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afectividad Y pobreza en Mxico", en Cero
en Conducta, ao 16, 4rT1 50. Mxico.:
Educacin V Cambio, PJ~~ __1:-_44 .
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debate
Introduccin
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Caso y co,,(exto
El caso en~ ca alumnos de tercero de se
cundaria pI' venientes de tres colonias ur
banas marg nadas (una zona que se llama
r La Colif a de aqu en adelante) en la
periferia su de Guadalajara. La mayora
de las ramil as de los alumnos implicados
en el estudi experimentaban dificultades
econmica bastante severas, con alrede
dor del 75 de los trabajadores
menos de el s salarios mnimos] En cuan
to a los efe tos de los ingresos de los pa
dres sobre a escolaridad de sus hijos, se
podra deci que el subempleo era el que
ms perjud' aba, y no tanto la pobreza por
s sola, ya ue la inseguridad econmica
que padec n los hogares con subempleo
minaba la e pacidad de stos de planear y
ahorrar conlanticipacin para los gastos al
inicio y dl~rante el ao escolar. Existen
bastantes e,~udioS sobre el vnculo entre el
desempeo escolar en la primaria y las fa
milias urba as pobres, pero hasta la fecha
En la e~u.sta aplicada se comprob que la ma
YOta de los pad es de los alumnos trabajaba corno albar.
les, choferes o mCfctantes, muchas veces con contratos
irregullte.o;.
Le(1rnm.fS tu Ler"
33
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s Traduccidn de la atltorfl.
Tr"duccin {le
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Definiendo la afectividad
en relacin a la escuela
Yo pienso queen general hace falta un trato
ms persona!iJado de parte de tos maestros,
Ellos no ms llegan, te dan instrucciones y
esto y lo otro, pero deben ser corno los se
gundos padres de los alumnos,., porque pa
Estructura
vestilo
apoyo.
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36
r _.. comunicarse"
utHiz<.\1 estos conceptos en vez de
se entienden cotno tipos muy espec~
n(O" mental o "afecto" (p,e, de placer
; asco, sorpresa, esperanza, miedo,
etc), segn la! definicin del dccionario de ingls
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mento formal en la prctica. 12 Los maes
tros de La Colina, reconociendo que mu.
chos alumnos procedan de ambientes
familiares con poca disciplina, y que mu
chos de ellos tenan fuertes compromisos
en el hogar, hablan adoptado una poltica
informal de suavedad en la aplicacin del
reglamento escolar. As, por ejemplo, los
maestros decan que se hacan "de la vista
gorda" con alumnos que llegaban tarde por
la maana o con sus uniformes incomple
tos o incorrectos, Adems, la escuela haba
introducdo varias estrategias para intentar
suavizar el ambiente disciplinario y adap
12 La SEP tiene un reglamento disciplinado con in
rormacin sobre e:<igencias y obligaciones de los alumnos
y los padres de familia. adems de detallar fas nfrrrcciori'es
y sus respectivas sanciones, d cual es documento general _
nacional. Luego, cada secundada tiene su propiu sistema
de sanciones basado en el de la SEP.
conSideraban
que
los alumnos no
37
bien a
e
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38
y alumnos
alumnos"
Las relaciones
en la familia y las
de 10,1 alumnos de la escuelo
La tercera dimensin que influa en las ex
de los alumno;;; de la escuela
eran sus relaciones afectivas en el
Pocos alumnos
tener una rela
cin cercana con sus
y muchos de
can que no podan concentrarse en sus
clases porque estaban preocupados por
en su casa. Los golpes y abusos
el alcoholismo y los
entre sus paps eran frecuentes.
alumnos afirmaban que les gustaba la se
cundaria"
porque me olvido un
poco de mis problemas"; "me distraigo de
mi casa"; "me siento mejor aqu [ellla es
cuela] porque en mi casa mis paps se la
pasan peleando, igual que mis hermanos,
y aqu es mejor porque podemos desaho
garnos un poquito y olvidar los problemas
que tenemos en casa"; "en mi casa tengo
muchos problemas. y aqu 110 hay tantos y
hay mucho compaerismo, puedes com
partir tus opinio.nes con los dems y ellos
contigo, pero en mi casa no me siento
bien". La trabajadora social sostuvo que
los alumnos buscaban cario en la es
cuela porque carecan del en sus ca.~as.
y la buscaban a ella sobre todo para ser
"apapachados"
Adems, muchos alumnos reciban po
co apoyo de sus paps para sus estudios.
La mayora de los padres de alumnos de
y
La Colina slo haban ido a la
H'l Olras investigaciones conmrueban
sos f1slcos y verbales y el
asistenCia escolar de los muchacllos (vase GOll7..llle7 de
Rocha et al. I99(j: Marlln 1994)
39
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ca y FIsic.
40
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Conclusiones y recomellllaciolle.,,:
los pros y los contras
de la escuela afectiva
El ambiente afectivo en la escuela puede
ser determinante en la asistencia escolar
en ambientes socioculturales deprimidos
en donde los alumnos muchas veces to
man sus propias decisiones escolares, I.a
afectividad no es, por cierto, ningn susti
tuto para una docencia profesional reali
zada por maestros bien preparados, ni pa
ra una infraestructura escolar agradable y
adecuadamente equipada. Sin embargo,
es una importante dimensin complemen
taria al trabajo acadm ko que ha recibido
poca atencn hasta la fecha debido quizs
a la bsqueda cada vez ms ansiosa de la
eficiencia escolar.
Se han criticado los anlisis qlle abo
gan por un trato ms carioso en la escue
la por confundir los objetivos educativos a
41
Bibliografia
ress.
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Constrllcti~n
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13. Recordemos que desde el punto de vista del Illve.stgador. pocn illlporta que ('sta _utenli.
cidad sea una aagaza; hay que considerarl~ corno una definir in cultll,al
de la moJe,.
nidad nue. desde este punto de vista, ha "inventado" al adolescente e0,n0
momento de e.lle
ha
CalCinan
dado de esta tensin. b.sta 1i1llconara Ulla opo'
sicin entre lIna mncultura
y LIs Ilormas e.scola,,:s: b atracci" del prestigio en el
grupo de pares siendo ms fllene
del p"sligio vinculado a la actividad C~C()f:r.
Conclusin demasiado general que
amenguada en funcin de los origenes sociales
de los alumnos, pero tambin dd hecho de compatibilidad logr.da. en cerrm alumnos, entre
los dos sistemas lIormativos. Vase. J. S.
The Ado/mml SO(tfly. Nueva YOJk, T1,(' Pree
Press, [961.
15,
iasistir en la palabra "ambivalente". En la mayor parte de la literarura nteran:io
escolar no
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sino
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202
aIUIIlIJO.I, a
lal
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a' colegio.
203
tar." Para los docentes el ruido es insopor able, para los alum
nos es una manera de expresarse, y toda Vl luntad de dominar
es vivida como control disciplinario. Es e hecho, a sus ojos,
es evidente: "Creo que el silencio es alg que 110 existe." Se
puede hasta pensar, en el lmite, que el r ido es a la palabra
adolescente lo que la preocupacin por el rostro es a la
nalidad. En ambos casos se trata de avanz r a cubierto.
Pero el carcter inestable de esta opas cin es evidente en
las crticas que los colegiales hacen contra la disciplina escolar,
siempre percibida como necesaria y exc siva. En un primer
tiempo, denuncian el "todo disciplinar ". "El colegio es el
infierno en la tierra". Pero la denuncia de la disciplilla-esf siei='
pre asociada a I;~onstatacin de su cotidi o desfallecimiento.
Las frases se suceden en continuidad yapa icin. Se seala que
"al director no se lo ve casi nunca en los c rredores", y que "no
se puede hacer nada sin recibir un reto".
el fondo, los cole
giales no protestan nunca hasta el extrem acerca de la necesi
dad de disciplina. "A veces me digo: en el colegio estamos
nos
prohibiciones. Y despus, de hecho cuando lo pienso a
veces, me digo que no es para tanto. Porq le estamos tan acos
tumbrados a hacer cualquier cosal"
Pero es a propsito de la relacin peda glca que esta ambi
valencia se hace particularmente manifiest "atravesada por un
doble sentimiento de apego y desapego. Qle el ltimo sea
manifiesto y excesivo, y el primero dene a,do y culpable, no
debe inducir a error. La relacin pedaggi a en el colegio est
constituida por ambos elementos. Desde el punto de vista de los
. alumnos, dos grupos se observan siempre y se enfrentan a veces:
Eos" y "Nosotros".16 Separacin y prox midad, los rumores
van yvienen. "Parece que algunos profes ti nen depresiones ner
viosas. Hay una prore a la que se la oye 1orar todo continua
mente." "Al fin y al cabo los profes , lo lacen para tener una
16. El aspecto oposicional entre docentes y alumnos ha ,ido ~ menudo aclarado en la lit,:ra~
tma interacciona!. Ya en el estudio pionero de W.\V. Walter, la) oposicin es l. vez un con~
flieto entre dos comunidades y un conflicto entre generaci< nes. V~ase W.W. Waher, The
Sociology ofTeachil1l(, Nueva York, Willey & Sons, 1967.
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Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
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" UE"11
que querer.
los que trabajan y los que no trabaJan."
dad de todos implica la responsabilidad ele cada uno. "1:.5 CU
nuestra, slo nos concierne a nosotros. Si uno tiene ganas
subir, uno sube; en general los malos alul1lllos SOI1 los que quie
ren serlo." Pero apenas acaban los colegiales de expresar la pri
maca de la voluntad, sus discursos se revierten. Aceptan el
hecho de que "hay quienes tienen mucha ms bcilidad que
uno cuenta entonces su experiencia personal, rom
e! postulado igualitario. "YO ~lUch() tiempo
para aprender mis lecciones. Resultado: no consigo adelal1~
tar p~~-nada. A riel1acen
des, tefil.'ilO a las ocho.'''U~-aluml1o evoca-sus el'
de aprendiZaje:
"Ayer p::tSr
tres horas haC1~na(~~I1lis .
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matemticas sobre fracciones,
no entend _,,,-1-.
nada".
Los otros !o
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"1lurlClen
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" muy natura ImerHe: "B ueno, pero es tan slrnp
. Ie corno
dec~r buen da, yo tard media hora". Todos aceptan la eViden
cia del talento. "A veces uno pone todo para tener buen;:s notas
y despus ella ... ella no hace nada. no nos lleva el apunte." Los
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cuanto ms cre
igualitario, y ms
los fracasos que
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Didcticas especficas
Temas transversales
ndice general
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Educacin en"valores
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Temas transversales
EduGacin en valores
Modelos de socializacin
Glosario
Anomia. Situacin social en la que las
personas no pueden orientar con
exactitud y precisin su conducta,
bien porque no existen definiciones
claras de las normas sociales a se
guir, porque hay algn conflicto en
tre ellas o porque carecen de capaci
dad de respuesta a los estmulos
socioculturales.
ma determinada de razonamiento
1524
Educacin en valores
a primera pregunta
que hay que plantear
se al abordar el terna
:fe la educacin moral se re
:iere al origen y al contenido
:fe lo moral. El punto de par
ida para contestar a esta cues
:in se halla en la naturaleza
tnacabada del ser humano, es
:iecir, en su indeterminacin.
1\ diferenca de otros seres vi
iOS, la persona no est pro
sramada, sino que se ve obli
~ada a decidir continuamente
:mo y hacia dnde quiere di
rigir su vida. Su futuro no es
t totalmente determinado
por el azar, ni por las pres
:ripciones genticas, ni por las
influencias sociales y culturales de su medio. No puede tomar una decisin a priori so-
breladhecci6IIykforDwell
responsabilidad y la posibili
dad de vivir de manera cons
ciente, libre y responsable.
Los condicionamientos biol
gicos, sociales y culturales no
pueden negar la existencia
un reducto de decisin y de
libertad en el individuo. Es
ah donde se sita el ncleo
de la moralidad. En conse
cuencia, la educacin moral
tendr que ver con el tipo de
ayuda que deben recibir los
jvenes para a aprender cons
truir su vida.
Concepto de educacin
moral
La elecci6n de un determinado
camino como proyecto de vida
implica tomar una decisi6n.
~~~~~~~~~~~~~~c~i~~nHm~,oHr~a~le~n~u~n~5eenn~ti~d~o~.aam~-~~~~~~~~~-
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Temas transversales
1526
Educacin en valores
Conflicto de valores
Por ltimo, la educacin moral apunta a los
conflictos de valores y, especialmente, a aque-
La paz, la libertad, la so
lidaridad, la justicia, la
tolerancia y la igualdad
son algunos de los va/o-
O-'2t
1527
Temas transversales
Anti;uamente.
si aloln
e
0 .
alHmllO no acataba las es
trictas normas estableo
das por el profesor. reciba
un duro castigo. Seg1l;
los modelos de tmnsn1T
SiI1 de valores absoluto<
los C011/1 ctoE morales 5e;l;
externos al indll'lduo,
fruto dc la oposiCIn e!1t)'p
SlI forma de 'pensar 11 la '
obdiencia ala autO;:lnad
Modelos de transmisin
de valores absolutos
Los modelos de educacin moral basados
en valores absolutos comparten una idea he
ternoma de la moral. Entienden que la in
tervencin educativa debe centrarse en la
transmisin de valores indiscutibles e inmo
dificables, vlidos en cualquier situacin. Son
valores incuestionables porque se los consi
dera absolutos, es decir, vigentes en cualquier
momento V circunstancia.
Para los defensores de este paradigma mo
ral, los conflictos de valores no se sitan ni
deben tratarse en la conciencia autnoma de
los sujetos, sino que los consideran objetiva
mente resueltos desde el exterior. El conflic
to moral no es un problema de conciencia que
el individuo vive internamente, sino un con
flicto entre su punto de vista y la obediencia
a la autoridad, a quien corresponde estable
cer lo que es correcto. Tal posicin hace ne
021
1528
Educacin en valores
Modelos de
socializacin
D28
Temas transversales
La autoltOmia de la voluntad
En la autonoma de la voluntad, tercer ele
mento de la moralidad, E. Durkheim recono
ce la necesidad de una conciencia autnoma
que diferencie la moral laica de la moral reli
giosa. Sin embargo, y pese a reivindicar la in
dependencia de la conciencia moral, los pre
ceptos morales establecidos por lasocedad
forman un cdigo moral irrebasable. La
autonoma de la voluntad consiste en acep
tar voluntariamente las normas sociales. La
conciencia se considera rainteligenca de la
moral que pretende entender, asumir y dese
ar libremente los actos socialmente prescritos
v no se limita a cumplir pasivamente las nor
mas establecidas. Un individuo est ejercien
do su libertad y autonoma cuando se con
forma con un orden de cosas porque tiene la
certeza de que es as como debe ser. La ad
hesin clara a las normas sociales es el tipo
de autonoma a que aspira la educacin mo
ral como socializacin.
029
1530
Educacin en valores
Los alumnos que incum
vlen las rec.;las que impe
'ran en el aCula deben ser
sancionados C011 el fin de
{ue entiendal1 que nc
esario reSLJetm: las Hor
rlta8 para que el grupo
funcione. El aula resulta
un lllgar id.eal para favo
recer la d iSClpl na 11 los
sentimientos' p1sitlPos. lf
el profesor debe esforzm:Sf
eH potencJ.17' los vInculas
de Ul11I1, resveto lf soli
daridad.
'
.
es
Modelos de autoconocimiento
y autenticidad moral
La educacin moral se entiende como au
toconocimiento y autenticid;d cuando se
identifica con una concepcin relativista de
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Temas transversales
Cualquier individuo de
be tener claros sus pro
pios valores, diferencin
dolos de los que le
vienen impuestos. En es
to se basa la educacin
moral entendida como
autoconocimiento.
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Educacin en valores
~of
no ensear ningn sistema de \'a
-res concreto, aunque s valorar el hecho
~ poseerlos, animando a los alumnos a que
~scubran y construyan autnomamente los
Iyos propios,
E, Raths, M. Harmin y S. Simon son quie
~s han elaborado de forma ms explcita una
'opuesta pedaggica de clarificacin de va
res, Parten del supuesto de que valorar es
1 proceso inacabable, Los valores, en tanto
le guas de conducta, no son nunca un pro
leto totalmente terminado ni tampoco rea
la.des estficas"q'!e Lulavezcoriseguidasde~
m conservarse intactas; se transforman y
aduran en funcin de las experiencias que
mtinuamente vi.ye cada persona. En este
'ntido, su adquisicin se considera un pro
:so inacabable y complejo, que se desarrolla
l siete fases que obedecen a tres grandes ,eta
lS: seleccin, estimacin y actuacin. Uni
.mente cuando el individuo ha pasado por
das ellas se puede considerar que la opcin
: valor seleccionada ha arraigado en su in
'ercicios de clarificacin
Algunos de los ejerccios ms representa t
)S de los mtodos de clarificacin de valores
03"\
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Temas transversales
flete de valor.
- El dll/OgO es positIVO si ..
Modelos de desarrollo
del juicio moral
El paradigma de la educacin moral como
desarrollo, cuyos principales representantes
son J. Piaget y L Kohlberg, difiere por igual
de las propuestas de educacin moral basa
das en valores absolutos que de las tenden
cias que propugnan el relativismo moraL Este
nieO'a
o
o la existencia de valores
P aradicrma
absolutos que deban transmitirse de genera
cin en oeteneracin, pero tampoco comparte
, .
la creencia de que los conflictos morales U11l
camente puedan solucionarse atendiendo a
03'3
1534
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Educacin en valores
De la heteronoma a la autonoma
moral en Piaget
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034
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Temas transversales
Relaciones de colaboracin
Las relaciones de colaboracin entre igua
les generan, por el contrario, una moral aut
noma. En ella se da una relacin basada en el
respeto mutuo que surge del hecho de con
siderarse iguales y de respetarse recproca
mente. Frente al sentimiento del deber ca
racterstico de la moral heternoma, en esta
etapa se manifiesta el sentimiento del bien y
de la responsabilidad que tiende a la plena
autonoma.
Las reglas se derivan de la elaboracin co
operativa, del intercambio basado en el di
logo y la colaboracin, y son respetadas y aca
tadas, no por obligatoriedad o mandato, sino
pOI respeto a 108 dems. P-recisanl.mte, en la
moral autnoma se produce una compren
sin real de las normas y su acatamiento, en
tanto que la persona las reconoce y acepta co
mo buenas.
El sentimiento de afecto y de temor a per
der la buena consideracin que se tiene ante
el grupo favorece la moral autnoma. Junto
a ese tipo de relaciones, la moral autnoma
se crea a partir de la superacin del egocen
trismo y la aparicin de la conducta coope
rativa. La capacidad para comprender el pun
to de vista ajeno y argumentar)T defender las
propias opiniones es necesaria para evolu
cionar del juicio moral heternomo al juicio
moral autnomo..
1536
Educacin en valores
Temas transversales
organizaciones humani
tarias se esfuerzan por
ayudar a quienes se ven
privados de sus derechos.
037
1538
Educacin en valores
entre dos valores ante la que deber adop .!; mticos en un momento dado, sino que sean
tar una actitud.
temas que el grupo se pueda cuestionar.
Dada la importancia de la percepcin del
conflicto en este mtodo, la eleccin del di
lema concreto que se propone para discutir
Creacin de una comunidad justa
con cada grupo ser decisiva. No todos los
dilemas generan siempre el mismo conflic
Tanto J. Piaget como L. Kohlberg defienden
to de valores en todos los grupos. La edad
la participacin de los escolares en la gestin
es, con seguridad, uno de los elementos que
y el desarrollo de la vida escolar. Ambos au
modifican y condicionan las preocupaciones
tores consideran el autogobierno escolar co
y tipo de argumentacin moral.
mo un lugar privilegiado para llevar a cabo
Sin-embargo, ~ha yotrosfactoresque cada . -experienciasqueiavorezcan eLdesarrollo..mo:
educador deber tener en cuenta: la pobla
ral en la infancia.
cin a la que se dirige, los temas ms comu
Para garantizar el aprendizaje moral basa
nes que afectan a los participantes y la natu
do en la actividad del nio, J. Piaget propone
raleza de los conflictos que el grupo vive en
procedimientos morales inspirados en la no~
su vida cotidiana.
maestro deber confec
cin del autogobierno. Estos procedimientos
cionar o elegir aquellos dilemas que ms se
consisten en colocar al nio ante situaciones
aproximen a los temas que preocupan al gm
en las que tenga que experimentar directa
po al que se dirige, lo cual no implica que
mente realidades m.orales, tales como el sen
siempre deban hacer referencia directa a as
tido de la disciplina, de la solidaridad y de la
pectos concretos que el grupo vive como proble
responsabilidad .
03S
1539
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Temas transversales
en determinadas _situacio
nes. Este a1ltoconoci
miento le facilita Sil adap
tacin al medio social.
Modelos de adquisicin
de hbitos morales
La educacin moral entendida corno for
macin de hbitos tiene una larga tradicin
que se remonta al menos a Aristteles y sus
reflexiones en torno a la idea de virtud. En
este paradigma confluyen distintas pro
puestas que consideran que la finalidad l
tima de la educacin moral debe ser la for
macin del carcter y la adquisicin de
.".irtudes. Son posturas que, pese a contar ya
con una larga tradicin, actualmente estn
daggco y filosfico. Los motivos de esta re
aparicin son varios. En primer lugar, la si
tuacin sociocultural caracterstica en los
pases occidentales, donde la crisis de valo
res y la anomia parecen ser los detonantes
ms significativos, ha creado las condiciones
favorables para la aparicin de argumentos
a favor de una educacin moral comprome
tida con la transmisin de contenidos mo
rales arraigados en la!radicin y capaces de
formar el carcter. En segundo lugar, la cr
tica filosfica al proyecto ilustrado y a la pre
tensin de imparcialid~d y neutralidad que
en l se propone tambin favorece la defen
sa de contenidos sobre valores claros y eX
1540
Educacin en valores
vo no define la personalidad
de
forma
correcta.
Se trata de conseguir que
Formacin de hbitos
dos a modelos virtuosos cuya imitacin les
039
1541
Temas transversales
la informacin que el
profesor les ofrezca, com
prenden sus cualidades y
tratan de imitarlas.
ducta observada.
del personaje.
se desean transmitir.
po o al in"'i.luoV'decidirqu habilidades
socialmente aceptadas.
.
- Que su comportamiento pueda ser imta
--------_._---=~-..::
c
- - -
04"'1
1542
Educacin en valores
Los ejercicios de habilidades sociales se ini-.<:; como desarrollo -'v como formacin de hbi
cian con una fase de motivacin destinada a
tos virtuosos.
estimular en el grupo el inters por la habili
La educacin moral como construccin re
dad que se va a trabajar. La adquisicin pro
conoce y asume el contenido socializador y
piamente dicha de la habilidad se basa en el
los procesos de adaptacin al medio que siem
aprendizaje por medio de la imitacin.
,pre estn presentes en la formacin del suje
to. En este paradigma son elementos indis
El educador presenta al grupo tres modelos
de conducta ante una misma sihlacin: la con
pensables la adquisicin de las pautas sociales
ducta agresiva, pasiva y asertiva. nicamen
de com-ivencia, el cumplimiento de las nor
mas y el valor de la colectividad. As mismo,
te la conducta asertiva es la que posteriormente
se incorpora la tarea que el individuo debe
deber ser imitada por los educandos. El he
_c:ho_de JIlcluir conducta~_gresivas.spasivas .. llevara cabo consigonsmo y_el conocimiento
de aquellos puntos de vista, deseos, posicio
pemute establecer diferencias entre ellas e ima
nes y criterios personales que se valoran. Sin
ginar las consecuencias que se derivan de ca
embargo, y pese a la importancia de estos as
da una. A continuacin, los alumnos repre
pectos, la educacin moral no puede quedar
--sent~n la conducta asertiva y seguidamente se
limitada a los procesos socializadores y a la
intenta reforzar positivamente las respuestas
toma de conciencia de las preferencias per
correctas, ignorando las representaciones que
sonales. Es por ello que la construccin de
se alejan del comportamiento deseado. El
la personalidad moral se interesa por la trans
aprendizaje de la habilidad finaliza con la fa
misin de elementos culturales y de valores
se de generalizacin del adiestramiento, en
considerados como horizontes normativos
la cual educador y educando acuerdan practi
deseables: la justicia, la libertad, las formas
car la habilidad en el marco de la vida real del
democrticas de organizacin de la convi
sujeto.
vencia. Estos elementos culturales son la ba
se de hbitos morales deseables. De la misma
manera, se reconoce la importancia que desModelos de la construccin
de la personalidad moral
041
1543
Temas transversales
La justicia, la democracia
y la libertad son conside
rados en la actualidad va
lores imprescindibles para
la sociedad. VI escuela
tambin debe aplicar estos
valores, por lo que es ne
cesario que su organiza
cin garantce la partici
pacin de los alumllos,
padres y profesores o de
sus representantes y que
se apliquen y defiendan la
libertad y la justicia.
1544
Educacin en valores
*lWA
043
1::;4::;
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Temas transversales
Temas transversales
Los temas transversales son un intento de
acercar a la escuela aquellos temas que la so
(iedad considera especialmente controverti
dos y difciles de solucionar. Temas sobre los
cuales no siempre existe una solucin clara ni
una respuesta compartida por todos los gru
pos sociales. Son temas y problemas que por
distintos motivos la sociedad percibe de for
ma conflictiva. La apertura y pluralidad de
realidades sociales enlassociedades-moder-
nas, los efectos del mundialismo y la facli
dad para conocer lo que ocurre en cualquier
punto del planeta, junto con una mayor sen
sibilidad por temticas poco relevantes en
otros momentos histricos, han contribuido
a destapar, explicitar y priorizar ciertos temas
morales o ticos que suponen conflictos de
valores o de intereses. Son temas que mere
cen un tratamiento sistemtico en la escuela
porque configuran el horizonte en el que van
a vivir los alumnos.
La escuela
El papel de la escuela en relacin con los te
mas transversales consiste bsicamente en aco
ger y tratar en las aulas aquellos conflictos que
La llegada de Jnternet hn
potenciado la comunica
cin 11 nivel mll1dial.
Pe1'O ste' y ot1'Os a;:X!11ces
tecnolgicos plantean
~..;
. .'j
O
A ,
Educacin en valores
profesores compartan vi
cente. Acostumbrados a
. relacionarse eH Wl terre
no puramente acadmico,
en el que a menudo 110 se
tiene en cuenta al indivi
duo, estas actividades ex
tras contribuyen a la for
macin integral del
sujeto-ya.ul1 mayor_ ..______ _
acercamiento entre los
principales protagonistas
del proceso de ensean
za/aprendizaje.
1547
Temas transversales
versas finalidades.
titud
cooperacin entre todos sus miem
bros.
Participacin cvica
Los elementos hasta ahora presentados co
mo espacios en los que se trabaja la educa
cin moral de manera
hacen reque se
marco escolar y que, adems, tienen una re
lacin directa con la vida en el interior de la
escuela.
Sin embargo, la formacin de la personali
dad del sujeto no ser completa si no es ca
paz de trascender la inmediatez del mbito
escolar para implicarse y comprometerse en
la mejora del entorno social.
La institucin escolar, por tanto, deber asu
mir la responsabilidad de prolongar fuera de
la escuela la educacin moral y propiciar el
compromiso personal de los educandos para
llevar a cabo actividades que se consideren
correctas y que tengi:ln alguna trascendenCi:l
social.
1548
Educacin en valores
...
_ _ _ _ _ _ _1
Educacin en valores
'-"'---
--_.,
"
._-
"._.~
....
de la que hay
t
Modelos
Transmisin de
valores absolutos
Adaptacin a
las normas sociales
Autoconocimiento o
autenticidad moral
'
Construccin de la
personalidad moral
Desarrollo del
juicio moral
fundidos en una
Capacidad crtica
(comprensin)
Capacidad de
decisin
Creatividad y
transformacin
Socializacin
que otorga
para desarrollar
Temas
Sentir
transversales
Actuar
Funcin
tutora!
"
1549
1
..
...e
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,
I-I~RSORI
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11'"
t~l
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de ese autoconcepto. En
caracterizada.smedi~scri~lllY
autocol1ccpto:
_~,'=:':':::'
,lifaenciacill, madurez.y.,longevidad.
cada una a su
n culmina en la ado
alcanza ese punto de
psicosocialmcnte "sano"
.u
t.;,;S
88
confianza (y
frcmc a desconfianza. "Yo soy lo que
espero recibir y dar.
Z/Infancia temprana: autonoma frent a vergenza (y duda). "Yo soy lo que pue
do querer.
!
3. lDe 3 a 6 alios: iniciariva (y a,icipacin de roles) [rentc a sentimiento dc cltlpa.
.Yo soy lo que me puedo imaginar que ser.
4yEdad escolar: laboriosidad (e identificacin con la rarea) frente a inferioridad.
"Yo soy lo que puedo aprender para realizar.
S./Adolescencia: identidad propiamente tal freme a confusin de idemidad. "Yo
soy lo que decido y me propngo ser."
6/ Primer periodo adulto: relacin ntima frente a aislamiento. "Yo soy lo (los) que
1.
~tno.~~
T~'"""-'
inconfundible; es defini
person:lS, ante la socie
correspondencia de lo
presagiado en el pian epige
!
Digitalizado por: I.S.C.
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tes. Pero la crisis adolescente suele estar hoy en da ahondada y transida por la
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94
Woolfolk, Anita E. (1999), "La obra de Erikson", en Psicologa educativa, Mara Elena Ortiz Salinas
"
(trad.), 7a ed., Mxico, Prentice Hall, pp. 66-67 Y 69-73.
.
-
071
Qu hal7.a usted?
Una de las nias de su grupo del primer ao de preparatoria est desesperada por
rener aITgos. Vanesa parece soltaria y deprimida. En el almuerzo nadie se sienta
juma a ella ni la acompaa al dirigirse al aula. Es una buena esrudiarlte, pero parece
que simplemente no encaja. En muchas ocasiones ha tratado de
Ulllise a un grupo ofreciendo su ayuda o haciendo preguntas,
---pero estas iniciativas rllinca-fuilcioIla:"" :Aveces logra irliCiaYlIa--- ..--.---~amistad, pero jams dura. A Vanesa le emociona ramo la posibilidad de enrabiar una-relacin que acaba por alejar a la nueva
amiga al abrumarla con arenciones, inundarla con regalos especiales, mostrarse de
masiado efusiva y comparcir con ella sus secretos y preocupaciones ms profundos.
Al final, Vanesa parece ser la explotada, abandonada o herida. ltimamente, la nia
se ve cansada y plida y sus tareas parecen descuidadas e incompletas.
.. D0CENTES. '.
Considere la misma situacin pero para una nia de tercer grado de primara.
La
obra de Erikson
Al igual que Piaget, Erik Erikson no comenz como psiclogo; de hecho, jams se
gradu del bachillerato. Dedic los primeros aos de su vida adulta al estudio del
etaDas
'
ste lo invit a estudiar psicoaniisis. Er.kson emigr despus a los Esrados Unidos
para practicar su profesin y escapar de la amenaza de Hitler.
En su importante Ebro Infancia y sociedad (1963), Erikson ofreci un marco
de referencia esencial para comprender las necesidades de los jvenes en relacin
con la sociedad en la que crecen y aprenden y a la que ms tarde han de contribuir.
Sus ltimos libros Identidad, juventud y crisis (1968) e Identidad y el ciclo de la
vida (1980) abundan sobre sus ideas. Aunque la aproximacin de Erikson no es la
rlica explicacin del desarrollo personal y social, la he elegdopara organizar
nuestra revisin porque destaca el surgimiento del yo, la bsqueda de identidad y
las relaciones individuales con los dems durante toda la vida.
Despus de esruruar las prcticas de crianza infantil en diversas culturas,- 'Srikson lleg a la conclusin de que los'seres humanu,::, cumpdIlirJ:lO~ la., llU:lI1HI.J neceo
dades bsicas y que de alguna manera deben ser satisfechas por la sociedad a la
que perrenecemos. En cada sociedad, los cambios emocionales y su relacin con el
ambiente social siguen pautas similares. Este ntasis en la selacin de la cultura y
el individuo lo condujo a proponer una teora psicosocial del desauollo.
Como Piaget, Erikson consideraba al desarrollo como ,una transicin por una
serie de etapas, cada una con sus propias metas, preocupaiones, logros y peigros.
,.
i"
"1
__ ..J __
..J
t_
O72
Etapa:
Eda([~xrm3da~
1. Con&nza:contra:
Del naci.mienroa:.
los 12-18. meses'
A.l.i:meru:ac.in.:
2. Autonoma
contra. vergenza
y duda
18 meses a: los 3
aos
3. Iniciativa contra
culpa
3 a 6 aos
.. -.
descon.fianza: bSica..
fudependencia
lTanos
contra
inferioridad
perenoa.
5, Identidad contra
confusin de roles
Adolescencia
6. Intimidad contra
Juventud
Madurez
PatemdadJEnseanza
Vejez
Refle.:cin y aceptacin de
la propia vida
aislamiento
l.
8. Integridad del yo
contra
desesperacin
(id
forma en que se resuelvan los conflicros de los primeros aos. Segn Erikson, en
cada etapa el individuo enfrenta una crisis del desarrollo que supone un cont1icto
entre una alternativa positiva y otra en potencia nociva. La forma en que el indi
viduo resuelva cada crisis tendr un efecto duradero en la imagen que se forma de
s mismo y de la sociedad. Una solucin poco saludable de los problemas halladas
~n las primeras etapas pude -(na repe,cusiones Ilegatvas durante toda la vida,
aunque en ocasiones es posible reparar el dao en etapas posteriores. Revisaremos
brevemente las ocho e'.:apas de la reoria de Erikson, o como l as llama bao las
"ocho edades del hombre", que la rabIa 3.1 presema de manera resumida.
073
r:ol"T"'l!~'H.. tenci~.
L.::l dificu.lt.::td
CQn
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["E"t::Q!'>
Pllede d!;1:t"
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resl,.11t~dQ ~pTi.t.rnjenrQ~
Laboriosidad
Disposicin:1 par
071
70
es
Asegrese de que los estudantes tengan oportundades de establecer metas realis
tas y trabajar para obtenerlas.
Ejemplos
1. Empiece por asignar tareas cortas y vaya avanzando a otras ms largas. Super
vise el adelanto del estudiante estableciendo puntos en los que se revise el pro
___._.gr:e)p"_ ..__ _
-- -~-- --_.- -.- ------ --- .. ----- .
"._-_.-..._..
2. Ensee a los alumnos a establecer metas razonables. Escrbalas y haga que lleven
un registro de los pasos que hay que dar para alcanzarlas.
D a los estudiantes la oportunidad de demostrar su independencia y responsabilidad.
Ejemplos
1. Muestre tolerancia ante los errores naturales.
2. Delegue en los estudiantes tareas como regar las plantas de! aula, recoger y dis
tribuir los materiales, revisar el laboratorio de cmputo, calificar tareas, man
tener registros de las formas regresadas, etctera.
Ofrezca apoyo a los estudiantes que parecen descorazonados.
Ejemplos
1. Use grficas y contratos individuales que muestren el progreso del estudiante.
2. Conserve muestras de los primeros trabajos de forma que los estudiantes puedan
constatar sus avances.
3. Tenga premios para los que han mejorado ms, los que ms ayudan, los que ms
se esfuerzan.
4ts:n~~da.
075
72
establecimiento de una identidad finne. Por Otro lado, los adolescentes que no logran
pasar de la etapa de difusin o exclusin de identidad tienen problemas de ajuste. Por
ejemplo, los adolescentes y jvenes cuya identidad es difusa a menudo se dan por ven
cidos, confan su vida al destino o se dejan llevar por la multitud, adems de ser ms
probable que abusen de las drogas (.Archer y Waterman, 1990). Los adolescentes ex
cluidos tienden a ser rgidos, intolerantes, dogmticos y defensivos (Fran.k, Pirsch y
Wright, 1990). Las Recomendaciones proponen aproximaciones que apoyan la for
macin de la identidad en los adolescentes.
Ofrezca a sus alumnos diversos modelos para sus elecciones profesionales y otras
funciones de los adultos.
Ejemplos
1. Seale modelos de la literatura y la historia. Lleve un calendario con las fechas
de nacimiento de mujeres destacadas, lideres de minoras o personas que hayan
hecho contribuciones poco conocidas a la materia que est enseando. El da de
su natalicio, analice brevemente sus logros.
2. Invite a profesiorustas a que den charlas para que describan cmo y por qu eligie
ron sus carreras. Asegrese de que estn representados todos los trabajos y los
trabajadores.
Ayude a los estudiantes a encontrar recursos para resolver problemas personales.
Ejemplos
,1. Anmelos a hablar con los consejeros escolares.
.'..
~Despus?de Jos
077
aos escolares
en:algo:III.S;que:Ia:mecesiaa:d:Tnuma:..Quienes:no:l:iarr:oot:enid.o~ UD:sendi::rdeidi!nri.'
did:losucitemente:merte:tienderra:.temeral.hecho,de:verse:abrumado5:nabsor:- .
l:iiao~porla:otrC. petSoruu rq~se:retirerr aLaislamient:O_
:~ '. EJrusiguente:etaoa;eLcon:fl.taa:es;eLd-l:.genera:tividad contra: elesta.w:amiento.
...
.... .. \...,.!_1,'_'
._'
.,...
La generatividacL va: ms all de..la:.capacidacLpara. preocuparse porotros.e inclu,ve eL
cuidado y.la: orientacin de la-sigciciteg~~cin.y. de: ~~eni9~_Si~hiei:t.r. gene-o
ratividadse-refiere-irecuentemenrea engendrar: y criar hijos, su significado es ms am
plio". La productividad y la creatividad son algunos de sus rasgos::.esenciales.
La ltima.. de' las. etapas ?~Eri~9n corresponde::-'a:.I..ntegridd contra !a. ~e.-.
sesperan,. que implica la: aceptacin de la muerte_ Lograr la integridad significa
consolidar eL sentido que se tiene de uno mismo y la...aceptacin plena de su histo
ria: nica y ya inalterable:.. Quienes son incapaces de alcanzar el senrimie.'lto de sa
tisfaccin y plenimd caen en la.. desesperacin.
_. _ _.Conlateona-deErikson: sobre'-el desarrolhpsicosoCfrcomo marco, eXarnl- -~~.
nemas ahora varios aspectos del. desarrollo personal y social que se presentan du
rante la infancia y la.. adolescencia:.
~,. ~
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~.'
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~",_*\..;.; .. , . '
078
ADOLESCENTES 11
BLOQUE 11
CAPITULO I
SER JOVEN EN MXICO: CONCEPTO Y CONTEXTO
El aspecto terico en torno al significado del tnnino 'Juventud", siempre ha sido visto
_.~"..__ . _______ ~..?m0.3n ~ampo secundario, tanto en el terna de las polticas de juventud, donde quienes
toman decisiones ~Iocorisidenm pocore"fevnfeif momento <Ie"disenar aciones;" como en el..----~ ....
mbito acadmico, donde pocas investigaciones abordan este reto, complejo para ser
resuelto conceptualmente, sobre los lmites y significados de lo juvenil. En ambos casos la
opcin preferida es establecer rangos de edad para delimitar el universo por atender o por
estudiar.
De todas fonnas, la no explicitacin de este aspecto central, no significa que tanto
en los programas como en las investigaciones no quede subyacente la visin que cada uno
de ellos posee en tomo a las y los jvenes. En este captulo se abordarn algunos elementos
fimdamentales que tienen relacin directa con la construccin conceptual de lo juvenil, y su i
importancia en la construccin de polticas pblicas.
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- u)
juventud puede ser el texto ya clsico de Bourdieu titulado: "La juventud no es ms que una
u
palabra", en el cual plantea que las relaciones entre la edad social y la biolgica son muy
>complejas y, por tanto, suelen estar sujetas a manipulacin, sobre todo en el sentido de
1
concebir a los jvenes corno una unidad social con intereses comunes, por el nico hecho
8
de compartir un rango de edad.
e
Esta advertencia conceptual, pocas veces se torna en cuenta, al momento de disear
acciones en muchas de las instituciones y organizaciones vinculadas al terna; se sigue
hablando por ejemplo, de "la juventud mexicana", como si sta existiera de manera
::S
u :J
homognea, sin distinguir todas las condiciones y significados que atraviesan las diferentes
.. este peno
. do.
maneras de V1vtr
Ante esta complejidad por delimitar lo juvenil, la aportacin que desde el mbito
~
-------------~a~e~8d~e~m~ie~o~ge~h~a~h~e~efiho~a~14t~effffi~eff~~~~>~1.~~~~~~~~4~~"~~4AI~,~~~. A~.~~~~.n_~~I--~~
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cuenta al momento de la construccin de polticas y programas. Un punto de partida que se
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53
ha propuesto en este sentido, es el proceso de "conformacin de identidades juveniles", que
~
subraya algunos criterios bsicos para superar concepciones estticas y totalizadoras que
"- ~
niegan las especificidades de contextos concretos; esta perspectiva propone que Son los
(f)ID ~
jvenes quienes en su relacin intersubjetiva con sus pares Oa mayoria de las veces de
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Q)
manera grupal, aunque no siempre). se van identificando o adscribiendo a grupos o
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comunidades (reales o virtuales) que les permiten constJ1lir su propia identidad, por 10
tanto, lo juvenil es?
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Pierre Bourdeu. 'La 'juventud' no es ms que una palabra', en Sociologa y Culfura, CONACULTA-Grjalbo. Coleccin
2 Jos Manuel Valenzuela, 'Culturas juveniles. Identidades lransitonas'. JOVENes. Revista de EstudiOS sobre Jwenrua,
SEP, Causa Joven-CIEJ, Cuarta poca, Ao 1, nm. 3. Mxico, enero-marzo, 1997, pp. 1235. Jos Manuel Valenzuela,
El color de las sombras. Chicanos, identidad y racismos. El COLEF -UIA, Mxicc, 1998.
o~o
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Histricamente construido. No ha significado lo mismo ser joven ahora que hace veinte
aos, el contexto social. econmico y poltico confjrl.1ra caractersticas concretas sobre
el vivir y percibir lo joven.
~
Es situaconal. Por lo que responde slo a contextos bien definidos, en tanto se debe
--evitarlas generalizaciones. que hacenperderJo concreto-)::_especificode_cada caso .._._._._ ..__ _
Es representado. Pues sobre lo jm'enil se dan procesos de disputa y negociacin entre
las "hetera-representaciones" (elaboradas por agentes o instituciones sociales extemas a
los jvenes) y las auto-percepciones de los mismos jvenes. En algunos casos ambas
coincidirn, en otros se establecern relaciones conflictivas o de negociacin, donde se
delimita quines pertenecen al grupo juvenil y quines quedan excluidos.
Cambiante. Se construye y reconstlUye permanentemente en la interaccin social, por lo
tanto, no est delimitado linealmente por los procesos econmicos o de otro tipo, y
aunque stos inciden, el aspecto central tiene que ver con procesos de significado.
Se produce en lo cotidiano. Sus mbitos de referencia son ntimos, cercanos, familiares:
los barros, la escuela, el trabajo, etctera.
Pero tambin puede producirse en "lo imaginado". Donde las comunidades de
referencia tienen que ver con la msica, los estilos, la internet, etctera.
Se construye en relaciones de poder. Definidas por condiciones de dominacin I
subalteridad o de centralidad I periferia, donde la relacin de desigualdad no implica
siempre el conflicto, pues tambin se dan procesos complejos de complementariedad,
rechazo, superposicin o negacin.
Es transitoria. Donde los tiempos biolgicos y sociales del joven o la joven en lo
individual, los integran o expulsan de la condicin juvenil, a diferencia de las
identidades estructuradas / estructurantes que son perdurables (como las de clase,
tnicas, nacionales, de gnero).
Esta interpretacin est vinculada al concepto de culturas jl/rellles que se refiere a la
manera en cmo las experiencias sociales de los jvenes, son expresadas colectivamente
_ _ _ _ _ _ _Jr.JJedi,ante:.Ja.-ronstruc~~~los
de "ida distintivos, localizados fimdarn==en=ta=ln=1e::.:cn~te=---,en,-,-,--_ _ _ _ _ _ __
tiempos y/o espacios no "institucionales". En un sentido ms restringido, definen la
aparicin de "microsociedades juveniles", con grados significativos de autonoma respecto
de las "instituciones adultas", que se dotan de espacios y tiempos especficos.
Se habla de "culturas juveniles" en plural, para subrayar la heterogeneidad interna
de las mismas; aWlque este cambio terminolgico implica tambin LID cambio en la "fom1a
de mirar" a las y los jvenes. que transfiere el nfasis que se haca sobre ellos desde la
marginacin y lo traslada a la identidad. de las apariencias a las estrategias, de lo
espectacular a la vida cotidiana. de la delincuencia al ocio, de las imgenes a los actores. 3
Esta propuesta plantea que b articulacin social de las culturas juveniles puede
abordarse desde tres escenarios:
J CarIes
Feixa, El reloj de Arena. Culturas juveniles en Mxico. SEP, Causa Joven-CIEJ. Coleccin JOVENes
Mxico, 1998,
numo 4.
081
pueden adoptar soluciones adaptativas (el "buen estudiante", el "chico trabaj;dor") ~-.----._--..
disidentes (el "chavo banda", el "punk''); las culturas juveniles de clase media pueden
seguir itinerarios normativos ("situarse") o contestatarios ("rebelarse").
Las culturas parentales. Que pueden considerarse como las grandes redes culturales,
definidas fundamentalmente por identidades tnicas y de clase, en el seno de las cuales
se desarrollan las culturas juveniles. Las culturas parentales establecen las nonnas de
conducta y valores vigentes en el medio social de origen de los jvenes. Pero no se
limitan a la relacin directa entre "padres" e "hijos", sino a un conjunto ms amplio de
interacciones cotidianas entre miembros de generaciones diferentes: en el seno de la
familia, el vecindario, la escuela local, las redes de amistad, las organizaciones
asociativas, etctera. Mediante la socializacin primaria, el joven interioriza elementos
culturales bsicos (uso de la lengua, roles sexuales, fOffilas de sociabilidad,
comportamiento no verbal, criterios estticos, criterios de adscripcin tnica, etctera),
que luego utiliza en la elaboracin de estilos de vida propios.
Las culturas generacionales. Este mbito se refiere a la experiencia especfica que los
jvenes adquieren en el seno de espacios institucionales (1a escuela, el trabajo, los
medios de comunicacin), de espacios parentales (1a familia, el vecindario) y, sobre
todo de espacios de ocio (la calle, el baile, los locales de diversin). En estos mbitos
circunscritos, el joven se encuentra con otros jvenes y empieza a identificarse con
determinados comportamientos y valores, diferentes a los vigentes en el mundo adulto.
Como se advirti ms arriba, las "culhrras juveniles" no son homogneas ni estticas: las
fronteras son laxas y los intercambios entre los diversos estilos numerosos. Los jvenes no
aCOS1llmbranidentificarse siempre con un mismo estilo, sino que reciben influencias de
vanos y, a menudo construyen un esttlo proplO. rodo ello depende de los gustos estehcos y
musicales, pero tambin de los grupos primarios con quienes el joven se relaciona.
A un nivel ms cotidiano, las "culturas juveniles" pueden analizarse desde dos
perspectivas:
En el plano de las condicones sociales. Entendidas como el conjunto de derechos y
obligaciones que definen la identidad del joven en el seno de una estructura social
detenninada; las culturas juveniles se construyen con materiales provenientes de las
identidades generacionales, de gnero. clase, etnia y territorio.
En el plano de las imgenes cultlrrales. Entendidas como el conjunto de atributos
ideolgicos y simblicos asignados y/o apropiados por los jvenes; las culturas
juveniles se traducen en estilos ms o menos visibles, que integran elementos materiales
e inmateriales heterogneos, proyenientes de la moda, la msica, el lenguaje, las
practicas culn.rrales y las actividades focalt:s.
082
Por otra parte, Lma contnbucin importante de la investigacin sobre juventud al reto de
disear proyectos o programas, es la (pe propone situarse en las lgicas de produccin de
sentido de los propios jvenes y entender desde ah, cmo y con qu estn haciendo frente a
las experiencias fragmentadas, en las que se ha roto la unidad y continuidad de su mundo
de vida. En este sentid o, los referentes de estas nuevas identidades juveniles se articulan y
organizan en tomo a los ms variados objetos, creencias, estticas y consumos culturales de
acuerdo al sexo, nivel socioeconmico, regin de pertenencia y el grado de escolaridad .
. _~~sJe-'p.!oceso _se _hace _por
va~~.Ja~g:I1lJ?acin.1.-.d.eJa_identifca~n "con"
de la
.~_._. __ .__._.__..__
diferenciacin "de". -l
Ja
-_._-"~-~~.------,-------"~---_._--~.
Rossana Reguillo, 'Las tribus juveniles en tiempos de la modemidad' en Revista de Estudios sobre las Culturas
Contemporneas, Universidad de Colima, Vol. V, nm. 15, marzo de 1993, pp. 171-184. Rossana Reguillo, 'Culturas
juveniles. Producir la identidad: un mapa de interacciones', JOVENes. Revista de Estudios sobre Juventud, Cuarta
poca. Ao 2, nm. 5, SEP, Causa Joven-CIEJ, julio--diciembre 1997, pp.12-31. Rossana Reguillo, 'El ao dos mil,
tica, poltica y estticas: imaginarios. adscripciones y prcticas Juveniles. Caso mexicanO". en VIVIMdO a trXUJ.
Jvenes, territorios cuflurales y nuevas sensibilidades. Universidad Centra!DIUCISiglo del Hombre Editores, Bogot,
1998, pp. 5782.
083
"
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Enviarla al futuro, creyendo que los jvenes ya tendrn su oportunidad cuando sean
adultos, por lo tanto, ahora slo son la "esperanza del pas", y mentras, slo hay que
entretenerlos,
.
Idealizarlos, todos los
la otra
Homogeneizar 10 juvenil, persistiendo la idea de los "roles totales", que hace buen
tiempo han dejado de actuar (por ejemplo, que el punk todo el tiempo actan como
punk, sin considerar que tambin puede actuar como estudiante, trabajador o hijo),
elaborando acciones y programas que tienen que ver con todo y a la vez con nada.
Encontrar nuevas formas de abordar la complejidad que tiene el sector juvenil, es quiz uno
de los primeros retos que enfi:enta quien desee trabajar superando las concepciones
Reguillo. Estrategias del Desencanto, Norma, Buenos Aires, 2000.
Jos Antonio Prez Islas, "Visiones y versiones. Jvenes, insti1uciones y polticas de juventud", en Umbrales. Cambios
culturales, desafos nacionales y juventud, Corporacin Regin, Medelln, 2000, pp. 195-233.
7 Laura Herrero y Ramiro Navarro. 'Perdiendo tiempo y ganando espacio. Replanteando la adolescencia desde lo
cotidiano', JOVEN Revista de Estudios sobre JtNentud, Cuarta poca, ao 1, nm. 4, SEP, Causa Joven-CIEJ.
5 Rossarla
6
tradicionales, 10 cual tiene que ver inicialmente con dos conflictos al momento de pensar
operativzar la teora: el primero de ellos es la delmitacin de las fronteras sobre lo juvenil;
el segundo, sobre cul es la mejor manera de elaborar una clasificacin de la
heterogeneidad juvenil, que ayude a concretar objetivos e impactos. A continuacin, sobre
ambos retos se propondrn algunas ideas a manera de aportacin al debate.
La CEPAL se ha planteado estos mismos temas recientemente, concluyendo que
para el caso de los limites infetior y superior, independientemente de 10 arbitrario que
siempre implica establecer fronteras, se puede arribar a cietios. acuerdos sobre la entrada. y .__.~___,,__,,_
"'------sal;d~ de esta -e~pa "defa~vlda,'~-quecol~~lden-'conprocesos relevantes. Respecto'~'
lmite inferior, el criterio elegido tiene que ver con el desarrollo de las funciones sexuales y
reproductivas que diferencian claramente al adolescente (etapa inicial del periodo juvenil)
del nmo, proceso que se da alrededor de los 12 aos. Para el caso del lmite superior, la
discusin se vuelve ms complicada, pues tiene que ver con el momento en el cual los
individuos llegan al cierre del ciclo mucativo fonnal, su ingreso al mercado del trabajo y la
f01macin del hogar propio.
Es decir, el inicio tiene un lmite muy ligado a lo psicobiolgico, mientras su
conclusin se refiere en lo fundamental, a aspectos sociales y econmicos; no obstante,
habra siempre que contextualzarlos cultural y simblicamente, lo cual le da una
significacin diferenciada en funcin de cuatro variables bsicas: gnero, clase social (en
un sentido ms operativo, quiz sera origen social), escolaridad y regin de pertenencia
(rural o urbano, y todas las etapas intermedias que se quieran elaborar).
Por la gran influencia del criterio demogrfico, el establecimiento de rangos de
edad, si bien necesarios a nivel operativo, las ms de las veces han olvidado o soslayado las
discusiones precedentes, siendo uno de los factores de homogeneizacin que han provocado
una inadecuada concrecin de programas y acciones. Estos criterios etanos han variado, el
ms comn es el que limita al sector juvenil entre los 15 y los 25 aos de edad, que hasta
'l1lice-'muy'poCo-usatJaTI:lasuife1erIesagen~lSCCde fa
. queilfOra, cuandoiiieos la
CEPAL, lo ha ampliado de 10 a 29 aos. No obstante, en estas mismas instancias
internacionales, existen discusiones sobre las mismas definiciones y, por lo tanto,
empalmes en los criterios de delimitacin de los grupos poblacionales, por ejen1plo, la
UNICEF considera como nmos a los menores de 18 aos._
.
Adicionalmente, en la prctica se presentan afrotipo 3e" problemas, al tratar de
.. ooH:q,-4il8it' laz;:~;lil(;;i9n estadstica .;lisponible, -debido::a wro; pacos a':::t=dQ$qtJe-;existen
entre los responsables de generar estos datos por grupos de edad en los difet-entes pases. 9
En Mxico la situacin al respecto no dista mucho de ser diferente, se usan a veces
de manera indiferencada los t:rrninos "adolescente", "menor" o "joven", sin especificar
defmiciones en cada caso y variando los grupos etanos de referencia que, para el primer
caso pueden variar de 12 a 15 o 16 aos o extenderse hasta las 18; para el segundo trmino,
usado generalmente en el mbito jurdico o de ciudadana, significa menor de 18 aos; y,
para el de 'joven" la variacin puede estar entre los 12 o 15 aos como lmite inferior, hasta
los 25 o 29 aos como superior.
CEPAl. Juventud. Poblacin y Desarrollo en Amrica Latina y el Caribe. 28 periodo de sesiones, Mxico. D.F., 3-7 de
abril del 2000, (Doc.lCll1339).
9 A pesar de que cada vez es ms comn procesar por propia cuenta las bases de datos de las diferentes encuestas o
censos: sigue siendo complejo o costoso el ::lcceSO ala informacin de esta manera.
085
-tdaa:-comerYa"se'vlTa'
resuelveeJ
10 Ricard Vergs E. (editor), La edad de emancpacn de los jvenes, Urbanitats, Centre de Cultura Contempornia de
identidades de gnero estn en una aguda transformacin de roles y funciones dadas los
Escolaridad. Este aspecto cada vez excluye o integra a los diversos sectores juveniles,
an dentro de un mismo Oligen social; la pennanencia, la calidad y tipo de instruccin
recibida, la misma institucin donde se curs, entre otros elementos, establecen
diferenciaciones, en algunos casos profundas, entre las y los jvenes de una misma
poltica).
diferenciacin juvenil.
elementos pueden servir de gua para evitar la homogene2:!.cin de le- juvenil como
punto de partida, pero no son un antdoto para continuar con -los-----precOrlceptos,-los
Quiz la mejor metodologa para evitar este tipo de peligros, sea cambiar el tipo de
miradas que tradicionalmente se realiza desde la instituciones sociales sobre las y los
jvenes, cargadas de "adultez", es decir; 10 joven adquiere desde la institucin, un estatus
de indefmicin y de subordinacin: a los jvenes se les prepara, se les forma, se es recluye,
se les castiga y, pocas veces, se les reconoce como otro. En el mejor de los casos, se les
concibe como sujetos sujetados, con posibilidades de tomar algunas decisiones, pero no
todas; con capacidad de consumir pero no de producir, con potencialidades para el futuro
pero no para el presente."
11
081
Facultad
Ciencias Naturales
Estudiantes de Apoyo
Natalia Velasco Castrilln, Diana Ferro, Federico Melndez
'C
~
VJ
ro
ANTECEDENTES
Esta propuesta analiza las representaciones e imaginarios que se dan en personas jvenes que
se caracterizan por la escritura sobre el cuerpo, en fonna de los llamados piercing
(perforaciones), tatuajes, pirograbados, cirugas e implantes.
el
089
y proteccin en algunas tribus primitivas. Y sello de personalidad, vanidad, moda entre los
6!WZZ__ ._ ;u:miJ;z.
jvenes actualmente.
"Un simbolismo genrico puede englobar tatuaje y ornamentacin, ambos expresan la
actividad csmica. Pero la realizacin del primero sobre el cuerpo agrega otros sentidos
importantes: sacrificial, ITstico y mgico" (E. Gobert, Notes sur les tatouages des
indigenes tunisiens, citado por Grlot2[2], relaciona el tatuaje con el proverbio rabe "la
sangre ha corrido, la desgracia ha pasado'? Todo sacrificio tiende a invertir una situacin por la
acumulacin de fuerzas de canje. El motivo ITstico lo hallamos en el fundamento mismo de la
idea de marca. El que se marca a s mismo desea sealar su dependencia ante todo aquello a
lo que el signo alude. Las seales y grabados en las cortezas de los rboles, las iniciales y
corazones incididos a punta de alfiler en la piel por los enamorados son claro indicio de ste
siglljflc~dC? :-~arte de_~~~as causa~, los etnlog()s han encontrado c:~:~s dos: el ~~~_~omo
signo que distingue sexo, tribu y rango social (Robert Lome, Antropologa cultural), y la
profanacin simple del sentido ITstico y como medio para aumentar la belleza..
PIERONC:S (I)ERFORA.CIONES)
Agujeros que se hacen en distintas partes del cuerpo donde se incrustan objetos de
joyera en diferentes metales. La cultura de ancestros indgenas y africanos en su ideal por
adornar el cuerpo, se revive actualmente entre adolescentes con la moda del" Piercing" o
pertoraciones corporales, esta costumbre que se veia como algo que tipificaba lo "incivilizado
1[1] Enciclopedia Salvat. Tomo XI.
2[2] Juan Eduardo Grlot. Diccionario de Smbolos. Barcelona: Nueva G:>leccin Labor,
1981 "Tatuajes".
oso
" renace hoy entre jvenes de ambos sexos. Anterionnente mirar los grandes agujeros en la
nariz, la boca, las orejas, era calificada con connotaciones atvicas, casi absurdas e
incomprensibles.
La marca como sello, signo o seal tiene relacin con el tatuaje, mxime si es corporal, en
fonna de pintura o de ornamento (insignia). Tales marcas pueden tener un significado
ocasional, derivado de una circunstancia Outo, rito de iniciacin, etc.) pero su sentido m~
profundo las emparenta con las cicatrices, como huella. Lo marcado se distingue, esta es la idea
originaria y dOnMante del simbolismo de la marca, de toda marca. Se quiere pertenecer a algo
-
mediante signos
Segn Ramn Llul, "la significacin es la relevancia de los secretos que son mostrados con el
(Essais de Sciences Maudites, n. Pans, 1915), el signo es el punto de apoyo que requiere la
voluntad (o la conciencia) para proyectarse hacia un objetivo prefijado. La concrecin, el
sntoma de una realidad invisible e interior y, a la vez, el medio de recordar al pensamiento esa
realidad en un aspecto detennllado. Detennllacin y sentido son inmanentes en el signo, todo
cuanto existe ~omo signo es factible de "lectura" .4[4J
091
OCATIUCES
Seal que queda en la piel despus de curada una herida o una llaga. Impresin que queda en el
nimo por algn sentimiento pasado.5[5]
Gertos elementos de la realidad, sin ser smbolos en s o sin haber sido an analizados en su
significado, es evidente que 10 poseen. Milton dice que el rostro de Satn "est surcado de
cicatrices del rayo". Lacrox, en Rostros de la Fe, indica que "ciertamente los estigmas de la
maldicin original se leen a veces en los bellos rostros de estos objetos codiciados".
Imperfecciones morales, sufrimientos son pues simbolizados por heridas y por cicatrices de
hierro y fueg06[6].
Qu nos est diciendo ese (a) joven, respecto su historia personal resultado de una cadena
un imaginario que debe estar acorde con un lenguaje compartido con sus pares?
Es entonces importante
UlI
punto de referencia
para asignarse un lugar, una identidad en el mundo de los significados. Si se pretende entrar en
el juego de la conquista,de convertirse en un objeto sexual asequible y disponible, o en un
objeto que amenaza, que transgreda la norma social. Por ejemplo, convertir este juego de
adornos en el cuerpo en fetiches que representen completud y permitan el goce perfecto en la
unin genital. Este ltimo es nombrado muy a menudo por los usuarios del piercing quienes
sugieren que es un excelente atributo en el juego sexual, generador de gran placer.
-Pero,-cmo -es que-estos urifiGosentran a:s.gnificarc0mplerucl,a GOnstituirse en accesorios
casi irreemplazables para llegar al goce?
Cmo estas manifestaciones pueden expresar la historia sexual y ertica del sujeto?
manera,
093
sino a varias que se inherban en lo que les es comn, G-eemos de este modo, impo,.nante
contextualizarlo en la cultura postmodema en la que esta prctica renace y el lugar del
adolescente en ella,
OBJETIVOS
Relacionar los diversos discursos corporales y verbales que sobre el cuerpo escriben
y expresan los jvenes en prcticas como el tatuaje, el piercing, pirograbados, cirugas,
implantes, como lenguajes del imaginario individual y colectivo para expresar
seduccin; identidad; poder o afirmacin en la vivencia de la intimidad,
O:>mprender qu motiva a los jvenes a recurrir a estas alternativas de
comunicacin, relacionando estudios de casos que exhiben estas prcticas, respecto a la
definicin que tienen de su imagen corporal, su historia de vida y la vivencia de su
sexualidad,
l\1.ARU)
IUCO
Culturas Primitivas
Casi en todas las culturas a travs de la historia aparece la inserci6n de objetos en el cuetpo yel
teido de la superficie de la piel con el objetivo de adornar la apariencia fsica, a menudo
basados en creencias religiosas y msticas.
Los ms antiguos monumentos de la prehistoria sealan la existencia de tatuajes encontrndose
en Egipto, donde segn el arque610go Cola7[7], las sacerdotisas de la diosa Hathor mostraban
"mundo civilizado" tanto en Oriente como en Occidente. En los ltimos quince aos esta
costumbre se ha vuelto muy popular tanto en hombres como mujeres, y no s610 en las orejas,
sino tambin en la nariz o donde les place Oengua, pezones, ombligo, etc.) .
.As como hoy existe un lugar para el adorno sobre el cuetpo en la cultura occidental, en las
culturas naturales que an se conservan, se hace uso de estas prcticas. Estos pueblos son parte
095
de nuestro registro ontolgico y es por esto importante revisar su visin, postura y significado.
Quiz desde aqu nos orientemos para poder entender este producto cultural y su significacin
I
creado a travs de los tiempos yen las diferentes culturas es casi imposible. Sin embargo, el
adorno puede ser categorizado: est el adorno individual con el que el individuo pretende
engalanarse, tambin el adorno social prescrito al individuo por la comunidad tribal, en algunas
ocasiones estos adornos representan distintivos del sexo, en otras son propios de la edad y
presentan formas muy diversas. Y por ltimo, estn los distintivos de asociaciones de
del-E0mbre~ cabeza de
familia hacia sus allegados y frente a la colectividad. De hecho, cuando un hombre joven se
hace tatuar, se hace responsable de muchos de los aspectos que ataen al grupo. Con el tiempo
podr obtener el cargo de jefe, su familia se encomendar a l y le servir. Impartir justicia y
Muchos tatuajes se expresan a travs de lneas que representan la importancia del propio rbol
genealgico. Se trata de signos muy importantes, esenciales para la existencia puesto que dan a
cada uno conciencia de sus propias races.
Cuando en Samoa no existan las escuelas, el jefe era formado segn los cdigos y los
principios de la cultura samoana, siguiendo un proceso temporal natural subdividido en tres
etapas: Adolescencia, juventud y madurez. Tatuarse constituye an una experiencia obligatoria
para demarcar esas etapas, una prueba de carcter que debe superarse antes de poder ser
considerado como un adulto consciente y responsable. Ningn hombre puede rechazar ser
096
tatuado y al tatuaje en s
10 siguen muchos
... ; pieEeilelOri exifE Iasexalidid, s~fuifar;& 1;;- ~ganos s~x~e~ e incluyndolos como
parte de los rituales que determinaban la llegada de la juventud.
Para el adorno femenino, la motivacin pareciera la de presentarse ms atractivas o como
aseguramiento de la propiedad de su hombre, de modo que fueran indeseables para cualquier
otro. Este es el caso de los labios de plato de las tribu de Chad, quienes lo iniciaron para evitar
ser objetivo de mira para los cazadores de esclavos9[9].
9[9J aro Tullmann. Vida amorosa de los pueblos naturales, Adolf Tllmann, Grculo de
lectores, Barcelona Espaa 1971
097
La mayora de pueblos y grupos tnicos han creado y descubierto expresiones como stas que
permiten la excitacin sexual de s mismos o de su pareja.
Ford y Beach consideran el cuidado del cuerpo y el despioje como una forma de conducta de
introduccin a una relacin sexual. Es aqw donde aparece el adorno como medio de seduccin
y de excitacin. Adorno que toma formas de plumas, maquillaje y tambin incisiones sobre el
=---=_=_-=-"'-===""pr""'o=p=l=-=c~erp que en'1a ma}orade l6s casos clii:an en el acto sXa11D[TOJ-.- - -
El antroplogo Bryk describe una tribu, los K ikuyus, donde todos los hombres son
circuncidados slo a medias, o sea, que la parte inferior del prepucio no es separada del pene,
sino que queda colgando de l toda la vida. Para las tribus vecinas, estos tienen dos miembros.
Este constituye un obstculo para el acto sexual, pues no pueden introducir el pene en la
"vagin.a. A las mujeres de la tribu les ha sido extirpado el cutoris. Otra tribu descrita por el
mismo autor, marca el cuerpo de sus mujeres alargando los labios menores de esta a travs de
un delantal del que cuelgan piedrecitas, antes de llegar a la pubertad. Esto, segn describe el
autor, aumenta el goce de la mujer en el acto sexual, un estrechamiento del conducto vaginal
con el subsecuente aumento del placer del hombre. A veces se alargan tambin el cutoris.
Aunque el aspecto, segn Bryk es muy desagradab~~,~~_"mujer que no 10 tenga rar~mente ..
;~d~ al~:~dade pareja: Esta prctica"esillfUriaidiporlas miares y de"ms" mujeres de"la .
EJl-otri(s." cHlruras.--descritas por Karl Heilbig, es el hombre quien interviene sus rganos
consiste en perforar el glande con una aguja de plata y el canal se mantiene abierto hasta la
curacin de la herida. Antes del coito se introduce el palillo en ese canal el cual tiene diversas
formas y texturas. 0, por ejemplo, en Java, donde se acostumbra envolver el miembro viril a
10[10] Ford et Beach. Gtados por A Aguirre Baztn. Etnografa, metodologa cualitativa
en la investigacin sociocultural. Barcelona: Marcombo, S.A, 1995.
l1[11J Bryk, citado por Mara Viveros Vgoya y Gloria Garay Ariza. Cuetpo, diferencias y
desigualdades. Bogot: Utpica ediciones, 1999
excepcin del glande, con piel de cabra. Todas estas prcticas llevan el nombre de "refuerzos
de pene"12[12].
099
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
El periodo histrico conocido como Renacimiento se inicia en Florencia a comienzos del siglo
'XV y rpidamente se disemin por la mayor parte de Italia y de los pases mediterrneos, es su
furor en 1560.
Algunas personas interesadas en conocer las races histricas, plantean que el renacimiento del
tatuaje yel piercing, empieza 400 aos despus, en 1.960. Estas prcticas, no eran consideradas
un arte y se relacionaban ms como un souvenir o el deseo de perpetuar un recuerdo, tal era el
caso de los marineros.
La influencia que las antiguas culturas ejercen sobre las obras de arte moderno, se ve
actualmente transformada en nuevas tendencias y estilos, y esto tambin ocurre en la
investigacin esttica relativa al tatuaje y al piercing que quizs nunca como en el momento
actual se reviven, como lo demuestra su popularizacin.
"Segn un reciente estudio publicado en un peridico Italiano, se estima que en el ao 2.010, el
80por ciento:d~ la-p~blac:nmundial est-ar tatuada"; Significara est0:fl.definitiva que el
tatuaje especialmente, se convertir en una parte integrante de cada uno, con una gran
aceptacin por parte de la sociedad13[13J.
Si pensamos en la sociedad posUndustrial en la que se gesta la cultura postmQderna, tel1emQS
que tener en cuenta el cambio que ha tenido el consumo y los medios de comunicaci6n. Es
importante subrayar que la postmodemidad en los pases subdesarrollados se vive de manera
diferente que en los industrializados. Sin embargo, gracias a los medios masivos de
comunicacin no nos libramos de su influencia.
Estamos en la opulencia del consumo, vivimos en funcin de ste y por ende de la imagen. Es
as como el marketing maneja la economa yel orden poltico actual. Esta cultura de la imagen
ha dado lugar a una esttica diferente donde
100
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hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
En este sentido la comunicacin mxima sera: "no lo diga..., mustrelo". las tecnologas
audiovisuales avasallan dndole forma (ms que fondo) a la cultura postmodema, la cual surge
como un descontento sobre las propuestas ideolgicas e idealistas de la modernidad quitndole
todo el peso a estos discursos pues se encuentran desencantados sobre su factibilidad. Ante
esto 10 postmodemo impone una moda: la de la imagen y la publicidad (convirtiendo a esta
LA ADOLESCENCIA
La adolescencia es una etapa del ciclo vital que va desde los 12 aos hasta ms o menos los 20
aos, en la que los cambios a nivel orgnico, remiten a una conciencia diferente de su propia
vida, y por ende, lleva consigo unas significaciones particulares.
Durante esta etapa juega papel importante el trabajo de la imaginacin yel impulso poderoso
de la afectividad que hacen que el joven se proyecte fuera del mbito tradicional de la niez
101
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
para buscar tID reconocimiento social en el mtmdo adulto, creado precisamente con los valores
que la sociedad ofrece en ese momento.
El joven, al descubrir su propia valoracin corno persona humana, puede presentar, al tratar
de afinnar su yo, diferentes formas de conducta entre las cuales la ms importante la
REBELDA, que no es sino el afn de integrarse al mtmdo social de los adultos, por eso tma
'"~defaS notas caractnstlcS~deIa aaOfeScenca--es-mada61emente su tendencia a prese~--~-~---
del yo. Se muestra intolerable ante ciertas formas de autoridad que considera inadmisibles,
otras veces la rebelda surge porque ante sus inquietudes nuevas experimenta incomprensin
por parte del medio social y entonces, corno tm mecanismo de compensacin, adopta tma
actitud de protesta.
consecuente aparicin del inters sexual. Es la edad en que el joven comienza a interesarse por
Para entender al joven de hoy y sus procesos de identidad es indispensable indagar el lugar que
cultura postmodema.
tienen alta cotizacin. Por esto, muchos acceden a signos popularizados por los medios que
resaltan la apariencia juvenil buscando la legitimidad y valoracin por intermedio del cuerpo.
102
desde esta perspectiva se puede adquirir en el mercado, as pues da cuenta del reciclaje del
cuerpo y de la imitacin cultural.
El modelo del joven se ha construido en la retrica de la mercanca, un patrn esttico ligado a
los significantes del consumo.
adolescencia no pareciera ser tan interesante, pero ahora nos encontramos con que estos
jvenes ocupan un gran espacio. Los medios de comunicacin los saturan con publicidad y
productos. Algunos de los problemas ms serios de la sociedad actual los escogen como
vctimas principales (violencia, adicciones, delincuencia, trastornos de personalidad, etc.). El
ambiosobn.s:lapercepcin:dela:ad0lesG@tfcia~eS-gran:de~
Hoy por hoy, la adolescencia tiende a prolongarse en el tiempo y no es vvida como una etapa
incmoda o de paso, como fue en el pasado donde se esperaba con ansia salir de ella. ~I\hora
pareciera gue1Q9OS la percibieran coma el estl~Q GlS ideal dende seprolenga: lo bt1eIlcrrletc
infancia con la libertad de los adultos. As, ya no es considerada como una crisis sino como un
estado. Esto puede ilustrarse as "en la sociedad actual, los jvenes no esperan el momento de
vestirse como sus padres, son los padres los que tratan de vestirse como ellos"15[15]
14[14J Alain Finkielkraut. atado por Humberto Glbides e Et all. Viviendo a toda: jvenes,
territorios culturales y nuevas sensibilidades. Bogot: Panamericana formas e impresos S.A,
1998.
103
IDENTIDAD
Identidad: relativo a idntico, que hace relacin con 10 que slo se parece a s mismo, nico.
E]Ja~~dolescen<:!a-fns ~q~n nin~a Qtraetapadelavida, la:bsque4a deidentida~'se '
Cuando no existe un patrn de identificacin dentro del grupo familiar, el adolescente tiende a
buscarlo en los modelos que la sociedad y los medios de comunicacin le ofrecen: actores,
cantantes, deportistas, los dolos de la niez se sustituyen por los nuevos hroes, imitan su
forma de vestir, peinar, hablar, aparecer. Esto, en el fondo, es una forma de oposicin a la
autoridad o en su defecto, a la ausencia de la misma.
Estas crisis de identidad generan la necesidad de asociarse o vincularse con alguna tarea o
actividad o grupo, que los mantiene de alguna manera atentos y fieles a ella. Erik Erikson la va
104
a llamar "la virtud de la fidelidad"16[16]. Esta implica identificarse con lUla serie de valores,
una ideologa, o algo que le d un referente, un punto de vista.
Para Erikson la adolescencia es una etapa donde est presente el conflicto entre Identidad vs.
Confusin de Identidad. Y resolverla, implica volverse un adulto que sabe cul es su rol y qu
lugar ocupa en el mundo,
16[16J Erik Erikson. Gtado por Muss Rolf E. Teoras de la Adolescencia. Buenos Aires:
Paidos, 1982.
17[17J Muss Rolf. Loc. Cit.
105
enmarcala forma ae'iteracciii~soi<i1:~-mensaje mud.o que se expone al: otro para que
sea ledo. Una forma que muestra cmo algo se ha ido y ha cambiado, la presencia de algo que
est<i ausente. A primera vista el cuerpo no tiene profundidad y en esa medida es minimizado el
mensaje que trae consigo sobre las problem<iticas y situaciones que el sujeto y la sociedad en
general est<i afrontando.
La apariencia, forma que toma el cuetpo, es el resultado de un interjuego de factores sociales
,
como la educacin, los trabajos, la cultUl<l alimentaria, historia familiar, h<ibitos incorporados
Grando hablamos de la juventud, uno de los primeros datos que aparece es la apariencia fsica.
una existencia natural sino que son propuestos en la cultura a travs de un sistema
lingstco18[18].
Es ante todo el Psicoanlisis, la teora que da lugar a la concepcin del cuerpo con sus
exigencias y pulsiones, su verdadera dimensin como objeto de estudio, "El Psicoanlisis vino
Desarrollos
psicolgicos
contemporneos,
www.
lJNREDUAR/U
lO~
a ser algo as como la ruptura de la ruptura, dando al cuerpo el valor y el derecho a existir en s
yde por s".19[19]
El cuerpo pasa con Freud a dejar de ser un objeto silencioso y supuestamente obediente, a
tener como ELLO, su propia espontaneidad sus nOlmas y sus intentos constantes de
manifestarse. La Psicologa de la personalidad de Freucl sita el cuerpo en un lugar prioritario:
utaPslcofogla es asunto ete la mente yae! cuerpo, pero no pactemos oivictar que las vivencias
se manifiestan a travs del cuerpo y que mi yo es un yo cOlporal"20[20].
El "yo corporal" de Freud es un concepto reducido a lo libidinal pero su teora ha tenido una
decisiva importancia para comprender el papel del cuerpo en las primeras eX"Periencias, tales
como la sensacin de abandono, de dominio, de construccin del propio organismo o de
orientacin en el mundo. El nio vive su cuerpo inicialmente en funcin de las experiencias de
placer o displacer que se suceden a lo largo del desarrollo de su sexualidad ya que segn Freud
se vive el cuerpo como "pulsin sexual"21[21]. El cuerpo del nio es como un mosaico de
zonas ergenas que se van satisfaciendo o no. Por eso, luego cada persona vive su cuerpo
segn su propia historia, segn las experiencias personales de satisfaccin o de
frustracin de la lbido.
Adler discpulo de Freud interpreta el cuerpo en relacin con el ansia de poder. Concede gran
importancia a la carga emocional que representa para el individuo las caractersticas de su
p~io
k. mteril'ri@tld-
8'K8.'8'f!'lm ;'
l0'
Unlik plantea que las funciones de la piel pueden ser paradjicas, por un lado es receptora de
estmulos ex'ternos, receptora de estmulos internos, pantalla de proyeccin de dichos
estmulos, pantalla de proyecci6n de anti-estmulos, lmite exterior del cuerpo (separa un
adentro de un afuera), rgano de intercambio con el exterior22[22]. Agrega que puede ser
percibida subjetivamente como !pedio de contacto con los otros, como envoltura de
contenidos
internos aLpoco
organizados,
como representante
de la identidad, la autoimagen,
sms
_
__ __
_
z
m:W:ZA,"
::::::::::a
como representante de
10
22[22] Jorge Unlik. Psicosomtica y piel: la piel y la mirada. dase 7: El cuerpo en la clnica
psicoanaltica. Programa de seminarios por Internet. WWVl. Edupsi.com
23[23J En Snscrito significa crculo, en psicologa designa aquellos fenmenos psquicos que
aparecen espontneamente en sueos, en cienos estados de conflicto y en casos de
esquizofrenia. Muy frecuentemente contienen un cuatrienio o un mltiplo de cuatro en forma
de cruz, estrella, circunferencia, octgono, etc. En meditacin Tibetana, la figura tiene un
significado ritual cuyo propsito es facilitar la meditacin y concentracin. eG. Jung.
Mandala.
106
tensiones, primero entre lo cultural y 10 biolgico, pero tambin entre lo tico y 10 moral, entre
el deseo yel deber y entre el saber y el placer. La imagen c01poral as entendida nos coloca
frente a la relacin.. existencial de ent~nder que mi cue1po es mirado permanentemente, es
-
--
'"011
la mirada de otro. Un sujeto es mirado desde el inters del que mira. Glando yo hago
conciencia de lo que miro, hago conciencia de cul es la imagen que doy. Es intuir que mi
actuar genera sentimientos a alguien y ese alguien me devuelve esos sentimientos de alguna
manera, esto nos lleva al asunto de la otredad, es decir: yo valgo con relacin al otro y t
.
V ales, con re1aClOn a ITll...
I
,"
"En cierto modo podra decirse que el cue1pO no puede mentir y cuando a base de un
109
cuidadoso entrenamiento logra modificar todas sus seales delatoras, ternrina por modificar
tambin el alma de su dueo" 25[25J
fllSTORIAS
En un intento por articular estas conceptualizaciones con las vivencias jvenes usuarios del
piercing y tatuaje, consideramos importante transcribir algunas de las entrevistas
que
realizamos, para a partir de las mismas entrar a reflexionar, postular algunas ideas y plantear
caminos que nos permitan seguir avanzando en la comprensi6n de estas pcicticas culturales.
TATUAJE
CASOl.
Carlos, 22 aos, estudiante retirado de tercer semestre de msica.
R Par un lado 13 mxIa, para otra una forrrn de pensar en el arte, para m la fonm de lleutr el alte en rri
aterpo.
R Definiti'ilt17li?l1te s...
}O a WJ!S
25[25J Francisco Cajiao. La piel del alma. Bogot: Editorial1Y1agisterio, 1996. p 190
110
R Tmp de talo. .. todo mi aterpo ESt tatuado. Me ?JIStan la; trib:des, m; llarmn la atencin las adturctS
R De una uz rrE tildan de satnim, pero no lo 50)! Constituy!n un uhiado quefacilita la aJJ11JIJ1icaci
sexual E1tatuaje no tanta .. aunque inicia una comersacin. El pierrirJ: si.. )V aro, romJ un EStimulante ..
Say el terwv de cuatro henmna. Mumo tiempo la pctS con mi fanilia, luep se pierde el irTters... hay un
- ~o ~
pap casi no lo conozco, siempre se la pctSa Uajardo, ES mdgmiado, na castig:tb:t con prrhihiciones o cont?a.
Mi rmmi inteniniendo a fowr. .. mi pap Y mi rmmi san rruy cvnseruulorB, rruy trad.icionak, rruy
end?apada a la antif!Jld.
- -
rrE llamm
la atencin.
111
CASO 2.
R Me gust4,
TengJ un trihd... al principio ?re hia; uno y qua;k5 m:d t.xma .. ttdems muy
simple Busqu en una mista un mxlelo, lo samrra apa:tte, lo disearra con Gtrla y rorrbinado con el
ard:eJiar sali algJ arifinal. Lo t:enJJ en la espalda, en el lado superior dmrha
Constituye un medio de comunicaci6n?
R E n mi famlia, mi m17ni critic el ta7nto, pero con el timpo se ha tUrEtun-brado al m:ti'W. Facilita la
~ por la cuncdad que dRspierta en el otro para que uno lo muest!f!:
7.Er", se atrae una mirada, se inicia urn cornuniauin y tarrbin una mricia...
Historia Personal
Ms paps se separaron hace cuatro aos por problemas de alcoholismo de mi padre. Ahora ya
no trabaja ... vive lejos, pero sigue en su mismo cuente: bebi~ndo. M mam tiene una
?re
Uatrnn la
atencin... no ?re hara uno. .. a5rtv dderJ E l tatuaje duele, y hay lugtres en que duele mis. Hay que acidarse,
aYmJ
si fUera una herida... tom::tr prr:rauciones: nada de sd, no ronsumr alaiJd, ni piscina, cubrirse
CASO 3
1 U!
R Me 'lfIStan mucha Ter!iP uno en el horrbru Dian que (3 un dermnio, pero)O no lo 'lEO corm tal sino corm
un arte
Porqu escogiste este smbolo?
R Porque m; f}/St el mxlela' m; parecen interesantes las
at/"71:lS
que se m:znejcm.
Facilita la comunicacin?
R S~ seerrpieza undilap..
(3
un:t
atraainsexual..
(3
Tarrbin mando se (3t elaborando el tdtuaje, se establerE un:t gfCm relac5n con el t11tUadar, uno 1'lJA1ra dUda
ese nnrrmta El alcrJxlfadlita el rrx:rrrmto, despui )l'Z no porque hay que tom:tr anJ.ibitim;,
CASO 4.
mralo"... Y
as cr:JI1F11Zai1T1:i a C())'](X1;}11(1.
113
R Mi fanilia ~ un rato. Yo Uw can mis abueh y la fanilia de tri mttn. .. a mi abuela no le parai.
Que relacin encuentras entre el tatuaje y el pierdng?
R A rrba m
eJ"1(];tI"I[a
Yo 11"E iba a hai1?r un Pierc:in& .. mi mzmi m dio perniso, pero si 11"E ronsegu!a la
plata.
Tiene alguna relacin con 10 sexual?
R Garo, porque le dicen a uno: rrdtJamdo w-".
Historia personal
Mis paps son separada... siempre lo han I3tado. S&0 se junta:ron hace once am par un rato, un "17lJl1'mto
de pasin", pem nu:rm u7.m1; can l. TerFiP rr:laaones lejanas con l... lo uo arda ao, aunque I3ta ltirm 'l1'Z
....
que lo Ti, haca; des que 110 lo 7.ea. E 1trabaja en una micrrerrpre;a de au::ra;. M m~mi trabajabt antes de
ahora ;i ckempletuk.:- ...-.-----.
........... .
'~;~n;
A los cuatro entrevistados anteriormente se les pregunt si crean que en su grupo de amigos y
~cornpaeros tatuados haba algo en comn como la droga y la msica:
CASOS.
11~
R Sienpre quise hacerrre un tatuaje ckde la dinisis am... tal 'l1Z lo asocio a una idea de rEb:idfa de
J'u:r.entud E n ESa xx:a no In lo hice.. ahora, )U de 7El1tit:n3 am, lo considero 11m dtmracin para errbilecer
mi cuerpo.
Constituye el tatuaje un medio de comunicacin?
alguien a trmis de pregmtas: C<Qin te lo hizcl. Odnto te catd. Yo tarrbin terIfp UJ1I). .. " Y ah se inicia
un di1ap, se W1(E errtorK:Ps la tbnidez... ES un rnaiio de COJ1lX1?rSe .. Es un sig(ID intrrxluaario de la
identidad
Qu smbolos has escogido para tus tatuajes?
. R No he ermntrado W10 que rre llarn:trala aterrin,ylo dise .. mran:lo un libro demte p;a:xiarrbimrre
daidL alfP que In m.trmra,
In
diera id.entidad ron mis antepasada... lo m2d ron algJ trib:d, algJ que
quiero EStab!r:rer entre mis parte; oput5tas, entre mis em:x:iont3, entre la calm.t y la rabia... es el tatuaje algJ
muy personal que exprt5a alfP de m al mmlo en que In enmentro...
arria~
In
r:I
!:tI ~
~ tptC 11'f3 t8
hcuE parte de mi 1.ida, de mi poca, de mis em:x:iont3, Y ella; sern de rrente abierta para
mrnprenderm:. .. "
115
Historia personal
say la segu:nda de da hemunas... mi 111:1Lbr; ha sido una persona muy conseru:tdor~ muy t:mdicional, sebe tolo
muysobreprom:tara. Mi pap tarrbin pertenffE a una familia muy clsica, donde el a1idado par la apariencia
flim es fo:ndarrmtal.
R MudJa. La da se insertan en el cuepo... el pierci:rrg es algJ mfs instantneo, mfs difcil de sanar... r78:Eita
numo cuidado para que no se irfo.te Al prindpJ, cre que iht a sanar en uno o da rreses, perofUe mis larrp'
ha tom:tdo casi un ao .. No
;re
R S, pero no crmpletarrente A rnudxJ; les gusta la msim punk ". A 19J que sarJutina, St en la filaifa
de lo rftrnim .. lo tribaL.
razJ1:par: la gal rruci:w w:I?S dWiam::s el cue;:/!JY sus pttlsiane;... rr:spocto alas adia:iones, t sabes, St muy
de mxia la m:crihuana y las pepas... hay de tolo. .. )O por mi pa1te no las uso. ..
Y respecto a 10 satnico?
R A al~ grupa; la asocio. .. hay mudJa desilusin entre la jUW7tUd .. no C'tffn en nada. A uro Satn S
una alternatiu:t., una panaa:a en la que aspiran a enrontrar rr:spuestas... una ruptura de mxia ~aOOnal,
pero son mas cidales, y que ahora se 7En muy rnas yextraas. Tcxlas las xras traen exprr:siane;... de;pufs
wnd:rn otras....
110
PIERCING
CASO 1.
XPW4mz ""
derecha, y en la lengua.
Qu significado le das a tus piercings?
R QJerer pertenea;r a un grupo. E s romJ a1ancW algJien quiere e:x:fJrf5a?' una sirrple nibidfa. E n este caso no
quiero pertenea;r a un grupo parque m: siento diferente, ya la larrp; no soy tan diferente .. sirrplerrmte
pertenezro a otro grupo.
Por qu crees que se ha popularizado tantO el piercing?
R E s un m:rlio de e:x:presin, un lerrgtaje, la ruptura de la came es mis signifo:a1:iw que el tatuaje Irrpacta
mis, por que es mis agrniw con el aterpo... <3 un m?tal, un cuerpo e:x:trao que uno le cdo:a al cuerpa E s al'iP
~~~"~qJj~'fig1eJkCf!ltura! 11!f!!!aS... La mxla, ti pietri!JLeJ1~~)~ htuE}~s__~jrj!!~~.!!!!Jj~q:rtz t1, .~~ __
distrae .. Sierrpre ha e:x:istido la fascinacin por defmmtr ti cuerpo, es romJ ir en contra de la <3ttica peifea
R Cuando busro una deform:u:in, 1Ja'iP una ruptura de rebld:t:t con esa itrng;n. del <3pejo que ?'llZ'it'a ti mnon.
domi:na~
Durante el mrIirew se nprima lo err5tim porque se ronsideral::u 1'llZla A hora se busca una likracin del
i.ntxmsciente, el piercing es
romJ
una
'7.El1ta:na
Incluso d misrm ddor que se siente al traspasar la pid <3 un erfrentaniento, es un aceptar el ddor romJ una
romJ
111
Otando me puse el percing en la lengua 10 hice por ver qu se senta... Otando se lo mostr a
mi novia, dijo que era el regalo que ms haba deseado. El piercing en la lengua tiene una
connotacin sexual ligada al placer, y se 10 colocan por igual hombres y mujeres.
Las fonnas del piercing tienen relacin con alguna expresin en particularr
lt lilpi~pm:b~ la w:s zidemo)' agmsno que el redonda yo esfrlJ1tKrrPrnerrn: uro m:isg.C/1J!Jc,~g;IJ>Ja...-,-======,,0Irja.
CASO 2.
1'5
tienen oculto, corro)q que lo uro para mL..1'5 lo nuEStro. En 'YE'alidad rre lo cdcxupara 7Er qu se siente y m;
ha senido hasta de propagtnda. Me distraigj; ~trfSo, rre portgJ a jUffflr o:Jl1,,g (una ptquea arg:& que
R S~ 1'50 le he afdo a rnt!dX1i... que a las parejas las 1'5timula, yademls juerpn y se I'5tirrulan a s mism:t:i ron
el djeta Tiene 7'l1J4dJo que 7Er o:Jl1, datie fllSto al m Hcty muchas parejas que lo tienen para e!la;, para su
Hayunos muyagresivos: me los piden, o los traen con puntas ... que los chucen. Hubo un
pelado que jugaba tanto con el piercing que se rompi la lengua y le toc sacrselo para que
cicatrizara.
R E s una relacin nuy rtJi:m:t con 14 pareja, aunque hzy "ptiaa/' que 5&0 se lo haa:n pcrr l14nur 14 atencin.
Pero en rrucha casa lo hacen par satisfcu:Er sexuabren1:e a la pareja.
CASO 3
Felipe, 20 aos.
R Par mxIa. La pelada 7.l!n que uno se lo moca yen segpida 'Tienen tada a cdcx:arse Hay uno que quiere
ser difermte y despus es if!!4d a tada, parque la mxIa [a lleu:t a querer usar lo misnv.
Crees que el pierdng est relacionado conia sexualidad?
R S. La wte que se lo cda:a diCE que es cher.ersinvpara estar con la pareja. Depende del pierrin Uno
pue:1e 'ter que lo usanpersonas que quieren Uarrnr 14 atencin opersonas que se quieren rrKJ;trar agn::siuts o
Wierrtas, oprauxar temJr. TanVin hzy quienes lo usan tierna... las rrujeres, en el orrbli'il L a sitia de
prefen:ncia son en los horrbres: la aja, la lengua Y las orejas. E n las rrujeres, la ~ la nariz y el orrhli'il
Tatrbinsonfia:uentes en tetillas, pene, escn:t(l, testada, y las mujeres en el df:toris, la mgjna y la pezones.
119
R S. Hay pmoms que usan d1f1F y se cxin:an lai pierci~. Est asaiado con talas las drrJg1S.
CONCLUSIONES
"(...)Esta preocupacin por el estilo no es lo que los crticos literarios llaman formalismo. No
es simplemente un inters por las apariencias externas, pues el estilo de vida no implica meras
formas aparentes de comportamiento sino valores implcitos en este comportamiento y uno no
puede cambiar su estilo de vida sin introducir ciertas modificaciones en la imagen que se ha
formado de s mismo. Los hombres del futuro no tienen
"conciencia de ~est:l6~ de vida (...) Un estilo de vida. es urr vehculo que nos sirve para
expresamos. Es una manera de decirle al mundo el culto o los subcultos particulares a los que
pertenecemos. Sin embargo, esto no basta para explicar la enorme importancia que tiene para
nosotros la verdadera razn de que los estilos de vida sean tan importantes y lo sean cada vez
ms, a medida que la sociedad se diversifica. Es que por encima de todo, la eleccin de un
modelo de estilo de vida al
emular es una
..
..
~~_._~~~~~ ~".~.~
. = .=.
un puente de comunicacin para expresar y perpetuar toda suerte de fantasas a travs del
cuerpo. El sol, la luna, una flor, un delfn, un escorpin, una araa, un corazn, unos labios,
son un motivo frecuente para las mujeres atraer miradas. Entre los muchachos es fcil
encontrar: calaveras, demonios, fieras, serpientes, hroes de la pantalla, y los ms invencibles
guerreros, todos corno aliados a la hora de comprobar su fuerza, poder y condicin varoniL
.- Parece que muchos Jovenes que se hacen tatuajes y plercing, 10 hacen con el sentido de mme a
un grupo para buscar una manera de romper con lo social, lo programado, y hacerse miembros
de un nuevo clan donde ellos sern aceptados. Por esta razn, las pandillas, "parches" o
"galladas" donde pueden unirse en expresiones comunes, constituyen uno de los mltiples
esfuerzos que buscan los adolescentes para hallar una imagen satisfactoria de s mismos a
travs del intercambio con otros y otras que luchan por conseguir el mismo objetivo.
Sin embargo, en estas nuevas "sociedades tribales" hay tambin una enorme presin: la moda,
los medios de comunicacin, hablar, mirar y actuar corno los otros. Esta condicin refleja
cmo operaban las tribus en las sociedades histricas en las que cualquiera de las acciones que
estuvieran fuera de las reglas especficas del comportamiento eran excluidas: Tab.
.. ~El~til;rnooFy~la~la~~estta,la--13int;w:a--tg.rrQr-al.-y-.dems.--ritos-primarios..-nos--evocan...__._....
aparentemente un sentido de rompimiento de inhibiciones, una bsqueda de la libertad real.
La cultura globalizada tiende a robar el sentido de ser uno mismo, aunque a!sompgrarla con
.. lo descrito en las sociedades . tribales primitivas, ambas tratan de que el individuo acepte las
Algunas personas piensan que los jvenes son arriesgados y temerarios al hacerse un piercing o
un tatuaje, pero resulta que recurren a los mismos diseos tribales, a los mismos motivos o
dibujos, es decir a los mismos sentimientos de alienacin cultural que vive su grupo, tal cual
les sucede a
el recuerdo de 10 que se es realmente, pero algunas veces las cosas que parecen
121
liberarlos pueden tambin atraparlos. Quieren escapar de la vida cotidiana, pero simplemente
es otra cara diferente a sus temores.
La gente que consigue y hace modificaciones al cuerpo lo trata ntimamente a travs de
smbolos como herramientas de fuerza y reivindicacin para asumir la mirada de su yo interior
y del otro. Los distintos elementos utilizados y los lugares elegidos para llevarlos, parecen tener
cuyos significados han ayudado a facilitar sus manifestaciones y organizacin pulsional sobre
cuerpo. Es importante anotar que la mayora de los tatuadores coinciden en que las
preferencias para colocarse los piercings son las zonas consideradas ergenas: orejas, nariz,
labios, lengua, mentn, mamas y tetillas, ombligo y genitales.
Los orificios en elc:uerpQy no slQ ellos, sino tambin las protuberancias que los llenan
(aretes, topos, tatuajes), pueden convertirse en un proceder casi sadomasoquista en bsqueda
del placer a trm.is del complacer, sentir que se tiene algo (que los dems no tienen), que
asegura la petfeccn de un objeto ideal. Podramos entrar a pensar que su baluarte est en
convertirse en objeto de deseo, en el objeto idealizado del otro. Es eso 10 que entrega un lugar
en el mundo.
Las tribus urbanas, se han convertido en la nueva forma de socializacin de los jvenes. Se
trata de una forma, consciente o inconsciente, de reaccionar a esta sociedad que pretende
alienarlo, dibujndole una forma de ser visto yde verse. La imagen del joven que se venc1e-en el-
lIfl!!IUdo, lrn:dew i:rnagi:rtario dd sistennt, tnrosteilieaal jo'tft pl'eSeRear Sl:! "s rr:YemQ" a lG>s
dems.
Los jvenes necesitan inclusin, pertenencia y reconocniento, aspiran a una reduccin de la
incertidumbre. La forma que crean para la reconstruccin de su propio espacio y no la
reproduccin de los patrones de la imagen, es la defensa de mbitos y enclaves simblicos que
ellos han creado y reconocen como propios. La publicidad, cuando entra a estos espacios,
expropia a los jvenes de sus propios estilos, para convertirlos en moda, comercializndolos.
Resultado de todo esto son propuestas cada vez ms extremas, combinaciones transgresoras,
cdigos arcanos, en fin, modos de escapar del mundo adulto, el cual se percibe como
amenazante e invasivo, que se va apropiando de 10 que ellos han construido, al tiempo que los
ser joven. Un camino ilusorio de "ascenso social" contra el que las tribus urbanas reaccionan
Estas tribus aparecen como canunos alternos a la imagen construida del joven exitoso y
preStIglosO. lodo consISte en margmarse de un slstema' que no comparten. ~s
que
diversidad. Esto genera una ruptura con el orden social monopolizado por la uniformidad,
generando una creciente expansin de identidades pasajeras, grupos fugitivos que complejizan
y toman heterogneo el espacio social. De esta forma se hegemonza la sociedad, las culturas
-C'tlendeu'aJ:ll1JrCfrseel)SquecE10esu laent1aaa~-----'
Es as como la corporalidad disminuida a la imagen impide la visin de lo juvenil como algo
pr~fundo, un cambio conflictivo que trata de ser resuelto tanto por las marcas y accesorios que
1
il'
'.1 .
-se remeft errel el:lCpp0 C0ffiO C0ft ef pl'Oces' mas H1tl'OSpe6tlvo yr@H@,*J:llO, j"qoo en lJ,!~~ esta
en busca de la conformacin de una identidad, de darse un nombre y un lugar. As, la juventud,
para esta sociedad reduccionista, se queda en un conjunto de prcticas estticas y cosmticas
susceptibles de ser tomadas por todos a modo de fetiche.
Parece que el uso del piercing y el tatuaje tiene que ver con la auto imagen: si me gusto, me
muestro tal cual soy, con la autenticidad del cuerpo, y no distraigo la mirada del otro, puedo
exhibirlo. CDsa contraria sucede cuando quien tiene el tatuaje y/o piercing parece ocultar la
123
intisible Ylanzado ron arn.:tJ'Uja furia y para sienpre al abisrm del Jmr.
A duras penas lagro separar la rorpareidad del uto Y la; alepta de la alucin::uin.
nodespiertf:.'s mmca.27[27}
SIBU OGRl\FA
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i
"
6,
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ISBN: 84-7584-300-X
impreso en RomanyaNalls, S. A.
Printed in UE
~
r..o
, I
.......
1
vltan
a tomarse en seno
esta preg nta.
.
.
Qu hemos observado, resp cto a las representaciones
de futuro de los jvenes en la Fra cia actual? Ante todo, que
estn vinculadas de un modo pri ordal con la exp-eriencia
escolar. La lnea divisoria queda clara: por una parte estn
los que se perciben y son percibid s por los dems como fra
casados y, por otra parte, estn os que tienen xito; claro
que con un grado mayor o menor e excelencia, pero logran
lo que se considera aqullo que, como mnimo, debe obte
nerse hoy de la escuela.
Los primeros salen de la escu la sin cualificacin: sa
es su denominacin oficiaL Pero ese ~<sin cualificacin se
basa en representaciones del yo 6e afectan la identidad de
una manera mucho ms profund A menudo, el joven sin
cualificacin se percibe como b ~icamente incapaz de com
petir. No tenemos ah un sign .' de que ha asimilado per
fectamente la regla principal del istema educativo, la de la
excelencia escolar? Esa regla, en Cierto modo, la ha incor
porado, ha hecho de ella un ingr diente de su identidad (por
tomar la terminologa de Erikson " una generalizacin de la
observacin del yo (por recurrir la de Krumboltz).
Ahora bien, esa incorporaci n, esa generalizacin de
la obervacin del yo, le parece ~nto ms esencial (consti
tutiva de su esencia) cuanto quq la escuela ocupa un pues
C-!.)
<:::J
242
CONcLUSlJ
T AXONOMfA
24.:1
se ,es un hombre.
Dicho de otro moqo: incluso~en esa forma de la aspira:
cin de futuro, en la cual la pro esin no figura como una
vinculacin entre las lcompeten as personales y la cuali
ficacin del empleo, el proyecto consiste en querer ser
persona, ante todo ejerciendo ua profesin. Sin embargo,
para aqul que se concibe fuera d ; la cualificacin, el objeti
vo del proyecto no puede ser el e" rcicio en s mismo de una
profesin. No puede imaginar la rofesin como una aplica
cin de un saber hacer, dado que e percibe como desprovis
1
'
to de competencias.
empleo es representado, !ntonces, a partir de otros
rasgos que constituyen el univer 'o de sentido del joven en
cuestin: un grupo de compaer"l' la posibilidad de organi-
1
T AXONOMIA ESCOLAR, SENTIDOS Y PROYECfOJI
244
zarse en ese grupo mismo, un mundo distint del de las
jeres, etc. Adems, las profesiones tambin ueden ser cate-: I
gorizadas de otro modo: en funcin de los sgbJ aparentes;!
de las ~ersollas que las ej~rcen: su ~odo d~ estip.', dnde vi-ti
ven, como emplean el OC10, su estIlo de Vl a, etc. Pero esa:,
categorizaci6n parece aplicarse sobre todo I los oficios de:
sueo. Volviendo a la terminologa de Gin beq,t las profeJ !
siones se hallan ah en el espacio del imag ario.!;
S que hay, pues, una representacin d las profesiones
desde fuera de la cualificacin: una represen acin que, tam~!
b~? ella, remite a rasgos altan:~nte signific ivos paJ:"a ~l in-JI
dIVIduo. Pero esa representaclOn no abare el sentlmlento
esencial de ser capaz de hacer que algo fu'nc ne: el joven h~'
aprendido, en la escuela, que eso le fallaba.
!:
. El joven sin cualificacin y el enarc * tienen, pues"
por lo menos, una carcterstica en comn. E. tn bsicament~
de acuerdo en un punto: es en la escuela d nde se detectan"
las ind vidualidades excelentes y las que estn fuera de:
la excelencia. No cuesta imaginar hasta qu' punto el jove~,
que, a la inversa del precedente, ha cursado studios bril1an~:
tes en las mejores ramas de estudio de esc elas excelentes;
compartir ese modo de ver que justifica, ojos de todo el!
mundo, su posicin social y profesional. A eces, de eso sd
dice arrogancia.
. :!
Para el que tiene xito en clase, aunque u excelencia n~
sea tanta que le permita un destino tan brill te, la experienJ,
ca esoclar concreta es la de un determinado. uesto dentro de
ese sistema de la excelencia. Se entiende q' e sus tomas dd
decisin relativas a su futuro (<<sus intenci nes de orientaJI
dn)tengan por objeto, ante todo, conserv y, si puede ser;
mejorar ese puesto. Pero sus opciones no . e ,G()mpendiarrl
en el clculo de una simple adecuacin de ivel jerrquico;
Intervienen otros dos rdenes de factores: r sgps significati,
vos generados escolarmente y caracterstic s que remitend
un universo sensato en cuyo seno se percib el alumno.
,
.......
24)
c..,)
r..l
246
11
CONCLUSiN;:
......
241
c;...)
.. 3
,~
CONCLUSIN
248
, !
24).
ras o
buen gusto, o incluso del orte o del atractivo fsico,
productos de la interiorizacin d las normas corporales vi
gentes en la clase dominente,
r ejemplo en los oficios
artsticos o semiar'tsticos, intelet uales o semiintelectuales,
pero tambin en todos los ofid s de consejo (psiclogos,
orientadores, logopedas, asesor' estticos, asesores con
yugales, dietticos, etc.), las pro~ siones pedaggicas o para
pedaggicas (educadqres, anima; res culturales, etc.), o las
profesiones de presentacin y de: presentacin (animadores
de turismo, azafatas'! guas artsti: os, presentadores de radio
o de televisin, agregados de p' ensa, relaciones pblicas,
etc.)>> (Bourdieu, 1978, p. 15). I
.
Cierto que el modo como un ndividuo determinado ela
bora proyectos de futuro privileg ando esquemas constituti
vos de su hbito primario antes q e rasgos escolares precede
a esa redefincin de las fundod s profesionales de la que
habla Bourdieu. Con todo, para I ue se d esa redefinicin,
es necesario que, previamente, l~ persona haya tenido la in
tencin de entrar en esas activ( ades. Y parece razonable
postular que es porque se repres~ taba a s misma, de entra
da, como poseedora de esas cual~ ades extraescolares que
est en condiciones de formar tal s proyectos. Acaso eso no
puede remitir, por otra parte, a . isposiciones cognoscitivas
tales que el presente pudiera sil' arse ms fcilmente en el
contexto general de la experiend social: un estilo cognos
citivo independiente del presen~ escolar? .
.
Nos queda, con todo, que pa~ entender ese compromiso
profesional como un proyecto eS necesario subrayar que es
ese individuo en concreto el que I rige algunas de esas cua
lidades ~ociales personalesco I esenciales y las organiza
en consecuencia. Entre el especiq ista en organizar recepcio
nes, ferias y exposiciones prof, sionales, la consejera en
Weight Watchers y el redactor dd publi-reportajes hay, inne
gablemente, diferencias en cllant a la identificacin de esas
cualifieaciones sociales pertinent. s, lo cual indica que, en esa
seleccin
cualificaciones soci es, entran en juego no slo
los aprendizajes directamente s' ciales (<<organizo ccteles
para un stand de tal Saln, o
Y azafata), sino tambin
"r
250
i
CONCLUSIN'
fAXONOMIA ",cm.A'.
",mDD' y eRD,"C,J
J~abamos
25
1988).
i:
......o
c;...;I
(ft
r,
r AXONOMf' ESCOLAR,
252
2~
SENTIDOS Y
:1
legiados.
.
Las intenciones de otros mtodos de ay, da a la determii:
nacin de nn proyecto son diferentes. Pued' n calificarse de'
ms conseIvadoras. Ah ya no se trata de timular al ado+
l
lescente a entrar en experiencias que le pe mitan descubrir
que hay otlaS maneras de representarse el p oyecto, adem~:
de las que le salen espontneamente. El jetivo es, mu~:
prosaicamente, ayudar a la persona a encont ar el puesto quel
le conviene. Eso puede tomar la forma de rsillos pedag1!
gicos en 10 que los participantes se ejercen n categorizars9'
y en categorizar las profesiones de acuerdo n una tipologa
(la de Holland, por ejemplo). Puede llevars a cabo median~r
te la utilizacin de ciertos programas infon ticos (a veces'
basados eriun tipologa similar, como ello icial norteame-l
ricano Discover). A veces, se limita a la imp\e adminis-;
tracin de an cuestionario de intereses.
.
.....o
los recursos del alumno esultados escolares, perte. nencia a una rama de for. acin);
los recursos de su medio I recursos econmicos,
tu des respecto a la escuel , informaciones y experien
cias profesionales acumu adas);
- y el conjunto de las infor aeiones procedentes de co
municaciones sociales dir etas (con los enseantes, los
. consejeros, pero tambin 1 s padres) o surgidas del en
torno social (estereotipos "eferidos a los roles mascu
lino y femenino, imgene valoradas de determinadas
actividades, etc.)>> (Koko owski, 1985, p. 40).
I
254
de una proJ~
1
, . ,
un adulto, un hombre, etc.
Para los adolescentes con cualificaci , la utilizacid'
de escalas de intereses puede, con todo, c stituir el puntd:
de partida de una serie de interrogantes: Cil 1 es la pertinen J,
cia de la categora elaborada? En relacin qu categora~1
halla su sentido para la persona? A qu remite? A ras~'1
gos escolares? A dimensiones mucho ms ofundas? ,.... ,,,
les? Cmo se organizan?, etc.
Pongamos el ejemplo de una muchacha
contestar a un cuestionario, revela tener inC
Quiere decir eso, simplemente: Tengo bue
literatura en una rama de letras, y para una
pertinente el tener esos intereses? O hay q remitirse a sigll
'icados ms profundos, como: Simone de eauvoir es para'
un modelo: ha dedicado su pluma ala c sa de las muje J11I
res; o bien: Lo que corresponde a una muj r en la socieda9
es quedarse en casa y ocuparse del arte y 1 eratura; o a la
inversa: QLlero tener la independencia y la ibertad de espJi
ritu de la periodista de una revista poltica, tc.7, , ,
El inters literario, por s solo, nos cue
bre su significado. Por eso, en funcin de 1
los esquemas significativos de esa adolesc te
~dr~ rea'liJ!
se manifies.ta como un inters literario
zarse en sItuaciones tan diversas como:
estra, militantd'
l
sindical o feminista, directora de galera de rte, mujer de ud
,!-bogado, periodista, vendedora de librera responsable d~~
comunicacin de una empresa internacional documentalistd'
en un colegio, etc. (Esta variedad de las po 'bIes realizacio J
nes del inters es, sin duda, lo que explica ue esos
mentos, segn sus autores, tengan tambin una buena
dez predictiva.)
Por otra parte, el inters literario as deS~gnadO queda
el repertorio de la taxonoma de los intereses ropiosdel
silio considerado. Dicho de otro modo, sign ficar (segn
.....
.....
CAPTULO 1
CULTURA, CREACIN DE SIGNIFICADOS
Gutirrez Bayardi, Jos Ornar (2003), "Cultura, creacin de significados" en Video
documental "Un lunar en la ciudad". Subgrupos culturales en el Tianguis Cultural del Chopo
en Universidad de las Amricas-Puebla, Escuela de Ciencias Sociales, Departamento de
"""Cie'i'claiilehrCumnnit:1fCIUn:;---
Interesantes polmicas han surgido a travs de la historia acerca del significado atribuido al
i,
controversial trmino cultura. Dependiendo del paradigma y/o la poca histrica en la que:
nos ubiquemos, "cultura" tendr un significado diferente y en algunos casos hasta opuesto.
Desde la perspectiva clasista burguesa, el enfoque marxista y de la escuela de Frankfurt o
de los estudios de sociedad" de masas,
i
i
unifica las esferas de la produccin (la economa) y de las relaciones sociales (la poltica)"
~iritual
-- (expresin,
manne::'la.l.,;lUll
a.JClIa.,
CXLCllvl
UHvl.lVl,
a.
H'"
crea~ioi1)
,
o como
1,
La cultura es todo producto del hombre que contribuya Ita comprender, reproducir o
transformar el sistema social" (Garca Canc1ini,1982:32), es decir, no es una simple
representacin de la sociedad, es parte de ella, la reproduce y la transforma. Del mismo
modo, todo hecho sOeoeconmico est cargado de un carcter simblico propio de la ,
cultura de una sociedad detenninada, 10 que particulariza y diferencia las culturas,
pertenecientes a distintos grupos sociales, aun cuando existan inmersos dentro de un
sistema preestablecido.
138
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Con orgenes en la aristcrata bmguesa emopea del siglo XIX, "cultura" signific
una distincin de clase, una caracterstica de diferenciacin que resaltaba el supuesto "buen
- . =-=~=c-==guSf"~ cre las Clases ttilifer aaa?Se--emiertle=enloii:ces=tmo'3ff11:H:::de=l:liS'fYeltas=---=====.
artes, compuesta nicamente por stas y como tal su expresin es perteneciente slo a
aquellos que tienen acceso a su apreciacin, y no en el sentido valorativo basado en un
nivel educativo o de sensibilidad artstica, sino en el que-:-la ~nvierte exclusivade l6s
ch'culos aristcratas, que aS1l1111an al arte como palie de su cOndlclOn, valorada la cultua
ms como una distincin tradicional que como un fenmeno social. De esta concepcin es
que an arrastramos el trmino "culto" para referirnos a una persona que se demuestra
"educada" o "refinadall por su amplio bagaje intelectual y extenso conocimiento de las artes
o alguna de ellas.
No podemos desligar el sentido del uso del trmino cultura en dicha poca sino
basados en la relacin que smge de la cultura con la concepcin que se tena de 10 popular.
139
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hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
1 El
pueblo como sujeto nace al ser, para los ilustrados, verdadero fundamento de una
--
pueblo como tal surge del olvido y el desprecio para convertirse en fundamento.
Sin embargo, "a la nocin poltica del pueblo como instancia legitimante del
gobierno civil, conesponde en el mbito de la cultura una idea radicalmente negativa de lo
popular"(Martn Barbero,1987:15). El pueblo es rechazado, su inteligencia cuestionada, se
le considera ignorante, supersticioso, atrasado, "inculto".
IDl
modo
arre y
m
la verdaUera
(nn.1fa;==excluyenclo=ti:R'1:a=pooihl-lit:i~::irrsereiH=-eR~la-';'C;:)\f-fmc=
. . .~==..::~.c.:...:.==
entendindola como un bien propio y exclusivo de las clases altas, presente slo en los
conciertos de etiqueta, en las galeras privadas, en las recepciones importantes.
Jess Martn Barbero realiza un completo anlisis de la concepcin de 10 popular a travs de la historia, en
140
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hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
1987:92). Por otra parte, al hacer del campo de la cultura nicamente al arte, se convena en
una uniformidad de patrones creativos y estticos, que a la vez confonnaban una
"=
sisTenlTic ffis--rn:rrcafn.efIttnlel1JtfeUl:o-~al-=-m-#~aQernas=de-de~ltffCaf~wpupttlar-eonmtlTr==~c;.-'==;===~
elemento componente de la cultura al considerar sus manifestaciones y productos indignos,
carentes de valor esttico y artstic03 . Pero las fiestas, artesanas, los cantos, una pintura
rupestre, un juguete y la ropa de moda son parte tambin de las
manifestacion~s
de..-un _
pueblo o una SOCIedad, aunque no sean propIamente productos arusncos. La: cultcu-a es
entonces un tmuno ms amplio que va ms all de los lmites de la esttica, de la opinin
de los crticos o del buen gusto.
El sistema educativo ha contribuido a este distanciamiento. Junto con los patrones culturales transmitidos en
el hogar, la educacin aleja a las clases bajas del arte al colocarla fuera de su cotidianeidad o reducirlo a un
mero espectculo de apreciacin (en museos o galenas, pero nunca en casa) . Las manifestaciones culturales
populares en este sentido, tambin son referentes de clase.
3 Incluso actualmente la concepcin capitalista entiende la diferencia como atraso, a lo que haya como nica
solucin la transformacin, la evolucin cultural mediante la aculturacin progresiva en pro de una sociedad
global homognea que deje a un lado las diferencias culturales en pro de necesidades (y consumos) similares.
141
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hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
El concepto de ideologa fue desarrollado por Karl Marx y pretendi explicar, desde
una perspectiva totalizadora, la dominacin econmica y cultural ejercida por las clases
burguesas en el poder sobre las clases populares. Giddens, basndose en la postura marxista,
define la ideologa como un conjunto de "ideas o creencias compartidas que sirven para
justificar los intereses de los liu;-;~- dominantes ( ... ) El concepto de ideloga est
estrechamente relacionado con el de poder, puesto que los sistemas ideolgicos sirven para
legitmar el poder diferencial que mantienen los grupos" (Abril, 1997: 144).
sirven las clases en el poder para perpetuarlo y hacerlo comn a los intereses del resto de la
sociedad. La funcin social de la ideologa ser la de encubrir las contradicciones de clase
para imponer, en un plano intelectual, los intereses del grupo en el poder y atenuar el grado
----~de_impet5iei6fi;-+tasta--haeet:..fflei1-el:-feflmene-sem0-H:effB:aJalbr.--------~ ~~~-.....~-~.-
Segn Marx, "sobre las diversas formas de propiedad y sobre las condiciones
sociales de existencia se levanta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos
1m
entera los crea y los fomla derivndolos de sus bases materiales y de las relaciones sociales
correspondientes. El individuo suelto, a quien se le imbuye la tradicin y la educacin,
podr creer que son los verdaderos mviles y el punto de partida de su conducta. u
(Valenzuela, 1988: 14)
142
reconocen de alguna manera como suyos las clases subalternas" (Martn Barbero, 1987: 85).
bloque dominante pasen a ser lUl inters general en apariencia natural, inevitable, etemo y
por lo tanto indiscutible" (Sullivan, 1995: 173).
organismos \lulgarmente llamados privados" y por otro a "la sociedad poltica o estado, a la
gobiemo jurdico" (Gramsci, 1975:17). "La supremaca de un grupo social asume dos
gmpos enemigos a los que tiende a "liquidar o someter con la fuerza armada", y es
dirigente sobre grupos "afines y aliados" (Anderson, 1981 :40) A la dominacin del estado
popular.
lID
- ~ofi(f ladircCiii hegemnIca ejercida por las organizaciones privadas (escuelas; iglesia)!!, ---- ... -.
1I
Un sistema hegemnico es aquel en el que "lUla clase dirige y domina a la totalidad social
desde las instituciones de la sociedad poltica (estado-gobierno) y las instituciones de la
sociedad civil (estado-sociedad)" (Portantiero, 1983: 116). La accin hegemnica "sera
aquella constelacin de practIcas poltIcas y culturales desplegada pOI lUla clase
fundamental, a travs de la cual logra articular bajo su direccin a otros grupos sociales
mediante la construccin de lUla voluntad colectiva que, sacrificndolos parcialmente,
traduce sus intereses corporativos en universales" (Portantiero,1983:151).
relacin educativa" (Abril,1997:146). Para Gramsc los intelectuales son los mediadores
l11lUldo de la clase dominante. Incluso llega a asegurar que "los intelectuales son los
144
Es mediante el uso de este poder cultural que, segtm Garda Canclini, se imponen
las normas culturales que adaptan a los miembros de una sociedad a una estructura
econmica y poltica arbitraria (el autor la llama arbitraria en el sentido de que no hay
Aunque en los regmenes militares se usa el poder coercitivo como instrumento cotidiano. hay que resaltar,
por ms obvio que parezca, que es mucho ms til y de considerablemente menor costo social el uso del
convencimiento por medio de la produccin cultural.
14~
razones biolgicas o naturales que vuelvan necesaria una estructura social detemrinada).
Tambin es mediante la culhlra que se legitima la estructura dominante, la hace percibir
como tilla f01111a natural de organizacin social; del mismo modo, la cultura encubre la
violencia que implica toda adaptacin del individuo a una estructura en cuya construccin
no intervino y hace sentir la imposicin de esa estruchlra como la socializacin o
adecuacin necesaria para vivir en sociedad.
S1110
es
(aUlIque
14S
percepcin, comprensin y accin. El hbito es lo que hace que el conjunto de las prcticas
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'~._~~.,
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~"~""
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de 1illa persona o grupo sea distinto a las prcticas de otro grupo con otro estilo de ~~ida:~-~-' ,-~~--------._-~---
situados en una estructura de clases surgirn prcticas, fonnas concretas de accin que
reflejan el asimilamiento cultural. Es aqu donde se destaca el papel que juega el entorno
una educacin en el hogar muy distintiva de su entorno socioeconmico, del mismo modo,
el individuo tendr acceso (y ni esto es seguro) a una educacin pblica muy distinta a la
impartida por una institucin particular. El sujeto recibe distinto capital cultural ofertado
por aparatos a la vez distintos a los que alcanzan otro estrato social, preferir cierto tipo de
Es fcil distinguir dos polos que se oponen y parecen en constante lucha, la clase
dominante y las culturas subalternas. Al desaparecer la concepcin de lo popular para
reducirlo tan solo a una clase social, identificable nicamente en relacin con los medios de
produccin y el papel que desempea en el sistema, se le eximi al pueblo de toda
participacin que no fuera la de luchar en contra del establishment o la sumisin acrtica al
nnsmo.
147
Autores como Garca Canclini o Martin Barbero han dedicado su trabajo a explotar
la veta terica que dot de validez al desarrollo cultural alternativo. Tras la propuesta de
Gramsci, surgieron varios autores que identificaron la necesidad de investigar las culturas
populares como interesantes muestras de hibridacin y riqueza cultural dentro de un
sistema hegemnico. No ahondaremos en este tema demasiado, la literatura relativa al
estudio de las culturas populares tradicionales es vasta en el marco de la antropologa
socia1
. 1:S'IhatistfU-(:ultt"'al y'''nitladtlelsistema 11
S111
Esto se evidencia tambin en el caso de ciertos estudios antropolgicos que, plagados de un romanticismo
ridculo, tienen como fin ltimo el rescate de la "pureza" de las culturas populares ..
7 Para un excelente y completo anlisis de la situacin histrica de las culturas populares indgenas y la
exclusin del proyecto de llacin que han sufrido en nuestro pas vase Mxico profundo de Carlos Bonfil
Batalla. Tambin se puede consultar Las culturas poplllares en el capitalismo, de Garca Canclini, en donde
se analizan tres casos especficos de culturas populares en Michoacn, Mxico.
148
producen en serie y pretenden un slo objetivo comn, sin impOliar la naturaleza del
sus productos tienen que ser para las masas que fundamentan y legitiman el sistema entero.
El pueblo, las grandes masas urbanas se dedican ahora al consumo de productos y la cultura
A pesar de ser una postura totalizadora que pretende abarcar todo el complejo
Los bienes de la industria cultural de masas, para los autores, cumplen el claro
149
estrs y la presin del agotante ritmo diario que el sistema de produccin exige, Es en este
pW1to donde Adorno y Horkheimer logran "descubrir la relacin profunda que en el
capitalismo articula los dispositivos del ocio a los del trabajo". Los productos de la
industlia cultural entonces se convierten en la "otra cara del trabajo mecanizado" y son slo
aquello que hace soportable el trabajo, la inhumanizada explotacin, la falta de relaciones
interpersonales y el posible descontento
imposiciones del sistema (Martn Barbero, 1987:51).
Aunque rebasada por un pesimismo cultural, esta dimensin del anlisis es muy
vlida en cuanto devela la cultura producida industrialmente como necesaria para la
"unidad del sistema" dominante. La existencia del ocio como parte del proceso productivo
es aprovechada por la industria cultural que, a travs de los medios, crea la "necesidad" de
"consumir" los productos culturales.
~Conla
150
los jvenes del mundo comparten inquietudes, rebeldas y peticiones, pero tambin son ms
idnticos en lo que compran, lo que visten, lo que escuchan Jo que piensan y en lo que
dejaron de pensar. S bien, recordemos a Bordieu, el capital cultural no es ofrecido a todos
por igual y las prcticas que resultan de la interiorizacin de los mens~es son diferentes,
cada vez menos es posible encontrar nichos de diferencia sustancial en la cultura actual. Tal
La cultura popular ha sufrido una mutacin que la dividi en dos: la cultura popular
tradicional
(los
indgenas,
sociedades
preindustriales
tradicionales,
grupos
mayoritariamente rurales de poca interaccin social y que poco han modificado sus hbitos
y modos de vida); y la cultura popular urbana (las masas). Sn embargo, la liqueza del
fenmeno reside en la existencia de puntos medios de evidente hibridacin cultural, del
surgimiento de propuestas y alternativas juveniles al desencanto cultural generalizado.
151
CAPTULO 2
SUBGRUPOS CULTURi\LES
Gutinez Bayardi, Jos Omar (2003), " "Subgrupos culturales" en Video documental "Un
lunar en la ciudad", Subgrupos culturales en el Tianguis Cultural del Chopo en Universidad
de las Amricas-Puebla, Escuela de Ciencias Sociales, Departamento de Ciencias de la
..... Comunicacin;~"'---~-----" ........_.............- ..."..
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tales. Mas adelante analizaremos los orgenes y las causas que dan lugar al nacniento de
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estas manifestaciones culturales alternativas, para despus hacer un reconido por los
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distintos sub grupos culturales que han surgido y que existen actualmente en el plano
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reproduccin de sentido, significado y conciencia" por lo que toda accin social del hombre
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cultural. Del mismo modo, analizamos la existencia de una hegemona que mantiene el
::J-.
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control de la cultura mi.sma y de lo que es pemusible dentro de ella sin alterar, o mas bien,
siempre trabajando a favor de la "unidad del sistema",
Dentro de la "unidad del sistema" se reconoce la poltica que busca homologar los
gustos y casi desaparecer las diferencias sociales, y no las de clase, sino las de pensamiento.
En este sentido, no es que la gente piense lo lnismo, sino que la razn instmmentada hace
que piensen lo que deben de pensar para no alterar nada, As, las masas se resignan a buscar
la felicidad en su condicin mas no la cuestionan y las altas se saben dominantes pero no se
preocupan por un mejoramiento social, hasta la clase donunante a veces llega a perder la
152
ro
o~;;"O
nocin de su poder sociocultural, cegada por el poder econmico que parece todo lo
responde.
2.1 Conceptos
Al respecto existe una polmica terminolgica que vale la pena aclarar. Aunque ello
signifique tal vez adelantamos un poco en el desarrollo del tema, 10 que importa aqu es
situar perfectamente el concepto. Jos Agustn sigui los pasos de Enrique Marroqun al
llamar a estos grupos "contraculturales". Agustn argumenta que estos grupos surgen como
155
cultura institucional" (Agustn, 2001: 129). Agustn tiene razn en asegurar que la
naturaleza de las "contraculturas" es de rechazo y oposicin a la dominante, sin embargo,
llamarlas "contraculturas" significara ir tan lejos como asegurar que estn en contra de la
cultura misma, cosa que es imposihle ya que, como se demostr en el captulo anterior, por
ms mnima, radical, contradictoria u opositora que sea una manifestacin cultural, no deja
de ser parte de la "cultura". Hay que dejar a un lado las posturas totalizadoras y entender
que los subgrupos tambin son parte de la cultura, sin importar sus alcances o el nmero de
seguidores o integrantes. No se les puede llamar contraculturas sin caer en una insalvable
contradiccin con la definicin de cultura.
Otros autores como Garca Canclini han preferido utilizar "culturas subalternas" o
"alternativas" para denominarlas, relacionando lo alterno con la otra propuesta que surge
como opcin de la cultura dominante. Sin embargo, los trabajos de Garca Canclini
demuestran que se ha inclinado ms por la investigacin de las "culturas populares".
151
Existe otra lnea de investigacin, representada por autores como Michael Maffesol,
que ha preferido llamar a estas agrupaciones "tribus urbanas". 'M~ffeso1i define las tribus
como "receptculos en los que se agrupan aquellos que se identifican como un look
ampliado en el que se entremezclan ropas, peinados, acceSOrIOS, gustos musIcales, manera
de hablar, lugares donde encontrarse, dolos comunes, expectativas comunes, ilusiones
compartidas. La tribu funciona como mecanismo de identificacin de semejantes y de
segregacin de diferentes "l.
155
Los sub grupo s culturales guardan una relacin singular con la hegemona. Se
desanollan dentro de un sistema hegemnico y parten de un rechazo a l, de una oposicin
explcita o tcita de los valores que rigen al sistema. Posteriorrnente, ante la
incompatibilidad de sus intereses e inquietudes con los de la hegemona, los subgrupos
proponen, brindan altemativas de solucin a una problemtica que sienten agobiante. Si
bien su inters en la mayora de los casos no es totalizador, es decir, no es una perspectiva
de cambio total, de revolucin drstica, se proponen modificar los valores y las conductas
en sus Crculos creando una nueva propuesta cultural. Al crear su propia cultura los
sub grupo s logran modificar su relacin con la hegemona y se desanoUan en oposicin a
.ella, an.c_uando sucerc3na rGlacin precedent~fl1era laq:u~.oQ.1glra~LdistanciamiE!.nto..
Lo que nos queda claro es que, usando terminologa distinta, se est hablando de lo
mismo. Nos referimos a los punks, darks, rastas, hippies, skatos, rockers, existencialistas,
beatniks y manifestaciones similares mediante tnninos distintos y no siempre opuestos.
Hemos, hay que recalcar, decidido denominarlos subgrupos culturales por las razones antes
156
---'~'-'''-'- --~ --
---.. ----~.-
bien a los subgrupos culturales a los que hacemos alusin son populares urbanos (punks,
para Garca Canclini, es la cultura "tradicional" de los pueblos, etnias, regiones o naciones,
Nstor Garca Canclini, en Las culturas populares en el capitalismo asegura que "la
cultura popular no puede ser entendida como expresin de la personalidad de un pueblo, al
modo. deL idealismo, _porque taL personalidad
J1O-
sino que se forma en la interaccin de las relaciones sociales ( ...) Las culturas populares se
configuran por un proceso de apropiacin desigual del capital econmico y cultural de una
nacin o etnia por parte de sus sectores subalternos, y por la comprensin, !eproduccin y
transformacin, f@al y simblica, de las condiciones generales y propias del trabajo y de
vida" (1982:47).
Las culturas populares son el resultado de una apropiacin desigual del capital,
situacin manifiesta en las crudas condiciones de marginacin en las que los miembros de
157
alcanzar~ .
_ _
,,~_
travs de los "aparatos culturales" y sus mensajes. Sin descalificar las diferencias de
percepcin y acceso a los bienes, las masas reciben un constante bombardeo publicitario y
de consumo en los medios, a diario observan los mismos comerciales, se enteran de las
mismas noticias, razonan sobre las mismas cuestiones y se forman opiniones similares
sobre hechos comunes. Si bien es cierto que las diferencias en el capital econmico
paI1icularizan el acceso a cielto capital cultural, existen algunos aparatos a los que una gran
mayoda de la poblacin tiene acceso. La ventana a la realidad exterior que significan los
medios de comunicacin llena al pblico de una verdad parcial, subjetiva, enajenante y
sumisa. Cada vez ms la gente es ms parecida, se viste igual, usa la misma ropa, escucha
la misma msica, tiene las mismas necesidades y comparte los mismos objetivos. La
so.c iedadJlasufridQ una.sistemtica. prdida. de identidad. indiyiOuaLpara.cOI}yer:t.:}:u;:nuI}..
conjunto de sujetos pertenecientes a una aldea global. Se han dejado a un lado los
nacionalismos y regionalismos para homologar el consumo.
Los jyenes, idealistas y rebeldes por natllraleza, exigen una identidad propia, ql!e
los distinga y caracterice, que los defina, que los defienda. Rechazan la adopcin de valores
pertenecientes a una sociedad que consideran ajena, en cuya construccin no participaron y
en la que tampoco quieren permanecer. Para Vargas Varela (2001), las tribus "son la
expresin de una crisis de sentido a la cual nos arroja la modernidad, pero tambin
constituyen la manifestacin de una disidencia cultural o una resistencia ante una sociedad
Para una completa investigacin de cmo el contacto con la sociedad occidental y sus imaginarios sociales
han modificado el modo de vida de tres pueblos especificos pertenecientes a un misma etnia, vese el libro
Las culturas populares en el capitalismo, de Nstor Garda Canclini.
3 EnJique Marroqun en La contracultura como protesta, Sm hacerlo muy explcitO, tambin mantflesta
trabajar en esta lnea como propuesta.
2
15g
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de identidad propia, de mecanismos que, ms que de defensa, sean de propuesta, que los
signifiquen como generacin, movimiento o ideologa. La identidad se consigue logrando
la diferencia: en la ropa distinta, la msica particular, los lugares de reunin, los patrones de
conducta, los ritos de pertenencia, las relaciones personales y la interaccin con el resto de
la sociedad.
fun~in
de la otra, la
lS9
__
Sin embargo, aunque parten de una propuesta de cambio, en ocasiones las ideas de
los sub grupos tienden a ser absorbidas por la hegemona, se vuelven folelor, rechazo,
ejemplos de locura o simplemente se agotan a s mismos. Al ser grupos de prote:5ta slo
existen en la medida en que persiste aquello en contra de lo que se stan, o tenninan
".~___... __.~~1V~~~ndos~~.::-.~~~a y_5.:~jetos de_:5.:.ns~~_c::. como le sucedi al movimiento hippie yen
..
_~--.~,-~---.-- ~,-~._"-
gran medida al punk. Peter Bergier acepta que aunque "el no reconocimiento y las
contradefiniciones de las normas sociales son siempre potencialmente revolucionarias (. .. )
toda sociedad tiene sus reas de disidencia tolerada, sus rebeldes excntricos que castiga,
sus locos permitidos" (Marroqun, 1975:107).
Mas no "slo", ya hablamos de la posibilidad del cambio social existente en el concepto de hegemona.
160
generacin produce U[l natural descontento en la juventud. El joven de las clases populares
se encuentra con una sociedad a la que no pertenece y que lo rechaza, lo niega, lo esconde,
lo reduce a estadstica o nota periodstica, lo persigue. 5
Los subgrupos culturales nacen del descontento popular, provienen de los ghettos y
de los cinturones de miseria, de la masa urbana juvenil que rechaza porque se siente
rechazada.
primera, tal y como se pretendi en la sociedad mexicana al satanizar el Rock and Roll y
acusado del causante de la perdicin de lajuventud
Al sacar la industria clJltma 1 al rock de los barros negros (tal vez el logro ms
importante que se atribuye a Elvis Presley), se masifica la rebelda del nuevo ritmo y la
desfachatada confrontacin de valores al oponerse, con letras, peinados, ropa y actitudes, a
los cnones del comportamiento que haban regido a las felices familias del "sueo
americano". En Mxico la situacin fue similar, el rechazo al rack fue total, solo que aqu el
control fue ms feroz, y efectivo. Con la ayuda de las grandes empresas de la msica
Jos Manuel Valenzuela en A la brava se! expone la intolerancia que sufren los cholos de Tijuana, Baja
f:nliforna_ quienes sufren de persecucin, extorsin y razzias, rechazo causado tan solo por su apariencia
agresiva y diferente.
6 Vase La cO/ltracultura como protesta de Enrique Marroqun.
161
'"~'_h_'~_'_~'_"~'''_
, ..
~~
. ......
~
__""."....
establecer las conexiones y la estrecha relacin que mantene sta con los subgrupos
culturales. Tal es la estrechez, que cada sub grupo se adscribe tambin a un gusto musical
especfico (los rastas prefieren el reggae, los rockers el rock urbano) y, en ocasiones, hasta
crean una nueva corriente musical que los identifique (tal es el caso de los punks que
surgieron a la par de su propuesta musical o de los skatos que readaptaron la vieja corriente
jamaiquina para crear un nuevo ska latino).7
Los sub grupo s siguen patrones que los distinguen (hacia afuera) y los cohesionan
cada subgrupo, hay comportamientos que pueden encontrarse comunes y que son punto de
.. --
ilruh~efltfe los1ntegranres"de-cadagrupo~
musicales, asisten a los mismos lugares, se visten de la misma forma, crean y comparten un
rilismo cal o lenguaje propio, viven en zonas similares o al menos pertenecen a la nllsma
c1as'e social; en ocasiones se llega a compartir ideologas, hogar, drogas, valores, fuente de
sustento, modo de VIda y hasta rehglOn. En este contexto, todo hecho socIal que modifique
o reproduzca el sentido realizado al interior del grupo forma parte de su cultura, 10 que los
significa, identifica y diferencia como un subgrupo cultural.
Costa, Prez y Tropea. s, aunque prefieren el trmino "tribus urbanas", nos explican
el contexto simblico social que emruelve a los subgrupos, mismo que detennina su
relevancia y significado tanto para los jvenes como para el resto de la sociedad.
Para una completa historia del rock en Mxico vanse los cuatro volmenes de Guaraches de ante azul de
Federico Arana.
s En: Def retrato al reportaje fotogrfico. Las tribus urbanas del tianguis ClIltllral del Chopo, de Gabriel
Vargas Varela, 2001: 23-24.
16~
1) Una tribu urbana se constituye como un conjunto de reglas especficas a las cuales el
joven decide confiar su imagen parcial o global, con diferentes niveles de implicacin
personal.
2) Los miembros de una tribu pueden construir con relativa claridad una imagen, una
<--~--,--,~-
.. ..
~
_~_.~_._~-------_.~-------~.,,--~~
Tan slo habra que agregar al anlisis el contexto que obliga al joven a caer en
prcticas violentas, a orgullecerse de su agresividad y a vivir con ms intensidad la vida.
No es gratis que el joven rechace la sociedad cuando sta tambin 10 rechaza, no es casual
que los subgrupos se opongan a un sistema que no los contempla, es nonnal que las
propuestas se radica1izen ante 10 que Mirko Lauer defIniera como "indiferencia
generalizada" y la "incapacidad para aprehender esas culturas en su doble carcter de
dominadas y de poseedoras de una existencia positiva a ser desalTollada" (Martn Barbero,
163
liD
sistemtico rechazo,
han tenido que soportar viles agresiones racistas y las peores condiciones de vida que lo
nico que aseguraban era la permanencia en los sectores ms bajos de la escala social.
Aunque gozaban levemente de mejores oportunidades que la comunidad negra, los
mexicanos se encontraban tambin en el extremo de la discriminacin. Sus nicas
aspiraciones, ser pen, sirvienta, minero, jardinero o trabajar en la pizca de algodn. Los
trabajos
164
De dnde naci el tmuno es cuestin de varios mitos, t.mo de ellos nos lo comenta
Agustn: "en
l111
haba nacido en Pachuca, Hidalgo, aunque desde los dos aos de edad sus padres se lo
haban llevado a Los ngeles. Este chavo pronto y sin demasiados esfuerzos lidere una
pandilla de rufianes que hizo mucho ruido por revoltosa y temeraria, pero tambin por los
".~,.,<~."
como tubo; sus sacos eran largos, de amplias solapas cruzadas y grandes hombreras; usaban
2001:17). "Las pachucas usaban falda muy corta, raboncitas, suter, zapatillas y calcetines
doblados, cabello corto o corte de dos pisos, en donde escondan la navaja" (Valenzuela,
1988:42).
9
propio lenguaje: un espangls de pochismos puros y cal del sur que lo distingui en el
acto ii ; adems
danzn.
hIZO
se trat de una rebelin instintiva, visceral, primitiva, que llam la atencin porque era
Los pachucos, como sub grupo cultural que buscaba la reivindicacin de sus
derechos, fueron malentendidos por la sociedad nacional. Desde la derecha se les critic
fuertemente (Agustn y Valenzuela citan la desmedida crtica que Octavio Paz profiriera a
165
los nuevos pachucos) mientras por otro lado se les convirti en la moda del momento.
Gracias al cine, el zool suit se mud de las calles de los balTios chicanos a los mejores
salones de baile de la capital. Sin embargo, los pachucos sentaron las bases de 10 que sera
en los sesentas el movimiento poltico racial de los chicanos y son el fundamento del
cholismo de los ochentas.
166
eran una generacin golpeada, abatida, exhausta, crean que urga ver la realidad desde una
perspectiva distinta, era una muestra de que detrs de la fachada Estados Unidos
Para Marroqun, los beatniks eran grupos de jvenes "locos de vivir, locos de hablar,
'-'-l-cosde ser'salvados ( ...) Hacen el amor libremente con alguna -Chica de color, trasudanen----------
las improvisaciones del jazz, viven en sucios cuartuchos, acuden a las drogas, huyendo de
un mundo asqueroso para adentrarse en el yo interno" (Marroqun, 1975: 18). En 1957
aparece en escena el libro On the road, de Jack Kerouac, una novela que narra la vida de
estos jvenes y que histeriz a las buenas conciencias. Los beatniks eran "jvenes
profundos, que sienten en su vida misma la decadencia del materialismo occidental y que,
inconfonnes, buscan otra fonna de vida"(Marroqun, 1975:20). Pareciera que estos
muchachos haban perdido el inters por todo, pero vivan una desenfrenada bsqueda de
algo.
,1a-QIan-muestra-de.
disi dencia a-los valores -establ eGidas. -"Lali teratura.-fue su gran-va
o
~
hedonistas y ldicos, consumieron drogas para producir arte, para dar mayor intensidad a la
siempre dejaron ver una conciencia poltica traducida en activismo pacifista." (2001 :28).
Pronto, la generacin beat se propaga, con ligeras variaciones locales sern los
teddyboys ingleses, los blousons noirs franceses, los hooligans polacos, los stiliaks rusos.
convertiran en un xito mundial, haban llegado los Beatles. El cuarteto ingls pronto se
167
Rebeldes sin causa. Por la misma poca de los beatniks y un poco antes del
....- .... ...._---movimiento hippie aparecieron en escena los "rebeldes". El prototipo del ~ebelde era elde----------
un joven desganado, aptico ante la vida, anarquista, que se opone a todo sin causa aparente
y que tampoco propone nada. Fue el famossimo James Dean la personificacin exacta del
rebelde sin causa en la pelcula del msmo nombre. En ella, su personaje "tena la firmeza y
la pureza necesarias para sobrellevar a una famlia infeliz, a una escuela insensible y a una
sociedad cada vez ms enferma" (Agustn, 2001: 35), Dean se convirti en el hroe de la
juventud de naciente rock and 1'011.
Este fue el primer gran movimento cultural nacido de la msica. Con fuertes e
innegables races negras, el rock como lo conocemos surge como consecuencia del blues de
los treintas, del rhythm and b1ues posterior y del soul afroamericano. El rock nace en los
cincuentas cuando 10s-b1ancoscomenzan-a tocarla msiGadenegros y la popularizan entre.
la comunidad anglosajona, pero en sentido estricto, el rock es sou! y es de color. La
sociedad norteamericana no poda aceptar al soul por ms que fuera potencialmente
comercial, y la racista condena a los ritmos "de negros" abri una veta para que los..
empresarios blancos buscaran msicos blancos y cantantes blancos pata Clear la gran
industria internacional del rack.
Sin embargo y a pesar del abrumador xito comercial del rack, se le censur por
relacionrsele con "la delincuencia y el vicio", se iniciaron campaas en busca del control
del rock. Los principales exponentes de esta poca fueron Elvis Presley, Jerry Lee Lewis,
Bill Haley, Cad Perkins y los Ever1y Brothers. En Mxico lo ms representativo del rack
fueron Los Locos del Ritmo, Los Rebeldes del rock y los Teen Tops, pero el control
gubernamental empresarial triunf sobre la propuesta culturaL "La poca, especialmente
intolerante, tena a la represin como respuesta inmediata, natural, del sistema ante
168
absurcfa.. y sin--------
El prototipo rebelde era playera blanca, chamarra de cuero, botas negras, cabello
envaselnado y abultado, copete, pantaln de mezclilla, un cigarro, el andar lento "como un
vaquero a punto de un duelo disfrazado" (Valenzuela, 1988:45). Las mujeres por su parte se
identificaban por lag eolag-de-eabaH:er,faldas amplias, crinolinas, calcetas blancas, zapatillas,
copete. Si bien no todos los rockeros fueron rebeldes, s todos los rebeldes fueron rockeros,
expresiones sincrnicas e indisolubles que marcaron el inicio del rack.
Hippies. Los hippies o jipis constituyeron un grupo que cuestion fuertemente los
valores morales de la sociedad de los sesentas, cuya nica lucha fue por la paz y que
exigan la libertad en toda su extensin, la libertad de amar, de vivir, de drogarse, de
al]mentarse, de constitulrse como gmpo y como una alternativa social.
169
En el argot de los beatniks, tomado a su vez de los banios negros, llamaban "to be
hip" al que est arriba, al que se adentra en el mundo de las drogas. El "hipster" era el ms
duro, el "macizo", conocedor del mundo de las drogas. Los beatniks ven llegar ahora a
jovencitos clasemedieros que han dejado su casa, "sonrietes y bondadosos, vestidos de
colores, con flores en el pelo, que se las van a tronar predicando amor y paz". A ellos les
'"-'-'-~""'--'------l1aman"hlppTeS''(MalToqn, 1975:24). El tnnino, segn Agustn (2001), fue usado por
primera vez en el pelidico San Francisco Examiner por Michael Fallan, quien llam
hippies a los visitantes de Haight-Ashbury, comuna donde cientos de ellos establecieron su
hogar.
Los jipis eran fanticos de la drogas, era la poca del LSD, de las plimeras drogas
qumicas, de los hongos alucingenos, del peyote, el hashish, de las semillas de la virgen.
Los jipis como Neal Cassady, Kesey, o Thimothy Leary, estaban convenidos de la
necesidad de que todo el mundo probara las drogas y las aprovechara para conseguir la paz
espiritual, la fraternidad y el verdadero arte. Se fonnaron comunas en donde vivan juntos
decenas de ellos, prontamente se poblaron de jvenes prfugos de su familia y clase social.
"" .-'~Estn- dispuestos, a fonnar--una-nuevanaci nen.dondeJa.-nicaJeyserJade-dej ar.Jli.vir_,3-. __________~.
los dems la vida que ellos mismos eligieran". Llega tambin la filosofa oriental, el
budismo, el zen, el exotismo de la India, el incienso, los gurs y la yoga, el pelo largo, la
ropa floreada, los colguijes, los pies descalzos, la ropa desaliada y los concie110s de rock
masivos. (Marroqun, 1975:25). Eran seguidores de la astrologa, de la sicodelia, la
cartomancia y la adivinacin, de la Era de Acuario, la numerologia y el 1 Chingo Su
literatura preferida era "Alicia en el pas de las maravillas" de Lewis Carro 1, y "El Hobbit"
y "El sefor de los anillos" de Tolkien.
170
que se penruta la poligamia, se sustraa la vergenza, se poda "ser" sin impOliar cmo se
fuera. Vivieron en comunas en donde se comparta el alimento que ellos mismos producan;
llevaron a cabo una muy peculiar forma de solidaridad que termin por atraer a muchos
vividores holgazanes.
"jipitecas", como los llama Marroqun, adoptaron los huipiles, rebozos, faldones, huaraches,
camisas y pantalones de manta, los jorongos, sarapes, collares y brazaletes, Admiraron sus
artesanas y las aprovecharon para crear su propio estilo artesanal.
antecedente del pachuco y del movimiento poltico chicano, el cholo surge en los barrios
mexicanos del este de Los ngeles a finales de los sesenta y en la frontera norte del pas a
111
principios de los setenta, cobrando fuerza en los ochenta. "Cholo" parece provenir de
Xlotl, nombre del primer emperador chichimeca, aunque en Sudamrica la acepcin es de
"indio civilizado". Tradicionalmente ha sido utilizado de manera peyorativa, para referirse
a la gente "baja", "inculta", "ruda", "soez", "tosca". Tambin hay gente que cree que cholo
se desprende de la unin de "chicano loco". La palabra se retom como autodefinicin por
. .--------grupos de jvenes marginados, quienes se asumen como tales y lo defienden (Valenzuela,
1988:59-60).
172
como el acostarse con todos los hombres del grupo para las mujeres. El barrio y la banda,
"en gran medida representan un crisol donde se concentran afinidades y donde se satisfacen
necesidades colectivas que unifican a los miembros"(:82).
Una de las manifestaciones distintivas de los cholos son los murales o "pIacazos"
que-realizanelas paredes de su banio. Es un mural callejero que identifica a la banda del
barrio, que nombra a sus integrantes, representa sus sueos, expone sus rivalidades.
Generalmente incluyen motivos religiosos o nacionalistas que identifican an ms a los
miembros de la banda, especialmente a aquellas que viven en ciudades norteamericanas en
donde el mural significa exploracin de races, orgullo y respeto.
Tambin fue muy comn la utilizacin del tatuaje por los cholos, muestra de fuerza
y nostalgia. Los motivos ms recurridos son "el nombre de la madre, de la novia o "jaina",
del barro, la virgen, el cristo, el ngel, el homie, la vida loca o la muelie" (Valenzuela,
1988:94)
~~Los
cholossepropagamn-poFmuchas ciudadesJronte.r:izasdelpasenlosochentas-e~.~----~
173
interior y exterior, activistas polticos que gustaban del rack, fumaban mariguana y que
haban probado otro tipo de drogas y que, tras la matanza de Tlatelolco, optaron por una
revolucin pacfica adoptando algunos elementos del jipismo "corno el cabello largo, el
atuendo y el lenguaje" (Agustn, 2001:83).
Para los jvenes de los [males de los sesenta e inicios de los setenta la onda fue una
Agarrar la onda
diferente; /lera viajar con hongos, fumar mota y tomar cervezas; era entender, captar bien la
superficie; era amar el amor, la paz, la naturaleza, rechazar los vaores desgastados y la
hipocresa del sistema, que se condenaba en lo fresa, la anttesis de la buena onda" (Agustn,
2001:85).
105
bodegones o antros en donde la gente se congregaba a mal escuchar a los valientes del rock
nacional.
Existi incluso una corriente literaria "de la onda", teniendo en sus mejores
representantes a Jos Agustn y Pam1ndes Garca Sa1daa. La onda fue escribir sin
fonnalismos literarios y el "buen gusto". Eso fue en s la onda en general, un desafio a los
174
como fruto de un rechazo a los valores de una Europa de la posguerra que, an cuando
veinte aos ya del trmino de sta, se senta decepcionada por la falta de cambios
sustanciales y por la derrota de los grandes movimientos pacifistas del 68, que se abata por
el crecimiento de la guerra fra y la carrera aImamentista.
:ioo 1: lOO).
... _~ ....
_--- ---------------
175
El punk llega a Mxico a finales de los setentas y principios de los ochentas como
souvenir de chavo s burgueses que haban viajado a InglatelTa y conocido a punks Oliginales.
Rockers. Son los herederos de los rebeldes sin causa. Jvenes y no tan jvenes que
comparten el gusto por el rock. Actualmente, los rockers son una manifestacin netamente
urbana y difusa que slo se identifica mediante el gusto por la msica rock y el vestuario.
Casi todos pertenecen a una banda y escuchan un tipo de rack que en Mxico se ha
17~
Darks. 10 Los darks eomo sub grupo sXrrgen!'J?: Europa en los setenta, prineipalmente
en Inglaterra corno l1!la cltica a la sociedad en decadencia y couro una alternativa de vida.
Adoran 10 obscuro como rector de su existencia y fundamentan que hay que rescatar todo lo
obscuro de nuestro ser, lo olvidado, lo reprimido, 10 negado. Tradicionalmente se ha
asimilado lo obscuro, 10 negro con aquello a lo que tememos, es el negro de la noche que
10 Informacin obtenida en entrevistas realizadas a los darks Amaranta Ortiz y a "lvaro", durante el periodo
177
Bau11aus,The~Sjsters
~--~_.
~ princp~l~.nente
Sin embargo, lo radical del movimiento 10 limita. Al igual que el punk, el dark es
agresivo visualmente y rara vez encuentra trabajo as. Hay muchos darks que abandonan el
movimiento cuando salen de la escuela por el rechazo que sufren. Hay otros que slo 10 son
de fin de semana, como si fuera un uniforme o un disfraz que algn da se permite usar. Lo
cierto es que la gran mayora que se integra al movimiento 10 hace por moda o porque les
178
atrae el aspecto retador, que sin llegar a ser violento o del todo agresivo como el punk, si
confronta a la moda y a las buenas conciencias.
Rastas.
ll
cuando en la tribu Yuda reinaba el emperador Rastafari. Es una reinterpretacin que los
nativos etopes hacen de la Biblia y de los preceptos que dieron Oligen al catolicismo y
readaptan las ideas de los grandes personajes hebreos como Moiss y David (uno de los
plincipales smbolos de los rastas es la estrella de seis picos). Se basa en el respeto mutuo,
en la paz, en la justicia y en la no violencia, en una convivencia annnica libre de
prejuicios donde se tenga libertad de ser.
L"s rastas \listen con ropa cmoda, amplia, de colores "istosos, principalmente el
verde, naranja y amarillo. Usan dreadlocks o rastas (gruesas tiras de cabello enredado),
vieja tradicin de los rastafruis etopes que los jamaiquinos adoptan tras la realizacin de
peregrinaciones religiosas a frica. No usan ropa de marca y se manifiestan en contra de la
globalizacin y el sistema, al que nombran babylon, metaforizando el viejo precepto bblico
que llal11aba as a la maldad.
Informacin obtenida en entrevista con el rastafari Ramn Alejandro, msico y asiduo asistente al Tianguis
Cultural del Chopo, en el mes de julio de 2001.
11
179
propuesta poltica es casi nula y se unen tan slo por el gusto musical y la apariencia que
adoptan, Sin embargo, se conforman corno un subgrupo cultural porque tienen su propio
estilo muslcaC look, costumbres ycomportaineltosque
fas
protesta y la propuesta reside totalmente en la msica, en las letras que se oponen, que
critican y denuncian las atrocidades de la vida diaria, la represin, el gobierno y la sociedad.~
A pesa de ello, corno ya dijimos, una propuesta grupal de cambio o una lnea poltica
marcada no es el camino de los skatos.
-Aunquehay~muchos--queesGm~han-hard- core
siguen al ska. Derivado del viejo ska jamaiquino, la interesante adaptacin mexicana de
ste es una propuesta muy
comn?,~ que
btt~n ~i!fno
y,
principalmente, por la problemtica social que tocan las letras, Panten Rococ, Saln
Victoria, Sekta Core, Estrambticos, La Matatena Royal Club e Inspector son los
principales exponentes de este ritmo, aunque sus races mexicanas van mas all con La
Maldita Vecindad, Tijuana No o algunas canciones de Caf Tacuba. Mas all de nuestras
fronteras los ms representativos son los argentinos Todos Tus Muertos, Los Fabulosos
Cadillacs y los chilenos Desorden Pblico.
12 Informacin obtenida en entrevistas a skatos y mediante el registro video grfico, durante el periodo
comprendido por los meses de junio-agosto de 2002.
ISO
Los skatos heredaron el viejo gusto de los punks neoyorquinos por la patineta y se
mueven alrededor de las ciudades patinando, rayando o taggeando
13
con pantalones de pana o mezclilla amplios, usan cadenas para detener las llaves y la
cartera, playeras de colores estampadas con las marcas de patinetas, gorras, tenis Vans,
Globe o De para patinar, siempre cargan con mochilas y usan peinados estrafalarios de
decenas de colas de cabello amarradas o de pequeos picos sostenidos con gel. Incluso
llegan a portar como distintivo muecos de peluche amarrados o cosidos a las mochilas, o
lo cargan con las manos y lo llevan como un estandarte sin significado aparente.
..._ . - --
PO!
subgmpo cultural.
La problemtica que provoca la existencia de los subgrupos sin duda cambia con el
paso del tiempo y se distingue en cada parte del mundo. No obstante, la homogeneizacin
de gustos ha hecho lo propio con las necesidades y las exigencias. Aunque peleen por cosas
13 Del anglicismo "Tag", que significa etiqueta. Para un completo estudio de los taggers y graffiteros como
forma de expresin y necesidad cultural, vase: El graffiti y el Tianguis cultural del Chopo como expresiones
de la cultura urbana en el Distrito Federal, de Alfredo Robles Lozada.
181
Por otro lado, el epidrmico compromiso de muchos hace que los sub grupo s se
corrompan, se comercialicen, y que prolifere la banalidad, el culto a la apariencia, el
rechazo sin fundamento y el confort que implica rehusar responsabilidades y oponerse a
subgrupo~ 9ulturale~ en
el pas. El Tianguis
Calttual del Chopo, con ms de !;Ieillte afios de historia, es semana a semana, reducto de
miles de jvenes que buscanl::r solucin en la msica, la literatura, la fotografia y e1einc.
18~
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escuela e identjdad
somos iguales: cultu
en una escuela sec
_~~~!~.~,:!~.,,(,A.~~~!)!
02 , "Identificacin con la
es olarizada", en Todos
a aspiraci17 eMudantil
d ra mexicana, :Mxico"
EP .~1.:?~g:_.i i
.
en
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Creacin de una identificacin cdn
IDENTIFICACIN CON LA ESCUELA E IDE
ADEscoLJ1A
1
c=Jj
-+J
Ul escuela
de otras secundarias.
Federal yo
una
gionaL e
lidad casi mtica, pues
cua~
218
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
aos sesenta. 9
' i, II
Cmo interpretaban los alumnos esta c ns rutdn histdrid de la
escuela? Invertan en'ella con el mismo fel' 01' q~e los maes~rosly mu
chos de sus padres? La adoptaban como pr pi , re ando un! cohjunto
de identificaciones que atravesaban las dif, rel cias sociales,! mIentras
establecan distinciones entre su escueb y 1 s tras? Con podas bxcep
I
..
dones, los alumnos s apoyaban una visin po tiva de la escuela.
Los
.
,
maestros se esforzaban para que los estudia tes tuvieran un ~endo
propiedad, de "querer" a su institucin, por tle slo mediante 11 dedi
cacin voluntaria 'y el sacrificio financier de ellos y sus 'padres la
'
' ,1
l'
1 ma' f
escue 1a po d na
unClonar
con ef"[cacta. lrol1lFa
ente, 1os atUmn?s
,
11
I
i
En 1990, esos elogios se volvieron alJn ms inte sos pues muchas p~rsohas em
pezaron a poner en duda la fama de la ESF como la mej r escuela de la iregibn, Los
paros y los desacuerdos entre los maestros haban dac u duro golpe a la' ESf el afIO
anterior. Las clases se haban suspendido varias vece, in luso hasra por L)n ~es. Los
padres de familia comenzaron a acusar a varios maest S e "faltistas". Todo esto hizo
que 1990 fera un ao de recuperacin, aunque la me aza de los paros y kl desa
cuerdo de los maestros segua flotando de manera ml re 1en el aire. Muchol profe
sores lamentaban la reciente cada de la calidad aca 'mi a, lo cual pod~ haber sido
la causa de que sus exhortaciones a los alumnos fuera a n ms enrgicas, El~ efecto,
el director haca alusiones evidentes a la reputacin e escuela en sllsdeclaracio
nes ante alumnos y maestros por igual. Para ayudar, co struir una identidad positi
va con la escuela, el director explotaba cuanta op rtll dad tena para adenazar.
engatusar, exhortar y regaar en nQmbre de la exeele da (cE. Sandoval, 1996,: 1998a,
2000). Mientras tanto, cuando pregunt a los padre. p qu asistan sus hijos a la
ESF, la mayora sola iniciar su respuesta con una ap oh c[n atenuada: "Pwb antes
decan que la ESF era la mejor, pero ya no s ... ",
...y,
'
~ JUdas
n-ivadas locales
220
1):1
0 Por qu ls ~lumoos
ferente a la de la ESF {vase el cuadro 2
provenientes de las elites locales no asist' n n mayor nmerb
a esas
!
i
escuelas privadas? Muchos maestros y padr s d familia recoroC;ran que
las escuelas pblicas locales tenan profes res mjor preparp-dcjs y,
lo mismo, proporcionaban una instruccin de mayor callda1 1S, mu
chas de las familias ms ricas de la ciudad c da vez ms p'reotupadas
por la calidad educativa y la preparacin al' estudios pos~eri~res, se
guan enviando a sus hijos a la ESE En alg 10 5 casos, esas familias en
viaban a sus hijos a las escuelas pblicas p ivadas de la baJital
estado o incluso ms lejos, pero esos caso er n raros. Enttetahto, los
padres de recursos ms modestos, que po a darse el luj d~ gastar
algo extra enviaban a sus hijos a los colegi s 1 cales por razdne~ de dis
ciplina y moral, ms que por la calidad de a i struccin
Les in
teresaba ms el "medio sano" o la ensear za e. valores rellgio,sos que
:
supuestamente ofrecan esos colegios. u
i I
Para entender dnde empezaban los est ldi ntbs a identifidrse con
su escuela en particular, nos son tiles las r zo es' que diero~ lo~ padres
de familia para enviar a sus hijos a la ESF, 1, ithagen que,i po~ consi
guiente, se haban hecho de las escuelas pri
s. A pesar de ila recien
te diversidad soci~l de las escuelas privada lo ales, .muchoJ pJdres de
la ESF las tachaban de elitistas o separatis as. En cambio, subiayaban
,
I
los valores relativamente igualitarios de la es 'uetas pblicas. Muchos
oc alizacin mi a~plia de
padres reconocan el valor de la misin
la ESF: la "formacin integral". La madre e J s record que, durante
,
pei se.:
; i
I
222
'
[..1
d ...
'timi
_<1. ESF:
mu~
's de
Id
Cl'
sino para recibir una educacin de caliJad due les permita el ingreso en las mejores
,
. ersielades. Muchas de est~es es!
LlntVersltaros, y les pagan bien por ens 1ar.ILas colegiaturas suelen ser exorbitantes.
En cambio, en San Pablo las escuelas rival:bs pagan a sus maestros menos que los
salarios (ya bastante miserables) de las}.esc~elas pblicas. Muchos de esos maestros.
ser personas que apenas termin rol~ la preparatoria y con poca preparacin
pedaggica, o monjas del convento qu pat~ocina a la escuela. En consecuencia, [as
mensualidades todava pueden estar al ~lcar'ce de las familias de trabajadores.
221
l
luiera que fuera realmente la com si in social de las Iescuele
privaaas, los alumnos de la ESF solan de cri frlos como elitis'tas; esas
I
escuelas, y los privilegiados alumnos qu d' can matricular, servan
para resaltar una identificacin positiva o~ la ESE No era Jaro que
los alumnos de la ESF que haban asistid a na primaria priv6da lue
go hablaran mal de ella. La hermana me or: e Rosita todavk estaba
en quinto grado en uno de esos colegas, su padres, desalent~dos
por
I
las huelgas de los maestros ele la ESF, est ba pensando inscrlbirla en
el siguiente nvel de ese colegio cuando te mi a~a la prima~ia. ~o obs
tante, Rosita deca en broma que los estu ia tes de las escuelds priva. " y que 1os maestros exa ra an l
' I 'd:tId mora1
santltos
a supenon
das eran "
.
i
I
de la escuela. Dijo que le gustaba la vida brusca de la :ESf, donde
los alumnos podan decir y hacer cosas m ensables en un tolegio.
l
Mientras tanto, los estudiantes hombres ol atribuirle Lma calidad
femenina a los colegios. Muchos alumnos el colegio tena~ lJ obliga
1I
cin de llevar mquinas de escdbir port 'les a la escuela fn ?etermi
nadas das, porque el curso de Comercio ra tna parte import~nte del
plan de estudios. Los muchachos de la ES s burlaban coA frJcuencia
de esta prctica; decan que sus colegas d 1 legio parecan ,Iniitas"
con las mquinas de escribir en la mano. a ladre de Jos: clijb que l
haha rechazado sugerencia de sus paclr s d sbguir estudian~o en el
. colegio despus de terminar la primaria. Ya n~ poda ag~an~ar a las
monjas un ao ms y dijo en tono sarcst ca: "Imagnense! yo~ cargan\ I
la mquina todos los das al colegio, pLes o".
Las muchachas de la ESF tachaban de cr das a sus homloQas
de
,
I
los colegios. Un ejemplo conmovedor de st ocurri cuando :cambia
. haban .
bajado mucho
el ao anterior y s s p dres lo atrihlla~
al am
'
'
1
biente ms relajado de la ESF, y en parti ula' a su amistad cdn Lidia.
ta
iI
tlgua amiga:
224
\
II
,
vi
. .
Lidia dijo una frase con parti!uJ conviccin, "Aqu somos bien
sencillos". El trmino "sencillo" se efiere a toda una actitud, a una
postura. Ser "sencillo" es no SOb!FsaL. no hacer distinciones.
aceptar y abrirse a los otros. Lidih y !Rosita sugeran en su pltica que
haban recorrido un gran trechol def colegio a la ESF en efecto,
ban aprendido a ser "sencillas". En ealidad, Lidia an dudaba acerca
camino que haba seguido Karin . Y esa duda sugera que, de algu
na manera, la socializacin de K~ri~a en la ESF habla sido incomple
ta. Aunque haba mostrado selesde volverse "sencilla", su regreso
al colegio revel una subjetivid d ' rrogante que siempre haba con
servado. En cambio, Lidia y Ros:ri.aiaban logrado construir con xito
una identificacin "sencilla" ca su compaii.eras de la ESE
'
La escuela privada que los alu n de la ESF vilipendi;ban con ma
. yor frecuencia era una secundarib/p~eparatoria recin abierta que pro
mocionaba un innovador progra,~a. 8e instruccin de al.ta calidad. Los
alumnos de esa escuela portaban lunitormes caros y colondos, y elnom
bre de la escuela (que comenzab~ cdn la palabra "instituto", no escue
la ni colegio) contribua a dar uha ibpresin de categora. Puesto que
esa escuela acababa de abrir sus bue~tas en 1990, varios alumnos de la
ESF perdieron amigos y condisc~ul6s que se fueron para all. Muchos
estaban resentidos con esos ex cdmp~eros. Por ejemplo, una de .las que
se haba cambiado haba sido jda del grupo 30. e y varios compae~
ros de grupo sealaron que habla (~~.esempeado sus funciones de ma~
nera autoritari, dando rdene a [ritos y a veces con favoritismos.
[mplic~
225
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Creacin y refutacin de
199\,
,
te distincin simblica.
Al compZlrarse ellos mismos con los alu nos que
asi~tal
a escuelas
extrav~gal~te
los
y trascendentales.
na !identidad escolarizada
ka
cin" tena muchos signifio do~, y uno de sus usos ms viejos indicaba'
la formacin de hbitos y \ alotes en el espacio moral del hogar, A los'
residentes de San Pablo tL aJa les gustaba resaltar que una persona
edllc:tda se distingua por s IS bLenos modales y su buena moral. Cual
quiera que fuera su escala iJal una persona educada se comportaba
con decoro, respecto a los enj<ls, y tena una base de cultura general.
No obstante, sostengo que 1<. recientemente la pr,ktica de la educa
cin formal usurp muchos de los significados que tena antes la "edu
cacin". Cada vez con may r f~ecuencia, una persona educada tambin
manifestaba el conocimien o
~as credencial~s. una escolariza~in
avanzada. Cuando menos, arJCla que un certifICado de secundana lo
la
lt
da cqn secundaria, una posL" social que se opona a la de los que es-
JeI
la!
t~1l1to, a
LF),
que se
--D
---'
226
la
rrabajo.
S[~
.. habla
1,.Sido puesta en tel,,, ,JUICIO
. .. en aos
n
.e secundaria. El otorgamiento, ape ren emente auromt1co,
lar sodal de ser "estudiante de secunda a", de hecho,
prdduca y re~
futaba constantemente.
mostrar
a travs de otros lugares de socializad n
o el lugar de trabajo-- podan jalar y em
identidad escolarizada, de hecho, impi ie
forma medular de capital simblico par to
, las
sllbjetivida~es creadas
'1
en el hogar,' la ~omunidad
ujar las pred~nsiiones de la
do su consolidaLn como
los estudi;~lOtks.
I
.1
I
I
I
En las primeras entrevistas que grab COI IQ alumnos de la ESF, me im~
. '1 a unanlml
" da d d
"
I
I
preslOno
e sus respuest'
s a mi pregunta :acerca
I
r'e
posible "ser .a~gllien" sin estudi~s, y esto, .gn' ilaba con tar po~ lo menos
l
con un certificado de secundana, y tal v zas.
j
I
Maestros, padres de familia y otros P lre tes tenan Ifl importante
funcin de convencer a los alumnos de a r !acin entre 'escbh1rclad y
~
--.i)
()J
dad. El padre de
e~pre! este punto de vista comn cuando
entrevist en la modesta t rtillera de su familia, Franco escuch gran
parte de la entrevista, en ie trah trabajaba en el fonJo. Cuando le prc~
al padre por qu se ole taba en mantener a su hijo en la eSClle~
la, contest:
Pues porque se necesita cJn.K, mento, necesta estar preparado para que
br situactn que la ma. Y n~lda ms por
nol
he dcho p1Uchas veces que h,l)' que trahnjar mucho con
la cabeza. verdad? Es mejor tf.1bajar con la cabc:a que trabajar con las ma
yo a mi hijo a \'ec~s en muchas oGlsion ~s que )'0 soy muy fl()~
}V,
si quera ~eguir estudian~oIr vdcilJ y su to intervino: HE: que v,e que los
que termman sus estud!o~ m~lChas veces no ganan bIen. N I pueden
ejercer su profesin",
Sin duda, 1<1 mayora d lo alumnos y maestros de la escuela apre~
ciaban la perspectiva de bteber ms "cultura" mediante los estudios,
sin importar el rendimien o ebonmico inmediato, Entendan el valor
social de la escolarizacin . o[~o una forma de capital cultural superior
a su cuestionable valor ecJlhico. No era coincidencia que la mayora
cuestionamiento directb db este valor proviniera de gente como el
de Fidel, un artesanO d u~ pueblo mestizo (pero histricamente
dgena). Era aqu, fuera de
todos los circuitos metropolitanos a tra
vs de los cuales flua el m yot capital cultural, donde la escolarizacin
asl
sr
ej mp
que
casi 25
el al10 ;mtcrior y
p;lpcl de padre. Cllnndn visit
-.O
el iendo
GJ
las
0,
pla~as
P~\I~lbras
cnlelds
prdcl';l tr:lh:li:lr en
qud
la t
I
230
I J
so de atraccin yxual,
extendan a reas de afinidad social, e i
ra del mbito de la escuela.
I
San Pablo tiene dos plazas centrales, y los domingos po~ la hache am~~
bas se convierten en lugar de cortejos y el itual
"dar: la ~llelta": las:
rnuchachas y los muchachos, las mujere y os hombres, ~ale~ a ver y a\'
que los vean. Sin embargo, cada plaza ti e n estilo y un:ambiente dis~"
tintos. La bulliciosa "plaza chica", cerca de mercado de h iudad, era'
, concurn'd a. G rupos de muc hachos h mbres Jovenes
. , '1 SyI
mas
en las bancas y en las jardineras para ten r na mejor perJpetiva de
pocas muchachas que, en gmpos de tres o as, caminabAn dar la ban~,
I
I
.
La "plaza grande" abarcaba una Cl adr: amplia rodeiada par el pa~i
lacio municipal y varios hoteles y tien s.1 1 que esta
fuera tan
grande haca que d caminar en ella fuera
ms rebjad9' np tanto un
espectculo para hacerse ver. Era m,1S COI n encontrar ah parejas
establecidas y familias que se mezclab n on el ritual rhs1difuso del,
cortejO o. Los alumnos
la ESF idelltific ba cbrarnente las
diferencias;
,
I
entre las plazas con la clase social y, a la 'e:, con la etnicidad; y el nivel
escolaridad. Era tpico que considerara a os que frecuebtatlan la pla~'
za chica como
clase de gente", inva iab emente
las c~lonias pe;'
n1lS pobres o de los pueblitos
San Papl0, y con
educacin formal. Los alum
se dcnficaban
poca o
or,mdc
.1 I
s mismos con
b
p!laz~
g~lPO:
encabezaba informalmente I
"Las que se siente" ..;1S que tienen
dinero
. no?, o s a liacen menos as como a nosotras porque
[...J nos hacen como a un 1 do'!. Como ya haba yo intuido las diferen
cas de
entre las dos
quise averiguar qu pensaban al res
pecto los distintos grupos e aIhligos. Rara vez vi a alumnos de la ESF
en la plaza chica. El nico mu~hacho del grupo 30. A que constante~
mente vagaba por ah, nue tro lamigo Enrique, dijo que le gustaba ms
la "accin". De manera
inc6tiva, siempre llegaba con amigos de su
colonia, que quedaba lejos el tentro, y no con sus compaerosde esHaba crecido en el an1po antes de mudarse a San Pablo para
asistir a la primaria. Esto re lllt~ importante en vista
lo que las mu~
chachas del grupo 30. A dij ro~ acerca
la plaza chica:
.
1a4s,
AL: En la
ms ...
in~1
~ menudo
:en
['0'
el Ljs.
[Hay
un
un~l
de
[Otra vez
Cl~mentari(\s
ele distinguir,
que
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
risas].
estn ms gU~lrol
c~n t
de ran
I
chos que los de
!
A4: Algunos s.
BL: Pero se visten de una manera difere
I
[Varias chicas dicen
, enfticamente
: Algunos s estn bien civilizados ya ,ellO otros no.,. 1i
I
ya no se ;vst~n como los
A4: Algunos se ven as como que ya no
due~6lgunas
Ii
de
po..!. [Estallidos;
i
se vienen y
que con
de risa].
."
";,
'1
~Iej
l~;'
"mLlchac~os!
d01
mu~';
sLlpuesta~entle
arach~s':,
It.
(JI
s;n rlhln
71.1
",1",
"0' ,,,m;'
ks
das de rnerI['en'r"l'r!(;lS el e,
eI"es socia,'
ustedes?
ms van, creo, los indgen;:s ... [t:::n ese 010
n bromas por el uso del trminu "indgenas":
mllgen~S,
o te e aves,
~HaS,
HA y, como
'
'j'
h 01 Ibr . ; UN
1M
' " S"1, SI van.1
Benito: O sea que aqu co o l ue viene la gente un poco ms de dinero, all
como que ~e concentr:1 to a 1, gente que est; m;s baja econmicamente, y
por eso nos gusta ms venir <le No es porque no 11,)S queramos revolver en
nada, pero es mejor el amhiente aG, com que tambin hay menos gente.
y ac la gente n1enos vulgar que b de a116. Si uno emplea pamalas, allr te bs di en b t, y hay mucho ... Ctmo te dir?..
'
t i"
r'.
bs
tj~t1\'a
Gandalla, ..
Valentino: .. .reaccinmm, sic rre que tir:Jn con golpes y todo eso, y tam
bin eso indica :Igtl, que tdha no piensa bit'n eS;l gente. Y 3d pues es
una ~l:nte ya un rpco
ckili::1d~l. ya sal,l' m:,: ya sabe qlJ onda. Y
(a!llhlen no me gusta ;1SI,
ellos ... P;1S;\ una mllJer y (()L!uS
n:1s
quJ
235
Al igual que las muchachas del 30. A lo del 30. C es:tabtecan una
clara oposicin entre las dos plazas, la cu I g raba en tomq a ~na defini
cin de "educacin" y "atractivo" que ha a eferencia a cbse1social, g
- If'IDas " que .
, 'd a.
d Las muc h ac h as d e l
nero yetntcI
a pI
'1a d
ran e eran ,,!\Das:
las de la plaza chica, que solan provenir e f era de San Pabl~ y que, se- "
gn ellos, probablemente eran indgenas A imismo, los rTtuC:hachos de
la plaza chica eran considerados como alv jes, incivi1iz~do~ y poten
cialmente violentos; que no saban cm "p nsar" adecua'darhente; que
no estaban educados apropiadamente. ale tino sac eSto ~ colacin
l
respecto al burdo estilo de cortejar de es . m chachos. Segn l, un sig- ;
de ;'
no de su bajo nivel de educacin era SL in apacidad
l
manera adecuada a una mujer. Los alum os como Valentino probable- ,
- mas- como
- d os h a bl an d c m una Jove~
, . porque
1
\.
mente se senuan
es tudiaban en una secundaria mixta. La may ra de los jvenE;s qlle asistan "
110
general
a la plaza chica no haban pasado de la ril aria, donde por
:
I
la separacin entre gneros era ms prol un i,~da. Por ltimd, not que
los muchachos del 30, C todava ercID al,bi 'alentes en v~rio~
:
I sentidos,
Benito tuvO la prudencia de proteger sus cOllentarios ace;rca1cle la gen
-'
- bap
' "d"IClenuo
.J
,,o es porque ro , os quera
te " economlcamente
mas
mos revolver en n'IJa". 1'vLs an, los mu h'1-h05 hicierort pabr un mal
rato a MatJs por la connot,lcin peyOf' ti\;l que
el trI
I
mino "indgenas". Al igual que las mue! ad as del 30. A,: estps mucha
chos titubeaban de criticar a la gente "n s aja" de la pra:cl
:
Iichica,
Un s,lbado por la noche, Constantn n e dio un aventtS) e~ la camio
neta de su padre y dimos v,lri:1s vueltas or el centro de fa c:iudad. Al
berto ya se haba subido en la parte del f nt y, mientras toJc;ibamos
la
:
!
plaza chica, qlle estaha llena de muchach s ando la vucltf1 y de much,,
chos que bs vean pasar, coment que, (1 p, recer, haba mll~h1 accin
esa noche, Constantn no se mostr en usi' smado y dij: "S, pero es
otra clase de gentc", mientras Albertn ::lTn " con la c;:~e:J Unas se
despus, cu,1I1do grababa u na co vcr ;lckn con Al he~to y ot ros
manas
dos amigos, les pregunt inocentemente u, [lh:<1 prefcrf;tn \'isit:1r:
i
i
pa~a ~ablarle
pudier~ te~er
--O
6"
7 In
,1
' '1
Abel: Gandallita.
Alberto: No es que sea an' hero pues que uno tambin es de aqu
del pueblo, pero, puro anJalla, puro, "ac cuate, qu onda", y ...
[imitando una voz sper y qeleonera]
.
Abel: Sombrerudos, bO~l dos..
;';
Despus de todo, era muy raro que estud an es de dos secynd~rias dite-;
rentes, en particular pblica y privada, fl era novios, auriqll~ tuvieran
contacto frecuente en la colonia, la igles a el trabajo.!3 El ~spacio f- .
sico de la escuela, as como la intensida y regularidad die h1s relado- .
nes sociales que albergaba contribuan sil dt da a esta dedmi~acin ele!
noviazgo. Pero el menosprecio por otra es lIelas que sola hurgir
rante el proceso de identificacin con L pr pa ciertamehte! e1ebe
ber inhibido el impulso de cortejar a algu en fuera de los c10nAnes de la
fueran.
escuela. Sin elnbargo, cuando suceda, ra ms probabl~ qLe
I
muchachas 185 que tenan relaciones ro ticas con mu;chrlchos que
no estaban en la escuela. Muchas alumn s d tercer ao on~ideraban
muy inmaduros a sus compaeros de la E F, es parecan dbmlsiado in
teresados en los deportes y en otras activ da les que realiz~bah con sus
fnantener
amigos. No obstante, los muchachos ca lo' que buscabn
I
l
una relacin eran invariablemente alumn 5 e alguna de I~s preparato; ,
rias locales. Por lo general, los padres no ap yaban la de~I dI entablar '
noviazgos a tan corta edad, sobre todo si e t ataba de sus Ihijas. Pese a
ello, los que a regaadientes concedan e p rmiso para esbs ~oviazgos i
trataban por lo menos de dirigir los inter ses de sus hijas ~aci:a preten#;
dientes ms escol;:riz3dos. Mientr;:s tanto la pocas muchacluls
que saI
lan con jvenes relativamente no escala iza os se resistl<ln ~l modelo
del atractivo educado asociado con la de .tic ad escolariza~a. I
ste era precisamente el caso de Andre" quien se :\ffiesg}l a~ ostracis
mo por parte de sus comperas y a ser GiS ig( da por sus pa1res:, y se en
frZlsc en una relacin cbndcstin:-t con U! m ICh3Cho de lct colonia. La
I
!
camarilla. de Andrea del grupo 30. A, la alltnnas Cl!':a
con~Trsacin
,
i
I
acabo de comentar, admiti que algunos e 1)5 muchachos "nb
rizados" de la plaza chica les parecan atm ti'vos, lltnque pl)r k~ general
seguan
el modelo de romance basJdo en 1, es ucla. Solan habbr
,~
I ' de los
muchachos de la ESF y de otr,1S escuelas, y romeaban entre
Iis acerC<l
.
de los prospectos presentes y fuwros. 13m il regai1aban aiAridrea
<
lJ T,ll vez <.:srn nn era inusuill, dada la n:1tUf;lIC:leffcrn ,le eS:1" n:l:Li'H\e,.
ms c'ku!ns, In m:ly"r,l de le), nnvi:.l:gns en \;~ ESF dur "':I.n d,ls () tres SI.:<':111:1n:\" imk'
,le que amho,; alUIl1rH1S aSistieran, b ESE Las r;1rej:l~ que dur:lh:m
~
11155 rnwnclhal1 Illl,chos (lmenr<lrins enrre Ins alul no. y, a veces, entr~ le), Il1~H':Strl"~.
-.-O
-r-i
su inters en un muchacho
Andrea habJ faltado a
lJ
que andan diciendo cosas dlmJ, cosas que no rne convienen". Unos me
ses 3ntes, durante la grabac nf'de nuestra primera conversacin, ya me
haba confiado sus problem s e n las muchachas de su grupo:
Con ellas tampoco me Hev bi. n ahoritZl. Es que como, segln, ese mucha
cho que trabaja en la vulcc 1:~t1ora es mi novio, y a Concha [alumna del
30. A] no le gusta, y segn ice que es un mugmso un quin sabe qu, pero
a m me vale. Yo digo que, dig, lo que diga, y dicen que l no me quiere
que quin sahe qu tanto, 1 d~' 0, "Pus yo tZlmpoco, yo no lo quiero, sim
plemente <mdo con l porq le ..~.toy en edad, pero ya estando ms grande,
quin sabe", y pus ellas, qu n abe de qu modo piensan. Concha tiene,
segn, su novio aqu [en
en
tarJe, l anda bien alTC~gbdito, pero
qu se gana si la engZla co (1 m! No tiene caso, mejor aunque trabaje, o
sea, ~nde mugroso y todo. pe o e 'In q uc n~lda m~s ande C0I1111 go, con eso es
sufiCIente. Es lo que yo plen o, ero ellas, pus, tienen otro modo de pensar.
la SF} la
,
j I,~n
sus ,migas y su familia 1'"'3 ,01r cee!.>. Sin cm}wgn, en 1" primer,
doy su lugar.
'";,
--J)
()
'
I
BL <jEntonces t ahorita te sientes ms c, mOl:l
a, digamos,
con k!s
'
I
fllera de la escuela que con los que encuen ras! qu, en la escueh?
Andrea: S, porque los de aqu son bien san ron s, a veces sac~n c~sas que a
uno no le gust,m [m~is <lJelante, en esta mis ;) trevisw, espeifid que esas
son, por ejemplo, revi.'itas pomogr;ffi ,1$ llle sus compalcms: hombres'
les r<l~;)n a las tnllchach:1s]. AlL <lfUCrCl COI o q le ,1 lino m;is lo rcspet:m, a
m me rcspet;n ms, porque s;ben que yo stu io y no me doy a :llevac A
o,'''' p'" , '" 1", h, n ,g,,,,do, po tq U~ o
don a tespe" t, ~eco ellos .
'1
minutos antes:
bien saben que a m me g i sta ldarme a respetar, como tambin a ellos les
ca va estratgic,a cbnmigo y
" s ntlmlentos
..
h,aqa
j
e 1 mur era defender susI decisio-"
'
n "hombre traqaja'dor"
i ctivamente l'as definico~
I
i ~.
Siento seguir estudiando, per a veces se me quitan las ganas al ver que
mi m;m no, ella piensa
ah por la casa todos saleJ, y,lo sea, que no
qu~ es ms, porque uno e udib y los otros no, y a m no me gusta. A m
me gusta llevarme con tod s ahoque yo estudie y ellos no ..
B~: Ests hablando de al nor compaeros del barrio, o qu?
Andrea: S, de que me de aro* de hablar porque tuvimos problemas, por
que mi mam un da me dt9que yo me juntaba con burros, que yo me
juntaba con puros que no estu~'aban, que yo era de otra categora, que yo
s estudiaba. Fue cuando~e ejaron de hablar todos, fue donde no me
gust eso de mi mam. N da (15 con unos me hablo, tampoco estudian,
pero les hablo a escondida de ~ni maml, porque me gusta llevarme con to
dos, con todas y todos...
soy como mi hermana que a veces no se junta
cO,n nadie, segn porque Jo shn de su categora, Pero yo digo: "Qu me
gano con que no sean de Ini c~tegora! Son igual que uno de, no digo po
bres pero tampoco ricos".
Estas declaraciones, apa enemente contradictorias, provocaron que
los padres de Andrea hicie an mayor nf~lsis en lo que llamaban la "de
sorientacin" de la mucha ha{ Desde su puntO de vista, Andrea estaba
totalmente confundida ac fca Ide lo que quera. Irnicamente, a finales
del ao escolar la madre d Ahdrea pensaba que las muchachas de cla
nJJea haban influido con demasiada facili
se mc1S alta del grupo
dad en su hija. Andrea q ler~ vestirse elegantemente y planear una
fiesw especial de quince a os, !como las de las muchachas
categora;
no aceptaba su origen hu lik!e C01110 gente del campo. Cmo poda
entonces Andrea describ a
madre como "snob"?
'
Lo que me fascinaba de
em la manew como encaraba las ex
clusones de la identidad dscolari:ada. Por una parte, haca valer su ca
tegora de escolarizada COl~lO ~n medio p~ra ganarse el "respeto" entre
los muchachos de su \'eclnd~rio, Si bien no adoptnba por completo
una idcntid~1d csc()bri:ad~, coba ya dije, de cualquier manera se iden
estratgiGln1Cnte
csrudi;J.nte, Por otro bdo, rechazaba
st
1An~tea
10mh
,11
pal
.
11
b
I
"
Sin em bargo, no resu I[a casua l que Il1SISt er, en evarse len; con to
dos" los de su vecindario porque, a pesa el sus diferenr~s Iliveles de
, , 1iCU l'tura
cran f un'el amenta I mcnte uIgUl I l ue lino.
!
I
ma puede klber tenido sus propias nom as gualitmias, p~roia
me
pareca que Andrea tomaba los trminos e i tmldad que '
en la ESF y
lar la solidaridad de sus amigos
una identidad escolarizada
ifiG1do al
se
dd
r..]
asistan a la
cuando
misma calle, en una de las colonias mJs
el sorten de los lugaces haba coloIa
y a Ernesto en el matuti
haba sido
misma
r,1r;1
Escuela,
a todos los
tra/)(lJo, JllCgO
altllnnos de
rr>r
.;~~I,, '~n
rlllrC1TYlpnrp
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la escuela para casarse. As, una parte im o ante de la iden~idad es
colarizada de las muchachas se basaba en la ompracin ~ori las que
se casaban jvenes. Aqu me gustara exp
tan slo un bre~e ejemtomado de una entrevista conjunta o la madre y la Hermana
, I I
i
de Pacn
La familia de Paco me haba invitado a ca er en su casa e~ un po
blado pobre. Despus de [a comida, Paco e ej slo par~ qu!e graba
ra una entrevista con su madre, pero su h
ana Riki, qu ctlrsaba el
primer ao en la ESF, se qued a escuchar. De pus de linos! veinte mi
nutos de conversacin, decid incluirla til. b n. Su madre 6cababa
decir que dudaba de que Riki terminara [a sc ela ysiguer~ ll~a carre
ra, porqlle ninguna de las muchachas que co oda en el pl~ebro haba
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perspectiva: por un lado, quera apoyar los esf lerzos de su h!ija ~ senta' ':
que una carrera sera definitivamente una me ora social y
por e I aIro, esta ba segura de ~ue esa carre,r
cer: a su futuro esposo Y podna ser una pe
de Paco la haba abandonado su esposo un
presaba lLlS dudas de que la joven temlinar"
la propia Riki insista en que lo hara.
hacia Riki y [e pregunt por qu pensaba q
cuela.
respuesta me dej ver cmo su p
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como ellas,
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caso de Riki era inter sal., porque era una de b, "ocas mucha'
chas que adoptaron activa ente este tipo ele identidad e~cobrizada en
ausencia de un apoyo evide tel por parte de sus padres. Claramente re
chazaba el matrimonio com o~Cin, a pesar de que su madre no le daba
una aprobacin entusiasta ar1 seguir estudiando. Es
ificativo que
Riki sealara las "feas ena ual~" que vestan sus antiguas compaeras,
asoc,ndolas con la cruz de m trimonio. Las "enaguas" significaban el
estilo de vida tradicional e s pueblo natal y podan convertirse en
motivo de burla entre las olclgialas mestizas urbanas de la ESF.
tom la clara decisin de Vitfr e[ papel tradicional de gnero de su
pueblo. Sin eluda, su partici ac n en la cultura estudiantil de la ,ESF la
distanciaba de algunas pau as ulturales indgenas y exacerbaba su re
solucin de seguir una carr ra.,
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identididade~ dJraderas.
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Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Contracultura
Francisco Palma
pako531 @ hotmail.com
(Publicado con autorizacin del autor)
Introduccin
204
205
Qu es anarqua?
"No quiero estar cerca de los que tratan de verse lindos, de lucir tan
hermosos, de ser tan "personas correctas", esos que hablan de todo
y no saben nada, que discriminan a los diferentes, que se burlan de
toda la gente que ven y se mueren de risa de todo ... ".
La moda pasajera imJtil, sin ideales, sin ningn fin, sin una tendencia poltica; la
moda de los estpidos, la moda fcil, para la clase alta, la moda del fsico perfecto,
de la nia flaca enfermiza, del tipo musculoso drogado ... iES estLlpido!
La juventud ya no puede ser una bola de tipos lindos que se hacen los
_ _ _ _ _m;.,;..:..=ensos ... Estamos en contra de la 11l0daJ..J29rqu~_l mod- es v~-.L es intil, es
pasajera y racista ... Si no ests a la moda eres un "negro"... como si serae-p!el--
oscura fuera un pecado; irosLCago en los blaOQ..uLtQs.L.
El racismo se da en todos los lugares a la moda ... Si no pegas con el
estereotipo "fashion" no entras al lugar... sea un boliche, un antro, un kiosko; lo
que sea. Aunque realmente no tengo ganas de entrar a un nosocomio de
estpidos sin ninguna idea personal.
Yo no eleg ser punk ... no busqu ser punk ... no fue de un da para el otro...
es como que piensas de una forma y cuando te das cuenta hay unos tipos que
tambin piensan igual que t, que escuchan_ la misma msica, que tienen las
mismas ideologas, los mismos fines, problemas y esperanzas ... Es algo que se da
.
con el tiempo... algo interior.
Por eso las modas son tan repudiadas por los punks ... Ojo: las modas
vacas.
Acaso es bueno que las chicas no se alimenten para verse bien? iEs
ridculo! iEs estpido! Es vaco! Es... una moda.
Los VERDADEROS PUNKS ... los nicos, estn en contra del racismo. Ni
---~-~--religtn,Ai-l3rocedencia,ni~8010f,--ninguna-t0ntera-te-imldiGle---ser--ldblRkG-pensar.--~ ---~--- ---Gomopunk,,-;-alJsolutamente--N~NGlJNA..Ex{;eptosel'-un-nazi-deporquera~
------
205
Punk
ANARQUISMO. Base fundamental del punk. El trmino anarqua deriva del griego
y significa falta de gobierno o la negacin del gobierno. El anarquismo es la
doctrina poltica que sostiene la conveniencia de prescindir de gobierno. Los
_ _ _ _----""a.;;.;.na=r;..,;;guistas sostienen 9.!!E!JQ-.Qobernantes ti~nden, inevitablemente, a abusar del
poder para su beneficio. Lo que lleva a laTormac1~grposy~Cfasesque:~~lI:----
amparo del gobierno opresor y por medio de l, explotan a 16-s dems, creando un
complejo sistema de privilegios excluyentes. Pierre-Joseph Proudhon dio
consistencias a estas teoras a principios del siglo XIX. Pensaba que el gobierno
es un mecanismo de dominio que no debera existir y que tampoco debera existir
la propiedad privada, siendo partidario del anarquismo ajeno a la violencia.
Consideraba que la resistencia pasiva individual bastara para derrocar al sistema
estatal capitalista, oponindose al marxismo porque consideraba que la clase
trabajadora, cuando. llegara aL podersera1 en_ funcin de_la_clase, tan opresora.
como otras.
Miguel Bakunin dio forma a la teora del anarquismo comunista a comienzos
de la Primera Internacional, poca en la que comparti con Marx las contingencias
de la lucha social, apartndose luego de l, tanto por discrepancias respecto a la
funcin del estado en el esquema del futuro como porque consideraba que sus
planes revolucionarios no eran lo suficientemente radicales. Bakunin deca en su
libro Catecismo del revolucionario: "quiero no slo la propiedad colectiva de la
.... --~~ -tierrasinolaliquidacinsocial universal".-Pido lades'(ruccin--detodos losestados.----------
...... -.- .. Partiendodel-supuesto-de que-Ia-elase.-trabajadora~monopoHzaeLejercicio-.d.e
autoridad a expensas de los desposedos, el autor llegaba a la conclusin de que
no sera posible restablecer el equilibrio y la justicia en las relaciones humanas sin
haber despojado antes del gobierno -Ios poseedores', Como stos disponen de la
fuerza para defenderse, slo por la fuerza- se-lograra desprender de sus manos
'Ios Instrumentos de la opreslon economica y polmca poni~nClo en juego para ello
el nico recurso decisivo: la violencia organizada.
Las corrientes anarquistas se polarizan en dos extremos ideolgicos: el
individualista y el colectivista. El primero aboga por la LIBERTAD individual por
encima de toda atadura y limitacin autoritaria. Mientras que el segundo se aparta
un poco de la simple proposicin terica de la LIBERTAD individual absoluta, para
reconocer la necesidad prctica, pero limitada, de la coexistencia social.~
Aspectos psicolgicos del punk
El movimiento punk siempre ha reflejado agresin y hostilidad, ya sea hacia la
sociedad o hacia el gobierno. El punk es un movimiento de inconformidad en
general, inconformidad con el gobierno, con la sociedad, con la condicin laboral,
econmica y hasta la personal; inconformidad con esas limitantes que pone la
vida, la sociedad, la iglesia, la familia y, de algn modo, hay que sacar todo lo que
207
se nos reprime, todo lo que se nos imponen; de algn modo hay que ser y hacer lo
que se quiere.
y los jvenes encontraron la salida de sus inquietudes y frustraciones en el
punk, en la anarqua, la cual habla de hacer lo que se quiera sin
responsabilidades, sin consecuencias; una libertad total y el punk basa sus
fundamentos filosficos en la anarqua, en esa libertad que llega a ser una
irresponsabilidad social completa, pues no hay que olvidar que en la anarqua
alguien puede matar a otra persona sin recibir castigo o comentario alguno.
Esa necesidad de hacer lo que se quiere, llev a los obreros, a la gente de
escasos recursos, a la gente que ms sufra las indiferencias del gobierno, a la
_ _ _ _-"'9-ef}~ olvidada de la sociedad, a encontrar en una msica agresiva y unas letras
que decan que la vida es una porquera, a reflej8JSTrU-straTnysuodiohada----'
su situacin social y econmica.
'"
La gente que estuvo metida en el movimiento punk de los aos 80, era
gente de clases socioeconmicas bajas. Los llamados lumpenproletarios eran
gente que vivan en las zonas marginales de las ciudades. No hay que olvidar que
en esa poca las tocadas se hacan en los llamados hoyos funkies, que eran
bodegas abandonadas y que, por lo regular, se encontraban en las afueras de la
ciudad; los entonces llamados cinturones de pobreza.
Los punks son gente, en s, con una frustracin existencial al no poder
realizar lo que quieren debido a la situacin sociopoltica y econmica que viven, y
es por eso que esa frustracin se convierte en agresin al verse olvidados y
muertos en un mundo que est hecho para la gente que tiene posibilidades
econmicas y sociales de vivir de una forma ms relajada.
Los punks se juhtaban en esquinas a fumar y tomar, a compartir su soledad
y su coraje, a reflejar en su apariencia una antiesttica total, una moda slo de
ellos y no lo que impone la sociedad; mostrar su inconformidad y sus ganas de
,,-,--~--~-deshacerse del
,--------,---En-gener,aJ-se--pueQe--deGir-G!ue-e~-punk--sacaen-su--msica-Y'Bn-,.SU.
apariencia toda la frustracin que le da el vivir en una sociedad que no los deja ser
y hacer lo que quisieran, lo que sienten, que no los deja expresar por ser jvenes,
por no tener una economa que les d voz, p_or vivir en un gobierno burgus y
elitista.
.
.
ASI, la mayona ae los punks eran gente sin muchos estudios, gente con
mucas IImnantes, que el unico medio que tenfafl para ser tornados ell cuellta ela
aparentar ser malos con su aspecto de punk, con su msica que reflejaba
realidades sociales desconocidas por mucha gente.
Actualmente el punk, como msica, ya ha perdido demasiado su significado
antisocial y de denuncia para caer en letras graciosas e irnicas; ha perdido ese
coraje. Tal vez porque los mismos punks han cambiado y han llegado a ser unos
curiosos tipos de peinados raros, sin una ideologa tan real como antes. Mas no
todos.
Sin embargo, hay punks ke, a nivel mundial, siguen teniendo su mitika
esencia y su mitika ideologa de desprecio social, de antimoda, antireligin,
antitodo y, sobre todo, antigobierno. Esos punks conservan la frustracin
socoekonmca y el koraje social de estar en donde estn y ser lo ke son y siguen
haciendo msica de denuncia social y escriben as, Gon "k" de punk.
Punk en Mxico
Aunque de por s la palabra punk ya significa algo despectivo: persona que se .
comporta como marrano, un ojete y gandalla, bueno para nada, desconfiable y
agresivo; o algo que no sirve, de psima calidad, algo chafa; en Mxico todava se
les menospreci ms al llamarlos despectivamente "punketos".
La poca en que el punk entr a Mxico fue a finales de los aos 70. Desde
el ao 74 se proclamaba que el rack haba muerto, esto no era ms que
propaganda para minimizar las expresiones juveniles. Lo que s era claro es que
los das de amor y paz ya haban quedado atrs; esa contracultura del
romanticismo estaba siendo cubierta por una oleada que vena oscura y cruda .
._ _ _~A-:.:Igunos hijos de la onda an.Jl!:!.eda.b-'l..q~.':!!U:0les.-YI1_~~laro~_~IJ..~~_~al~..;...s,-,_ _ _ __
pero la mayora se integr al sistema, claro que sin dejar el gusto por el rack, 12ero
el sistema los hizo suyos.
En aquellos aos todo indicaba que la contracultura de aos atrs haba
sido slo superficial, sin embargo, el desencanto, la desconfianza y el disgusto con
el sistema estaba presente, pues aunque todos estaban dentro de l, ya nadie se
crea el cuento.
Entonces se vivi una poca de desencanto en la que se deca que las
utopas haban muerto. La revolucin psicodlica de los aos 70 era una utopa
ms y.despus de los sucesos del 68 ya nadie crea que se pudiera hacer algo.
Aunque haba quienes decan que lo importante era el mito en que convergan
todos, porque le daba un sentido trascendente a la vida; lo importante eran los
ideales, la exploracin de la mente y el sealamiento de una realidad cultural que
requera corregirse.
En aquellos aos, el sistema segua atacando a las expresiones juveniles y
contraculturales, pues los grupos polticos y financieros ms fuertes programaron
una contrarrevolucin cultural a travs de la satanizacin de las drogas, la
--.. mitificacindel narcotrficocomo-supervillano~nternacional,e~-amarillismQ.-Gontra-~- ......._-_.
209
210
entre otros.
_ _ _ _ _ _Y
. . . .o_lo_9ue quiero es trabaj%
estar desocl!pado.
Cuando voy a la tocada/me atrapa siempre la tira
GENERACiN X
211
Incidencia en Mxico
La incidencia en Mxico de la generacin X se dio por una invasin comercial
proveniente de Estados Unidos, que iba desde msica (Nirvana, Soundgarden,
Seven Mary Trees, Pearl Jam, The Smashing Pumpkins, entre otros), hasta
programas de televisin (Beavis and Buth Head) y tambin ropa. En Mxico, a
principios de los 90, haba una atmsfera de tranquilidad y sosiego, dadas tanto
por la poltica salinista, como por la conformidad de los mexicanos a creer que
iban a ser del primer mundo, y que todo era color de rosa de ahora en adelante.
Entonces la juventud de esos das, repleta de satisfacciones y buena adquisicin
------econmica,- fue presa- fcil-de-Ia -comercializacin -de -la -generacinX.-Algunos,-- ---.~.--
pocos,sedejaron-Ilevar-po r -esK)eto~ntffAseeo-ala-peGhYase-exp~ CQ .qu-esla---
generacin X y su por qu y su cmo, en Mxico fue un poco lo mismo, sobre todo
en ciudades como Monterrey, donde la comunicacin con Estados Unidos es muy
cercana, as que estara de ms explicarlo. En Mxico la generacin X 110 tuvo
buenos resultados intelectuales, pero si .xito comercial, pues si se recuerda un
poco se vera que a principios de los 90 se vea a muchos jvenes con sus
pantalones de mezclilla rotos, sus tenIs (o ConverS) , sus playeras negras, sus
camisas de franela, que era la vestimenta caracterstica de la generacin X y, por
supuesto, el cabello largo.
En s, en Mxico la generacin X fue adoptada por la holgazanera y la
despreocupacin que llevaba intrnsecas; sin embargo, unos aos despus,
cuando se dio la devaluacin de 1994, la juventud vio su mundo de castillos en el
aire caerse de un momento a otro y as tuvo que retomar esa voluntad de hacer
algo y de conseguirlo. Pero no fue fcil; tan es as que la segunda invasin
comercial de la generacin X, la que deca: "hay que estar en la calle y disfrutar el
momento y ser feliz", atrap a muchos, mientras que algunos se refugiaron en
otros movimientos contraculturales como el dark, para expresar all la tristeza y
frustracin de sus sueos irrealizables, segn ellos, por la situacin del pas. Pero
21Z
213
La 'filosofa dark es difcil de entender, puesto que est all, pero cada quin
la interpreta como la entiende y como la siente. Entonces se tratar de, explicar
brevemente y sencillamente. El dark refleja que la sociedad nos tiene oprimidos y
sojuzgados a un sistema nihilista y totalitario, que no nos deja ser y nos quiere
tener alienados; as se podra decir que estamos muertos, a pesar de que estamos
vivos; slo estamos condenados a morir, ya que es para lo nico que nacemos y
lo nico seguro que tenemos: De esta manera, el dark trata de despojarse de todo
eso y experimentar y encontrar en uno lo que la sociedad y el mundo no dan: esos
sentimientos, esa alegra y esa sonrisa de decir: "hola", El dark refleja esa soledad
que tiene la gente, a pesar de estar rodeada por ms gente. De esa muerte que
nos espera a cada momento en cualquier lugar. El sentir los sentimientos al
mximo, sea cual-sea este y queen cualquier momento podemos inrir.
. --.----
La sociedad reprime la expresin de sentimientos, a menos que sea con
fondos comerciales, as que el dark refleja esa indiferencia a la vida y a los
sentimientos, a la belleza, a lo efmero, a lo etreo, a lo mgico, a lo humano, esa
indiferencia que se convierte en armagedon interno de emociones y sentimientos,
en un xtasis emocional propio.
El vestirse de negro, el maquillarse, el tener muchas perforaciones o
tatuajes es por esttica, por mostrar algo que les gusta y que los hace ver bien;
cuando en nuestra sociedad los modelos estticos de belleza los dan la televisin
y no el gusto personal. En todo caso, cada vestimenta, tipo de maquillaje,
perforacin, tatuaje, etctera, slo tiene un significado y ese es un significado
personal.
El concepto dark
El dark es, en pocas palabras, dolor, miedo, angustia, stira y soledad; es en
realidad una forma de vivir marginal mente en este mundo; es hacer de la vida lo
.. ~-~-~-~----que se desea -sin--tener-que-involucrar-a otros~que--no nosentienden;-es-tolerar--Ia----------
_.....-2xistenca-y-libre-Pensamiento;...es_creaLJibremanteJo_que_ae.cIe.a_conv5mieoJJ.~_s.._
eyacular mentalmente con el orgullo de saber lo que se est haciendo; es en
realidad una forma de vida, una manera de pensar. El dark es muerte, pues es lo
nico justo; es la mitad entre el paraso y el infierno, no hay cosas buenas ni
malas; es lo objetivo; es la muerte, lo real, lo nico seguro de todo, no-dios, no
diablo, nO amo, no esclavo, la muerte es la nica [llanera de-:-saltrcolilos 1I0llores
plOpios. El dalK es IIIiedo, pues la IIUI'lanidad lo causa: por s misma. El darl< es
angustia y desesperacin por no poder convencer al mundo de sus errores y no
poder hacer entender al hombre que nos estamos asesinando los unos a los otros;
que no hay justicia; que estamos cansados de eso, hartos de no poder vivir y que
nos tenemos que refugiar en nosotros mismos para gritar, para vivir, para sentir,
para ser, para gritar: "ya no puedo ms!lI. Y entonces aislarnos de ellos y
hundirnos en una depresin para siempre, en una soledad en compaa.
El dark es un sueo en el que podemos ver nuestras fantasas y hacerlas
realidad ... a nuestra manera.
Por otra parte, cuando el dark lleg a Mxico, no fue muy tomado en cuenta
por muchos jvenes, ya que su llegada fue en un momento poltico que se
fraguaba como primermundista, en que la economa mexicana estaba
relativamente estable, pero con la devaluacin de 1994, la mayora de los jvenes
214
que haban vivido ese sueo guajiro, se vieron envueltos en no tener nada y no
poder hacer nada, ya que muchas familias perdieron su poder econmico y
quedaron extremadamente endeudadas. Y as, con ese ambiente sociopoltico, fue
que el dark comenz a tomar fuerza en Mxico, ya que lo que ofreca su cultura y
su msica se adaptaba bien a lo que Mxico ofreca en esos aos.
Una semblanza y comentarios acerca de la msica dark
El dark es un estilo de msica que est ligada, en cierto modo personal y onrico,
al culto y a la necrofilia, pero no como parafilia.
Los instrumentos que se usan son de varios tipos, tanto acsticos como
_____e;;::.;l,e9!rQnic~ y lo q1l~D verdad interesa es el culto, la muerte, el dolor, la soledad,
los sentimientos en general. En muchos de los casos se retoman cantosantlguos'----
y creencias de la Europa entre los aos 80 y el fin del periodo medieval. El oark
tambin tiene muchas nuevas bifurcaciones, como el dark-etreo, el rock-gtico o
el deep-goth y a veces tambin al dark-ambiental lo catalogan como gtico.
Hay grupos, como Stoa o Lave Spirals Downwards, Chandeen, que nos
dejan sumamente impresionados con las voces femeninas que los darks dicen que
los hacen pisar las puertas del cielo. Tambin hay grupos clsicos que siempre
han realizado mezclas etreas y sonidos medievales mezclados con una
atmsfera oscura y densa capaz de regresamos a siglosanteJiores como en el
caso de Dead Can Dance o Lave is Colder than Death.
Y, claro, no se poda olvidar a los casi pioneros del gnero, como los
proyectos del sello 4AD: This Mortal Coil y los Cocteu Twins. Tambin hay
proyectos de sonidos dark de lo ms puros como es el caso de Garden of Delight
o de Lacrimosa. Adems podemos encontrar msica que proviene de los gustos
oscuros, como para vampiros, que es el caso de Christian Death, Gitane
Demande, Diamanda Galas, Nina Hagen y hasta Sisters of Mercy. Cualquiera que
",,-,-,--~-sea--I-caso,-uno--goza -de la -atraccin-preduGida-per--uM--dulce-y-amigable-----,- "-- ,--,,----
---tiepresin,--que-gi ra-de-gusto a
Existen grupos de mejores sonidos y que en verdad representan al gnero
(el etreo se supone ser gtico, aunque es ms sutil de lo que en verdad se
propone), algunos ms estructurados y realmente innovadores. Un ejemplo es
Sopor Aetemus & The Ensamble of Shadows, que con msica medieval narran las
hlstonas mas aCldas, las voces y la atmosfera que se generan, causan a
sensaclon de ocultismo que aC'fle ms podrfa causar.
y el dark y sus manifestaciones artsticas
El dark es uno de los movimientos contraculturales que ms relacin tiene con las
bellas artes. Ya que se puede encontrar literatura, teatro, fotografa y, por
supuesto, msica. En cuanto a la literatura, se menciona que todos los filsofos
del existencialismo tenan tendencias dark, en el sentido de sus explicaciones
acerca de la existencia y sus manifestaciones emocionales; igual al hablar de la
verdad universal de que lo nico seguro en esta vida es la muerte. As como los
escritores de este tipo de filosofa y, por supuesto los autores beatniks, tambin
los poetas malditos se cuentan dentro de los autores dark, as como el filsofo
escritor-psiclogo F. Nietzsche. Actualmente, los autores que se consideran dar k
no son tan filsofos, sino ms bien escritores de novela y poesa como son Poppy
215
Z. Brite (La msica de los vampiros), J. Indovina (My box of secrets) , la poesa de
Jaime Sabines. y es interesante mencionar que la cancin El jinete, de Jos
Alfredo Jimnez, es considerada por muchos dark mexicanos como una de las
canciones ms dark hechas en Mxico.
Por el lado de la manifestacin actuada, regularmente en los conciertos de
grupos dark, o que pretenden ser dark, se presentan performances que exploran
los sentimientos y las parafilias como el sadomasoquismo, as como obras de
teatro o monlogos que hablan y exploran la existencia humana y los sentimientos
y sus contradicciones. Tambin hay pelculas que por su historia, o contenido
filosfico, psicolgico o emocional, han sido consideradas dark, tal es el caso de El
~ _ _ _-----,!nsiaJ__ 2!.ula, El cuervo, Nekromantik o El cubo. Y por su estti9..? h~~~id(J_ _ _ __
consideradas dark algunas pelculas como 9 semanas y media, Dark city,
Nghtmare befare Xmas (El extrao mundo de Jack) o La leyenda del jinete sin
cabeza.
En cuanto a la fotografa, en el Chopo regularmente hay exposiciones de
fotografa dark; esta fotografa es la que trata de reflejar las complejidades de la
existencia humana, como es el caso de esttica del canibalismo de Jos Forrs,
aunque ni l ni su exposicin se hayan calificado como dark.
Por el lado de la msica, es muy complejo explicarla, y anteriormente se
trat de hacerse brevemente y se mencionaron algunos grupos.
A continuacin se citaran fragmentos de poesa, letras de canciones y libros
de autores denominados como dark.
216
217
MSICA ELECTRNICA
Qu es la msica Electrnica?
-------------------------------------------
DJ's
El arte del Djing es el centro de la cultura rave, digamos que es donde surge todo
lo que rodea a esta cultura, el Dj ha reemplazado al msico como punto de
enfoque de un evento. El Dj es el director de una orquesta conformada de dos
tornamesas y una mezcladora (y quizs un sampler; pero eso no es necesario).
Los instrumentos de esta orquesta son los discos de vinil, donde estn todas las
melodas, y depende del Dj que toda esta orquesta toque todos los instrumentos
.en perfecta sincrona y con una cierta continuidad. El Dj debe conocer su msica, _
saber dnde rompen las melodas, saber los beats por minuto, todo esto para
hacer su set lo ms perfecto posible.
El Dj es el encargado de predicar la msica a los ravers, y lo tiene que
hacer de tal forma en que todos entiendan su mensaje dentro de la msica. En un
rave el Dj tiene la capacidad de tomar el control de las emociones de los ravers a
travs de los beats de su msica.
Es un ir y venir de energa, es por eso que el Dj debe tener la suficiente
- ---------sensibilidad para percibir-Ia~vibra"-de-Ios-ravers,_ y-mezGlar- de-acuerdo-con-esa-------
.---vibra.--PongmQslo -de--esta--forma~-a--donde-vayan-JosJaversrej __Djjiene __que._
seguirlos, y por ende, los ravers terminan por seguir al Dj.
Hay, digamos, decenas de miles de dps alrededor del mundo, cada uno
tiene su estilo, cada uno tiene su diferente forma de mezclar, cada Dj es
reconocido por los discos que mezcla; el Dj tambin tiene la capacidad de
remetclar a.lguna cancin de un artista, y ponerle su propiO estilo.
Por mencionar algullos de los rlls lecolocidos a ,vel I"undial estn,
Sasha, Paul Oakenfold, John Digweed, Paul van Dyk, Danny Tennaglia, Seb
Fontaine, Derrick May, Carl Cox, Dave Seaman, Nick Warren, y la lista sigue y
sigue, cada uno con su muy peculiar estilo de mezclar y remezclar diferentes
estilos de msica electrnica.
SKA EN MXICO
Qu es el ska?
El ska es, primero que nada, una muslca un ritmo, un baile. Tiene orgenes
caribeas al ser, la isla de Jamaica, su lugar de nacimiento. Jvenes de la isla,
buscando nuevos ritmos, nuevos bailes descubrieron casi sin querer, lo que es
hoy la base del ska: guitarra corta y repetitiva, bajos, batera y metales.
Es as, con el tiempo, que se fue desarrollando esta alegre msica de la ._.
cual naci el hoy mundialmente conocido reggae.
Cuando empezaron a llegar los inmigrantes jamaiquinos a los puertos
ingleses, fueron muy bien recibidos por la clase trabajadora del lugar,
mezclndose, naciendo varios movimientos sociales, como lo son hoy los Skin
Heads, peleando por una igualdad racial, una solidaridad entre pueblos y una
lucha comn contra las clases opresoras.
De dnde viene el ska?
Como se mencion anteriormente, el ska naci en la isla de Jamaica, en la dcada
de los 60, influenciado por el blues _'i el rack proveniente de las tierras
norteamericanas (principalmente por el rhythm and blues de Nueva Orleans). E'=-I- - - -
ska fue primero una msica para los jvenes marginales que buscaban una
manera de evadir los problemas de todo los das en sus barrios pobres. El Rack
Steadyestaba muy de moda entre esos mismos jvenes, quienes escuchaban las
ltimas canciones de artistas tales Desmond Decker, Byron Lee, The Ethiopans,
Lee Perry y los mticos Skatalites.
En Inglaterra tuvo algo as como un renacimiento que lo hizo mundialmente
conocido (con bandas como The Specials, The Selecter, Madness, etctera) y en
realidad ese neo ska tena filos de msica punk y lo que destac de esas
agrupaciones de neo ska fue que eran multirraciales, hoy muy comunes, pero en
esos tiempos (finales de los aos 70) de evidentes implicaciones polticas no lo
era, de hecho esta msica tuvo ms connotaciones polticas que el punk. El ska
hoy en da es conocido mundialmente, mantenindose siempre a un nivel que
evita lo comercial sin dejar de ser un circuito organizado y plenamente
desarrollado (creacin de sellos discogrficos especficamente dedicados al ska).
Desde las primeras bandas ska hasta hoy, se han agregado a la etiqueta
--------------ska-uA-sinnmero de -influencias-musiGales-GlesarrGllAfloseestilos-ms-fuertes,-el--------------
----ska..",core,por
La dcada de los 80 fue la explosin del ska en Inglaterra. Sin embargo, en
E. U., como en otros piases (Mxico), el boom lleg hasta finales de los 80 y lo
que Va de los 90.
Ska en Mxico
El SRa nace en Mxico a prillcipios de los ailos 80, COIIIO la ayala de sus
seguidores y entra con ms fuerza a principios de los 90, pero ms como moda
que como movimiento contracultural; aunque tiene sus despuntes mencionables.
La gente metida en el movimiento ska, tiene, tanto en las bandas como en el
pblico, entre 15 y 18 aos de edad y son gente que confunde las patinetas y el
graffiti con el ska, siendo la msica skate (de patinetas) msica ms agresiva,
sonando ms como speed o trash metal y no como ska.
. Al principios de los aos 90, la situacin en Mxico estaba complicada y las
nuevas generaciones, no identificadas con el dark, estaban vidas de no alinearse
al sistema y tenan la necesidad de formar parte de algo; necesitaban un mbito
donde desahogar su energa y sus frustraciones. Y el slam y el ska fueron la
respuesta.
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~ . menospreciado y reducido a moda, pero tal vez el tiempo dir lo fuerte que es.
Cabe destacar que en Mxico el ska no se ha adoptado del lodo cotila olla
cultura, sino ms bien COI JlO una filada, aunque los lasiecas tr atar I de rescalar esa
cultura del ska.
"No quiero estar cerca de los que tratan de verse lindos, de lucir tan
hermosos, de ser tan 'personas correctas', esos que hablan de todo
y no saben nada, que discriminan a los diferentes, que se burlan de
toda la gente que ven y se mueren de risa de todo ... ".
En realidad hay quienes dicen que todos somos contraculturales, pero que no
todos lo manifestamos, ya sea por conformismo, por el medio represivo y opresivo
o simplemente porque se est ms ocupado en otras cosas como sobrevivir.
220
Bibliografia
Jos Agustn (1996), La contracultura en Mxico, Mxico, Grijalbo.
Pginas de Internet
www.ciudadpop.com.mx
www.enterteimen>musictechno/electronica
www.uam.mx/difusion/-bruiz/home.tth#index
. www.geocitys.com
www.darkmusic.com
www.punklenlared/
www.darklife/
22i
_.
LA CRISIS
==_.~-_~_~_=~~==_._--------~._-_
. _-_.__._._-_._.
EN LAS PANTALLAS
_._.QAVJD_UBZA.BEBMDEZ~L
l. INTRODUCCiN
Entre los modernos procesos de socializacin no formales, los medios
.cel Socilogo y
e.
videoasta. E-mail:
davn::@hottnoiL\.uJft
222
porlas,cie'~'cJsT,deja!c~JJ~Ic~~iB~;'8'rJa
las pantallas,
tambin ,es ci'~()',;~Ut{Jahalt$~f.~f~~h;a1~B'9~~~a~'bs~~p~f~
implctdr(al~q'ugP'ro'a'ac~emlas'~{ffiefgn.a~(je$1~~~ta~t
actales"de' n~()fy:j6v~ries::6~0:;~~marif~~a'tan\~ut@ori~e
q;";
,~- -;:;~.:~:<
,.~on:terrenos d\conocimient'
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televisin y el cine
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La televisin guarda
una
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indiscutible sobre los
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JDUEnes
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22 4
Unidos
asesinado compaeros,
maestros y padres?
realizador
de
macab ros,
de
que suponemos
tenemos manera de demostrar
en pantallas, hecho de imgenes y
fomenta.
No
que un discurso
n ido s
225
32
226
La perversin de
suyo y lo tiene que aceptar as como es, sin cambio alguno. En este
mundo simplificado, la humanidad siempre es una especie reprobada
de antemano, donde actan algunos hroes excepcionales, tan nicos
que slo confirman la regla de la resignacin.
Es indudable que el discurso de la televisin busca tener impacto en
la psique. Antes que proponer, falsifica e impone un supuesto
repertorio de identidades al espectador con sus mensajes y personajes.
Este paradigma, en el trasfondo, slo puede ser captado si anula la
capacidad de discernir sentimientos y percepciones, despojando al
espectador de su capacidad de autodeterminarse, produciendo con el
conocimiento genuino alguna identidad humana creativa, sobre todo
este discurso
"
..~
. '~ ~ ""
. ", ~~
..:. ~
~"';
comunicador masivo,
radica en devolver
siempre al
espectador una
representacin
falsificada de la
degradacin de su
condicin humana y
la sociedad que
habita
_1
moralmente,
contenemos a un
asesino en potencia,
quiz un depravado,. un .c/
perverso o un simptico
estafador. Se trata efe
ilustrar unos personajes
en apariencia rebeldes
que
confirman
reproducen
descomposicin
mundo donde viven.
El negocio de la
es~~-sro
_'
.1
~"'~ticn:"n
posicionamiento y
haber personajes que quieran cambiar la inercia, pues esto
su Cilsillero de
acaba con el esquema dramtico de los argumentos. Para una
televisara o un productor de pelculas de consumo masivo, un xito es
actitudes
algo que se repite lo ms posible. Lo que importa es que sea
simplificadas y
identificado un foco constante de deseo para ser representado y
falsificadas, los
consumido al infinito. La televisin impone su casillero de actitudes
simplificadas y falsificadas, los televidentes se adosan a una o varias de
televidentes se
estas representaciones, como una suerte de rebelda hechiza, como un
adosan a una o
camino para ser alguien en medio de la masa. En el fondo, el
detonador es la oportunidad de revancha que, como en las series
varias de estas
policiacas, es el recurso para volverse omnipresente en la conciencia del
representaciones,
otro, sobre todo si es un enemigo.
como una suerte de
Otro combustible de la teledireccin es la envidia. La explotacin de
este sentimiento es la base para inventar necesidades de consumo a
rebelda hechiza,
travs de la publicidad. Se trata de hacer sentir ganas incontenibles por
como un camino
comprar algo que "aparenta" una identidad, un tipo de indiViduo,
alguin <::amo -el "yG quiero Sr-": Enlas -agem:ias de pubHcidad trabaja
medio de la masa
no creatividad. Para producir consumidores es indispensable desactivar
_ _ _ _-------------'S54:6:1-'.f-crF+ittte~rtEioH3_de_e-Ee~le::tc:_c:t(io51n'T"oClnttfa! so veldadera individualidad; una persona
con criterio de seleccin es un mal consumidor porque se
autodetermina. La publicidad requiere que el consumidor
sea
absolutamente
teledirigido
por
s e n t i m en t o s
inconscientes y no por argumentos ponderados. Para inducir envidia es
suficiente simplificar las desigualdades sociales y convertirlas en
obligaciones simblicas: el auto nuevo, la casa propia, los enceres
domsticos. Cada producto indispensable para la vida ~ocal actual se
vuelve envidiable, porque se presenta "aparentado" por otros factores
independientes a su funcin y su servicio.
La televisin ha falsificado una representacin de la rebeldd juvenil
y la ha difundido como si fuera, adems, el carcter obligatorio de
cualquier gcneracill. Despojada de su significacin orig:nal bsqued~
radical de cambio-, la rebelda se presenta exclusivamente en su forma
La televisin impone
JOlfEJl es
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228
y no en su fondo, nunca en
su contenido, mucho menos
como recurso para la libertad.
No se requiere pensar y
actuar de cierta forma para
ser rebelde, slo se requiere
comprar un tipo de moda
que
aparente
rebelin,
reproducir alguna identidad
destructiva,
hablar un
discurso
desalentado,
pro rir
insultos
Sin
destinatario y jactarse de ser
sexualmente perverso.
35
229
JOlfEnes
educacin,
la
informacin
el
36
esto-o
aceptaCin
generalizada
del
sufrimiento
sin
remedio
-la
telenovela sera el mejor ejemplo de
Este tipo de televisin propaga la falsificacin
indispensable
que
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vivir en sociedad .
es
lar o cua
la convl
ca e es
por lo que se ve en las pantallas, est
relaciones sociales han sido trastocadas.
Los jvenes y los nios han sido 105 mejores
espectadores de la crisis en las pantallas, les llegar
su turno para resolverla, si no es que ya la estn
representando. El paradigma de la descomposicin
atenta contra su capacidad cognoscitiva y su
voluntad, por lo que es de esperarse que su capacidad de respuesta, al
menos en un sector mayoritario, se ver seriamente disminuida. El
dis(utlbl pero inquietante retrato de la juventud del maana de Oliver
Stone, Natural Born Killlers, culmina con la cancin de Leonard eohen
Fu tu re, rue dice "veo el futuro hermano/ solo es asesinato".
Esta representacin imaginaria de lo que est por venir, fur:dada en
JOlJ]n es
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La televisin adquiri
con la incorporacin
de la imagen juvenil
rebelde, una veta
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23 2
JDUEnes
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PATHOS
Segun Clr)rnsky> los med:os de comunicacin estn uellberadamente
dirigidos hacia especficos pblicos objetivos. Hay una teleVisin, un cine,
una prensa para el 20 por ciento de personas informadas, y una
produccin anloga para E:: 80 por ciento desinformado, el teleanalfabeta,
el teledirigido. El 20 por C1t::nto esta relaCionado con la teleVISin cultural y
educativa, El 80 por ciento busca el espectculo, la aCCIn, el sexo, los
deportes, mientras acepta un discurso publICitario que alimenta su
frustracin y su adiccin a lo que sea.
No es raro encontrar a :..;:1 joven que narra algo que vio (y escuch) en
s "Chomsky",
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236
chica. Luego lleg otro, un amigo, y se sent en su sitie porque el otro se haba
ido a buscar sanda. Me sorprend al descubrir que tambin el amigo le haca las
muchacho, que se haba sentado y, como pidiendo una explicacin ante engao
~3
a dos monumentos.
Creo que esos jvenes, quiero creerlo, encuentran sus propias fuerzas en seguir
rectos por ese otro camino, que slo es suyo y Que, aunque el pelo largo acabar
Realmente han iniciado otra poca. El suyo es un corte tajante con el pasado. Un
joven del 38 frente a un joven de hoyes como un oficinista ante una mariposa,
JOUEnes
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NO OBSfAATE.,
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BIBLIOGRAFA
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C)
Resumen
Este artculo aborda el rock mexicano desde su consumo wlwral, esto es, desde e/IILgar de
las prcticas culwrales de cierros jvenes el! la ciudad de .Hxico. Desde est,l perspectiva,
el ((lel.! tr,15ciemie SIl (l.tIllidH de g/lerb 111II5i(<l1 p,lfa ml'~rrirse etf lugilr ,le merpd,dn
de agregacioHes/colecllldades/tribHs jklleHiles. Df>sde Sil imercilI etI A'lxico, el rock Ita
interpelado a Ilariru generaciones de jIl~n/!S 'Iue han Itecho de l 511 lugar de demificacin /
diferenciacin como jllel!es ([reme a la sociedad ,dI/ira) y (0/110 rockeros (frente a otr"s
j\lIcrles lr/i,lrIOS (0/1 (ros gwtos mlls/calLs). LI ,o/l.HrTlaill d~ I,IS d"luitl"dcs r,,(l.!cntS
de prcticas riwalizafl,1S 'lile k,w",ficetl la memoria colecrit'il del milO de orige/l
C'rr el (1150 del (Qck, con I'!'ores de r'l/Isgre>in .1 la //Iordl sexl/dl, poltie,I,
instiwciollal) y permita" 1" escellijimckm C/lH,lllte de Sil percepJrr sbre s miSlllOS fOil'"
colectivos y gmpos para aFomar Sil wtiandad como jveue5 y rockeros. Este texto aferra
alleaor al concierto como IIna de las brcticas riwales ms importantes en la conJlgllra
citl de las detlldades rockrras de /01 mios IlOtletlla desde II/l(/ perspectrva etnogrfica.
1
EN ESTE artculo centrar mi atenc!n en el concierto como uno de los !ug;res
rituales ms importantes en la conformacin de las identidades rockeras de los y
las jvenes rnexicanos(as) de la d~ada de los noventa. Fundamentalmenre, me
interesa resc;rar a travs de la descripcin emogrfica algunos elementos discursi
vos "mexicanos" populares que doi grupos de rack de esa dcada utilizan como
smbolos nrerpeladores de !as ide~cidade$ rockeras de sus pblicos.
Como he sostenido en mros textos, I el rock mexicano puede observarse
desde diferentes acercamientos en ~u proceso de constitucin histrica; esto es,
como gnero musical, como camp? de produccin cultural, como matriz cultu
ral simblica, as como espacio qe incerpelacin de agregacioneslcolectivi
dades/tribus juveniles.
Acercarme al rack como incerpdador de diversas colectwidades de Jvenes
del O.E Y otras ciudades del pas ~ abordarlo desde su conmmo. Esw significa
I
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1t()('K
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G,lrca CJnclni (l993) lo propone como lugar "a Itravt!s del cual la socicchd
sdcccona y fija, :ncdante acuerdos colecti\'os, los ssr-fficados que la rcgulan".lO
P:m. Douglas e Isherwood (1990), la funcin de los ri
so de los significados" y volver "explicitas las definic~nes pblicas de lo que el
consenso general juzga valioso".
Rodri,,'Uez subraya el carcter dram:(!c. o de esta in:t0rmacin. estO es, lo que
t.lsiona "el conocimiento del mundo y sus aspectos
ocio na les (sntesis de la
cosmovisi: '/ d ethos)" es la carga emocIOnal que c nrienen los smbolos ms
importantes de un evento como ste.
En el anlisis sobre la rimalidad en algunos con ierros de rack, Nivn y
Rom Mamecn (1993), sealan que iJ interdepend ncia que exisre entre los
['ituales y el contexto externo de relaciones sociales, n supnme necesariamente
b din;llllca propia que los rimales puedan tener ms del contexto en que se
produzcan." Desde esa perspectiva, los rituales tendri n una doble dimensin,
ellos no ,lo seran representaciones/actuaciones de la relaciones sociales, tam
bin motIvaran a la accin.'2 Este planteamiento pe mite "superar la idea de
que scos consntuyen exclusivamente una forma auto itaria -es decir, impuesta
desde el poder~ de organizar las relaciones sociales".
Esta perspecriva cs sumameme interes;\ntc para a ordar el concicrro como
proceso rirual rockero. Si sc considera la "JCCn" com ) la posibilidad de los su
jetOS Lic tr:mstorm;:rlinvernr el orden social (o cierto aspectos de! mismo, los
que los ataen como chavos y rockeros, por ejcmplo) cn el plano simblico, el
concierto pucde proponersc como el csp:lco ritual ro 'ero en dondc los chavos
experimentan/siemen en comn. esto es. vivcn -;lo or unas horas y tr:msiro
n:lIl1<:me- nerta inversin sullblil';] de las jerarquias s lCl~l~s que experiment:ln
en su cotidiano institucional (sobre todo, aqueUas que iven en la escuela, en d
cn d aparato represivo -13 ira-, con la moral fa nillar y religiosa). En CS
sentido, la tocada/d concierro rockcro son cspacios p ra,experimenr;r el com
IIII"lit,s ::n oposicin ; la jOcieC<ll,1J que pertenece al )rden de la cotidianidad
insuruelonal por la que atravIesan los(as) Ch;lVos(as) en c. te momento de sus vidas.
Son riros de transgresin simblica de las jerarquas s ciales que convierten a
tOd05 en una unidad, un "nosotros" que presupone a alrcri'dJd trente a "los
OtrOs" (la sociedad, los orros cha\'os no rockeros) y que se exprcsa en la ht:rman
dad corporal, gesmal, de "tacha", de ":ctirud"
stas son las maner:!s de comunicar 105 rm:nsajes c~ las tocadas, los slgmfica
Jos y propuest:ls como pautas de ~jda para ,er asumida~ corno verdaderas dentro
1l'(;,rciJ C.mclnt. 19<).3, p" J2.
I~Lo'\ ,HI()rC'~ enuc"oJt."rl I.t ILClon ..TnHI1:'! ':onJUnt() ~k IOref'\'Cfl(linll.."~ e!ect'll,:.U:: ;,"h(":tct~ r:tn la reproduc
...'1<--)(\ .... cr:tn\ri:'lrTTI,lCl()n lid "relen \cnJiL rmenrr::l) L1 ,1(:\u('ln ~O:f11 el '.onJlHuo II! .iCC()lJC'S ("n hs qut" ~~ r~?resent.l
1 I.! \ot:lI:'tiJ.d J nv" de un COmp\1rt:J.mICn(O .:.mbo!tco
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139
emogciiica dos conciertos -uno del Tri, otro de cafa~s-. pues esta forma de
conocinento permite penetrar bs diversas formas d scursvas (musical/tex
cual/gesrual y visual) que se comunc:m de manera sim Itinea en la interaccin
entre cada grupo y sus auditorios. Luego, paso a ca parar la ritualidad de
1mbos concierros, posibilitando as un acercamiento c:n uyor profundidad a las
identidades rocker::s que se construyen en la ciudad.
"Es el Tri de Ntee-e:--.-:ico, c:J.broooonees!"
~t;1nl L')~ (. ~.H6nt.\. :nmo pute dc IJ g~n\..nCln dC' Jvent"':S ro,. kt:rm ..<n kl ncht"nu, !Ovn COrno ',InO de: m,
d~ ruprun con ro..;; ~'TIrIH .1'f: L. ~cnC"r:ll~I()n nnd.:rl. una po~rur:l r. n !-,''TTUnCJ ,t enet =1 1.1.'\ IOdtl~rnJS cu.lrur:dt1. lo
rnnNcr en
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hJt'r'] dl' ~
II
tan apretados y playeras blancas o d~ cualquier mro color, con mangas () sin ellas,
con lagos de sus grupos estampados en forma ms sutiles, traen chamarras de
mezclilla (azules o negras), de piel b chalecos de mezclilla. En ambos sexos, el
pelo es largo y cae ms naruralmen~e.
Tambin hay parejitas que lleg:n solas, tienen ms edad, lucen como de 25
o ms aos, ellos llevan "fachas" m~y "rockers". traen la mara larga o hasta los
en sGs
vestidos. Ellas. con minifaldas encubadas o
hombros. Otros son ms sutiles
.
I
pantalones de mezclilla muy aprecados. playeras negras o blancas y chamarras de
mezclilla, cabellos en diferentes c6rtes con huellas rockeras lllUV smiles, una
trencita que anudan con una calavehta
o una rapada en la base de corte, llevan
lpiz negro alrededor de sus ojos, r:tluy en d estilo de los sesenta y rojo intenso
en sus labios. No por algo son 25 drlOS de existencia dd Tri, recuerdo.
Para entrar al Juan de la Barred hay que atravesar una especie de tnel tor
mado de puros "azules" que agarr:1n sus "fuscas"17 a cada rato mientras miran
I
cmo pasa la banda el primer retn de seguridad de los organizadores. Los
miembros del equipo de seguridad!ponen nervioso al "personal" pues gritan y
aunque no tocan a la banda, es prc~icameme imposible entrar sin rozarlos. Es en
el segundo retn donde nos espera una "basculeada"!8 de lo ms denigrante.
Hombres por un lado, mujeres por~el otro.
Los chavos son tratados como ~rill1inales, pues adern:s de meterles la mano
I
por donde se les antoje les quitan tdo lo que pueden: cintos, cadenas o pulseras
de ;ldorno, los cig-Jrros, los cerillos,!lm encelll1edon:s y no dan ieha JlgulI:l para
recabar estos objetos despus del c~ncierto. A las chavas se nos esculcJ. "tocn
donos" de otra manera e gual sei"ag:lI1dalhn"l? de todo lo que pueden. La
atmsfera es violenta.
Piscohs.
!
lli"U::uculear" e'S ft:"!lSar::l. lo~ ,havos pan t'Vlr:k h incrodU(:Cln ut' :tlcohot HJy que mur el cuerpo, pero los: de
lcgttn(11d se hJ.fl Jco"cufflbrado ;J (O(lr 1m: cuerpm j~ b crull"ZJ \', much:u '\'r::t"Cs, .1 robJrles su dnao r (lefOS objetos
pt:r>ou.Jcs.
!'1 :'.g:ndalbnc ~s ;propiJr,;e- por la fllerz::.
:/1 El escenario.
;1 HJ1tl h;l{,:~ uno~ O''S o CU.HTO' lnO'! nr.i\"
llevaba u.mo (.1ceng:r.Hh un:J !Pl--'"lruesCl bandera lTleXICarla
1 modo d~ escudo y ("n lugr dd .guila
I;a sefl:Ht'mc. tenia d d('dico en .lim y !J mano ('mpulJ.l.
que ese fu~ d pn:tt=xco pll''a "<:1 apan"
"Iex Lor.l v nm)'\ msicm dd ~'f'UpO ~urrl(,r:ln J mano . . de
iJbr que cuerpo pnic1Jco r del 4u~ )(" .. dC5;ttl
\'::mm mtHone',l; ,le l.'lem pesos pJn \Jlir
"limpIO'" de t''lC lio .. m JplreCer en penodico .liy;uno
17
!
r
I~ t ) ~
p ~ )Z()
CUN'ClF~TO
~F.N'rtD ...
nf:"
J.t.nCKEItA$
141
1,
gurid:ld eScin concentrados :tlrededor del Sla,;e evitando~ en lo posible. la circu
bcin del person:tl.
Un apagn de luces nos :muncia el inicio del espec . culo, al mismo riempo
que 105 "averaquioras", "rock-rack-rack", silbidos, p fias y mentadas que se
incrementan con inrensidad cuando la propuesta esce ogrfica de luces verde
-roja- blanca sirve de marco de ~nrrada al "bataquero" ue empieza a tocar una
rola miemras los dems msicos van comando posesi de sus instrumentos y
acoplndose con d primero. De pronto, las pifias y m madas se imponen por
WC1Ina de la msica que el grupo incerpreta y capturan I atmsfera, es Alejandro
Lora, el mito, la leyenda viva del rack mexicano, "el hingn", "el que s la
hizo", quien <::ntra con el brazo y "el dedito" en lito lentras grita ya pose
sionado del micro: Es el Tri de Mee-exico, clbrooones Y luce que la banda se
haga una sola voz mientras le recuerda -por unos buel os segundos- a su ma
drecita santa.
Lora est de '/ucjeartJ, playera negra y un chaleco d mezclilla, carga el [.1
moso bajo en forma dd mapa de Mxico pintado con los colores de la trico
lor. El grupo atacara con C;seCI clt: Cobro y todo el ~ uditorio puesm de pie
coreara: ''(:011 la lana que se paga UIl dOrrlngo en las ca eteras d~ cuota, se po
dr:t pagar la dcuda y comprar muchos kilos de "moe ,,/ Pero eso no puede
ser/qu dira papi t;obierno/ qUin le pagara SlIS viajes sus viejas, sus coches.
sus guaruras ... ?" El Tn ,'pricc:t la denuncia cbula y s manda con Abuso de
:\morid.ld, Lgrimas en la lluvia
donde se recuerc an 1968, Avndaro, el
temblor de 1985), para presentar luego una nueva "rola' en el ms puro estilo
dCIlUflCi;l-dblll,: Tlllate Ll ii.)[o, en donde rcvt:!a el plan controlador de ese do
CUlllmito. Luego, melra Sara, una Visin amorosalrnca del amor y la arr:tc
(in que tuVO C,lra Quintero..!..! con la hija de un gober adar norreo :mtes de
'er enorct:!J.do.
El Tri se ~iclltc mejor de lo que ,>uen.I, es un
,uem J "desnuJre". a rdaJo. a revclHn callejero con
lIes que le p;san a cualqUIer ..:havolchav; urbano con l;
haciendo mucha p:lIlrall:1 y uno de dlol muy g:l dalla 1l1t: dijo as: ; ver
Joven spl.:me .. se me luce que le \'amos a J.lr p;'crs"); con las drogas (fZ
(on bs
, con el amor, con los "jefes". con la SCl ela. !con b falta d~ rra
con la "lana", con LIs de'gracus de la urbe (San Jl an\co), con la pobreza
urbana y con Ilules de rernlS mis ~ los que los jvene~ r o pll~den dar solucin
posiv; en !J re:!lidad y' de los que ,e .. del:lnan" slo or un instante C:lrlC:ln
a \'1\'.1 voz COII d ::;rupo y por rIldo cid
El clim~1X se .Ikanza cu.mdo :\nsandro"' -uno de
nombres con que se
conoce J LllrJ. en el medio-o )uelrJ
autobuses, un amor
del
;;';"M5ccnn\l:': porque m' muero", ~$ el tirulo d~ u/u pelcula (,'S(d,lnZJLil pnr uno d~ 10i ("om;;:os popubn'i ns
ImpnrcJnu!'s de b culnH-:& urbanJ en M'xtco, TIO T;'n. ,,\Hell (II~ d que ,ntrnJuJo el I,fllk P;h hu.. ". " <;!n b CHHhJ do:
MxK\') V el p~mldo <:ioi\> aep~ ~uo: lo') CJl!ancs 1('lpurlln en 'u pnmaa \'U~J COfoO gnlpu-_ LJ mlluenctl HH
p:H:ro vlmal d~ la ngurJ t..lC' TlI1 T:ln en el rack mt:'xlbno no hJ 'wJo eSflh.U:l\.1.a ~n prottmJh.L1d. pero t.."S ,~cl(.n .. H 1m
ochenn (llJndo l:llcn ~"fi.tP(H como CJI13.n~s. L.l ;\t~J..CJ V.:t:lOd.ld. Cjj~ T.KUOJ."
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;)1 El \I\mbrero "on plum:u fue pJrrc dd Jtur:ndo h~plC::: deg'lrltc
l'iEl S'TUpO ~~ Toe Cur!!'. uno de !o~ c:<poncntt7s rni~ lInpnl1..Jn(~ J h de-C.llLI
mediO ,ro b conoce (0010 Ll Cuno
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viJJ.
C ., \'S(j\n-P()zo
"caifanesca" son los peinados de los C[laVOS y bs chavas. estilo "hongo", total
mente batidos y desordenados. as corbo el maquillaje oscuro de los ojo> y los
labios a lo Robert Snth (The Cure) cbn Tin Tan. Ambos signos pueden consi
derarse definitorios en su identidad t~ente a los arras grupos de chavos de su
misma generacin.
El pblico est impaciente, empi~zan los consabidos "a-ver-a-ql1-horas",
los silbidos, 105 tndos "culeros" y una multitud de aplausos; la tensin enrre el
personal y los de seguridad crece, se p~nen ms esrricros en sus permisos al bao
ya los puestos de vema. Igual, "el per?;onal" se mueve, cruza los retenes de se
guridad entre nivel y ruve! con trucos.;
Un signo de la masificacin de la propuesta music::u de! grupo puede obser
varse en los diferentes looks rockeros ~e la mayora de chavos que compr sus
boletos para otros niveles. Los estilos dsclan entre el dark/industrial, e! ptlllkela
dark, el clsico rocker (pantalones y! chamarra de mezclilla azules, playeras
negras) y el neopsicodlico (las "maeas~' al narural y bien largas, mezclil/;:, cami
sas y/o playeras deslavadas o con flores ?scuras que combinan con los lagos de sus
grupos rockeros favoritOs).
!
Las luces se apagan abruptamente,! se hace un silencio expectante y ... apa
rece, delante del sl(jge, un grupo de scin jarocho como "telonero" tle la noche.
El impacto es tal que todo el audirori(~ permaneced. en silencio por una buena
I
cantidad de minutos, al cabo de los cales se desatan simultneameme dos acti
tudes: una buena parte rechaza la "mez~la" de gneros rechifhndo; oera paree del
mismo, interrumpir las rechiflas al grito nacionalista de "M-x-co", "M-xi
ca", expresando su aceptacin a la p~opuesta. Guerra de gritos que termina
cuando los jarochos salen del escenari4.
Las luces vuelven a apagarse, sile*cio, silbidos y gritos, van acompaados
por los movimiento~ de mangueritas fosforescentes y de encendedores prendi
dos, gestos y actitudes que, en conju'nco, invocm la ansiada aparicin de los
Caifanes.
El sorudo se eleva considerablemdnte y tIota Nubes, l1enrras en dos pan
tallas observamos rostrOS de la "raza ,1, prximos, cilidos. prietos, indigenas,
mestizos ... La letra subraya nuestra n~anera emocional de Vivir "al borde del
abismo n. "Parecemos nubes que se lis lleva el viemo, cu,muo hav' huracanes,
cuando hay mal de amores ... V'unos a 'dar una \'l1eltd al cieo. para ver lo que es
Nerno, ah-ah-ah ... " El acmal sonido bif:n se ha rnexicaruzado ms; ul la cona
dita de Nubes es pegajosa, cilida y rn&dio "gl.larachenra" d<:nrro del estilo pop
!
calun .
Cll!nJfl 111CX"lCJn.l
en ~u propucsr.l
ff\U~Cll (11I~ podrh da.'iltlc-JOC corno (fKk-pop dark. El ~~!--'tmdQ lO ~'id ~If'i.) mrrndtll.:e d.lr:lmcnce tn5mlfnl!'mo~. w
OS(lHl
de tos nch('n[J_ En d
nidos \' ,1(mi:-r:u m~Xlcanm: el tl!'rccr tn --(,U~':t rrl!'~t'i1tlcion esro'\" rl!'''t'':i.M\d~r- par<,l'~ ccrrar esr;) ~~nt' meXI(';lO:l.
mll!'m~S el CUJrto (lpJrcndo 1.*0 ! 1)\;4) Introdunrj ~Ont~(li andinos.
Nt-:H~R
rn
InC:NTfP.\PF<;
IlUCtd:H.AS
'45
dd grupo.
"Desde .1qUel da no me he dejado tOcar, slo mis uiils ne pueden aoricilr/
no he depJo de pintar eIl las paredes. sed porque las son bras me hacen olvi
clar. .. ", gime Sal,n mientras los [~clados levantan llnl atm )sfera de manicomio
ejemplo
\~Sln bien b proptl~t.J rod:crJ .tark/.rcr J.lr~ iUKUrlt nece<icJ Je CJIlGtm:cs
u'J,(un(bJ c:om:'l)fllJ en 1.1 tille 11.:' cnt.:ucntnn {Robcrt Slfuth. Tite CureL II \'01: !J
p(t,ptl
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Seund,lJ tL{uc
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utrO'i que no
lo
-:n Europl.
146
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r z .....
UR TE "t;A
N
~
-.J
IJ.S (r.l<hooncs
C.,,~ T u.,-P<)L()
Y mucho dolor que slo se alivia cmdo el ~stribill0 fuerte y rockero de Ama
nece impacta sobre el auditorio. El pblico levanta el puo o abre los dedos con
la "V" de la victoria y el baile se desa~ al "veo perros se arrastr:m al ladrar/ me
lCuesto en el suelo y me dan ganas de~morder/ esa
de tener seco l co
razn/ cuntame algo sino vaya enloquecer .. ," b chaviza mis grande aulla con
Sal, de manen simultnea al aullido! del coyote en las
se estremece,
gime, mueve la cabeza que siempre ~t dirigida hacia
o haca los lados,
no levanta los
se mueve dentrd de su sitio. Ll atmsfera de lngltsril y
soledad es reforzada instrumemalmehte, los teclados son bsicos para saberse
" VIVO
. o 51. to da'
"
vla
II
De este estado slo podemos salir al ritmo de una mirica "rola" de amor:
"V'lenco, amuranes
,
/ tiempo,
.
d eteme 1muc 1lOS anos
... " ,que Sal!'1 no cama, pues
ha puesto el micre en direccin al p~bco mienITlS l se mueve sensualmente
por el escenario. Al ritmo de ";mtes 4e que nos olviden, nos evaporaremos en
Inlgueyes y mbiremos hasta el cielo:y bajJrell10s con la lluvia ... " I!xplota 1.1
pirotecnia al estilo de las ferias de pueblo. Una a una las cruces se incendian en
multicolores fuegos artificiales" ... aunque t me olvides, te
un altar de
veladoras/ y en cada una pondr m nombre
y
cuidar
de
tu
alm;11
Jmn ... ".
,
.
clI:lIIdo b;IJ;1.:.1 b mirad dd ,HHlicnnn. \111:1 li!;:\lI~1 dl: 1.1
muerte cOlllmplJnClOSe que parece bu~1arse de todo y de codos. El olor a plvo
ra es intenso pero el humo -que las luces ,uTllrilb-rop-\'erde hacell res;!t;lr- en
vuelve lo sagrado dI! b :1t111stera cread:l por los juegos pIrOtcnicos, mielltras el
I
"convertido" absolucarrlenre en Jiltl de los "supremos sacerdOtes"
que slo son }otas con la "refrescada de jefa" al rnalin
del escenario.
chisme mexicano que Sal balbucea ehojadamente.
Es la primera vez que un grupo dh rack mexicano l)Cupa mio y su alma el
"Palacio de los Reboces", pues. desde su:,JCondicillnamiemo para este npo de even
tos, niclrnente se han perrnitido corycertos a grupos de rack extranjeros. El
esplcio est siendo literal y simblic:nb.enre tomado por el rack nativo: "\'alllos
a sangrar el cielo, vamos l hacer lo nu~stro en'serio/ vamos l hacerlo una vez ...
un Silencio ... " Con este gesto Sal p;irece romper el espantOso silenco de cer
ca de 25 :lIlaS hacia el rack mexiClno Dar parte de los medios de comuruc:lCln
y de las instancias oficiales de cultllra .. Es s te un gesto de recollocirn~nto, por
parte del grupo, a [os "anderos" ayer
por "mariguanos-vagos-delin
cuentes" que, a la vez. hace pblica la
Je Calf.mes .11 rnovimiemo
rockero mexcano.
Cu.wdo Sll recuerda al Judicorio'que "~sc;Hnos en un pas de jvenes maren el que ser
es la ur; delincuente" como incroducci011 a Los
JlOses oculto~, la chavlza se enCiende. ip;:rece el clnux. JI corear 1ll.1sivamente;
"por qu no puedo andlr 1 gatas! COrl\O lo hacen 101 locos/ por
no puedo
Jullado todo/ como lo haceIl los lobm' " ser:n In, diust:5 ocultos o ses t/ ser
1!':'Nrff,A,)J..:'> !l,.f)(
ERAS
DigitalizadoCtIN(::f:.j,T(l
por: I.S.C. Hctor
Alberto Turrubiartes
Cerino147
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
'"O d"i'n
mONOL ". El
Y d gui""im ,n wJ",n,;, ,",vi,," d
clima emocional alcanzado, arrasrran al persoo:11 a una atm~fer:1 algo ms tesn
t.:1
CClI1C)l'TrO t"nIllO
1()~
no,'ellfa
1Aj~N\
~
c:)
UH.fEt\CA
-slo por unas cuamas horas, slo tdnsitoriameme- cierra inversin simblica
de las jerarquas sociales que experimentan en su cotidiano institucional ms
I
prx1mo, parricularmenre las que viven con la moral familiar, religiosa, la esco
lar y lo. represiva (la
1
Esro ha sido imerpretado por Monsivis como una "peticin masiva de par
por paree de los jvenes ha~a el Estado. Prefiero realizar otra lecturJ.:
en el rock se smbiotizan dos actores eh uno: son rockeros v son jvenes. Como
jvenes no cenen un lugar social: :11 ~er tachados de inm:lduros e infamilizados
por definicin. son grupos subaltern~s tutelados por el Estado y otras instim
ciones. Sin
los jvenes hJ.n 16grado crear en las zonas intersticias de los
mbitos de socializacin, redes horzoAtales de solidaridad e interaccin, muchas
de las cuales han generado idenadJ.de~ y culturas juveniles corno la rockera, que
expresan su existencia en el pbno currural simblico. El ser rockero en el Mxi
co de los noventa no slo expresa los i:menros que cierta chaviza se ha dado para
so1L1cionar en trminos simblicos b Sondicin de subordinacill que.' viwllc:lI\
rutinariamenre como jvenes; tambi~ y por la situacin de subaltcrnidad a la
que el rack mexicano fue orilhdo de~de Avndaro por las indusrrias culturales,
se vive como "una forma de vieb" dirfrenre a la plameada por los mass 111t:di.l y
veces, por el CSldblislllllenl.
En el concierro, la inversin simblica de las
se exoresa: en el
como
en el denpmin;do "desmadre" que se :l1scit:t
"siempre" al romper b barrera de segLridad entre l1Iscm y bandas, en el sial/!
colectivo que se arma espont:nelTlle~te; en 1m movimLnto~ sexu;dizado s del
hllle, en el "chmgastlrn:Jdre" masivo qde Alex Lora suscita JI levantar el dedo JflU
lar en airo; en las letras de "rolas" denll~ci;Jf1do la
el abllSo de aurori
d.ld de los ctlerpo~ policiacos hacia los :rockcros y d ,dan cnntrolista del gobierno
y de !J industria Jiscogrficl. Los chavh s no pIden participaf. cn el conCIerto "d
personal" vive en comn la liberrad q:ue reclama J las imtitllciones sociales y la
umpia! miro de "s lo que t quieras :ser".
2. Sin embargo, esra inversin sirriblica se re;Jiz: a travs de urlJ mulripl
ciebd de "conductas ritualizadas" de \nrerJCcin locial rockera. Formas que se
expresan en el orden de lo verbJI (jer~~h. lISO abundante de groseras e identifio
cin con las letras que sienten sllb\'e~sivas o parte de m cosmovisin), de "b
tacha" (el ir vestidos y peinados espec;llllenre para 1"
en las acritudes y
gestos de intercomunIcacin entre
y sus dolos (la espera Jmes de que salga
el grupo, e! uso de
el blile ~exuaJizado, los intentos por ;l!cJIlZar el
recuerdan a la co
munid:td que "(orma cuerpo".
J. As, l:t cbve mterprerJtiva de
conclerm de rack t,\t; en los modO'; de
interaccin reltt'rarivos pero 3Ctivm el1Cre los ~rllpos (a tr,ln~s de la
de UIl
C:llltante CJrlSIll:lC1CO) v SlIS pblicIlS '
un
y!
I';lJcmJ mll htswnJ rcronK.l} de' .lgn 'iu(eSO tlt*")(IJ( h.ldn (.,m.lfIJ\O ,on;J. f'olincCi,
tcrrnln.l tOn unJ mnr.dep., mJ'irnJ que <,e reo?\(!: ::0 rorm] de t:smb!lln Los r;:>:(O~ ,Jd
:..~omdo ,lUnque C"'\r':l ht.'chn<; C'n b !i,rr.'lJ rnu~It::d dt." j:h\"fI
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y operador de identidad", Cul/urus Ctmremporneas, voL 11, nm. 6, Universidad de
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tagonim", en Aguilar, De Gady y Hem.ndez Prado,
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s.,o,,1, c!'Jc.\-Gnjalbo,
MXI
mrXiC<lIl",
ClEj-C.lLlSa
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I)O!Jr;i.S,
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"~EfIStP
252
La escuela/
y la expe~encia escolar
-<:oJ11O_pi~_deLentorJ)o_____ ___ ~
-Maestra -me dijo Mara mientras los dems estudiantes salan a un descanso.
-S, Mara? -contest sonriendo a esta dinmica estudiante venezolana e ini
ciamos una conversacin.Ya no recuerdo el contndo-de la pltica, pero no he
olvidado las acciones. r'lIentraS hablbamos, nos empezamos a mover, ella liacia
adelante y yo hacia atrs hasta que qued pegada contra el pizarrn. Ah me
qued el resto de la conversacin, sintindome cada vez ms agitada. Mara
estaba demasiado cerca.
253
93
diantes. Los maestros estn en posibilidad, a su vez, de utilizar este nuevo conocimiento
para disear procedimientos organizativos adecuados en el saln de clases y pueden
utilizar comportamientos de enseanza culturalmente sensibles.
254
94
comunidades pueden existir en una pobreza relativa; es decir, no estn eguipados con
los recursos de la clase media. No obstante, la pobreza no debe equipararse con la
privacin de cultura. La cultura de cada comunidad incorpora un vasto conocimiento
sobre cmo vivir exitosamente. Los maestros pueden utilizar este conocimiento para
organizar el aprendizaje de los estudiantes en las escuelas.
Un anlisis profundo sobre el pasado de una cultura minoritaria y su historia en
Estados Unidos va ms all de lo que se pretende presentar en este texto. Sin embargo,
todas las culturas comparten ciertas caractersticas generales. Estas caractersticas se
discutirn aqu, junto con las maneras en las cuales los maestros perceptivos pueden
~ .----~--._- ... -------uarzar este conocientogeneraren las aulas. [os eaUCadores que reqUieran (le uc,on5:---------------
cimiento sobre los antecedentes de alguna cultura especfica pueden empezar a conse
guir esta informacin de fuentes como el Proyecto Nuevos Rostros de Libertad (New Faces
I ituale~ ~ la~
ley, as como en las maneras de trabajar y jugar. Todas las influencias que contribuyen
al perfil cultural de la familia y de la comunidad afectan la reaccin de los estudiantes a
las prcticas en el saln de clases. Los estudiantes cuya cultura en casa es consistente
con las creencias y prcticas de la escuela tienen, por lo general, un mayor xito escolar.
Sin embargo, los maestros que estn preocupados por el incremento del xito de
todos sus estudiantes, se esfuerzan por entender que las diversas culturas conforman
las facetas generales del comportamiento individual y comunitario de maneras radical
mente diferentes, mismas que, en la superficie, pareceran no ser compatibles con las
prcticas y creencias de la escuela: Entender estas diferencias implica ser capaz d~
actuar para ayudar a los alumnos a vincular las diferencias relevantes entre las culturas
de la escuela y de casa.
255
95
Costumbres y usanzas sodales. las costumbres y usanzas sociales definen una manera
muy particular de vivir la vida cotidiana. Estas costumbres estn espaciadas y estructuradas
por hbitos muy profundos del uso del tiempo y el espacio. El tiempo est organizado
de formas culturalmente especficas:
Adela, una estudiante de primer ao de origen mexicano-estadounidense, llega
ba a la escuela unos veinte minutos tarde todos los das. Su maestra al principio
estaba molesta y gradualmente se fue desesperando. En una junta con los pa
dres de familia,la madre de Adela explic que trenzar el cabello de Adela cada
maana era una actividad importante donde las dos podan pasar un rato juntas.
'--'-------.~.------~ tiempo familiar entra6a-'en un conflicto de valoresCola puntualcfady-'-----H'-'.------.,.---'----.
disciplina (relativa al tiempo) de la escuela.
Pueden surgir otros conflictos cuando los maestros exigen que los nios dejen
abruptamente de realizar alguna actividad en la que estn muy involucrados o cuando
las actividades se planean en una secuencia estricta. De hecho, las escuelas en Estados
Unidos con frecuencia se manejan estrictamente contra reloj, mientras que la vida
familiar en varias culturas no se regula de la misma manera. Algunos estudiantes pue
den resentir la imposicin de un inicio y final arbitrario en el flujo natural de una
actividad. Es ms, los maestros suelen equiparar la velocidad de desempeo con la
inteligencia. y los exmenes estandar"izados con frecuencia son pruebas de rapidez.
Muchos maestros asumen el rol de "medidores de tiempo", donde su responsabilidad
es ayudar al grupo a adherirse al horario de la escuela mientras trabajan con los estu
diantes individualmente para auxiliar les a cubrir sus necesidades de aprendizaje dentro
del periodo asignado.
Dentro de la dimensin del tiempo, los maestros pueden tomar en consider"acin
los siguientes aspectos:
Cmo se les ha enseado a los alumnos a utilizar su tiempo.
Cmo manejan la puntualidad los estudiantes dentro de sus culturas.
Qu tipo de actividades realizan los alumnos rpidamente y cules no.
El espacio es otr o aspecto de la exper iellca caltor al. El espacio per sorral vara. en
algunas culturas los individuos se tocan mutuamente con frecuencia y mantienen altos
niveles de contacto fsico; en otras culturas. tocarse y la proximidad causan sensaciones
de tensin y de vergenza. El sentido cultural del espacio es un factor que en las habitacio
nes y edificios hace sentir cmoda a la gente. Los salones de clases grandes y cavernosos
pueden resultar sobrecogedores a los estudiantes cuyas actividades familiares se realizan
en espacios ntimos. La organizacin del espacio en el saln de clases enva un mensaje a los
estudiantes: qu tan libres son de moverse dentro del saln, qu tanto del saln es "su
yo", cmo se acomodan los escritorios. Se pueden negodar tanto las expectativas de los
estudiantes como lasneces;dades de
105
comparta el espacio.
256
96
Los maestros pueden prestar atencin a los siguientes aspectos del espacio:
Qu distancia personal utilizan los estudiantes al interactuar entre ellos y con
los adultos.
Cmo determina la cultura el espacio designado para los nios y para las nias.
Cmo se compara la organizacin espacial de casa con la de la escuela.
Una vez que el maestro ha reconocido que tiempo y espacio estn culturalmente
organizados, se pueden hacer ajustes para adaptarse a las diferencias individuales con ma
yor facilidad. Sin embargo, otros sistemas simblicos pueden incluir comportamientos
ms sutiles que no se han estudiado con tanta profundidad. Estos sistemas incluyen indi
-_._~_.- ..------------- cado res OOVIOS dITIgniflcado, como serian-la raparla apariecla personal:1'OF eJempl-;-- ._--_. ---------
una nia de tercer ao que usa maquillaje est comunicando un mensaje que algunos
maestros podran considerar inadecuado porque, para ellos, usar maquillaje simboliza
una sexualidad prematura. Otros sistemas simblicos son intrnsecos, como las creen
cias sobre los fenmenos naturales, la suerte y el destino, las expectativas vocacionales,
etctera. Por ejemplo, un maestro nuevo not que durante un fuerte temblor, los estu
diantes mexicano-estadounidenses estaban mucho menos agitados que sus pares
euroestadounidenses. Das despus, muchos de estos ltimos nios fueron con el psi
clogo de la escuela porque sentan mucha ansiedad, cuando los alumnos mexicanoestadounidenses no mostraban esta ansiedad. El director atribuy esta diferencia a la
creencia cultural de los mexicano-estadounidenses de que la naturaleza es poderosa y
que los seres humanos deben aceptarlo. En contraste, la cultura euroamericana ve a la
naturaleza como algo que debe conquistarse. Por lo tanto, cuando las fuerzas de la natu
raleza no pueden ser controladas por el hombre, el resultado es ansiedad. As, el com
portamiento durante los temblores es el resultado de un sistema simblico fundado
en la cultura.
Algunas de las facetas que se deben considerar para entender los sistemas simbli
cos son:
Cmo difiere la ropa segn edad, gnero y clase social.
QlJ tipo de ropa y accesorios se consideran aceptables
257
97
un saludo a la bandera o un saludo del director. Los rituales en algunas aulas de educa
cin primaria en Estados Unidos tambin son relativamente formales. Por ejemplo, Jos
estudiantes deben formarse, entrar en silencio, sentarse y esperar al maestro. Por otra
parte, en Laos, los estudiantes Hmong estn acostumbrados a un tipo diferente de forma
lidad. Al llegar la hora del recreo o de comer, los estudiantes se ponen de pie y per
manecen parados junto a sus asientos en espera de que se les d permiso para salir del
saln. Cuando pasan junto al maestro, los estudiantes juntan sus manos frente a la cara
en un ritual de respeto. Pocos estudiantes se atreven a levantar la mano y hacer pregun
tas durante la explicacin de un maestro (Bliatout, Downing, Lewis y Yang, 1988).
.----------------I::os rituales tam6ien se tienen que consfcl"erar durante las Juntas con los padres a-e----.-"..--
familia. Las formas de cortesa de saludo y bienvenida, por ejemplo, varan segn la cul
tura. El maestro debe tener sensibilidad sobre cmo esperan los padres ser saludados y
debe incorporar algunos de estos comportamientos.
En lo que respecta a cmo afectan los rituales al saln de clases, los maestros deben
considerar lo siguiente:
Qu rituales utilizan los estudiantes para mostrar respeto.
Qu celebraciones observan los estudiantes y por qu razones (polticas, moda,
religiosas).
Cmo y dnde esperan los padres de familia que se les salude cuando visitan el
saln de clases.
258
98
muy arraigadas por lo que est en juego: la vida o la muerte. Cada cultura tiene sus
propios conceptos sobre enfermedad y salud que influyen en cmo se da la interaccin
en los sitios dedicados al cuidado de la salud. Los estudiantes pueden tener problemas
-un trauma de guerra, choque cultural, pobreza, adiccin, violencia familiar, delincuen
cia- cuyas soluciones deben ser culturalmente aceptables. Cuando los estudiantes lle
gan a la escuela con problemas de salud, los maestros deben reaccionar de formas
culturalmente compatibles. Puede darse una falta de comunicacin adecuada y coope
racin si los maestros y la familia contemplan de manera diferente salud y enfermedad
(Witte, 1991). Por ejemplo, los profesionales de la salud en las escuelas, que intentan
difundir el peligro del SIDA, con frecuencia se topan con reacciones virulentas, resultado
de tabes de los padres. De igual forma, las prcticas de salud de la comunidad, como
1'01
aceite y despus se frota en la espalda, pecho y cuello del enfermo), puede malinter
pretarse por las autoridades escolares que podrian confundir las marcas en el cuerpo
del nio con maltrato y llamar a la agencia de Servicios de Proteccin a los Nios.
Los maestros y otros empleados de la escuela pueden utilizar las siguientes pregun
tas para informarse sobre las diferentes creencias sobre la salud:
Qu o quin causa la enfermedad y qu o quin es responsable de curarla?
Qu prcticas existen sobre la higiene personal?
Si un estudiante se accidentara en la escl.tela, sera inaceptable alguna de las
259
99
portamiento y creencias del grupo. Por otra parte, estas conductas y creencias son a la
vez las que determinan la constitucin de las propias instituciones. Las instituciones eco
nmicas de Estados Unidos son, en gran parte, duales: pequeas empresas y grandes
agencias corporativas/gubernamentales. Los negocios pequeos premian y canalizan la
iniciativa de los que llegan a Estados Unidos con capital para invertir, pero generalmen
te pagan salarios bajos a los trabajadores poco capacitados. Los profesionistas en las
agencias corporativas y gubernamentales mayores (educacin, servicios, medicina, leyes)
deben pagar un precio para entrar, ya sea a travs de elaborados procesos de exme
nes y obtencin de ttulos o a travs de una adecuacin a la cultura corporativa. Estas
-,------------lnstltuclones tJe"e"una gran TfIenCla en la vloa cotidiana ae ese pals e]ercloaatraveS"-..-----....------
de una compleja red de leyes, costumbres y reglamentos que proporcionan la infraes
tructura econmica y legal de la cultura dominante. Estas instituciones operan bajo
los efectos de procesos polticos formales o de medios ms informales como las com
pras selectivas y la participacin de minoristas (boicots,consumo de productos tnicos).
Las creencias y prcticas religiosas estn intercaladas en esta rica malla cultural!
econmica/poltica/legal. En Estados Unidos, las prcticas religiosas se encuentran muy
arraigadas pero estn limitadas formalmente: vase la controversia sobre los rboles de
Navidad en las escuelas y comprese con la igualmente presente necesidad cultural y
econmica casi universal de conseguir un mayor gasto por parte de los consumidores
al final del ao calendario. Las creencias religiosas son parte de los cimientos de las cul
turas en sentidos an ms fundamentales. Los inmigrantes de lugares con religiones
y creencias filosficas confucianas tienen valores que exigen una sociedad y familia muy
ordenadas a travs de la conservacin de relaciones sociales adecuadas. En la tradicin
islmica, el Corn establece relaciones sociales adecuadas y roles para los miembros de
la sociedad. Cuando los inmigrantes que pertenecen a estas religiones se encuentran
en las instituciones generalmente seculares de Estados Unidos, puede suceder que
cuestionen, se desvanezcan o entren en conflicto con las costumbres y patrones cultu
rales dentro de su familia (Chung, 1989). En muchas de las culturas en la sociedad
e~tadounidense.18 I'eligin inRure en los conceptos de autoridad
100
tir el conocimiento y tradiciones culturales, lo mismo que los padres enseaban a sus
hijos. Sin embargo, en la sociedad cada vez ms compleja y tecnolgicamente cambiante
de Estados Unidos, las escuelas han cambiado su nfasis hacia la enseanza de conteni
dos no previstos: "el cambio de un patrn estable de transmisin cultural, a la ensean
za de cosas que los padres nunca conocieron" (Singleton, 1973, p. 279). Este cambio
afecta a todos los estudiantes, pero es particularmente difcil para aquellos cuyos pa
dres no les estn enseando de la misma manera que la escuela. Los estudiantes llegan
a la escuela ya imbuidos de las prcticas de aprendizaje de sus propias familias y comu
nidaaes. llegan con expectativas sobre"el aprendizaJe y generalmente esperanTegu!i:;"-------- - - -
aprendiendo en la escuela. Es posible que varias de las prcticas organizativas y de ense
anza en las escuelas no apoyen el tipo de aprendizaje al cual estn acostumbrados los
estudiantes.
Para los nios inmigrantes con educacin escolar previa, la experiencia en los salo
nes de clases de Estados Unidos puede generar severos conflictos. Por ejemplo, la
experiencia de aprendizaje de los estudiantes polinesios que vienen del Pacifico del
Sur ha sido, en general, una actividad relativamente pasiva. Esperan que los maestros les
den instrucciones explcitas sobre qu aprender y cmo hacerlo, y la tarea se revisa
todos los das con mucha meticulosidad. Cuando estos estudiantes llegan a Estados
Unidos y se topan con maestros que valoran la creatividad y el aprendizaje centrado
en el estudiante, pueden parecer pasivos ya que esperan que se les diga qu hacer (Fu
naky y Burnett, 1993). Los estudiantes indochinos esperan escuchar, observar e imitar.
Es posible que estn renuentes a formular preguntas u ofrecer respuestas o incluso
avergonzarse por pedir ayuda al maestro, o no querer participar en demostraciones indi
viduales de alguna habilidad o proyecto (Armour, Knudson y Meeks, 1981). Los maes
tros pueden ajustarse a las inclinaciones de estos nios a travs de la introduccin
gradual de prcticas centradas en los estudiantes combinadas con apoyo para superar
la dependencia inicial en las instrucciones del maestro.
Los rliaestl os que quieran entender" el .alor de la educficil'l dentro de la eOffiuAidad
pueden hacerse las siguientes preguntas:
lQu mtodos de enseanza y aprendizaje se utilizan en casa (por ejemplo,
101
261
Roles y estatus
Las culturas difieren en los roles que la gente desempea en la sociedad y el estatus
que se le adjudica a cada uno de estos roles. Por ejemplo, en la cultura vietnamita, que
tiene una profunda influencia confuciana, las figuras de autoridad se clasifican de la
siguiente manera: el padre de familia est por debajo del maestro, quien slo se encuen
tra por debajo del rey (Chung, 1989). En Estados Unidos no se da este mismo estatus
privilegiado a los maestros pero, en su lugar, los mdicos s gozan de este tipo de pres
tigio. Factores como gnero, clase social, edad, ocupacin y nivel educativo influyen en
la manera en gue se concede estatus a los diversos roles. La .Qercepcin .9,e los esty._-_ __
diantes sobre los roles que ellos podran asumir dentro de su cultura afecta tambin
su desempeo escolar.
Gnero. Para muchas culturas el gnero est relacionado con los roles sociales de
manera similar. Los antroplogos han observado que los hombres tienen el control
poltico y militar en todas las culturas conocidas. Los nios pequeos tienden a ser
ms agresivos fsica y verbalmente ya buscar el dominio ms que las nias. Tradicio
nalmente, las mujeres tienen la responsabilidad primordial de la crianza de los hijos,
con sus tareas, costumbres y responsabilidades asodadas. Los inmigrantes en Estados
Unidos con frecuencia provienen de culturas donde los hombres y las mujeres tie
nen roles de gnero rgidos y altamente diferenciados. La igualdad de gnero como una
meta ostensible en los salones de clases estadounidenses puede ser algo difcil para los
estudiantes de estas culturas. Por ejemplo, los padres pueden pasar mucho tiempo corri
giendo las tareas de los nios mientras que no prestan especial atencin al trabajo
escolar de las nias.
Para e~aluar los roles que desempean los hombres y las mujeres en diversas cultu
ras, los maestros pueden considerar lo siguiente:
Qu tareas desempean los nios y qu tareas las nias?
Cundo, dnde y cmo pueden interactuar las nias y los nios?
Qu expectativas tienen los padres y los estudiantes para los logros de nios y
nias y cmo difiere esto segn la materia?
Clase social. La estratificacin en clases sociales difiere entre las culturas. Las culturas
que estn rgidamente estratificadas. como en el sistema de castas en la India, difieren
de las culturas que no son tan rgidas o que, en algunos casos, estn al borde de la
anarqua como sera en la Rusia postcomunista. La creencia de que la educacin puede
mejorar el estatus econmico est muy difundida en la cultura dominante de Estados
Unidos, pero los individuos de otras culturas pueden tener creencias distintas. Por
ejemplo, los inmigrantes que llegan a Sto Croix 2 provenientes de las Antillas (Antigua,
Una de las Islas Vrgenes Americanas que se encuentra ubicada a 1 750 km al sureste
Trinidad, Santa Luca, Nevis) parecen ver la escolaridad como un instrumento para su
xito futuro y estn dispuestos a trabajar arduamente y acatan las reglas. En contraste,
los varones jvenes nacidos en SL Croix parecen percibir la educacin como un instru
mento de opresin y una amenaza contra su identidad. Los hombres que nacieron ah
creen que pueden alcanzar posiciones prestigiosas en el gobierno con base en las re
laciones de sus familias y no a travs del xito educativo (Gibson, 1991 a).
En general, los individuos y las familias de niveles socioeconmicos superiores
pueden ejercer poder a travs de su participacin en comits directivos de las univer
sidades y las escuelas locales y, de esta forma, decidir quin recibe los beneficios y
premios de la escolaridad. No obstante, los valores oe la clase medJa son los que ge
neralmente se incorporan en la cultura de la educacin. Los valores de la clase social
que los nios aprenden en casa ejercen una gran influencia no slo en su creencia en
la educacin sino tambin en sus rutinas y hbitos dentro del saln de clases.
Los maestros pueden observar de cerca las siguientes diferencias de clase social
que pueden afectar el comportamiento de los estudiantes.
Qu tipo de ambiente del hogar tienen los estudiantes; cantidad y calidad de
posesiones materiales, vivienda, bienes de consumo y dieta?
Qu poder tienen los padres para obtener informacin sobre la escuela o para
influir en las elecciones educativas?
Qu recursos estn disponibles en casa para profundizar sobre las tareas esco
lares?
e5
mostrar su habilidad en
la guerra, entonces la entrada a la adultez incluye una larga preparacin y por tanto se da
103
un poco ms tarde en la vida. En contraste, en las culturas donde la vida adulta induye el
privilegio de bailar en una representacin de dioses enmascarados, este paso se da a una
edad ms temprana (Benedict, 1934).
Los maestros pueden empezar a entender cmo afecta el factor edad en la interaccin
de los estudiantes considerando lo siguiente:
Qu actividades y roles se esperan de los individuos en las diferentes etapas de
la vida?
Que cmerlos definen las diversas etapas o periodos del ciclo de vida?
ocu~
nes especficas?
Nivel educativo. El nivel educativo para muchos individuos es un factor del empleo
deseado, la importancia que los padres dan a la educacin y la inversin en educacin
que la cultura valora. Es posible que el hijo de un obrero no valore la educacin unlver
sitaria porque sus padres,que no tienen dichaeducacin hantenidoxt::oigualmente;
La hija de un profe:)or de universidad puede conSiderar que fa carga de trabajo de sus
padres es demasiado demandante y buscar una ocupadn menos estresante. Las opor-
264
104
tunidades educativas disponibles en Estados Unidos pueden ser atractivas para los
inmigrantes de otras culturas que posiblemente no deseen que sus hijos permanezcan
en ese pas para trabajar. Por ejemplo, algunos residentes de Hong Kong harn sacrifi
cios para enviar a sus hijos a estudiar al extranjero, a Estados Unidos, Gran Bretaa o
Canad, pero son cuidadosos de que conserven sus residencias en ambos pases para
que los hijos puedan regresar a Hong Kong a seguir con el negocio o las tradiciones
familiares. Para estos padres, el nivel educativo factible de alcanzar en los pases occi
dentales puede servir solamente como una funcin instrumental (alcanzar metas) y no
tener un propsito de afiliacin (relacin social).
OO-------~------A-..r17tr-:a"6c::a---:Ja:-cr,-c~0:-,n~a---:s:-=t!':::in~t-':-o~s-:e:-=s-::-:tu~d:r.i'::"an=t;;:e::-:s:-,r:lo::":s:-m:=a-=e7.st::r:::o:::s-:a:r.e::1:b:":e:-::n saber:
Qu nivel educativo desea alcanzar el propio estudiante,su familia y la comuni
dad?
Qu grado de asimilacin se espera y se desea con la cultura dominante (y con
la lengua de esa cultura)?
265
105
I'.'J
en
CI'1I
,,:2(,
Parte V . Motivacin
oe
c;;llIiillllle,
5/1 j/licio
327
pue en ocurrir se
.. ' ....'_"''''-.....'~_,
-'- ~ --,.:.-.'-~-"""'
Mantenimiento de los
efectos de las exp ectativas
del profesor
Las proft>cas que se cumplen por s mismas son los
efectos ms dramticos de la expecrativa.del profesor
debi,~o a que implican cmJi:lbios en la conducta del estu
diate.'tooper y Good:U 9$3) usaron el trmino mante
nimiento de las expectativas para referirse a situacio
/les en las que los profesores fallall ell ver el pote/lcial del
estlldiante y por ta/lto 110 responden en formas que animen a
268
P:lrtc V - Motvacn
ti e n e
te
269
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
329
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ben esperar es 'que los estudiantes hagan su mejor esApoyc:a1os ahImnos de bajo rendi.miento en simafuerzo.
.
dones de ~ite?" .
Los profesores son humanos y s~ equivocarn al ~V Evito .ce:,surar en pblico a los alumnos de bajo
evaluar las necesidades de los estudIantes. La foray(
renduruento?
.
Con cuanta frecueE!~ia experimentan xito en p
de reducir los errores es obtener informacin acercalde
.:;Qli<20 los alunmps de bajo rendimiento?
la conducta en el saln de clases: por un lado, es nece
sario que atiendan ms a la forma en que se comporta
'Se
critica de manera
innecesaria a los alumnos de
,
(.
._.,.,
su saln de clases en general y, por el otro, es necesar~o
bajo rendimiento ,pgr las respuestas errneas o
que observen su interaccin con los alumnos ~e baJO
porno responder?
rendimiento en ~articu.lar, Como punto de partid,a, los
Los alumnos' de bajo rendimiento son colocados
profes,ore:: pod;:lan reViSar su conducta con una ojeada
en un "grupo bajo"
tratados como nem
a las slgUlentes preguntas:
.
.
bros del gru: en luga~ (reCOmO individ uos?
15' /
yson
:. . ./5~
./' Qu tan a menudo se deJigue los alumnos de bajo
----.
270
14 - l:~tai:)ieCll'l"tlefilU y
111~llt~f.t',
_">~
.~.
e'stas
I?s
SE
271
33(,
P;Htc V . Motivacin
272
S. (1998), "Vivir en
ctica como a~licacin
in del conocimiento",
Sanz Lobo y Ma V.
La formacin de
e la Unin Europea,
-.J
C.o..l
II
PEDRO
S. DE VICENTE RODRfcUEZ
UIIL'L"rstl.ul ti, (;"ll",tt"
PI{I' FESOR
COl11t
ti
Deteccin de un problema
y anlisis de evidencias
> Recogida
---
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II
N
-.1
..:::...
en tren.un il:nfO
dentro del supuesto siguienrb: primero se le
despus, se le permite que la fhpl<}ue a simaciones de la
se le suministr<ill, en smado es simuladas,
competencias do
centes mnimas considerada
para el ejercicio de la
sin y, luego, el profesor las!llev; a situaciones reales. La formacin
inicial de los docentes -dentro ele este esquema- se entiende hasada
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
I,
252
PEDRO
s. DE VICENTE RODRfGUEZ
253
en la transmisin
normas, principios y eyes,~ue constituyen ltl
base de conocimiento para la enseanza, a los fuwr s profesores, quie-.
nes, a posteriori .. , la emplearn con cualesquiera rupos de estudian-'
tes en todas las circunstancias. El desarrollo prof< sional del docente
est fundado casi exclusivamente en el curso>" qu se desarrolla desde
los siguientes supuestos:
el profesor adquiere n l va a ser inme-:
diatamente aplicado tal cual a la accin pn tica, de forma que"
cualquier nuevo conocimiento "aprendido por el docente pa-'
,ar a su memoria corto y largo plazo y re uperado en la oca
sin perrinente.,
i " '
Ese conocimiento que se le ha transferid ser diseminado
por el profesor entre sus colegas.
Ninguna atencin se presta al perodo conoc lo como de induc
cin a la prctica profesional, esa poca en la que 1profesor se socia
liza como docente yen la que sufre un encuentro e oloroso con la rea
[idaddel aula, ese espacio de tiempo en' el que el profesor tiene que
construirse su modelo de enseanza yen el que lo aprendido rerica
mente en los centros de formacin, todo aquello ql e ha visto en situa
ciones simuladas, debe aplicarlo a la realidad desc unada del aula. El'
profesor detecta ahora que [os conocimientos adq ridos muchas veces con profusin de deta!les no se corresponden xactamente con lo'
que encuentra en el escenario en el que debe repre entar su recin es
trenado papel de educador. Y se ve solo, y se encu ntra desamp:lrado, "
y no sabe sino probar soluciones las ms de las v ces remedadas de
profesores con los que aprendi en pocas pretrita" de aqul profesor.
que, en su lejana, considera modlico y digno de s r imitado. Y no se I
toma en consideracin su soledad, su aislamiento su sensacin pro
de incapacidad, su desamparo, porque se SU! one que un proFe
sor preparado, tericamente preparado, inicialmen e preparado, posee;
todaS cuamas competencias necesita para ser un p ofesor eficaz; se le .
exige la misma eficiencia y eficacia que al profeso experimentado y
perito, porque se piensa que no slo es dueo del onocimientO que
ha de transmitir, sino que, adems, ha aprendido 1, forma correcta de
ensearlo.
Pero he aqu que surge una visin nueva del aPtndizaje, que con
templa a los alumnos bajo un nuevo papel: de ser onsiderados como
entes pasivos, asimilado res mecnicos de tDdoJqUellO que se les
transmite y que despus debern regurgitar para q e el profesor d fe
de que lo adquirieron, pasan a ser mirados com( exploradores
mundo que les entorna, como indagadores de una ealidad casi siem
pre compleja y que debern entender y hacer suya, como constructoI
N
-.1
<:J"
ed
254
TEORIA
~LI~~-------------------------------4
en
!
I
256
257
1
den como complementarias, como que tienen complementaridad;
acudimos al diccionario y escogemos su acepci de cada Ul/a de 1m
partes que se complementan mutuamente. En economa poltica,
((cuando hay complemmtaridad, !tI demanda y uti 'dad de un bien varia
en el mismo sentielo que la demanda y utilidad ele o ro bm". Y esta com
plementaridad se llama tcnicaH cuando la uci izacin conjunta
varios bienes es necesaria para satisfacer una ne esiclad. En este sen
tido, para que la accin de un profesor surta los fecros deseados, pa~a
que alcance como fin Liltimo la persona educad., es necesarta la con
juncin de dos bienes inexcusables: la teora y 1, prctica. Pero, ade
ms, conviene traer aqu otro trmino igualmen e extrado de la eco
noma: el de complementaridad psquica o psic lgicaH derivada "de
la complemental'idad entre l/IS necesicllldes de los co lstlmidoresJ>. Y no d~
bemos olvidar que aqu los consumidores son div rsos, diferentes, plu
rales; con lo que la complementaridad entre la eoda y la prictica se
complica hasea casi el infinito.
Comprender ambos conceptos como compl mentaras puede lle
varnos a entenderlos de forma que uno est en ca a momento llenando
el vaco que haya podido dejar el otro. Yeso, e una accin mutua,
porque ninguno debe de ser considerado ms o menbs imponante 'o
necesario, o bien lino de ellos lo es en momento precisos y concretos
para pasar en etapas subsiguientes a destacar la tr sc~ndencia del COI11
plemenrario. De esta manera, "A es complemen ario de Eh, pero B
lo es a su vez de "A. De igual manera podramo emender la relacin
emre la teora y la pr:ctica, no slo como esa ac i~ consistente en ir
llenando huecos o espacios usando el compleme tario.
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~OHABITACIN
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Interculturalidad:
la Educacin
Fsica en las comunidades
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indgenas en el Estado de Quertaro, Mxico*
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'-'_,-__-_.. ~---En Mxico existen regulaciones educativas-que tienen que ver con'-Ios-'planes ~de
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estudio vigentes que son aplicables a la totalidad de los alumnos del sistema educativo
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nacional. Esto incluye a las nias y los nios indgenas, sin embargo, a pesar de que
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Sin embargo, parece poco frecuente que los docentes y pedagogos que trabajan
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Esto obedece a dos razones: la primeL'-.1!!,J,e siendo tan complejo y tan crtico el
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~ _ _ _ .gyJ2._'~.LP.E~JQ..gue
la educacin
cL~.~o
nias del pas parece no ser de aplicacin para los pueblos indgenas. Por qu? Al
parecer esto tiene que ver con la conceptualizacin de la educacin fsica como un
conjunto de haberes tcnicos ms o menos estructurados que cumplen con una
funcin motriz, ponindonos en movimiento y cuya aplicacin da por resultado una
serie de ajustes a la maquinaria del cuerpo para evitar los problemas del sedentarismo
y del claustrofbico modo de vida moderno. De todo esto nada necesita el indgena,
pues no es cierto que se levanta temprano para_.,. ......
rea~izar, desde la ms tiema_~~~~,
~-
faenas tales como acarrear el agua en cubetas de 20 litros, cortar y cargar hatos de
lea para la lumbre, pastorear el ganado y casi siempre caminar varios kilmetros para
asistir de manera cotidiana al preescolar o a la primaria?, y que por s\jpuesto, entre
estos nios hay pocos gordos, por la falta de alimento, y cmo puede
pedir~e.
a.estos
ios mal nutridos, en condiciones sociales muchas veces adversas, con necesidades
&videntes de vestido, alimentacin y servicios de los que se
considera_n...E_~ic()sen
los
centros urbanos tales como agua, luz y drenaje, que participen en actividades de
rendimiento fsico?, esto rompe con el sustento de la cuasi teora de la bsqueda de
talentos deportivos. Al parecer las circunstancias que rodean a los indgenas estn
ms all de los valores que pondera la educacin fsica.
A menos que estos no sean los valores de la educacin fsica.
Al igual que con otros fenmenos culturales, la educacin corporal se ha ido
adaptando a las formas que va estableciendo la cultura dominante en un momento
histrico dado, as la cultura occidental se ha mostrado como absolutamente
dominante al grado de haber impuesto sus puntos de vista, aniquilando prcticamente
todo vestigio de otras culturas. La cultura fsica occidental se ha ido conformando con
SEP,
1999.
2 Esta asignacin del aspecto tecnolgico de la educacin corporal se hace en referencia al uso del
propio cuerpo como instrumento de aprendizaje, de hecho el primer instrumento.
279
-'"
-~-,~.,
sociales (formas polticas y econmicas) que se han impuesto sobre las dems.
-~--_.--~
~~
rendimientQ~________
como al propio concepto y representacin del cuerpo. Este modelo ha sido impuesto
de tal manera que hoy se le identifica con el buen gusto, los valores positivos, activos,
competitivos y dominadores que nuestra sociedad meritocrtica recompensa y
estimula".4
Restando importancia a las actividades tradicionales y propias de la idiosincrasia de
cada grupo, que muchas veces no tienen nada que ver con el rendimiento, sino con
concepciones holsticas del mundo. De modo que, vindolo desde aqu, este modelo
de la educacin corporal, que es el que parece ofertar la educacin fsica nacional, no
sera pertinente.
Sin embargo, este no es el concepto de todos los que laboran en pro de la cultura
fsica; para algunos cultura fsica es el conjunto de saberes, creencias'.':I..l~?res, leyes,
reglas, hbitos,... prcticas, usos, actitudes, ,...esque!]Jas
perceptivos y representativos,
--,,-
~
,,""_
"-,,,,~- -,--",~,
hombre,
~WI_~,r.,....,.,-'
_.--.>-,-,,,~,,--,,,,'-'
3 Brohm,
290
resc~
~niverso.
Paralelamente
--_
..,.....---...-.
$9~
santito se invita a las comunidades cercanas a un torneo donde los indgenas, con los
.
~".-""""",
tenis (zapatillas) Jordan recin enviados del "otro lado", vestidos con uniformes
verdes, rojos y amarillos defienden con el mismo ahnco sus colores, como cuando el
~""~'
281
y an as, hay quienes descuellan en la actividad y son reconocidos por ello, los
mensajeros espirituales de la esencia de la comunidad, viva y prevaleciente.
Esta percepcin de una cultura fsica que se interesa por un aspecto histrico
social, como lo consigna Hctor Muoz Cruz. 5
"Se atribuye a esta escuela una funcin emancipatoria, entendida como un
importante
instrumento
de
defensa
autodeterminacin.
El
acceso
las
"-''''"
.'
,,'-
~''r
"
,+,-,.,,--,
en una cancha que es ms tierra que concreto, tachones Adidas "predator' que se
~<.,..";"._... ~.,,.
_,_.,."
'W>;: . "
-,
de sangre con jugadores que van de la cincuentena; los tos, y los primos
y sobrinos
que hacen sus primeros intentos en un campo que fue escenario de la gloria de sus
padres a eso de los 16 aos, edad en que ya son adultos. Aqu no importa tanto si
ganan, todo el afio esperaron para participar y se presentan con una resistencia criada
a base de tortilla y chile y una fortaleza herencia de sus padres y patrimonio de sus
hijos. Ocasionalmente se.presentan equipos de. mestizos, lo que reviste Ja.posibildad
de un desquite momentneo del ataque centenario.
y qu decir de esas cuatro nias que, en una cancha de una escuela de Amealco,
al verme llegar me dicen: "u ra goho"; uno contra cuatro, para invitarme a jugar en el
recreo
._--_
metro 90, para anotar alguna ... as las hace el gobierno: canchas para grandes en
....
----.,
escuelas de nios, y mal hechas. Pero ese rato de juego super la barrera del idioma,
...
".
jugamos un juego conocido por todos, no~r~L~2~_yJinalmente nadie supo quin gan,
pero a nadie le importaba y ~ya-ha;~'-~na fila larga de nios esperando por su turno.
Las prcticas deportivas estn ya ah, igual que el ingls, los dlares, las drogas y los
5 Los objetivos polticos y socioeconmicos de la Educacin Intercultural Bilinge y los cambios que se
necesitan en el currculum, en la enseanza yen las escuelas indgenas", en Revista Iberoamericana
de Educacin. Educacin, Lenguas, Culturas, nm. 17, mayo-agosto, 1998.
282
incjig~nas.
_______._,._,_.__ ~_
Entonces no parece ya tan cierto que el asunto de que el bilingismo aleje toda
posibilidad de atencin sobre la cultura fsica en la interculturalidad; a la vista de los
supuestos aqu esbozados parece que en la vida cotidiana de las comunidades hay
mucho que ver con el cuerpo y que estos asuntos interesan grandemente a los
indgenas, de modo que incluso pueden ser usados como lneas de trabajo para
convenir formas de educacin bilinge, cmo afectaron y estn afectando todas
estas palabras tcnicas que tienen que ver con el vocabulario deportivo a las lenguas
indgenas?,
comunidad de estos nuevos ritos?, cmo luchan las comunidades para mantener sus
prcticas fsicas ancestrales y cmo se va convirtiendo un producto cultural externo en
parte de lo propio?, qu elementos confluyen para facilitar esto o dificultarlo?, cmo
pueden operarse acciones de desarrollo del bilingismo a travs o gracias al inters
presentado en lacultura fsica?
283
N
00
,.;:,o
El material de desecho
materal de ddecho a todos Jquc!!os prouuctos consi
el hombre como Inservibles.
.
Nosotros pretendemos dntr a este tIpO de materIal de una utilidad
en las clases de Educacin Fsica, bien rcutilizncIulu tal y como poJe
mas encontrarlo, bien transfo~'m;ndolo en otros prouuctus mediante
procesos de fabricacin cuya phncipal caracterstica sea su simplicidad.
I
I
quema:
ente es
DE ORICrN
DO ivII':STICO
MATERIAL
DE
DuLTOS
Pld,-\LES
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DE ORIGEN
INDUSTRIAl"
3
N
(X)
El material de desecho
de~echo
Llamamos material de
a todos aquellos productos cunsi
clerados por el hombre como!inservibles.
Nosotros pretendemos dot1ar a esle tipo de malerial de una utilidad
en las clases de Educacin Fdica, bien reutilizndolo tal y como pode
mos encontrarlo, bien transfqnnndolo en otros productos mediante
procesos de fabricacin cuya principal caracterstica sea su simplicidad.
1
REUTILIZACIN DEL .l\IL\-q.=RIAL DE DESECHO
SIN TRANSFORMAR
!
Agrupamos todo el materJI de desecho conforme al siguiente es
quema:
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MATERIAL
DE DESECI-rO
DE OR[GEN
DOMSTICO
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L-{ARTIF~CrLES
DE ORIGEN
INDUSTRI:\L
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N
00
13
en
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx
Productos naturales. Son los generados p~r la propia n::tturp1eza.
mayor eelad las ramas pueden ser utiliz ,das tambin como ins
trumento de golpeo, a macla de bate.
.
o y textura.
puede trabajar con e las lus lanzamientos a
tiente en alto.
PiTl~.Jyforma las hace especialmente ptilcs
i
trayectorias cuando son golpeadas o lal
ximacin de las pias a otro objeto, pa a el trabajo de lacoor
dinacin culo manual, son otra de sus ttilidades. Dada 1,1 can
tid,1CI ele pias que podemos encontrar n los pinares, la recogi
da de las mismas conforme a unas IelerminJclas reglas se
convierte en un excelente medio par,1 I trabajo de la resisten-
el
i
i
cante
.......
par:\
l'urta!ltL's, sustitu
vayan deteriurando.
servir como bol()s, b"tr;,fldolas
este senlido las que menos Se ckte
mbinl:ts podemos utilizar p:r: S
1alizar recorridos, a nimIo de conos () inclus() p;ra man.::\r
porteras, insertando 1111 ralo ellcalla botell, C()Ill{) si (uera UIl
poste.
~
Procedentes ele Ltrros ele cristal con el tapn de rnscl, 1;15
Pueden ser utilizmlns CUJl!O \lhj('[o de
1l0S casos conviene lastrar!;!s <l1l
cinta de
yarCJu.
l~. '(;llhin se
flIento cun el
,.
l'\:)
00
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poco pesados.
7itqgs..A..cartl!,-.Los ms pequeos Ploccden de los rotlos de
higinico. Algo ms grandes son os que encolltr()[~lOS cn
los rollos de papel de cocina y en los (e papel ele alumil)io. El
cartn es blando por lo que es un m terial bast,lnte .
Podemos trabajar con ellos el equilib '0, transportndolos de
mltiples formas, la expresin corporal y la coordinacin: cul0
disponiendo unos cuantos a n ocio de bolos y utilizan
do otro como objeto de lanzamiento.
Pmductos de odgcn industrial. Son mat~riales de desech~
proceden de tiendas, industrias o grandes almhccnes. Entre ellds des
tacamos:
ce
16
N
00
df
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I
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17
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18
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00
c..:;:)
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I
1
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,1
c.o
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1111.
fesorado.
Las P?sibilidadcs de respuesta.! El ?rotesorado parece que ofrece a aquellos
esrudlanteS de los que esper~ mas unas mayores oporrumdades par;: emi
en su compete, nca y demandndoles en
tir respuestas, animndoles
mayor grado.
lis
c.o
.....
It
PA!ITE
CAPI
Jl!J
I~
Fsica.
I
la aumestima y el
169), orienta
p;rricular de: ,la
n,d de 'ejlexidll
Este primer ni
los siguientes as
pecros:
1.
.J.
!te\'jsar las
Anlisis ci~~guaie::i:- .
~)~~.~gt:: <::~~~:f'~~~
.-... :;'.
Anlisis de materiales
didcticos y. textos
Mm
~nltmaS'(o~o'en'rri~neS;(as'difereildas~~ntitativas
representadones masculinas y femeninas-, delini
.estereotipados, tipo'de actitudes manifestadas se-
'.
AnliSis de la distribudn )l
e/ uso del espado de/ patio
Anlisis de las
manifestadones de
violenda yafectividod
Anlisis de las
producdones del alumnodo
Anlisis de (a
interiorizadn de
estereotipos de gnero en
e/alumnado
TI
CA PI TU
Como puede obs~e, el modelo de Banal. est disea o para que d con- ,
junco de las :.re!lS, y el canjwlto dd protesorado del cenrr pueda confluir en '
este mlisis, adecundolo a su propia temcica en cada caso. En el caso del re:l. I
de Educacin Fsica., tanto los materiales escolares propios el trabajo diario en !
las clases, como el anlisis del uso de los espacios por los es olares fuera y den
tro de la clase, como las m:ufestaciones de agresividad en u produccin libre
o en el tr.lI1scurso de la sesin as como la interiorizacin de estereotipos de g
nero vinculados a la. actividad y el ejercicio fsico, proporcio an un rico abanico,
de posibilidades de esrudio desde la c:::specifidad de esta mat a.
El segundo modelo que se aporra, y que se desarrolla e
pcu1o, est enfocado ya a la fue vinculada con la imervenci
cacin Fsica a parrir del esrudio y anlisis del comportami
manifiesta ramo el profesorado como el alumnado durante
clases de esta materia curricular.
el anexo a este Ca
en el rea de Edu
molde gnero que!
d desarrollo de las
Dicho modelo, diseado y aplicado por V:izquez, Fem dez, Ferro y cols.
(2000) como paree importante de la investigacin anterior ente presemada, re
coge aquellos aspectos que en el desarrollo del esrudio se r velaron como difc
lisis as como un
renciadores en la escuda y aporta unas categoras de
protocolo de aplicacin que, en sntesis, se muestran en d
c:xo adjW1ro.
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c..,)