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trnsito, os homicdios nem os conflitos armados, mas o suicdio (CRHISTANTE, 2010, p 33).
Esses dados intrigantes foram revelados em outubro de 2002, em Bruxelas, num encontro da
Organizao Mundial de Sade (OMS) para divulgar as concluses do Relatrio Mundial sobre
Violncia e Sade. Guy Verhofstadt, ento ministro da Blgica, ao exp-las (aparentemente pela
primeira vez) na cerimnia, no conteve o susto e, abandonando a formalidade, indagou
perplexo: isso mesmo?.
A incredulidade e embarao do ministro belga diante da insurgncia de um tema que
perambula na invisibilidade social e, amide, transgride os limites do silncio que lhe imposto
compe o quadro temtico do romance O cu dos suicidas (2012) de Ricardo Lsias. Nessa obra
com traos autobiogrficos, Lsias (2012) empresta seu nome ao narrador da trama que deambula
pelo romance numa ansiedade agnica deflagrada pelo suicdio de seu melhor amigo Andr.
Trata-se de uma perda no fictcia, correspondente ao trauma real vivido pelo autor quando
perdeu seu colega de faculdade em uma morte autoinflingida e anunciada, em 2008.
Sob a roupagem de um perito em colees e antigo colecionador, o narrador mortificado
pela culpa de no ter percebido os sinais evidentes do destino do amigo e, portanto, ter lhe negado
a ajuda necessria, afunda-se numa crise existencial que o arrasta ao terreno oscilante da
experincia limtrofe entre a loucura e razo. Meticuloso e autocontido, o colecionador,
catalogador e ordenador obstinado de relquias choca-se com a irredutibilidade da morte e se
desestrutura por completo: Nunca tinha gritado tanto. Trato os meus problemas em silncio. Eu
os organizo e reorganizo na cabea como se fosse uma coleo, at solucion-los (LSIAS, 2012,
p. 23). Para quem superestima o controle, o encontro com o inexorvel pode assemelhar-se a
nsia do abismo. Despossudo de si, o narrador aborda o universo complexo do suicdio por meio
da uma pergunta que o tortura: Os suicidas vo para o cu?
Mesmo desprendido de valores religiosos, Lsias persegue essa questo aflitiva em uma
tentativa desesperada de elaborar o luto pela morte de Andr, de expiar a culpa e de retomar o
controle de si. Contudo, os encontros com sacerdotes e representantes de diferentes segmentos
religiosos, a quem o narrador dirige sua angstia, apenas reforam o preconceito e o silncio a
que esto condenados aqueles que decidem dar cabo da prpria vida. Sem a resposta que procura
e beira de um colapso, o narrador perambula pelas ruas e praas, bradando improprios,
inteiramente descontrolado. Todavia, quanto mais grita, em meio multido, menos ouvido.
Sua dor passa despercebida, seu desespero , completamente, ignorado. Ele submetido dolente
invisibilidade daqueles que sofrem as dores da alma, a mesma condio fantasmagrica pela qual
Andr passara antes de se enforcar: Tenho feito descobertas: quando a gente grita na rua,
ningum repara. (LSIAS, 2012, p. 45)
Perplexo com a apatia das pessoas e com sua prpria insensibilidade diante da condio
humana do outro, Lsias percorre os espaos da excluso: as clnicas psiquitricas em que Andr
havia se internado ao longo dos anos. Refazer a trajetria do amigo era uma forma de
compreender como aquele processo medonho da desestruturao psquica era silenciado e
solenemente abafado pelo fluxo intermitente da vida cotidiana. O tabu em torno do suicdio
impede o narrador de lidar com naturalidade com a questo do luto e refora sua culpa diante do
ocorrido. Sufocado por esse sentimento que o impede de respirar, ele acaba por descarregar a
tenso em surtos de agressividade gratuita direcionada famlia, aos amigos e a desconhecidos.
O cu dos suicidas (2012) de Lsias um dos poucos romances contemporneos que
ousam tocar nesta ferida: a morte de si. H tempos escritores dedicam seus escritos morte e a
violncia e demais vicissitudes humanas e, mesmo havendo uma considervel poro de obras em
que o suicdio aparece como meio de dar fim a este ou aquele personagem, mas so poucas as
que o tem como protagonista. A ausncia do tema no escopo literrio sugere a dificuldade de se
lidar com um assunto to espinhoso concomitantemente to desafiante, como elucida Vincent
(1999, p.345) O suicida pode ser tido como desafiante absoluto. Desafio aos vivos por recusar
uma existncia que ele julga insatisfatria ou intolervel. [...] Desafio a Deus, j que nega sua
prpria Criao.
Todavia, o romance no tenta indicar quais caminhos labirnticos levaram Andr a
prescindir da prpria vida. A questo central o ponto de vista dos sobreviventes. Aqueles que
tem lidar com a perda e com a culpa de no haver apreendido os sinais da morte do outro, ou tlos percebido mas no conseguido evitar o fim. O silncio persistente que envolve o tema, a
solido na qual esto mergulhadas as vtimas, familiares e amigos do suicida.
Toda obra de arte um dilogo aberto estabelecido entre a subjetividade de um autor e as
condies sociais e naturais da poca e local na qual produzida. Como afirma Antonio Candido
(2004), os elementos externos agem de tal forma sobre a obra artstica que acabam exercendo
importante papel na constituio da estrutura e, consequentemente, tornando-se, elementos
internos dessa mesma obra. Baseando-se nisso, o objetivo deste estudo analisar o modo como o
romance de Lsias (2012) mimetiza o invlucro de preconceito que cerca a desafiante questo do
suicdio e, ao mesmo tempo, observar como a obra literria, em sua constituio, responde a
esse desafio social contemporneo.
Os suicidas vo para o cu?
Ento pecado
Arrojar-se casa secreta da morte.
Antes que a morte venha nos buscar?
Willian Shakespeare
Dante Alighieri (2005) dedica o canto XIII da Divina Comdia meticulosa descrio do
inferno endereado queles que praticam violncia contra si. Abaixo dos hereges que ardem no
fogo e dos assassinos que cozinham em um rio de sangue quente, h uma floresta escura em que
crescem as almas dos suicidas em forma de espinheiros tortuosos. Tambm h harpias gigantes
com rostos humanos e garras ferinas que pousam nas plantas arrancando-lhes os pedaos.
Das harpias o bando aqui pousava
(...)
Asas tm largas, colo e rostos humanos,
Garras nos ps, plumoso o ventre enorme
Soam na selva os uivos seus insanos
(...)
Por que razo me arrancas? diz fremente.
De sangue negro o ramo j tingindo,
Por que me rompes? prosseguiu gemendo
Assomos de piedade nunca hs tido?
(ALIGHIERI, 2005, c.XIII, est. 6,11,12)
Na Idade Mdia, o suicdio era abjeto, um pecado mortal. Pode-se observar esse
imaginrio fomentado pela Igreja catlica por meio dos versos de Dante. Embora, segundo
Alvarez (1999), muitos estudiosos interpretam certa compaixo do poeta pelos suicidas ao
comparar-se o distanciamento com que ele descreveu outros infernos e a aproximao e
comiserao com que retratou a floresta dos lamentos. De qualquer modo, a viso do autor sobre
morte de si no deixa de estar em consonncia com o horror imposto pela viso religiosa ao ato.
A abjeo ao suicdio era tamanha que, na Frana, segundo Veneu (1993), o corpo de um
suicida deveria ser pendurado pelos ps e ento arrastado por cavalos, depois jogado em um lixo
ou cortado em partes. Durante certo perodo, as ordens eram para que se enterrassem os corpos na
estrada, fora da cidade, mas que antes se cravassem uma estaca no peito do cadver. Isso
perdurou at meados de 1770. Alm da humilhao pblica, havia o confisco dos bens da famlia
e a difamao do nome do morto.
Entrementes, nem sempre fora comum a ojeriza crist ao suicdio, pelo contrrio, coube
a Santo Agostinho a tarefa de forjar argumentos bblicos para transformar a morte de si em uma
perverso (ALVAREZ, 1999, p. 80).
Sob o ponto de vista dos primeiros cristos, a inocuidade da vida terrena e o assdio
provocado pelo deslumbramento do paraso tornavam o suicdio um convite irresistvel. Abreviar
a vida seria um modo de evitar a prolongada abnegao e o constante perigo do pecado na vida
terrena. De acordo com Alvarez (1999), alia-se a isso o fato de a morte herica e valente ser vista
como o fim mais prodigioso para um romano, ou seja, morrer como um mrtir era um fim
honrvel. A morte em si no gozava importncia em Roma, a no ser como espetculo sangrento,
contudo o modo como se morria era o mais relevante j que isso poderia conferir valor a prpria
vida. Assim, quanto mais se reafirmava a f crist, o vale de lgrimas terreno e a glria do cu,
mais os cristos viam na morte uma soluo para seus problemas: Por que viver sem redeno
quando a felicidade celestial estava apenas a uma punhalada de distncia? Os ensinamentos
cristos, foram a princpio um forte incentivo ao suicdio (ALVAREZ, 1999, p. 78).
Qual foi o embarao dos romanos ao verem os cristos enfrentarem seus lees no como
um suplcio, mas como mrtires buscando glria e salvao. Milhares de homens, mulheres e
crianas, conforme Veneu (1993),atiravam-se prpria morte como guerreiros para a irritao dos
romanos que perdiam a essncia de seu espetculo. A fria sanguinria romana se depara com a
nsia crist de martrio e o resultado desse encontro um verdadeiro massacre.
Frente a essa insanidade e consciente do dilema lgico cristo: se o suicdio fosse aceito
como modo de evitar o pecado, logo seria o prximo passo buscado pelos recm-batizados, Santo
Agostinho, a despeito do silncio bblico sobre o assunto, forja uma interpretao capaz de
desatar o n. Conforme Alvarez (1999), Agostinho partiu do sexto mandamento No matars
para asseverar que aquele que procura a morte e mata a si mesmo, torna-se um assassino,
homicida de si, portanto um criminoso. E ainda, apropriando-se do argumento de Plato que
propunha ser a vida uma ddiva divina, a qual s cabe a Deus, Igreja ou ao Estado tir-la, e a
resignao ao sofrimento como forma de legitimar a grandeza da alma, Agostinho compunha as
foras ideolgicas bsicas de seu argumento antissuicida.
Os excessos cometidos pelos pretensos mrtires aliados a enorme autoridade e prestgio
de Santo Agostinho conduziram, segundo Alvarez (1999), a uma reviravolta da opinio pblica
contra o suicdio. Em 533 d.C., o Conclio de rleans proibiu que se prestassem honras fnebres
aos suicidas, tal ato acabou por condenar a morte autoinflingida a um crime pior do que o do
homicdio, j que lhe negava at assistncia religiosa. Assim, a morte de si deixou de ser um
atalho para o cu e se tornou um ato abominvel, um pecado mortal, uma falha de carter e de
moral cujos efeitos se enraizaram no senso comum e so perceptveis at o presente.
Sem dvida, a viso crist contribui imensamente para a manuteno do preconceito e
para a sustentao do tabu acerca do suicdio ainda na contemporaneidade. O romance O cu dos
suicidas (2012) representa a fossilizao do discurso religioso por meio das respostas emitidas
por padres e pastores que, consultados pelo narrador, repetem sem titubear o mesmo argumento
medieval sobre o suicdio: uma das faltas mais graves e exigir um esforo muito grande da
alma desgarrada e infiel para se expiar (LSIAS, 2012. p. 138).
A despeito do inferno de Dante, Lsias procura, desesperadamente, refutar os argumentos
religiosos e forjar um cu para os suicidas. Esse cu nada mais do que um espao de aceitao e
acolhimento para os dissidentes da dor psquica, para aquele amigo gentil e inteligente, um
cavaleiro templrio que no poderia ser condenado a um inferno ainda mais doloroso que a
prpria existncia. Tambm se constitui num espao imaginrio de reconforto para os que
sobreviveram a morte do outro, mas tem que lidar com a culpa pela impotncia diante da escolha
dele ou ainda a culpa porque se negaram a reconhecer os pedidos de ajuda e preferiram o
silncio ou o distanciamento: Tinha acabado de descobrir quem eu sou de verdade: um bosta,
deixei meu grande amigo Andr se enforcar (LSIAS, 2012, p.128).
Contudo, a persistncia dos dogmas religiosos que condenam a morte voluntria no
pode ser considerada justificativa suficiente para o insistente invlucro preconceituoso que
submete ainda os suicidas e o seu entorno ao silncio e a invisibilidade. Isso porque o
desenvolvimento filosfico do pensamento ocidental, durante a modernidade, promoveu
importantes rupturas com a influncia da igreja sobre a viso de mundo da sociedade. O
entrar na vida, mas cem de sair. Podemos carecer de terras para viver; no nos
faltam para morrer. [...]. (MONTAIGNE, 2000, p. 304).
egosta.
Resumidamente, o suicdio anmico decorre de momentos de instabilidades sociais,
impulsionadas por crises econmicas e polticas que desestruturam as condies sociais sob as
quais se sustentavam os indivduos. J o suicdio altrusta acontece em sociedades onde h total
absoro do indivduo pela coletividade, de modo que o sujeito se dispe a morrer pela causa
geral. Os kamikazes, homens-bomba so alguns exemplos dessa morte voluntria em funo de
uma razo coletiva. Mesmo o suicdio, nos termos de Plato, conservava essa prevalncia da
coletividade. Contudo, a grande contibuio de Durkheim (2000) para a elucidao da morte
voluntria de Andr em O cu dos suicidas (2012) a definio do suicdio egosta. Tal ao
ocorre quando os laos entre indivduo e sociedade esto bastante enfraquecidos
Quanto mais se enfraqueam os grupos sociais a que ele (indivduo) pertence,
menos ele depender deles, e cada vez mais, por conseguinte, depender
apenas de si mesmo para reconhecer como regras de conduta to-somente as
que se calquem nos seus interesses particulares. Se, pois, concordarmos em
chamar de egosmo essa situao em que o eu individual se afirma com
excesso diante do eu social e em detrimento deste ltimo, podemos designar de
egosta o tipo particular de suicdio que resulta de uma individuao
descomedida(Durkheim, O Suicdio, apud NUNES, 1998.)