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Seleccin de captulos del Quijote de 1605
VIII y IX: perspectivas de la realidad. Encantadores.
Los molinos de viento y Frailes de San Benito: Se muestra que DQ tiene una
percepcin metamorfoseada: siempre ve otro en el otro (ej: las prostitutas son
princesas, etc.). Esto se refuerza con la forma narrativa del engao a los ojos (narr: as
pareca). Es el perspectivismo cervantino que muestra que la realidad puede verse
desde diferentes ngulos.
Vizcano: La historia que se viene contando se dice que qued trunca: se pasa de una
escena de cortes de lucha a una de corte literario. La novela pasa de ser la historia de
Don Quijote para pasar a ser la historia de la escritura de DQ. El narrador dice que no
hall ms en el manuscrito, y cuando se lo encuentra, lo que define la identidad es una
nota al margen, no algo central.
Se pasa de una 1 persona (no quiero acordarme) a una interaccin con otros
autores. Esto lo coloca a Cervantes como padrastro de la obra. No introduce otro
autor, sino varios. Se supone una autora original de Cide Hamete Benengeli pero
mediada por un traductor que no se limita a traducir sino que decide qu hacer con las
partes. El autor adems es rabe y los personajes en otros puntos del texto, declaran a
los rabes como mentirosos.
Se declara la imposibilidad de un texto nico y perfecto. El texto declara que
todo se cose (compone) y los personajes quedan como lo contrario: cortados.
Sntesis B: Gnero pastoril. Rocinante y las yeguas.
Se intercala un episodio pastoril: Grisstomo y Marcela. Cervantes juega ah con
otro gnero. El gnero pastoril era absolutamente ficcional: pastores libres que amaban
a una mujer desdeosa en un prado natural. Aparecen todos estos elementos pero el
episodio termina en suicidio, algo impensable para la pastoril donde todos sufren pero
nadie se mata.
Luego de la pastoril, la novela sale de lo ertico para meterse en lo ertico con
Rocinante que persigue a las yeguas.
XVI: segunda venta
DQ comienza a definirse en trminos erticos: por un lado, aparece el circuito
del nombre (idealizacin del vnculo con su amada); y por otro, aparecen encuentros
carnales en su peregrinaje. En situaciones pblicas, el vnculo es slo verbal; en
situaciones privadas, el vnculo es carnal (intenta serlo). Estas ltimas situaciones
nunca son concretas, siempre son con una mujer metamorfoseada (transformacin
ennoblecedora) y siempre quedan truncas.
Las dos vertientes erticas de DQ son las de las novelas de caballera, slo que
DQ no se permite los encuentros carnales, pero no por ideologa sino por contexto y por
vejez.
Junto con toda la venta llena de pcaros tpicos del sur de Espaa, Maritornes es
convertida en doncella, y su retrato coincide con la de su amada (es tuerta, tiene mal
olor). El tpico del encantador que cambia la realidad es retomado continuamente. En
este encuentro, como en todos los encuentros con mujeres, DQ no permite que
Maritornes hable (no es posible la comunicacin intergenrica).
Sancho comienza a temer un posible castigo, es un atisbo de realidad en
Sancho que siempre es el nico convencido por la locura de DQ.
XVII: Pago. Testimonio de DQ acerca de lo ocurrido, versin de S. Blsamo de Fierabrs.
DQ no quiere pagar la venta, no por no tener dinero sino por creer en un
imperativo social. Cada lugar deba dar hospitalidad a un caballero.

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DQ habla con Sancho acerca de lo ocurrido, y siempre vuelve al mundo mgico
para reescribir sus propias limitaciones. Siempre el encantamiento justifica todo (la
envidia contra un caballero que quiere hacer un bien al mundo).
El blsamo de Fierebrs le hace mal a Sancho, y DQ vuelve a este recurso:
reacomodar la realidad: el blsamo no falla, es un problema de procedimiento (slo
funciona en caballeros).
Despus de cada derrota, Sancho plantea la vuelta al hogar. DQ, en cambio,
cree siempre que vendr necesariamente la buena fortuna. Sancho cree, pero no por
coincidir con la ficcin caballeresca sino por buscar una realidad completamente
opuesta a su realidad domstica.
Desde aqu en adelante, Sancho va incrementando ese miedo. Son todas
aventuras donde se desdibuja el lmite entre lo real y lo mgico. El miedo parodia la
tradicin pica donde los hroes nunca sienten miedo.
Sntesis C: rebaos de ovejas. Nuevo epteto: caballero de la triste figura. Noche otra vez: batanes.
La aventura de las ovejas se abre con el discurso de la fama: DQ cree que
alguien lo est escribiendo (se cree dentro de un libro).
DQ utiliza la teijoscopa (recurso tpico de la Antigedad grecolatina:
descripcin detallada desde las murallas, guiada por la imposibilidad de equvocos)
para describir lo que ve. DQ reconoce exageradamente a cada integrante con nombres
y eptetos burlescos (Pentapoln, el del arremangado brazo: el que roba; los cristianos
son garamantas: garamar es cobrar tributos). Que las huestes sean ovejas hace
alusin a la mansedumbre y la sumisin a un lder: se burla de los ejrcitos y del
cristianismo (leer Redondo).

En realidad, el origen de la guerra no puede ser ms burlesco. El motivo del enfrentamiento radica en
los amoros de un moro fanfarrn (Alifanfarrn) con la hija de un rey cristiano, cinco veces burro,
caracterizado no por la fuerza de su brazo sino por el mun que tiene (Pentapoln del Arremangado brazo).
El episodio, de raz carnavalesca, destroza desde dentro a los jefes de guerra, ms ridculos unos que otros, y
valindose de la burla, lanza una significativa reflexin sobre las causas de las guerras, en particular entre
monarcas que pertenecen a diferentes religiones. Pone de relieve, al mismo tiempo, hasta que punto son
siempre las indefensas ovejas (los pobres sbditos) smbolo evanglico de paz y dulzura las que tienen
que sufrir los desastres de la guerra.
El antiherosmo del episodio bien est acorde con todos los enfrentamientos ridculos que surgen en
la obra, empezando por el de don Quijote con el Vizcano
Sancho brinda la explicacin de lo ocurrido con todo lo que fue aprendiendo de
DQ. Comienza la paulatina construccin recproca de los dos protagonistas (se acenta
en la segunda parte).
La aparicin del muerto es un equvoco que caracteriza a los religiosos por sus
miedos (la irona es que su pnico es mayor al de DQ y Sancho).
Sancho encuentra el epteto de la triste figura. DQ cae en la creencia de la
poca donde Dios elega a los ms dbiles para expresarse. Dice que se lo dict un
historiador que est escribiendo (recupera la simultaneidad entre vida y escritura). Hay
una centralidad de la muerte en estos captulos que se refuerza con el epteto.
Otra vez es de noche y aunque se anuncia una gran aventura, no pasa nada.
Todo es miedo y falsas percepciones. Esta vez, DQ y Sancho son demorados. Los
batanes son como molinos que solan concentrar gran poblacin y aqu no hay nadie.
Se describe un prado utpico pero que parece en ruinas y de noche: la modernidad y la
naturaleza utpica aparecen en ruinas.
Desaparece la voz narradora que suele aclaran por sobre las voces de Sancho y
DQ: es todo indeterminacin.

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XXI: Yelmo de Mambrino, aventura exitosa.
Aparece el yelmo de Mambrino que se vena anunciando desde captulos
anteriores. Otra vez aparece el perspectivismo cervantino: DQ ve el yelmo guindose
por el brillo, el narrador explica la realidad y Sancho le parece que no es as, pero
tambin pone en juego su ignorancia (no conoce los instrumentos de caballera).
Hay una supuesta victoria de DQ frente a lo que no necesita reacomodar la
realidad, entonces surge el problema de cmo entenderla porque ambos estn frente a
un mismo objeto. Otra vez, el perspectivismo: eso puede parecer baca pero no lo es.
Adems, estn jugando nuevamente con la imagen de la locura: primero por la
correspondencia baca/ vaca, y porque los locos solan representarse con una baca en
la cabeza.
Frente a la victoria, DQ abandona su discurso sobre el pasado para especular
sobre lo que vendr. Sancho especula con su ganancia y ascenso social. Sancho hace
una apuesta a la Modernidad: por un lado, dice que tendrn la seguridad de ser
escritos (l que es la conciencia oral, desconfa de la palabra dicha; por otro, sugiere
trabajar para un rey: ya no se pelea por seducir a una dama sino por servir a un
hombre. La propuesta contradice todos los elementos caballerescos, sin embargo DQ
accede pero con la concesin de que primero debe ser reconocido (seducir al rey).
Elabora toda una serie de pasos a seguir: hacer proezas, ser reconocido como
representante de la caballera, llegar a un castillo, trabajar para el rey, seducir a la
infanta, (ficcionalizar su origen: debe ser hijo de un rey lejano) y, muerto el rey,
casarse para heredar el reino. Sancho reclama, entonces, la paga con una esposa por
escudero.
DQ piensa cmo llevar todo esto a la prctica pero no puede imaginar un
pasado diferente. Su pasado siempre es el real y aparece obturado (no quiero
acordarme). Su linaje es imposible: por lo que dice que la infanta lo querr aunque sea
hijo de un azacn (aguatero). Esta era la profesin de Lzaro, por lo que DQ se
presenta como hijo de la bastarda.
XXII: Galeotes
En este episodio, hay dos situaciones paradjicas: se quiere hacer justicia y slo
logra convertirse en delincuente; y, adems, todas las vctimas de los galeotes son
mujeres (DQ no lo registra, contradiciendo su principio de socorrer dbiles), y l no
escucha a todos. Con la liberacin, DQ termina por trasgredir al mximo el orden legal
imperante. A partir de aqu, va a ser un caballero en fuga que termina apaleado
(primero por la polica, luego por los galeotes).
DQ pide a los galeotes que sean agradecidos con l y le hagan fama con su
dama. Esto transgrede las normas caballerescas donde no existe la gratitud sino el
derrotado.
Se establece un juego con la lengua oral de los galeotes (de los pcaros) que DQ
no maneja y entiende slo literalmente (cantar: confesar el crimen).
En el episodio con los galeotes el antagonista es Gins de Pasamonte, un pcaro
que transgrede los lmites de la picaresca. En la picaresca el anhelo es transformarse a
partir de la escritura: dejar de ser lo que se es para pasar a ser libro. Gins siempre
escribe pero no publica (sigue la vinculacin con El Lazarillo). La picaresca es un
gnero de conversos: Gins reniega de esta convencin y pone en primer plano la
simultaneidad de la escritura: se escribe y se vive.
Adems, el retrato de Gins coincide con el de Dulcinea (es tuerto, signo de
mentira, de algo diablico).
Sntesis d: Vuelta. Lectura. Nombres.

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DQ y Sancho ingresan a Sierra Morena y comienza una hibridacin con la Novela
Bizantina (peregrinaje de enseanza en un paisaje rido). Cardenio (corazn, cardio),
Dorotea (regalo de Dios, naturaleza), Fernando y Luscinda (luz) estn ah para
mortificarse.
DQ vuelve a encontrarse con la lectura (cancin y carta de Cardenio). Se trata
de una aventura intelectual (averiguar el autor) frente a las anteriores que haban sido
fsicas. El cabrero revela a Cardenio como un loco: el que lee, enloquece.
DQ propone hacer penitencia pero sin motivo, esa gratuidad deja ms en claro
su locura. Decide enviar una carta a Dulcienea para que se entere y le da un referente
real: Aldonza. Sancho pone en juego el humor dando el retrato real de Aldonza, y,
adems, imaginando el circuito del nombre en su vida (de qu le sirve a esta aldeana
que vayan los vencidos a contarle aventuras). DQ reconoce a Dulcinea como
proyeccin ficcional sobre un vaco.
Sancho se convierte en embajador de DQ. Al salir, ve a DQ patas para arriba, lo
que anuncia que el texto se dar vuelta: comienza la vuelta (se encuentra con el cura y
el barbero). Sancho pierde el libro de memorias e intenta reponer su mensaje. Lo hace
en dos niveles: uno alto de caballera y otro bajo como l. Es como si cada parte del
libro tuviera ms de un autor.
Cada vez que aparece un autor (Sancho con la embajada, Fernando con El
curioso) aparece la imagen autoral del prlogo: la mano en la mejilla, la melancola.
Tambin vuelve la idea de costura del texto por parte de Cide H.
En Sierra Morena comienza el plan de regreso: la princesa Micomicona (monocmico: imita al mono), otra vez la ficcin, los disfraces. Dorotea toma ese lugar y no
recuerda el nombre de DQ pero le dice todas cosas terminadas en -ote. Dorotea
comienza su relato diciendo prestad atencin (tpico de las ficciones), y habla de un
gigante que puede hilar todo (como los escritores). El cura cuenta a DQ el episodio de
los galeotes y aparece la fama de DQ, pero una fama indeseada. Sancho inventa la
embajada a Dulcinea y DQ mejora la versin: un encantador lo llev a Sancho tan
rpido (el encantador ahora lo ayuda, todo se invierte).
(XLIII) DQ es atado por Maritornes en la caballeriza de la venta. Luego es
liberado, cuando llegan los cuatro jinetes a buscar a Don Luis.
XLIV:
Llegan los cuatro empleados a buscar a Don Luis. Muchos los interpretan
como los jinetes del apocalipsis, que vienen a marcar el fin de los tiempos. All, el oidor
lo reconoce a Luis, y ste le cuenta retrospectivamente su historia. Hasta aqu, la
historia amorosa parece resolverse bien.
Maritornes busca a DQ para que auxilie al ventero que est recibiendo una
golpiza. DQ no puede ayudar porque est comprometido con la causa de Micomicona.
El no querer interceder en una pelea real muestra que no puede ser hombre de armas
(esto es algo que necesita todo caballero y, adems, la tensin y necesidad de ser
hombre de letras y de armas es algo que recorre todo el libro y que es muy importante
para la poca y para Cervantes).
El autor une las dos escenas anteriores como si estuviera cosiendo el texto (otra
vez la idea de componer: pero dejmoslo aqu, y volvamos atrs a ver qu le
contest Luis).
Aparece el barbero. La idea es que a la vuelta van reapareciendo todos los
personajes que ya aparecieron. Se discute sobre el yelmo de Mambrino, el problema es
cmo se nombra a las cosas. Un objeto puede parecer algo pero ser otra cosa. Sancho,
que ya aprendi de la lgica de caballera, explica de qu se trata, mientras DQ lo mira
orgulloso (es la progresiva contaminacin de los protagonistas). Termina por llamarla
baciyelmo, para proponer un acuerdo entre ambas lgicas.
XLV: Yelmo de Mambrino. Locura. Caballera.

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Sigue la discusin sobre el yelmo de Mambrino: el problema de la
nominalizacin recorre todo el texto. DQ responsabiliza de todo a los encantamientos,
lo que hace que cada uno tenga una visin diferente de las cosas. Luego, un cuadrillero
pide a la Santa Hermandad que aprese a DQ. Es el miedo de Sancho que parece que va
a hacerse realidad. La Santa Hermandad los persigue por la libertad que dio DQ a los
galeotes. Otra vez se arma una pelea: el texto enumera en pequeas acciones
(describe a cada uno), acelerando el ritmo del relato. Es el mismo procedimiento que
se utiliza en cada pelea.
Hasta aqu, todos los conocidos de DQ pasan por locos para no dejar caer la
ficcin que armaron. Los que no lo conocen, no saben si realmente estn locos o se
estn volviendo locos ellos. DQ pone freno a esta locura con su parlamento sobre la
caballera. l explica a todos en qu consiste la lgica de caballera, que obviamente
est completamente fuera de la realidad y del contexto de la modernidad. En el
contexto real, DQ se ha convertido en un delincuente, en el ficcional, en un perfecto
caballero. Hay un juego con la indeterminacin de la locura que afecta a todos.
XLVI: Profeca. Retorno.
DQ quiere seguir el camino con Dorotea (Micomicona). Sancho que la vio con
don Fernando, cuenta lo sucedido a DQ. Otra vez el encantamiento es el recurso
utilizado para salir del paso.
El barbero toma el liderazgo del regreso y brinda una profeca a DQ para que
deje enjaularse (volverlo a sus casillas). Una profeca siempre marca el final de los
tiempos, el comienzo de otra cosa: aqu cierra el episodio de la venta y abre el final.
Hay un emisor ms all del texto: Mentironiana (otra vez la importancia de los
nombres), quien dice que el len se casar con la paloma, y que el escudero recibir su
paga: cada uno escucha lo que necesita escuchar. El matrimonio, que no haba sido
una aspiracin de DQ, ahora logra ponerle fin a su peregrinaje (en la poca los
matrimonios resolvan muchos problemas: guerras, herencias).
La profeca dice len manchado, no manchego. Esto est relacionado con el
pecado, la mancha de la locura, no slo de su origen manchego. La paloma se
relaciona con el Espritu Santo. La profeca pone a jugar un inter-texto religioso muy
fuerte. Adems, estn en la venta de Juan Palomeque, el zurdo. El autor del Apocalipsis
se llama Juan, el zurdo, y dice que la tierra se casar con el cielo (el matrimonio como
punto final).
Luego, dice nacern cachorros. En el prlogo de la segunda parte se
comparan los libros con los perros. Este cachorro, de alguna manera, puede estar
prefigurando la II parte. Adems, habla de garras, de escritura, de dos veces (dos
vegadas): todo apunta a las dos partes del Quijote.
Sntesis E: Ida hacia la aldea. Discusiones literarias.
La imagen del carro es una tpica imagen religiosa donde se trasladan santos o
escrituras. Se traslada lo que est ms all de nuestro entendimiento (santos, sagradas
escrituras). DQ est ms all del entendimiento pero porque est loco. La jaula, por un
lado, cierra el raid delictivo que DQ haba comenzado (muestra que no es posible ser
caballero en la modernidad); y por otro, cierra el texto tal como se comenz: en una
crcel.
En el camino se encuentran con un cannigo de Toledo, con quien DQ discute
sobre teoras literarias. Toledo es una ciudad culta donde se encontr el manuscrito de
la historia. El cannigo, aunque defiende las fbulas moralizantes, es un hombre
moderno (habla de deleite, esto es muy renacentista), ms abierto que el cura de la
aldea. Propone la tensin entre unidad y variedad, tambin algo muy de poca.
El cannigo va retomando restos textuales (como enmadejando un hilo) donde
reconocemos todo lo que DQ quiso llevar a la realidad: el fuerte brazo, los gigantes
como torres, las batallas, la nave del cautivo. El texto se cita a s mismo. Adems, DQ

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termina explicando la posibilidad de creer en la ficcin como una realidad que nos
rodea.
La discusin literaria en el escrutinio marc el comienzo de la aventura. Esta
vez, la discusin literaria est dando fin al andar de DQ. El libro es sumamente
simtrico.
Se encuentran con Eugenio que cuenta su historia.

el cannigo de Toledo no sale muy bien de la contienda. Don Quijote hace una mezcla
indiscriminada de ejemplos ficticios e histricos en defensa de la literatura caballeresca. A el no le importa un
comino que sus hroes hayan existido o no: todo sera igual a los ojos del imitador (sobre este punto opinaba
lo mismo la preceptiva). En cambio, el cannigo se esfuerza por distinguir lo fabuloso de la verdad y la media
verdad. Pero frente a la certidumbre quijotesca resulta poco convincente. De hecho, en pro de las razones de
don Quijote, la ejemplaridad no depende de la historicidad ni el placer de la lectura depende de la
verosimilitud sino para quien se niegue a despojarse de los criterios empiristas. Ms aun, es posible sostener
que para la posteridad no hay manera infalible de comprobar que una personalidad histrica haya existido
ms autnticamente que un personaje ficticio (podemos inferir la conclusin aunque don Quijote no la
enuncie). El buen cannigo habla como hombre moderno, razonable, ilustrado, y es difcil no aprobar sus
razones. Don Quijote habla como hombre medieval ms bien, para no decir como loco. Pero no por ello est
desprovisto de intuiciones acertadas.
LII: Final
DQ se enfrenta al cabrero y luego a los disciplinantes, que llevan una imagen de la
virgen y l confunde con una dama en apuros. Son aventuras muy parecidas a las
primeras, que estn en las puertas de la aldea.
DQ es encerrado nuevamente y devuelto a su casa como Don Quijana. Sancho
se reencuentra con su mujer, convencido de ser un escudero, orgulloso de sus
aventuras y de su amo, y haciendo alarde de su prximo gobierno (es el pago que la
profeca le prometi).
Se anuncia una tercera salida de DQ, y con esto la posibilidad de una segunda
parte. El autor se sigue proponiendo como historiador que compila la historia de DQ a
partir de diferentes manuscritos (compuesto).
Los ltimos poemas laudatorios siguen la lnea de los poemas del prlogo,
donde se imita los poemas de honor y homenaje pero siempre ligados a la burla, la
irona y el humor.