EL NOMBRE JESUCRISTO Y SU TRIPLE CARGO

(Domingo 20-IV-14)
Hemos de preguntarnos el significado de este nombre averiguando por qu el Redentor
fue llamado precisamente Jesucristo.
I.- EL NOMBRE JESS
A.- Es su nombre personal.A Jos le fue dicho Llamars su nombre Jess porque tal haba de ser su
designacin personal (Mt. 1:21). En cambio, como veremos en ms detalle abajo, Cristo
es un ttulo que traduce el trmino Mesas del Antiguo Testamento. Si esto se toma en
cuenta se comprender por qu los autores sagrados emplean Cristo y no Jess o
Jesucristo en textos como Efesios 2:12 y Hebreos 11:26, donde la referencia es al Mesas
segn se presentaba en la antigua dispensacin.
B.- Es su nombre en su humillacin.Hasta tal punto se halla el nombre Jess vinculado con la poca de la humillacin del
Seor, que lo encontramos como designacin de otras personas tambin, como en el caso
de:
Josu, hijo de Nun, sucesor de Moiss (He. 4:8).
Josu el sumo sacerdote (Zac. 3:1)
Jess el justo (Col. 4:11) y
El padre del mago arbigo-judo, Barjess, hijo de Jess (Hch. 13:6).
Es muy natural, pues, que los evangelistas empleen mayormente el nombre Jess
mientras que, a travs de las epstolas, el ttulo de Cristo pase a primer plano, ya que los
evangelios tratan del tiempo de su humillacin, mientras que las epstolas testifican de
aquel que Dios haba exaltado y glorificado. En el nombre Jess predomina el
pensamiento de la salvacin, pero en el ttulo Cristo se subraya su gloria. En las epstolas
el nombre Jess no se halla solo en los casos cuando se desea subrayar su humillacin
anterior, como en las citas siguientes: 2 Corintios 4:10-, Filipenses 2:10; 1 Tesalonicenses
4:14; Hebreos 2:9; 12:2; 13:12 (comprese con Heb. 13:8).
Segn la declaracin de Pedro en el da de Pentecosts, fue slo por la resurreccin y la
ascensin que Jess lleg a ser el Cristo (Mesas) en toda la extensin de la palabra: Sepa
pues ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess, que vosotros crucificasteis,
Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hch. 2:36). De la manera en que la senda del Seor pas
desde la humillacin voluntaria hasta la gloria, de igual forma el Nuevo Testamento traza el
camino por el cual Jess lleg a la plena dignidad del Cristo. En el Antiguo Testamento el
proceso se invierte, pues se arranca de la idea general del Mesas para llegar por fin a la
manifestacin histrica de Jess de Nazaret.

C.- Es su nombre como Salvador.Pero el sentido ms profundo del nombre Jess se encierra en la etimologa de la
palabra misma, que en su forma completa Jehoshua significa el Seor es salvacin. Por
ser el nio el Redentor del mundo, Jos haba de darle el nombre de Jess: porque l
salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Al analizar este texto hallamos estos tres
importantes elementos:
(1) l solo puede salvar, como se indica por el nfasis sobre el pronombre en el griego:
l salvar(comprese Hch. 4:12).
(2) Se sealan los lmites de su salvacin, porque salvar as su pueblo, o sea, a aquellos
que acudan a l para ser salvos de todas las naciones (cp. 1 P. 2:9; Tit. 2:14; Hch.
15:14).
(3) Vemos la profundidad y la extensin de su salvacin, pues no slo redime de las
consecuencias del pecado la condenacin y el juicio- sino tambin del dominio,
seoro y poder de los pecados que reducen al hombre a la esclavitud moral. En
otras palabras l es la Fuente, no slo de la justificacin, sino tambin de la
santificacin (1 Co. 1:30).
As es que el nombre Jess por s solo declara el propsito por el cual el Redentor
vino al mundo, y sirve como ndice de temas que resume la historia de su
actividad salvadora, siendo a la vez su ttulo smbolo y lema. No debe extraarnos,
pues, que este nombre ha de ser tema de las alabanzas de los redimidos por toda la
eternidad, y que al pronunciarse, toda rodilla se doblar de cuantos seres habiten el
cielo, la tierra y las regiones inferiores (Flp. 2:10).

II.- EL TTULO CRISTO

Si preguntamos por el mtodo y la manera que emplea el Seor para revelar los tesoros
del nombre Jess, nuestro pensamiento pasa al significado de su ttulo Cristo, que
como hemos visto ya, es la traduccin griega de la voz hebrea Mesas o Ungido.
Hemos de considerar cuatro hechos que nos remiten al sentido ntimo del ttulo,
analizando cada una en tres facetas.

La uncin de varias personas en el Antiguo Testamento que corresponda

oficialmente a los cargos de sumo sacerdote, rey y profeta.
Cristo, el Ungido de Dios, quien se presenta en el Nuevo Testamento como
ilustracin del sacerdote, rey y profeta del Antiguo Testamento.
Tres aspectos de la esclavitud espiritual del hombre, que requieren esta triple obra
del Cristo en el desarrollo de la obra redentora.
La obra victoriosa del Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey.

A.- La uncin en el Antiguo Testamento.En la poca de la salvacin propia del Antiguo Testamento, Dios ordenaba tres
principales unciones en el estado teocrtico de Israel:

La del sacerdote (Lv. 18:12; Sal. 133:2) Ej.: Aarn

La del rey (1 Sam. 10:1; 16:13; etc.) Ej.: Sal, David y Salomn
La del profeta (1 R. 19:16; etc.) Ej.: Eliseo

De este modo, cuando al Mediador de la salvacin se le aplica el ttulo Cristo, significa

que en su persona se resumen los ms elevados cargos y dignidades de la totalidad del
antiguo pacto, elevndose todo a un sublime plano espiritual. As todas las profecas han
llegado a su eterno cumplimiento en el Cristo.
Domingo 27 de Abril de 2014
Conforme a la profeca de Jeremas sobre el nuevo pacto (Jer. 31:31-34, cp. He. 8:812), el Mesas bendice a los suyos de una forma triple que corresponde a sus propios
cargos:
(1) Establece una extensin de su seoro en su vida interior (Jer. 31:33)
a. As como Dios escribi la Ley en tablas de piedra en el Sina, tambin
escribe hoy en dos tablas: la mente y el corazn (2 Co. 3:3).
b. Nos da espritu de templanza (o dominio propio) (Ga. 5:23).
c. Tenemos el poder de no dejarnos dominar por ninguna cosa (1 Co. 6:12).
(2) Le brinda un don generalizado de profeca:
a. Nos da espritu de consejo, es decir, para saber aconsejar (Is. 11:2).
b. Capacidad de hablar (Mt. 10:19-20).
c. Tenemos un Maestro personal en nuestro interior (Jn. 14:26):
i. Nos ensea todas las cosas
ii. Nos ayuda a recordar todo lo que el Seor dijo.
(3) Les concede una eterna consumacin del sacerdocio (Jer. 31:34; 1 P. 2:9; Ap. 1:6):
el sacerdote tiene tres funciones: adorar, interceder y sacrificar.
a. El sacerdote hace sacrificio de s mismo, ilustrado en Lv. 1:2-9:
i. La cabeza del animal los pensamientos.
ii. La grosura o la grasa que sirve para dar energa la voluntad.
iii. Los intestinos lavados los afectos
iv. Las piernas el actuar o la conducta toda.
b. Intercede por otros: quiero que los hombres oren por todos los hombres
En el Nuevo Testamento estos trminos se aclaran ms todava, y vemos cmo hace a
su pueblo partcipe de su propia naturaleza, determinando que sean reyes, sacerdotes y
testigos de su verdad proftica (1 P. 2:9; Ap. 1:6, etc.). De esta manera el Dador llega a ser
l mismo la sustancia del don que concede, a fin de que su resplandor como Cristo se
refleje abundantemente en los redimidos (2 Co. 9:15; Hch. 11:26).

Domingo 11 de mayo de 2014

B.- Cristo, el Ungido de Dios.El Seor no revela todo el glorioso contenido de su ttulo como el Cristo en un
momento, sino a travs de tres grandes etapas:
1.- El Profeta.- Un profeta es una persona a quien Dios reviste de Su autoridad para que
comunique Su voluntad a los hombres y los instruy e.
Dios el Padre ya tena previsto enviar a Su profeta al mundo, por lo tanto Jess fue el:

1.1.- Profeta Anunciado: En Dt. 18:15-19:

Deu 18:15 Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov
tu Dios; a l oiris;
Deu 18:16 conforme a todo lo que pediste a Jehov tu Dios en Horeb el da de la
asamblea, diciendo: No vuelva yo a or la voz de Jehov mi Dios, ni vea yo ms este
gran fuego, para que no muera.
Deu 18:17 Y Jehov me dijo: Han hablado bien en lo que han dicho.
Deu 18:18 Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr
mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare.
Deu 18:19 Mas a cualquiera que no oyere mis palabras que l hablare en mi
nombre, yo le pedir cuenta.
a) Oir.- Del hebreo sham (8085), oir inteligentemente = atencin (Aplicacin
voluntaria de la actividad mental o de los sentidos a un determinado estmulo u
objeto mental o sensible.) + obediencia (del Lat. ob audire = el que escucha.
Indica el proceso que conduce de la escucha atenta a la accin, que puede ser
puramente pasiva o exterior o, por el contrario, puede provocar una profunda
actitud interna de respuesta.
b) Pedir cuenta.- Del hebreo darsh (1875), buscar, preguntar, averiguar, escudriar.
1.2.- Profeta Consumado: He. 1:1-2:
Heb 1:1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo
a los padres por los profetas,
Heb 1:2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;

Como el resplandor (Luz o brillo intenso que emite un cuerpo luminoso).de la gloria de
Dios, Cristo da a conocer la naturaleza del Padre con incomparable claridad, siendo esta
luz muy superior a aquella que brill en los mensajes profticos de la antigedad:
Jua 1:18 A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l le ha dado a conocer.
Jua 3:13 Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre,
que est en el cielo.
2.- Sacerdote.- Luego este Profeta camina hacia la cruz, y al permitir que sean cargados
sobre sobre s los pecados del mundo, se convierte a la vez en el cordero del sacrificio y en
el sacerdote que presenta la ofrenda, efectuando por su propia obra la purificacin de los
pecados (Jn. 1:29; 1 Jn. 2:22; He. 9:12, 14, 22, 25, 26; He. 1:3).
Jua 1:29 El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo.
1 Jn 2:2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.
Heb 9:12 y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia
sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin.
Heb 9:14 cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se
ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras
muertas para que sirvis al Dios vivo
Heb 9:22 Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de
sangre no se hace remisin.
Heb 9:25 y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el
Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.
Heb 9:26 De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el
principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una
vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado.
Heb 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas,

3.- Rey.- Finalmente, el Cristo es exaltado, sentndose a la diestra de la Majestad en las

Alturas (He. 1:3) y ahora vemos a Aquel que fue hecho por un poco de tiempo menor que
los ngelescoronado de gloria y de honra como Rey por el hecho mismo de haber
sufrido hasta la muerte (He. 2:9).
C.- Tres aspectos de la esclavitud espiritual del hombre.Es maravilloso ver cmo este triple cargo y esta triple actividad del Redentor
corresponden a una triple necesidad en el hombre, que exiga precisamente estos tres
aspectos de la salvacin.
Dios cre al hombre para ser, en su esfera como criatura, el reflejo de su propia
naturaleza espiritual, santa y bendita (o le capacitaba para ser un vaso, recipiente de su
bienaventuranza feliz). Con el fin de que reflejara su espiritualidad, le dot de
entendimiento, para que fuese una copia de su santidad y amor le dio una voluntad propia;
y concedindole sus sentimientos, y felicidad.
Pero bajo la embestida del pecado el hombre cay en su totalidad:
Quedando entenebrecido su entendimiento (Ef. 4:18)
Volvindose perversa su voluntad (Jn. 3:19; 5:40) y
Convirtindose sus sentimientos en vehculos de tristeza (Ro. 7:24).
D.- La obra victoriosa de Cristo.De esta ruina total el hombre se salva por la victoriosa obra de Cristo en los tres
aspectos que hemos venido considerando.
Como Profeta hace resplandecer la luz del conocimiento de Dios que libra el
entendimiento del hombre de la oscuridad del pecado, estableciendo de este modo un reino
de paz y de gozo en el interior del hombre redimido.
Como Sacerdote presenta el sacrificio y anula la culpabilidad, aliviando as la
conciencia (con los sentimientos asociados con ellos) de la carga abrumadora de la tristeza.
El creyente pasa de este modo, a una esfera de paz y gozo.
Como Rey dirige la voluntad de los redimidos, guindola por senderos de santidad,
fundando un reino de amor y de justicia en el corazn.
As es que su ttulo de Cristo, el Ungido, al abarcar estos tres aspectos de la
salvacin, llega a ser la revelacin y la explicacin de su nombre Jess, el Salvador. El
ejercicio de su triple cargo libra al hombre de la esclavitud del pecado con respecto a las
tres potencias de su ser el entendimiento, los sentimientos y la voluntad- introducindole
en la esfera de una salvacin plena, libre y completa, que no puede ser ms cabal de lo que
en realidad ha llegado a ser. La triple miseria de la oscuridad, la desdicha y la
pecaminosidad ha sido vencida por una triple salvacin portadora de la iluminacin, la
felicidad y la santidad al alma redimida, sin que su triple carcter menge su unidad
orgnica. Notemos cmo la espiritualidad de Colosenses 3:10, la radiante felicidad de 2
Corintios 3:18 y la santidad de Dios que se expone en Efesios 4:24, brillan de nuevo en la
criatura que fue hecha a la imagen de Dios.