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INTRODUCCION
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196
1
n di ce
Introduccin
Captulo I La filosofa marxista
A) El mtodo dialctico
B) La alienacin del hombre
Captulo II: La moral marxista
Captulo III: La Sociologa marxista
Captulo IV La economa marxista
Captulo V: La poltica marxista
Conclusiones
A) El dominio filosfico
B) El dominio econmico
C) El dominio sociolgico
D) El dominio poltico
Bibliografa sumaria
Henri Lefebvre
Introduccin al marxismo
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Henri
Lefebvre
INT
TRO
ODU
UCCIIN
N AL
MAR
RXIISM
MO
INTRODUCCI
N
Poco antes de la ltima guerra, la revista catlica
Archives de phi- losophie dedic al marxismo un
grueso volumen (n. XVIII de esa publicacin). Desde
el comienzo de su exposicin, los redac tores de esa
revista advertan a sus lectores que no se debe
considerar al marxismo como una simple actividad
poltica o un movimiento social ms.
Una
visin
tan
estrecha
falseara
las
perspectivas. El mar xismo no es solo un mtodo
y un programa de gobierno, ni una solucin
tcnica de los problemas econmicos; m e- nos
todava un oportunismo vacilante o un tema
para d e- clamaciones oratorias. Se presenta
como una vasta conce p- cin del hombre y de la
historia, del individuo y de la soci e- dad, de la
naturaleza y de Dios; como una sntesis general,
terica y prctica a la vez; en resumen, como un
sistema to- talitario.
Ya en esta declaracin liminar la hostilidad se revelaba
en ciertas palabras (se presenta...), pero sobre todo
en la confusin delibe- rada entre doctrina completa y
sistema totalitario.
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1 Cf. CLAUDE BERNARD: Cuando la hiptesis se halla sometida a la verificacin experimental se convierte en una teora; pero si solo est sometida a la lgica
se convierte en un sistema (Mdecine exprim., Ed. Gibert, 285).
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los
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naciones
proletarias (Alemania,
Italia,
Japn)
destinadas a ven- cer a las democracias capitalistas. Y
as sucesivamente. Un frrago de nociones tomadas de
otros y deformadas, una acumulacin de temas
demaggicos sin conexin racional (se trata, por el
contra- rio, de una conexin afirmada con desprecio de
la razn): he ah lo que fue la pretendida concepcin
del mundo que trajo el fas- cismo. [5]
Tres y solo tres concepciones del mundo. Para
juzgarlas conviene desprenderse previamente de la
atmsfera confusa y pasional que rodea con frecuencia
estos problemas, y plantearlos en el plano de la Razn.
Por ser reciente, el marxismo no goza todava de esa
especie de prestigio sentimental alimentado por siglos
de expresin estti ca y filosfica. Posee el atractivo de
la novedad, de la modernidad en la mejor acepcin
del trmino. Pero las largas meditaciones acerca de
la muerte y del ms all, incorporadas en
tantas obras, la prolongada exaltacin del individuo
como valor nico y supremo, crearon en torno del
cristianismo y del
individualismo un conjunto de
sentimientos confusos y poderosos. Antes de juz- gar
se deben dejar en suspenso esas apreciaciones
sentimentales, esos juicios de valor que permiten todas
las confusiones, justifican todos los errores y son el
refugio irracional de todos los que re- chazan la Razn.
Es evidente que el individualismo est muriendo,
aunque deje en la
sensibilidad supervivencias
profundas. La historia del indivi- dualismo mostrara a
los
grandes
representantes
de
esta
doctrina
retrocediendo, cediendo terreno, comprobando con
disgusto la naturaleza antagnica, contradictoria, de
las relaciones naturales y humanas. Respecto de
este punto fundamental, la obra de Nietzsche es
significativa.
5 Cf. La consciente mystifie, por N. GUTERMAN y H. LEFEBV RE, Pars,
1936. Cf. tambin el escrito clandestino de GEORGES POLTZER, difundido en
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los
ms
6 Los esfuerzos de los cristianos progresistas por elaborar una nueva teologa, libre
de las viejas nociones jerrquicas, merecen seguirse con inters
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La
ruptura
con
la
concepcin
de
un
mundo
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el
aporte
de
Marx, su
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CAPTULO
I.
LA FILOSOFA
MARXISTA
Considerado filosficamente (es decir, en la medida
en que da respuesta a los problemas tradicionalmente
llamados filosficos), el marxismo o materialismo
dialctico aparece bajo dos aspectos principales:
El primero, considerado aqu como esencial, es el
aspecto meto- dolgico. Hegel retom y desarroll en
su Lgica algunas cuestio- nes ya tratadas por
Aristteles, Descartes, Leibniz y Kant, concer- nientes
al empleo metdico de la Razn. En el curso de sus
traba- jos cientficos, Marx desarroll la lgica
hegeliana y continu la elaboracin del mtodo
dialctico.
Por otra parte, Hegel esboz en su Fenomenologa del
Espritu una historia general de la Conciencia Humana.
Marx continu ese es- fuerzo; de la Fenomenologa
hegeliana conserv sobre todo, para transformarla en
teora
concreta, la clebre y oscura nocin de
alienacin.
De acuerdo con lo dicho hasta ahora, la elaboracin de
esta ltima teora fue de hecho anterior a la
continuacin por Marx de los tra- bajos metodolgicos.
Pero en una exposicin doctrinal es en rigor legti mo
considerar el mtodo como primordial.
Este resumen del materialismo dialctico considerado
filosfica- mente comenzar, pues, con una breve
exposicin de la metodo- loga dialctica, y continuar
con una presentacin sumaria del concepto de
alienacin.
a)
El
mtodo
dialctico
Toda discusin, todo esfuerzo por avanzar en el
conocimiento se realizan mediante la confrontacin de
tesis opuestas: el pro y el contra, el s y el no, la
afirmacin y la crtica.
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7 Es precisamente lo que les ocurre a numerosos espritus de buena fe con la exposicin del materialismo dialctico. Una teora nueva no es jams comprendida si
se contina juzgndola a travs de las teoras antiguas e interpretaciones fundadas
(sin que lo advierta el que reflexiona) sobre ellas.
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humano
es
un
hecho:
el
pensamiento,
el
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de la
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lidad
se
halla
afectado
por
una
mancha
fundamental. Tanto la ciencia como la injusti cia, la
rebelin como la violencia opresiva se sitan entre las
consecuencias del pecado original. Lo humano y lo
inhumano aparecen como una alienacin de la verdad
eterna, co- mo una decadencia de lo divino.
La metafsica y la religin ofrecen, pues, una teora de
la aliena- cin. Para un metafsico como Platn, la vida,
la naturaleza, la ma- teria, son lo otro de la pura Idea
(del Conocimiento), es decir, su decadencia. Del mismo
modo, para los estoicos toda pasin, todo deseo es una
alienacin de la pura razn; por la razn, en efecto, el
estoico reina sobre s y se desprende de todo lo que
no depende de l, de todo lo que no es l mismo; pero
por el deseo y la pasin, el hombre que no es un sabio
se liga a otro distinto de s mismo; depende de l; se
aliena, es decir, se vuelve loco, delirante, desdi- chado,
absurdo, y por lo tanto inhumano o demasiado humano.
Hegel retom la nocin filosfica de alienacin, pero
Marx le dio su sentido dialctico, racional y positivo. Es
este un aspecto filos- fico esencial del marxismo, poco
comprendido a pesar de su cele- bridad.
Ante todo, el hecho de que el hombre moderno distinga
lo humano de lo inhumano no prueba que puedan
definirse abstractamente, y menos an que se pueda
aniquilar lo inhumano mediante un acto de
pensamiento o de censura moral. Slo prueba que el
conflicto entre lo humano y lo inhumano (su
contradiccin) entra en un perodo de tensin extrema,
y se aproxima por lo tanto a su solu- cin; penetra en
la conciencia, y la conciencia urge, pide, exige esta
solucin.
Para expresarlo con mayor generalidad, la dialctica
muestra que lo humano debe desarrollarse a travs de
la historia. El hombre no hubiera podido crecer
armoniosamente, adquirir nuevos poderes por el
solo esfuerzo de la buena voluntad, desarrollando su
historia sobre un plano por completo moral o
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cas,
las
religiones
y
los
sistemas
morales
contribuyeron, por el contrario, a alienar al hombre, a
arrancarlo de s mismo, a desviar- lo de su conciencia
verdadera y de sus verdaderos problemas. La
alienacin del hombre no es ideal y terica, es decir,
no ocurre slo en el plano de las ideas y de los
sentimientos; es tambin y sobre todo prctica, y se
manifiesta en todos los dominios de la vida prctica.
El trabajo est alienado, sojuzgado, explotado, se ha
vuelto fasti- dioso,
humillante. La vida social, la
comunidad humana, se halla disociada en clases
sociales, enajenada, deformada, tran sformada en vida
poltica, falseada, utilizada por medio del Estado. El
poder del hombre sobre la naturaleza, lo mismo que
los bienes produci- dos por ese poder, se hallan
acaparados, y la apropiacin de la naturaleza por el
hombre social se transforma en propiedad pr i- vada de
los medios de produccin. El dinero, smbolo abstracto
de los bienes materiales creados por el hombre (es
decir, del tiempo de trabajo social medio necesario
para producir tal o cual bien de consumo), domina
como amo a los hombres que trabajan y pro- ducen.
El capital, esta forma de la riqueza social, esta
abstraccin (que, en cierto sentido, y tomado en s
mismo, no es ms que un juego de letras comerciales
y bancarias) impone sus exigencias a la socie- dad
entera e implica una organizacin contradictoria de
esta so- ciedad: la servidumbre y el empobrecimiento
relativos de la ma- yor parte de sus miembros.
De este modo los productos del hombre escapan a su
voluntad, a su conciencia, a su control. Toman formas
abstractas: el dinero, el capital, los que en lugar de ser
reconocidos como tales y de servir como tales (es
decir, como intermediarios abstractos entre indivi- duos
actuantes), se convierten, por el contrario, en
realidades so- beranas y opresivas. Y ello en beneficio
de una minora, de una clase privilegiada que utiliza y
mantiene ese estado de cosas.
Lo abstracto se
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II
LA MORAL
MARXISTA
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mismo
tiempo
realiza
transformndolas
profundamente las ambiciones de esta vieja filosofa,
sus investigaciones sobre la Lgica, el Mtodo, la
Teora del conocimiento, la Razn y el Hombre.
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CAPTULO
III
LA SOCIOLOGA MARXISTA O MATERIALISMO
HISTRICO
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funciones superiores. En cuanto a stas, ya no pertenecen a los individuos de acuerdo con sus dones
naturales o culti- vados sino a los grupos (y a los
individuos que los integran) segn
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IV
LA ECONOMA
MARXISTA
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para el manten i-
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produccin capitalista no
14 En las condiciones prcticas variables segn el momento, el pas, y sobre todo
segn la resistencia del proletariado a las tentativas de disminuir su nivel de vida.
15 A los tericos del superimperialismo, etctera.
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V
LA POLITICA
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Agreguemos
en
seguida
que
reconocer
a
Maquiavelo como el creador de la lucidez en materia
poltica no significa adherirse al maquiavelismo, sino,
por el contrario, traer la verdad poltica y ponerla en
lugar del maquiavelismo.
El Estado poltico, pues, ha reflejado siempre la
estructura de cla- ses y la dominacin de una clase en
la sociedad que gobernaba. Adems, slo reflejaba la
dominacin de una clase cuando sta encontraba
dificultades, obstculos. Lo que significa que el Estado
reflejaba tambin la resistencia de la clase o de las
clases oprimi- das, y a veces sus victorias. Objeto de
la lucha de clanes, castas o clases, su historia resume
la diversa fortuna de esas luchas, los compromisos y
victorias, los acontecimientos, las transformacio- nes,
las luchas civiles y las guerras. Es por lo tanto una
historia prodigiosamente compleja, en que las
instituciones no se separan de los individuos actuantes,
de las funciones reales de las mistifi- caciones
ideolgicas o de los esbozos de conocimiento real. Es
una historia
diplomtica,
jurdica,
financiera,
administrativa,
pero tambin y sobre todo la
historia de las fuerzas actuantes clases lo que
se resume en la historia del Estado poltico. Cmo
estudiar la formacin del Estado y del derecho
romanos sin estu- diar los conflictos entre la plebe y los
patricios y los levantamien- tos de esclavos?
El Estado democrtico, en particular, refleja siempre la
resistencia de la clase o clases explotadas. Implica un
compromiso entre las clases. Ello no significa que en
la democracia moderna la clase dominante pierda
automticamente
su
supremaca
econmica,
abandona espontneamente las funciones acaparadas
y deja que el velo ideolgico se disipe. De ningn
modo. El Estado democrti- co tiene un doble carcter,
dialctico y contradictorio. Como en- traa la
existencia de clases y la lucha entre ellas, fue por una
par- te la expresin de una dictadura efectiva, la de la
clase dominante; y por otra se vio obligado a permitir la
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la
sociedad
supervivencias.
16 La URSS es un Estado dentro de cuyo marco se construye el socialismo. No solo
la transicin con todos sus problemas, sino tambin el cerco capitalista que provocaron all el mantenimiento y el reforzamiento del Estado.
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CONCLUSION
ES
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EL
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mucha
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EL
DOMINIO
SOCIOLGICO
Los adversarios del marxismo oscilan entre dos
posiciones con- tradictorias que no llegan a formular
claramente, y an menos a probar.
Unos reducen la realidad social a las relaciones
subjetivas entre las conciencias individuales; es la
interpsicologa (representada particularmente
por
Tarde); otros se representan la realidad so- cial como
una realidad objetiva, y por lo tanto independiente, o
inclusive independiente respecto de las conciencias
individuales, es decir, como una sustancia, un ser
metafsico; es la concepcin de Durkheim. Ahora bien:
el marxismo plantea
correctamente y resuelve
racionalmente
el
problema
de
la
realidad
sociolgica. Analiza las relaciones prcticas de los
hombres con la naturaleza y de los hombres entre s.
Como son de carcter prctico, tales rela- ciones no
dependen de la conciencia de los individuos; no son
sub- jetivas; pero no poseen, por otra parte, la
objetividad elemental y completamente exterior de
una cosa, de una sustancia. No son extraas a los
individuos actuantes y vivientes (en la medida en que
llegan a serlo, la teora de la alienacin explica esta
exteriori- dad relativa). Esas relaciones resultan de la
interaccin real entre los
individuos,
en
las
condiciones de su actividad. Por lo tanto pueden ser
cientficamente estudiadas y no escapan a la razn ni
como estados
transitorios y subjetivos ni como
realidades tras- cendentes o sustancias. En lo que se
refiere a la historia, muchos historiadores la conciben
como un conglomerado de hechos indi- viduales, como
un caos de ancdotas sin unidad y sin ley. Otros se
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POLTICO
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BIBLIOGRAFA
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PRINCIPALES
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OBRAS
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