80193N677

LA ESTETICA DE LO GROTESCO EN EL SANTERO DE GONZALO
ESPAA
Trabajo presentado por

Natalia Nieto Roa
Javier Mauricio Torres Giraldo
UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
LICENCIATURA EN ESPAOL Y LITERATURA
PEREIRA
2010
RESUMEN
El
arte grotesco se remonta a los orgenes del hombre, por poseer una
condicin ontolgica. Es una mirada diferente de la realidad con una esttica

muy peculiar que nada tiene que ver con los cnones de la belleza y que
tienden a la degradacin y a la parodia,
elementos
que
destejen
posibilidades simblicas ocultas o ignoradas.

El propsito del siguiente texto pretende identificar y sealar algunas
caractersticas grotescas, su empleo, discurso y conformacin en la narrativa de
Gonzalo Espaa y de manera contundente en la obra El Santero, tomando
como referencia conceptual autores como M. Bajtin en La Cultura Popular en
la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Francois Rebelis.
(1965), y otros elementos conceptuales del proceso histrico de la definicin de
lo grotesco, donde
se integra tanto la
visin cmica,
extravagante y
sarcstica de la realidad.
La novela el santero recoge los elementos grotescos de nuestro contexto y
realidad cercana, ya que mediante historias fundamentadas en ancdotas que
Gonzalo Espaa recibiera de sus abuelos, desenvuelve toda una serie de
hechos irrisorios.
Tras el discurrir
de
la familia
fantasmales, bordean
Arenas, sucesos
irrisorios,
erticos,
la historia de los Santos, un pueblo chiflado que
no obedece a ninguna de las normas de la lgica humana y el
conflicto
se agrava. Cien
y la paz,
historias alucinantes median entre la revuelta
entre la locura de todos y la sensatez de ninguno entre el disparate y el

asombro,
para
hacer
de
sta novela
atravesada
rabelesiana una dulce terapia para el corazn

1
por
un carcajada
NDICE
Introduccin ............................................................................................................. 3
El arte grotesco y su esttica .............................................................................. 5
Breve historia del arte grotesco ........................................................................20
Tiempos arcaicos ...........................................................................................20
Los Griegos ...................................................................................................27
Los Romanos .................................................................................................39
La Edad Media y el Renacimiento ...............................................................43
El Neoclasicismo y El romanticismo .............................................................55
El Mundo Moderno ........................................................................................60
El Mundo Contemporneo ............................................................................66
Gonzalo Espaa Arenas Y su obra.68
Biografa..68
Su obra71
Sinopsis de el Santero73
Lo grotesco en la obra El Santero ...78
Corpus de lo grotesco.85
Tragedia cmico-grotesca 91
Cosmovisin del mundo101
Propuesta pedaggica..106
Conclusiones..113
Anexos.115
Bibliografa...138
INTRODUCCIN
El presente
trabajo tiene como finalidad identificar y sealar ciertas
caractersticas grotescas, su empleo, discurso

narrativa
y conformacin en la
de Gonzalo Espaa, y de manera contundente en la obra,
Santero, ya que
es all donde
El
se vierte toda la esencia grotesca que
el autor proyecta.
El primer captulo
aborda
la problemtica
de la esttica
grotesca, es
decir, su consideracin significativa, tanto en el arte como en la psicologa

del hombre,
desde
diferentes
miradas,
que posibilitan
un mayor
entendimiento del carcter grotesco.

El segundo captulo es una breve
su
empleo
en los
diferentes
diferentes transformaciones
renovaciones
incesantes
especifica, y que
Precisamente
mirada histrica del arte grotesco,

periodos
de sentido
que enriquecen
integra el sin fin de
muchos artistas
de
tiempo,
donde
conceptual, en pocas palabras,

su
finalidad,
la
cualidad
posibilidades que posee el arte.
de la historia como
el
Bosco, Rabelais,
Cervantes, Poe, entre otros son hijos de las implicaciones grotescas.
sufre
El tercer captulo es una
pequea resea biogrfica
autor Gonzalo Espaa, decimos pequea, porque
y bibliogrfica del
existe una interesante
y ampliada biografa realizada por Hadda Castrillon.

En el cuarto captulo
abordaremos
el anlisis de la obra literaria El
Santero, donde se establecern las diferentes relaciones que posee con lo

grotesco y una especial
configuracin de mundo. Para establecer dicha
exposicin nos valdremos de los planteamientos tericos que Mijail Bajtn

expone
en
su
libro,
La
Cultura
Popular
en la
Edad
Media y
el
Renacimiento. El contexto de Francois Rebelis. (1965), as como tambin

conceptos
de crticos como: Wolfgang
Fernndez Ruiz,
entre
otros,
Kayser, Vctor
que poseen
amplias
Hugo,
Beatriz
nociones
del arte
grotesco, para abordar con mayor precisin y riqueza la obra. Teniendo

esto en cuenta,
el captulo se subdividir, en sesiones
que integran la
construccin narrativa grotesca, sus diferentes elementos y temas.

En el quinto captulo se presenta una propuesta pedaggica que tiende
a la utilizacin favorable del libro, El Santero, como medio para realizar
un acercamiento a la lectura en los jvenes, ya que integra elementos
cercanos a su cultura de una forma poco convencional.
EL ARTE GROTESCO Y SU ESTTICA

Lo grotesco es el ms rico manantial
que la naturaleza ha abierto al arte.
Vctor Hugo
Prefacio a Cromwell
Es contundente como el Arte en general ha buscado plasmar nuestra

visin de la realidad, sea
simblico figurar cada
esta fsica, psquica o mtica, tras un perfil
uno
de los posibles
acercamientos del hombre
en su devenir.
Las diferentes
posibilidades
vislumbradas
por el individuo,
que
podemos encontrar en cada rincn del planeta es prueba fehaciente de tal

encuentro, pero tambin es obvio
que dichas expresiones
idnticas, se contradicen, se complementan o bien se

juego
que no tiene
fin, aun
corpus interno que envuelve
cuando
subyace
entrecruzan
no son
en un
en estas tipologas un
sutilmente a todos los pueblos, como bien
lo deducen Mircea Eliade, Levi Straus, C. G. Jung, entre otros. Porque

tenemos
artsticas
en cuenta
la manera
como
en nuestro diario vivir, veremos

5
desarrollamos
si
las motivaciones
que la figura, la situacin, el
ritual y la
ordenacin
son puestos
innovacin critica, creada por las

impresiones
problemas
inmediatas
en funcionamiento
tras
una
relaciones que se establecen entre
a resolver,
relaciones
surgidos de una sociedad
vinculadas
entronizada
con
los
en nuevos procederes
psico-sociolgicos u objetos valorables, gustos o sentires. Como lo advierte

Carlos Fajardo Fajardo refirindose al gusto esttico:
El
tiempo
designa,
con el gusto. Siendo
proclama, revela los deseos
atravesada
tambin
se compacta
por mltiples lenguajes.

tiempo,
historicidad
vctima
lo obliga
de una
Por ser
individual,
colectividad
lenguaje
es
de la fugacidad y de lo efmero. Su
a cambiar la eticidad y esteticidad misma
de sus juicios artsticos.1
De ah que la dinmica
espacio
de un cambio
sea una
constante
de tiempo para proyectar el despliegue simblico
en cada
del hombre, la
forma de asimilacin temporal del mundo circundante, en otras palabras,

el transcurso del tiempo a su alrededor con todos los cambios
poltico y social, evidenciando
coyunturas en
las
para desenvolver y aprehender la realidad material
acciones realizadas
y abstracta.
FAJARDO FAJARDO, Carlos. El Gusto Esttico. Revista Universitas

Humanistica. Numero 55. 2003
a nivel
Ahora
bien
los cambios, las trasformaciones
sensibilidad y exploracin
significativa, si bien se activan
colectividad, descansan ms
desafiando
su
cultura,
impregnadas
y viven
en la
en el inters individual de un artista, que
adems
de construir
una
modela, expone una creatividad variada que incide
identidad
grandes
transformaciones
cargadas de un deseo, bien sea
propia,
profundamente
la valorizacin de su entorno para bien o para mal, segn

ptica, ya que las
de mayor
del arte
en
sea nuestra
estuvieron
por destruir valoraciones o avivar
revivir viejos valores, el Renacimiento claramente nos lo demuestra y las

estticas
contemporneas lo acentan.
De suerte que para

nuevo
del
expresar un orden fuera de lo tradicional, un rostro
acontecer
histrico,
proyeccin, sin prejuicios,
se
tal
ha
cual es,
recurrido
un arte
a
rebosante
diversos
de
mtodos e
invenciones; pero sin duda, el procedimiento ms usado e impactante, el

que ms subyace
con
todas las circunstancias
pormenorizadas a lo largo
de la historia, e incluso ha sido la base cumbre de lo anticannico, es sin

duda lo Grotesco; palabra o expresin
devenir, pues
que no siempre
su construccin, la palabra, se debi
estuvo en el
a las grutas de Italia
que fueron descubiertas a finales del siglo xv y que devienen con una
serie de
caractersticas inslitas, pintura ornamental fuera de lo comn,
hecho que manifiesta una aprehensin verbal.

7
Debido a los motivos mismos que la palabra origin, estas manifestaciones

remitieron en algunos casos a unos
supuestos
de lo
empobrecidos
errneo
concepciones
a los
falsos
tericas
netamente
significativos,
que
juzgamientos
estticas, sobre todo
van
de las
clsicas y
lgicas, que anteponen un ideal de belleza y pretenden ver al hombre

como
un ser
acabado, perfecto, y el mundo
forma inmaculada se
cuando la
eleva hasta las cumbres de la totalidad
experiencia, la
que el ser navega
del ser,
filosofa y la psicologa nos ha manifestado
en una profundidad
escapan a la forma. En cierto

que dar fuerza
como paraso ideal; la
vastsima de impresiones que
sentido, dichas premisas no hicieron ms
y acentuar el papel fundamental
de lo grotesco: una
revaloracin del mundo y realidad.

En primer lugar,
de efecto
se dira que
ante el receptor, es decir,
enrarecidas, desagradables,
propiciar
se concibe errneamente:
slo
situarlo
como principio
ante unas caractersticas
fuera de lo normal, de lo real,
sentimientos
repulsivos
o de superficial
lgico, para
admiracin,
simple gusto de individuos que han perdido la nocin racional del entorno,
y no como una
visin crtica frente a la supuesta
la proyeccin establecida
cuando
supone
en verdad lo grotesco
convertirse en un problema
realidad; tambin
tan slo una esttica vanguardista,

rebasa
lo meramente esttico para
de carcter ontolgico.
Un ejemplo
muy clebre
lo
podemos encontrar
Bosco (vase anexo figura 1), para entenderlo
en las pinturas
debemos
del
trascender las
figuras que nos presenta, llenas de una exaltacin a lo indeterminado, la

mezcla exagerada de objetos unido a lo sexual, recordemos el tratamiento
plstico realizado por l en el jardn de las delicias, con toda facilidad
se
dira que es una locura, pero si dejamos de lado nuestros juicios, podemos
admirar la franqueza irracional que supone una posibilidad del estado social
en el mundo.
Lo fundamental en el grotesco es la creacin de monstruos, de

naturalezas mixtas,
hibridas,
logradas mediante
mezclas
extravagantes de cosas que en s mismas no tienen relacin

alguna,
de elementos
distintos. El mundo
que provienen
de
campos
totalmente
del grotesco es peculiar y se rige por
normas estticas peculiares, que nada tienen que ver
con los
cnones de la belleza, y que tienden a la degradacin y a la

parodia. En este mundo degradado y pardico, la figura animal
se mezcla con la humana, lo vivo con lo inorgnico e inerte.2
En segundo lugar la apreciacin o construccin
esttica clsica, pasa a
plantear
hiperblicos, extraos e
las
figuraciones
amorfas, cuerpos
SABOR DE CORTZAR, Celina. Lo Cmico y lo Grotesco en el Poema de

Orlando de Quevedo. Disponible en: http://www.cervantesvirtual.com.
2
inslitos como vacios, sin ningn sentido artstico (arte = regla y precisin),
hechos o actos repugnantes que no aportan
una connotacin apreciativa
sino caprichosa, en todo caso antojadizo, lo absurdo banal, violacin en la

proporcin exacta de los cuerpos de la realidad, un holocausto en
intento
destructor de la armona, como bien lo asegura Vasari:
Motivos provenientes de la realidad, son rechazados ahora por

una moda injusta. Pues ahora se prefiere pintar en las paredes
monstruos en vez de reproducciones claras del mundo de los objetos. semejantes disparates no existen, no existirn nunca ni
existieron jams. 3
Nocin que se apoya en una mentalidad estructurada, de armona y conjunto,

por ejemplo para Len Bautista Alberti, terico de la arquitectura renacentista:
La belleza es una concordancia de las partes de un conjunto, de tal

manera que nada se puede agregar, quitar o cambiar sin hacerlo
menos agradable. 4
Y complementa su definicin con esta otra:
Citado por: KAYSER, wolfgang. Lo Grotesco. Su Configuracin en pintura

literatura. Buenos Aires Nova. 1964.
4
LEON BATTISTA, Albert. De re Aedificatoria. Ediciones Akal, S.A. 1991
10
La belleza es una especie de armona y de acuerdo entre todas las

partes que constituyen un todo construido segn un nmero fijo,
cierta relacin, cierto orden, tales como lo exige el principio de
simetra que es la ley ms elevada y ms perfecta de la naturaleza5.
Adems de otros
altamente
expresin
autores
relacionadas
que como
con lo
ellos
especifico
comparten
de la
forma,
nociones
en
toda
artstica, el razonamiento lgico y armonioso, se impone como
un medio y fin del arte.

Conceptos ligados
tambin
descansan
en un principio
establecer
conductas
a juicios
bajo
correctas
morales
rdenes
o bien
bajo
o espirituales,
oficiales, tendientes
la consideracin
que
a
del
arte como expresin del espritu, este ultimo esencialmente perfecto.

Acaso se desprecia el ser en su totalidad? Elementos vitales como lo
escatolgico, sexual, irrisorio e incluso configuraciones mticas amorfas no
se desvelan
por completo, si nos atenemos necesariamente a un modelo
de lgica en la forma, o bien bajo ciertos juicios premeditados.
Por lo tanto, al reducir el gusto a una adecuacin placentera,

descartamos de la historia del arte un sinnmero de obras cuya
intencionalidad no est
5
determinada por las categoras estticas
Ibd.
11
de lo armnico, lo bello, la delicadeza, la gracia, sino por las

formas de lo grotesco, lo sublime, el fesmo, lo terrible.6
La comprensin resulta en muchos casos frvola; el modelo

y demostrativo, hechos,
caracterstico
circunstancias, fenmenos, escapan la mayora
de las veces a nuestro entendimiento. De ah que:
Lo grotesco imaginativo y mgico se opone, ciertamente, a la

actitud racionalista, al
sentido comn, a la experiencia cotidiana
trivial.7
Podemos aadir dentro de los valores
Estticos
en lo
grotesco, un
despliegue critico en atencin al amaneramiento de las fuerzas arcaicas,

de ah que se nos presenta
arte, nos asombra
como
una idea
tornadiza o rebelde del
cada partcula minscula de sus
todo sentido, no slo en forma
deformaciones
en
sino tambin en idea, espanta nuestra
sensibilidad.
Pero este sentimiento sufrira un irremediable cambio, si observamos con
atencin las expresiones significativas que
6
lo grotesco, durante la historia,

7
DURN, Manuel. Valle Incln y el Sentido de lo Grotesco. Disponible en:
http://www.cervantesvirtual.com
12
ha perfilado en sutiles redes de captacin artstica, pues an cuando no

aparezca la palabra como
tal, s se manifiesta
su
espritu simblico, la
carga elemental, justificada, de un mundo; debemos tenerlo muy presente,

pues de lo contrario
se puede caer
en otra confusin
de termino o
referencia, al creer que lo grotesco slo es un fenmeno contemporneo

o asociarlo con algn movimiento o ismos vanguardistas que han surgido
como respuesta
a caracteres autoritarios, pues dichas vanguardias no
sostienen su fuerza significativa como bien lo ha hecho el arte grotesco.
Lo
grotesco
hombre
es
anticlasico, antihumanistico. El lugar
en el planeta, en la
en entredicho;
dentro
historia, en el cosmos,
del
es puesto
de la atmsfera de lo grotesco no
tenemos ms remedio que dudar de la dignidad del hombre. Y

es que el
repertorio de temas
grotescos contiene una larga
lista de formas que pudiramos llamar <inferiores>, inhumanas,

infrahumanas, que a pesar de ello
nuestra atencin,
pueden
se mueven, actan, capturan
decir, incluso, nuestro destino:
sapos, culebras, murcilagos, monstruos, objetos inanimados que

de pronto toman vida y nos persiguen. El mundo de lo grotesco es
con frecuencia una pesadilla convertida en obra de arte.8
Ibd.
13
No
podemos caer en la
ingenuidad de pensar
ajeno al hombre, es decir,

corresponde
ms
que lo
al ser
que las concepciones
de lo
bello
el ms mnimo elemento de la vida; la
naturaleza por ejemplo, en su despliegue creador, nos
presencia
es
no hace parte de l, es antinatural, quizs
ordenado, por cuanto no niega
para nada
grotesco
presenta formas
agradables al ojo y sentimiento humano, demostrando as la

de lo multiforme. Por qu negar
en el
arte la
distorsin de
formas? Bajtin nos dice con respecto a lo grotesco:
Ilumina
la osada
inventiva,
heterogneos, aproximar
de ideas
lo
permite
asociar
que est lejano, ayuda
elementos
a librarse
convencionales sobre el mundo, y
de elementos
banales y habituales; permite mirar con nuevos
ojos el universo,
comprender hasta qu
consecuencia
punto lo existente es relativo,
permite comprender
y, en
la posibilidad de un orden
distinto del mundo.9
Adems debemos tener presente el mundo

podemos recurrir a
que hoy se desata, ya no
una esttica comn, aun
cuando esta proyecte
libertad como lo vislumbra A. Baumgarten que segn E. Cassirer:
BAJTIN, Mijal. La Cultura Popular en la Edad Media y el Renacimiento. Barcelona:

Barral Editores. (1971)
14
"Consisti en reconocer los lmites de la lgica acadmica tradicional

y plantear, de una vez por todas, que con las nicas fuerzas del
intelecto no se puede completar la Imagen del Mundo. Lo sensible, lo
finito, lo confuso y lo oscuro, inmanente en la naturaleza, completan
esta imagen, y su conocimiento ha de regirse por lo que constituye
los principios cientficos de la Esttica. Esta nueva disciplina se
legitima con su propio 'logos', con su propia teora del conocimiento y
reglas, que no se enfrentan a la Razn ni a la Lgica. Todo lo
contrario, la Esttica acepta el poder de la Razn, lo que no acepta
es su tirana. Lo que se propone Baumgarten es la legitimacin de
las potencias sensitivas, inferiores en jerarqua a la razn, no su
desconocimiento o liquidacin."10
Todo ello
an
cuando
haya
sido
formulado
con una amplitud de
miras, carece de una fundamentacin prctica en los tiempos modernos,

donde el discurso
del arte se ha convertido
acontecimientos inslitos, que escapan muchas
en una panacea
veces
especifica acerca de su orientacin; se ha creado

de posibles
teora
todo un sin nmero
texturas envueltas por el goce de la extraeza, es decir,
hacer de un objeto o circunstancia simple algo
10
a una
de
complejo, misterioso.
CASSIRER, Ernst. La Filosofa de la ilustracin. Mxico. FCE. 1950
15
Por lo tanto
gravitando
todo aquello
que participa
en un espacio, por momentos
de
ese juego
queda
se torna propio pero tambin
universal. Adems la fundamentacin esttica es un reflejo de la realidad

occidental, siendo as limitado en relacin con otras culturas, demostrando
as tras
estas nociones un hecho: carencia de objetividad, debido
concepcin de mundo que se respira, a los parmetros tanto
a la
filosficos
como religiosos; no es el mismo panorama del mundo si creemos en

la posibilidad de Reencarnar o no, si creemos en un Dios o en muchos
Dioses o en ninguno, si la belleza la consideramos un sentimiento y no
una forma, si atendemos al mundo como una relacin de opuestos, etc.
Dentro de los
diferentes
mbitos
acadmicos
y socioculturales existen tambin
apreciaciones de lo grotesco, que se han construido para
acentuar su Carcter Esttico o bien su honda razn de Ser, por ejemplo

para Ramn Prez de Ayala:
Clasificaremos como almas grotescas aquellas en que las formas

superiores de la conciencia aparecen implicadas, apenas nacientes
y absorbidas en las
formas inferiores
del instinto; almas oscuras
que en vano se afanan hacia la claridad; pequeos monstruos

inofensivos, porque ni el instinto ni la inteligencia estn lo bastante
deslindados para
determinar acciones violentas. En estas almas

16
hay un asomo de conciencia, que es lo que de ellas sale

exterior; pero la
al
conciencia est reintegrada en el instinto, que es
el mvil recndito y confuso de los actos que ejecutan. La mayor

parte de los hombres posee un alma grotesca. 11
Mientras que para Jean Paul:
Determin a lo
grotesco con la propiedad de metamorfosear
su objeto hasta causar el glido contraste expresivo de lo

innarrable, destacando su carcter melanclico y afirmando al
Diablo (en
su
acepcin
romntica,
por
supuesto) como
el
humorista por excelencia. 12
As como:
Para Poe (como para Baudelaire), lo grotesco descansa sobre
la fusin entre lo cmico y lo terrible 13
En tanto que para Vctor Hugo:
RAMOS, Vicente.
Vida
y Teatro de Carlos Arniches. Disponible en:
12
ACEVEDO, Juan Manuel. La Esttica de lo Grotesco. Revista Universidad del
Quindo. 2005 N 11
13
ROAS David. Poe y lo Grotesco Moderno. Revista electrnica de Teora de la
literatura comparada. Universidad Autnoma de Barcelona.
11
17
Lo grotesco representa el papel de la humana estupidez todo lo

ridculo, todo lo defectuoso y todo lo feo.14
De otra manera:
Moser defendiendo su cultivo- concibe lo grotesco como un arte
hiperblico, basado en la
ruptura
de las
reunin de lo heterogneo y en la
proporciones (de
ah
su relacin
con lo
caricaturesco) cuyo efecto (positivo) es la risa.15
Finalmente Pedro Pablo Viuales nos dice:

Otra cuestin sera considerar lo grotesco como un modo de
explorar preocupaciones metafsicas o existenciales16
El arte grotesco, la experiencia cambiante
de lo cotidiano, lo risible del
mundo, y si se quiere la batalla contra la norma, se nos presenta como

un
elemento de
conglomerado
de
suma
fuerzas
trascendencia para comprender

actualmente
vigentes
todo
el
en las posibilidades
socioculturales.
HUGO, Vctor. Manifiesto Romntico. Barcelona: Pennsula. 1989

ROAS, David. Op. Cit.
16
VIUALES, Pedro Pablo. Mi entierro de Clarn: un cuento raro. . disponible
en: http://www.biblioteca.org.ar/libros/300000.pdf
14
15
18
Conocer la necesidad de
su nacimiento y devenir, es proyectar
Luz,
nuevos colores, mezclas y diferencias, que de por s, nos lleva a unos

puntos de vital
grotesca? Cules
importancia: Qu
factores promueven la vinculacin
son las caractersticas grotescas en cada territorio?
Cmo miramos lo grotesco? El grotesco

existido cambios? Y as
es siempre el mismo, han
dar paso a la oleada de sentido, desempolvar
pintura.
19
la
BREVE HISTORIA DEL ARTE

GROTESCO
Tiempos Arcaicos
Los inicios del arte grotesco

las culturas,
se pierden en la niebla de los tiempos, todos
de un modo efmero o mnimo, han utilizado esta esttica
para configurar
una parte de su mundo. Lo que conocemos con el nombre
de mitologas, muchas veces constituye
el acerbo
grotesco, por ejemplo los dioses hindes, los
representativo de lo
centauros y silenos
griegos, los dioses mayas, etc.

Empero, aun cuando el arte grotesco manifieste un sentimiento
humano,
una expresin o anhelo configurador del mundo, su exposicin a la luz,

por decirlo de algn modo, en los
tiempos antiguos,
se ve menguada por
diferentes concepciones que poseen mayor fuerza, tanto artsticas como

religiosas, llegando incluso a ser duramente condenado, de ah que este
arte, resulte disperso y sin fundamento terico e incluso sin nombre, que
20
lo consolide como una esttica digna de ser producida y enaltecida durante

muchos aos.
Se podra decir que solamente tras la creacin del trmino
cuando en verdad, el arte abre
sus puertas a ste
grotesco, es
por tanto
tiempo
negativa
o bien
ignorado sentido artstico, ya sea en forma de crtica
positiva, sin embargo una adecuada apreciacin, slo ser posible desde
el romanticismo, y concretamente en el mundo contemporneo con una
fuerza
arrolladora. No obstante, las celebraciones
importantes de la antigedad, estuvieron cubiertos

Los
antiguos no slo
festivas
con
hasta el
naturalidad,
grado
y festejos ms
por lo grotesco.
atestiguaban lo grotesco con sus figuraciones

de
exaltarlo,
para ellos
es
sino
que vivan
tan importante fulgurar
ese proceso
defectos
virtudes en sus festividades como sentar una posicin crtica, formular otra
visin frente a su entorno. La funcionalidad del grotesco por lo tanto
asume
caracteres festivos
serios. Como dira Blake: La senda del
exceso lleva al palacio de la sabidura.17
Si bien los primeros prototipos grotescos estn dentro de

carnavalescos que cada
categoras de tipo
grupo
primitivo
regocijos
elabor, podemos encontrar en
artesanal muestras grotescas, como algunas esculturas
del arte Corintio, (vase anexo figura 2). stas conservan

17
los
BLAKE, William. Poesa completa. Edicomunicacin. S.A. 1999.

21
toda la dinmica
significativa que lo grotesco despliega, asumen la enunciacin

del orbe, encarnan efigies
universo extrao,
que se
gravitando
en
mezclan unas con
otras
la posibilidad infinita
formulando la visin interna y externa
deformada
entre un
de la
forma,
de sus concepciones.
El hecho en la deformacin de las figuras es una bsqueda bien sentada de

aproximar sus
ideales mticos con el espacio terreno, bajo un aspecto
poco convencional, no slo un impacto simblico en el
receptor, sino una
expansin en la comprensin de mundo. Podramos afirmar incluso que la

nocin
de belleza, entendida esta como algo grato a la vista, no se
encuentra articulada, slo
existe una realidad
necesita ser expresada. No importa
material o abstracta que
si asume caracteres horribles.
Nos dice Bajtin:
En el
folklore
paralelamente
de los pueblos primitivos
los
tono) la existencia
divinidades
en
cultos
serios (por
de cultos
objetos
su organizacin
y su
cmicos, que convertan a las
de burla
22
se encuentran,
blasfemia (risa
ritual);
paralelamente a los mitos serios, mitos

paralelamente a los hroes, sus
cmicos
e injurioso;
sosias pardicos.18
De este modo podemos encontrar revestido de un carcter metafrico obras

artesanales con una dinmica bien acentuada:
Unas
treinta hidrias procedentes de
Cerveteri
datan de los
aos
la necrpolis etrusca de
540 a 520 a. de J. C. Muy
parecidas todas, toscas y pesadas Los temas estn tratados en

ellas con un
sentido del humor que llega
a veces hasta la
caricatura. Su autor, observador agudo de las realidades diarias,

representa los hechos y actitudes de los dioses y de los hroes
caricaturizndolos con
maliciosa ingenuidad. Estas
son parodia de pinturas murales
Hidrias
acaso jonias o egipcias. 19
No olvidemos, el arte grotesco busca posibilidades cmicas, para reflejar

realidades que se ocultan, bajo un marco de precedentes en un contexto
especifico social. Basndonos en lo grotesco podramos decir: el mundo no
se
compone de unos
cuantos
estereotipos sino de miles, muchos
18
BAJTIN, Mijal. La Cultura Popular en la Edad Media y el Renacimiento.

Barcelona: Barral Editores. (1971)
19
SPITENS, Tony. Pintura Griega y Etrusca. Aguilar S. A. Ediciones 1968.
23
de
los cuales difieren del factor constructivo esttico que poseemos, entre
mayores prejuicios ms corto es el diseo.
Dentro
de las
bsquedas
debemos dejar de lado
la
significativas
que
la antigedad
recrea, no
Venus de Willendorf , Kostenki y
Lespugue,
(vase anexo fig. 3); sus formas no son un simple juego representativo de
una mujer, o en un sentido
poco probable, y podramos decir errneo,
principios artsticos; es un profundo enaltecimiento

frtil y
reproductivo,
abundancia generatriz,
en pocas palabras
una
idealizado al carcter
metfora
corporal
puesto que la mujer o la naturaleza femenina,
capaz de ser bicorporal, tener dos cuerpos,
a la
es
sustentarlos, dar vida,
promover algo nuevo, rasgos sobresalientes de lo grotesco.
Por otra parte, nos es grato observar el

versatilidad, pues dinamiza con absoluta
que
se teje
oriente como un modelo rico en

profundidad, la variedad formal
y se desteje en su cultura, constituyendo toda una
configuracin de mundo, con elementos artsticos, que sentaran motivos

para las bases del grotesco occidental.
Si bien, el tratamiento
esttico empleado por estas regiones, tan slo
es una manifestacin conceptual del

previsto
por ellos, no
deja
orden mtico, religioso y filosfico
de poseer un
especficamente en la india.
24
carcter grotesco,
ms
As, podemos ver un entrecruzamiento

que habitualmente
reparamos, la plstica desborda los lmites
armona formal que

no
una
cabeza
de la desproporcin en la forma,
de la
vemos consagrada en la esttica occidental clsica,
sino
varias,
tambin
diversos
brazos,
as
como
elementos que escapan a un razonamiento determinado.
Sus
dioses
tambin
de
poseen
horror,
entremezcladas
con
todo
un
conjunto
de hermosura, orden,
desorden, creacin y destruccin,

valor
sobredimensionado
que
pero
dos causas
atestiguan
los
alcances de una realidad no cercenada, por cuanto no los aqueja una

ordenacin esttica que slo
mas
all de lo que es, debe
prefigure belleza, para

trascender
ellos la
forma va
el simple juego del mundo.
Recordemos, dentro de sus creencias el mundo,
es Maya, es decir,
ilusin, la persona vive en un constante Samsara, encarnacin sucesiva,

que slo se puede eliminar tras perpetuar un vencimiento
ilusin, trascender
de la propia
la apariencia del mundo revestida por los sentidos.
Sin embargo, el aspecto que no debemos olvidar en el arte de la india,

es la bsqueda reflexiva de las cualidades espirituales del individuo, as
como tambin
detalles
de los poderes creadores
grotescos, su diosa Durga o
del universo, entre pequeos
Kali (vase anexo fig 4)
es un
ejemplo pormenorizado del asunto, dentro del despliegue encarnado de

25
su plstica, compuesta
por toda clase
de elementos situados
segn el
dictamen occidental como: horror escandaloso, nos ostenta la mecnica del

cosmos, su guirnalda de cabezas por ejemplo simboliza las cincuenta letras
del alfabeto sanscrito, conocimiento, sabidura,
la cintura rodeada
de
manos, representa el ciclo de reencarnaciones, etc.

Del mismo modo se puede citar cualquier dios en el panten Hind, para
demostrar caractersticas grotescas, aun cuando
esconde un horrible perfil, debido a su
posea una bella forma,
segundo carcter
manifestativo,
fuerza destructora o trasformadora, igualmente se puede citar el culto a

la exaltacin sexual que existe
en
templos como Khajuraho, (vase
anexo fig 5) las efigies son construidas con proporciones desmesuradas,

grandes
vulvas,
senos,
caderas
falos. Sentido
figurativo de la
De suerte que las diferentes formas revestidas en los
dioses orientales,
abundancia.
como
multiplex
etc, son
brazos y ojos, exageracin
valoraciones
de gestos, cuerpos mutilados,
espirituales, smbolos de un estado del individuo o
ms aun del universo.

El perfil grotesco de esta manera asume la funcin primaria que
las fuerzas desencadenadas
en un microcosmos
y macrocosmos. Permite
la asociacin de lo desconocido, de la vida y muerte.
26
aproxima
Los Griegos
Dentro
del mundo
arduos
creadores
cultural antiguo, nos encontramos

de variable arte,
cuya
con los griegos,
matizacin
y aportacin
grotesca es sin duda
especial dentro de los diferentes periodos que los
definen,
las
puesto que
razones
intimas
de la
concepcin
filosfica
implementada en su sentir y vivir, llenan en algunos casos de inusitada

ansia las expectativas
artsticas hacia
una rebelin o denuncia, tanto
en poesa como teatro o bien en cualquier expresin artstica, buscando

una ansiada renovacin, regeneradora y
transgresiva, as
el grotesco no
slo circunda la desproporcin sino tambin lo cmico.
Un elemento que sobresale en la cultura griega

por
lo
que
en nuestro
tiempo
se
es
su preponderancia
considera
proporcionalmente perfectas, altamente armnicas, basadas

los casos en postulaos pitagricos,
belleza, formas
en muchos de
las estatuas de Fidias, Policleto
Praxiteles son una muestra contundente, (vase anexo fig 6). Sin embargo
Tatarkiewicz nos dice:
Los griegos
Pero
tuvieron, desde luego, su concepto de belleza.
no debera
imaginarse
que ste
27
jugase ningn
rol
importante entre
quienes crearon
periodo
a su historia,
arte
anterior
con la
tanta belleza. Durante
no asociaron sencillamente
belleza; practicaban
y las piedras
belleza
el
el arte por consideraciones
religiosas, lo apreciaban por su alto precio

disertaron slo sobre
el
y magnificencia, y
sus aspectos tcnicos. Apreciaban el oro
preciosas de una escultura mucho
ms que la
de su forma. Y esto sucedi durante la poca
la que se produjeron las mejores
en
y ms notables obras de su
arte. 20
Tatarkiewicz nos informa tambin
que el trmino
Bello, se extenda a
conceptos ticos o filosficos, por lo cual preponderaba ms lo intelectual

que la
construccin
orden
csmico, el orden eterno y divino de la naturaleza
adelante
artstica, entendida desde la simetra, es decir, el
desde la euritmia, orden sensual, visual o acstico
que de una u otra forma
perfilaron el arte, indicando
21
y ms
22
, nociones
exigencias de
expresin, lo que debera ser.

Se concibe por lo tanto, la
escultura de los
griegos, si
sutil
se
escenificacin grotesca, que existe en la

utiliza
lo
grotesco
aprovechamiento mtico- religioso, recordemos las figuras
20
es mas
de
como
terracota,
TATARKIEWICZ, Wadysaw. Historia De Seis Ideas. Alianza Editorial 2002

Ibd.
22
Ibd.
21
28
que produjeron, (vase anexo fig 7) estas representaban en sus formas

desmesuradas
elementos
habituales,
esclavos,
campesinos,
o mujeres
gordas, en fin su vida cotidiana, que de una u otra manera encarnan

expresiones relacionadas con la fertilidad, el crecimiento y la abundancia,
una
famosa estatua que encarna estos componentes es Prapo,(vase
anexo fig 8) su falo no es una simple alusin al carcter sexual, sino a los
elementos antes citados.
A veces el grotesco se presenta

procesos creadores
como espritu, es decir, anima
los
que difieren de lo establecido; en otras ocasiones
aparece bajo la actitud del individuo, sin que por ello el producto asuma
caractersticas
completamente
grotescas,
los
poemas
de Arquloco por
ejemplo, determinantes en rebelda, tan slo poseen la aproximacin de lo

banal y habitual, deforman el talante ideal, no buscan la complacencia
aristocrtica, es directo y sin escrpulos, busca la libertad, para l vale ms
la vida que la gloria, en pocas palabras desvirta los elementos e ideas
poticas que se utilizaban, rasgos intuitivos de lo grotesco por trastornar
la esttica de aquel entonces.
Recordemos que la educacin griega estaba modelada segn los ideales

heroicos que se encuentran en las obras de Homero, el poeta por excelencia, la
Poiesis se convirti en un mtodo para educar al pueblo, la Ilada y la Odisea,
29
atribuidas a Homero,
representan los hilos conductores del pensamiento
griego, la arete guerrera y la fuerza conquistadora e mpetu del guerrero as

como tambin la nobleza, que tienen resonancias semnticas muy distintas a
las nuestras.
Tal como observa el estudioso Werner Jaeger:
La historia de la educacin griega coincide en lo esencial con la

literatura. Esta es, en el sentido originario que le dieron sus
creadores, la expresin del proceso de autoformacin del hombre
griego.23
El hecho visible del rompimiento

de Arquloco,
envolvindolo
esttico, polmico de por s, por parte
es un valor que antepone la vida misma al ideal exigido,

entre lo
que
podramos
considerar
como
deseos
grotescos. La degradacin cava la tumba corporal para dar lugar a un nuevo

nacimiento.
24
Este elemento
ardiendo en la poesa no
muchas ms
creaciones
solo uno
23
24
poticas con tal sentido,
por cuestiones de espacio,
estimar es como lo cannico
es un caso aislado,
tiene
el
hecho en s
una funcionalidad
bstenos nombrar
que
se
practica tan
JAEGER, Werner. Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega. F. C. E. Mxico

BAJTIN, Mijal. p. Cit.
30
existen
quiere
slo
en
sus inicios, lo heroico fue
valores deben transmutarse para
pero no puede ser por siempre, sus

dar continuidad a la vida.
La comedia griega es otro elemento dentro de la historia occidental, donde

el arte grotesco
tiene una sutil
algunas representaciones artsticas
preferencia donde podemos observar

que
marcan
precedentes para lo que
ser ms adelante la comedia del arte, un ejemplo lo encontramos en las

mscaras y estatuas cmicas, que se disearon (vase anexo fig 9). ( no
debemos
olvidar
siniestro
del
que
el
grotesco
constituyente
es
esencial
la caracterstica cmica que
carnavalesco). Los orgenes de la comedia, estn

relacionados con
mismo de
las
para
muy
diferenciar
lo
circunda
lo
probablemente
fiestas dedicadas a Dionisio, adems el nombre
comedia nos sugiere puntalmente
nombre genrico Komoidia alude al canto
dicha relacin, pues su
de un Komaxein o Komos, esta
ultima implica procesin de comparsas, por campos en rotunda alegra.
Aristteles nos asegura que tuvo su origen en las fiestas flicas, cuyas
manifestaciones
dota
eran
verdaderos carnavales, en todo el sentido que
Bajtin a esta palabra: posee un carcter universal, es un estado
peculiar del mundo: su

individuo
25
participa.25
renacimiento y renovacin en los que cada
Pues mientras
ibd.
31
se realizaban,
desaparecan
las
fronteras sociales, existe por ese momento una igualdad, casi
podramos
decir una hermandad de libertad.
El carnaval
busca la posibilidad de lo imposible, sin importar la poca,
bstenos aclarar que el carnaval,

fue elaborado
fiesta utpica
o conjunto alegre, no
o realizado por los griegos solamente, Nietzsche nos
asegura:
Festividades similares son antiqusimas, y se las puede demostrar

por doquier, siendo las ms famosas las que se celebraban en
Babilonia bajo el nombre de los saces. Aqu, en una fiesta que
duraba cinco das, todos los lazos pblicos y sociales quedaban
rotos26
No es extrao pues que el arte destinado a provocar burlas,

los perfiles del mundo, naciera
de una amalgama
espacio por un momento
se diluye, se crea
desdibuja,
trasladada al
la norma es
desprenderse
de
un
evento
situacional donde el
un ensueo, lo limitado se
absurdo. La risa
serio
trastocar
unilateral,
no
sino
puede
de
desentronizacin habitual.
26
NIETZSCHE, Federico. Estudios
sobre Grecia. Editorial Aguilar S. A. 1968

32
la
Nos dice Werner Jaeger:
La
fantasa grotesca
originarios
atmosfera
y el realismo
vigoroso,
elementos
de las orgias dionisiacas, dio nacimiento a aquella

de sensualidad
de
irrealidad
que
era
la
predisposicin necesaria para el nacimiento de una alta forma

de poesa cmica.27
Como Jaeger lo confirma,
existe
un prototipo donde surge la
posibilidad dionisiaca; segn Nietzsche, los festejos realizados en honor a

Dionisio representaban un encuentro con lo instintivo, con la naturaleza.
Entonces el esclavo es libre, caen todas las barreras

y hostiles que la
rgidas
miseria, la arbitrariedad o la moda insolente
han levantado entre los hombres.28
Lo universal entra
a formar parte
de las
actividades corporales,
alimentacin y fertilidad son elementos subsistentes de su integralidad.
27
28
JAEGER, Werner. Op Cit

NIETZSCHE, Federico. Op Cit
33
la
Si
con el
espritu Dionisiaco se alude a la libertad muy al contrario
suceda con
el
espritu Apolneo, otro factor desencadenante del arte
griego:
Fue el pueblo apolneo el que aherroj al instinto prepotente con las
cadenas de la belleza; l fue el que puso el yugo a los elementos
ms peligrosos de la naturaleza, a sus bestias ms salvajes.29
La
significacin que representaba la fuerza
dionisiaca
contribua
al
carcter positivo y afirmativo de la vida, entre todas las clases sociales

existentes por
ese
entonces, esclavos
prototipo social que por nacimiento
La relacin ntima que el
y seores;
haba tenido
grotesco
establece
con lo cmico, desde su
y desarrollo
disposicin
necesaria
para la bsqueda implcita
libertad
expresin;
la
destruccin
risa
liberacin del
que encarnar.
nacimiento
de
a lo largo
una
de la historia, viene
a ser una
de su indefinida
es el detonante que conlleva a
la
promoviendo el cambio, ese carcter renovador o re-definicin
de mundo, al proponer un intercambio de realidad e irrealidad que nos

estremece por lo nuevo e inslito del asunto o bien por lo amenazante.
29
Ibd.
34
La comedia tras
ciertos
juegos directos pone
en acusacin
ridcula a
personas importantes de su contexto temporal, que representan toda una

institucin del saber, como Scrates, Eurpides, Clen o mas aun sin que
por ello se les tomase de ateos, pues es indiscutible
concatenacin religiosa, sus dioses
stira critica
su profunda
son caricaturizados,
utilizando
una
y bufonesca cuyos personajes tanto en su apariencia como
en su lenguaje tosco impactaban, creando risas
y furor,
pero esta
situacin presentada con jbilo no era como se pudiese creer, una simple
distraccin, quizs debemos ms a la comedia
una detallada
que a la misma tragedia,
forma histrica de aquellos tiempos, puesto que cada
individuo y situacin era despejado de la consideracin
nubosa que lo
envolva y lo haca inasible.
Verdad es que
en la eterna
la comedia
los antiguos la denominaron espejo de la vida

naturaleza humana y en sus
es al mismo
tiempo la
ms
debilidades. Pero
completa
pintura
histrica de su tiempo.30
El campo de la comedia
estuvo atravesado
por
diferentes
autores,
como Menandro, entre otros, cuyo mximo exponente es Aristofanes. Pero

quizs donde lo grotesco
30
asuma cuerpo era en Cratino, quien fue el
JAEGER, Werner. Opus Cit

35
iniciador de un gnero, o mejor subgnero, de tipo cmico que mezclaba el

komos y la farsa (cosas distintas en el lenguaje escnico) para servir al pblico
unas piezas desvergonzadas, indecentes y quizs difamatorias, presentndose
los actores y estos era extensivo a los que formaban el coro con ropas
estrafalarias. En tal sentido Cratino dio un paso ms adelante respecto a las
obras de Epicarmo, trasladando las fabulas mitolgicas a la vida corriente,
haciendo particulares y mordaces caricaturas polticas de los hombres ms
eminentes de su tiempo, particularmente Pericles. 31
Las iras cmicas de Cratino contra Pericles tienen su mejor ejemplo

en las obras Nmesis (donde se ridiculiza al poltico, disfrazado de
Zeus para unirse sexualmente a la diosa, de la que nacera Helena);
tambin en el Pericles de cabeza de cebolla con el oden sobre el
crneo (fr. 71 Kaibel); y un ataque mito-metafrico en el
Dionisalejandro
(conservado
fragmentariamente
un
papiro
oxirrinchita) del que ha quedado nicamente la hiptesis.32
Ahora bien, la gama
multifactica
con claridad por estas pocas
del grotesco la podemos
en el mimo,
31
esta forma
encontrar
de expresin
PEREA YEBENES, Sabino. Un Testimonio Tardo Sobre La Stira Greco-Latina

(Lido, Mag. I, 40-41). Universidad De Murcia. Koins Lgos. Homenaje Al Profesor
Jos Garca Lpez. E. Caldern, A. Morales, M. Valverde (Eds.), Murcia, 2006.
32
PEREA YEBENES, Sabino. Opus Cit.
36
artstica subvierte el orden de lo preestablecido, elimina
provisionalmente,
la relacin normativa tanto del lenguaje como de la esttica, permitiendo

una identificacin
o acercamiento de lo olvidado, de lo popular para ser
ms exacto.
El mimo era al fin y al cabo, para las gentes sencillas, un reflejo de

la vida ( ), de sus propias vidas. La representacin
estaba llena de escenas grotescas y tundas de palos, y tampoco
faltaban los chistes obscenos. 33
Arnold Hauser
llega incluso
a situar
al mimo como un fenmeno de
procederes antiqusimos, nos dice:
El mimo
es no
slo
mucho
ms antiguo que la
sino que
probablemente se remonta
tragedia,
a la prehistoria y desde
el punto de vista de su evolucin esta en inmediata relacin

con las
danzas
corales
mgico mmicas, los
ritos
de la
vegetacin, las hechiceras de la caza y el culto a los muertos.

34
33
Ibd.
HAUSER, Arnold. Historia social de la
Guadarrama/punto Omega 1974
34
37
literatura
el
arte.
Volumen
1.
El mimo por lo tanto augura toda una panacea de sentido, tanto para
los creadores como para los espectadores, permitiendo
una deformada
visin de mundo, cuyos contenidos eran grotescos, era grosero, procaz, y de

un fuerte contenido sexual: las mujeres (ya era una revolucin que las fminas
saltasen al escenario!) Aparecan con un manto corto (el ricinium), sin
mascaras, aunque con la cara groseramente maquillada, y descalzas. Esta
ltima circunstancia aproximaba el rol de las actrices al de las prostitutas. 35
El
escenario
presentado por el mimo, aun cuando era demasiado fuerte,
realizaba una composicin envuelta en juicios, nociones calificativas, que

pronunciaban
de
una denuncia social, para ello no
expresin,
utilizaban
todos los
recursos
delimitaban
que
causaran
el campo
impacto,
buscaban la importancia de las estructuras humanas, ms especficamente

de su mundo social.
35
PEREA YEBENES, Sabino. Opus Cit.

38
LOS ROMANOS
En los romanos encontramos una disposicin de lo grotesco particular, pues

el nfasis en el cual este discurre, lo aleja un poco
sea plstica o literaria, ya que
se integra
de la base artstica,
con mayor fuerza
festividades, en los juegos de roles invertidos,
en las
en pocas palabras interesa
ms el sentido real de la vivencia grotesca que su sentido figurativo,

de ah que encontremos como un eco el nombre Saturnales Romanas y
las
Lupercales, uno
ms que otro
histricos; estas manifestaciones
durante los siguientes periodos
servirn de inspiracin por decirlo de
algn modo al carnaval medieval, con todas sus
particularidades.
Al igual que los griegos, los romanos utilizaron las antiguas festividades
paganas, donde
el mundo
para permitir
un
permita a los
esclavos
se trocaba y se converta en un absurdo,
entrecruzamiento de fronteras sociales,

poseer
cargos
de
autoridad
donde
bien ciertas
libertades que desdibujaban su condicin.
En el interior de la familia se eliminaban todas las barreras que

separaban al esclavo del hombre libre. El juego de los dados,
39
se
estrictamente prohibido en fechas normales, aunaba a seores y

siervos. 36
Las festividades ms famosas

llevaban acabo en el
fueron las Saturnales Romanas, que se
mes de diciembre, estas
nacieron como lo indica
su nombre, de los festejos que se realizaban en honor a Saturno, el dios

del tiempo, y tenan
como uno de sus objetivos buscar retornar a la
antigua Edad de Oro, donde nadie era esclavo:
...En las Saturnales se jugaba al mundo al revs y se

caricaturizaban leyes y cargos pblicos. La dignidad de rey de las
Saturnales, que presida aquel enloquecido ajetreo provisto de la
autoridad suprema, se echaba a suertes. Luciano vuelve a darnos
una idea de su gobierno burlesco poniendo en boca del dios Saturno
estas palabras en alabanza de su fiesta: "Y una vez que los dados te
dan la suerte de ser rey, slo en virtud de esa dignidad tienes el
derecho a que no se te impongan rdenes ridculas, mientras que t
puedes ordenar a uno que declare algo vergonzoso de s mismo, a
otro que baile desnudo, a un tercero que cargue con la flautista y la
36
BRINGMANN, Klaus. La Fiesta: una historia cultural desde la antigedad hasta

nuestros das. El triunfo del emperador y las Saturnales de los esclavos en Roma. Ed.
Alianza. 1993
40
lleve a hombros tres veces por toda la casa; todo ello es, sin duda,
una prueba de que puedo repartir dones importantes." 37
Otra
fiesta
de
gran
apogeo popular
son
las
realizaban en el mes de enero; stas integraron
Lupercales
un papel importante en
el establecimiento de los ritos antiguos. Lo universal entra

de las
actividades corporales,
que se
a formar parte
alimentacin y fertilidad son elementos
subsistentes de su integralidad.
En poca tarda, en tiempos de Julio Cesar, las
tuvieron
un momento
descender
de las
de auge. Aunque
fiestas
en homenaje
aliment a Rmulo y Reo, eran, en
se
Lupercales
las hiciese
a la loba (lupa) que
rigor, una
supervivencia
de las fiestas dionisiacas y su mismo nombre deriva

luperci, stiros que
honraban
Palatino, ataviados
con la piel
de los
a Pah danzando en torno del

del chivo de
vieja
historia
bquica. 38
De igual forma las representaciones de

particular
durante las festividades en
los Mimos se realizaban en
honor a la diosa Flora.
BRINGMANN, Klaus. Op Cit.

SALAZAR, Adolfo. La Danza y el Ballet. Breviarios fondo
econmico. Mxico 1986.
37
38
41
de cultura
En el terreno del arte literario nos encontramos con la relacin comediagrotesco, comedigrafos
como
Plauto, nos revelan una predisposicin a
la rebelda que acenta la desentronizacin de caracteres sagrados, por

ejemplo en su obra Anfitrin,
terrenal o humano,
embargo
restriccin
la mitologa
por
llevada al plano de
desacralizando as su
el carcter grotesco desenvuelto

sino
es
es
lo
carcter hiertico,
sin
un poco tmido, no
por
el pensamiento articulado en la poca,
para
ese
entonces dichas manifestaciones eran las ms bruscas y enrgicas.
Asimismo
podemos
decir
que Ovidio llev a planos
grotescos, el
Asno de Oro, e igualmente Petronio, con su Satiricn. Claro est, dentro

de un esquema que parte de las relaciones sociales de la poca, ya que
sus fenomenales obras desarrollan en cierta media
lo
que Rabelais en
Gargantua y Pantagruel realiz con potencial grotesco; es por ello tambin

que Vctor Hugo manifest El grotesco antiguo es tmido y procura siempre
esconderse.39
Teniendo
en cuenta que la timidez no es miedo sino
desconocimiento del potencial a desarrollar.
39
HUGO, Vctor. Opus cit.

42
Edad Media y Renacimiento
La Edad Media expuso
de manera
vehemente
y extraordinaria el
carcter grotesco, tanto en el elemento carnavalesco y literario como en el

arquitectnico, proponiendo una forma de alivio
a los rigores
impuestos
por las consideraciones religiosas y sociales, as como tambin un medio

para expresar los imaginarios individuales y colectivos que permearon con
fuerza dicha poca.
En este periodo es interesante observar
pensamiento, sentimiento y accin,
ejemplo, lo bello toma
que surgen contradicciones de
que se anudan recprocamente,
por
toda una idealizacin absoluta, nica, exclusiva,
en pocas palabras divina,
llegando incluso a embellecer
las formas
demoniacas, que a la par se acentan como horribles, la imagen del

diablo es bella cuando
representa
bien la
fealdad del diablo y por
este aspecto es ella tambin fea.40
La Edad Media, muy al contrario de lo que se puede imaginar, no fue del

todo
una poca
enfrascada
en
de
oscurantismo o en otras
supersticiones
ritos
palabras
religiosos
que
una
sociedad
demandaban
caracteres severos y rigurosos. La Edad Media a la par de los periodos
Tomado de: Historia de la belleza. Umberto Eco. Editorial Lumen. 2006.

Buenaventura de Bagnorea (siglo XII). Comentario a las Sentencias, 1, 31, 2.
40
43
religiosos de penitencia, posea tiempos para los festejos ms excntricos,

prueba de ello
lo encontramos en las piezas musicales y en obras
literarias que describen dichas fiestas. Nos encontramos con ejemplos

como: la Risa Pascual, la Fiesta de los Locos, la Fiesta del Asno, etc. De
la naturaleza
de
estas celebraciones naci la efervescencia grotesca,
que a su vez se relacionaban con las creencias
paganas antiguas. Un
ejemplo:
La
llamada
directamente
Fiesta
con
de los
las Kalendas
subdiconos
se
entronca
romanas, mientras
que las
danzas de los diconos embriagados se denominaba
como
Saturni Diaconi, es decir, saturnalia de los jvenes ministrillos,

que
heredaran
de ese modo el papel ancestral de los
stiros, faunillos, skairontes y komasts de las dionisias. Como

en la buena
poca romana, los cleriguillos se tiznaban la cara
con pez, se atiborraban de

respeto a sus mayores,
incensario,
elegan
vino, decan sandeces, faltaban al

quemaban
zapatos
viejos en el
un abad al que decan Abbas Cornadorum,
abate de los cornudos; hacan parodias de la misa y suban a

un asno
41
al altar convertido en pesebre.41
SALAZAR, Adolfo. Opus Cit.

44
Cada
festejo
estaba acompaado de una porcin
eliminar
por un momento,
por
un espacio de tiempo,
separacin social que existan
de forma
grotesca, para
las barreras
de
cruelmente acentuada, la
pobreza y la riqueza, el hambre y la abundancia se desvanecan, reinaba

la igualdad; y para que ello funcionase, se recorra no a la lgica sino a
su contrario, pues dicha relacin slo podra existir en un mundo irreal con
otras caractersticas, con otros semblantes, con otra
comunicacin que
desemboc en la irreverencia, en lo grotesco, y volvemos a decirlo no de

forma negativa, al contrario positiva, y en
saludable
ya
que
el
extensin
desenvolvimiento de las
podramos decir
acciones, la libertad
expresada sin restricciones descorra complejos y mltiples sntomas que

acarraban consecuencias
fatales.
el <loco> de la Edad Media es un hombre que se enmascara

y que toma
la autoridad de su sinrazn para librarse a un
discurso inaccesible a toda posibilidad de represin y donde no

impera en ningn momento la constriccin de la regla. Lejos de ser
un ser marginal, se integra en un sistema que tolera e implica la
locura del lenguaje y el sentido.42
42
GARCIA PRADOS, Ramon. La fiesta de los locos, un origen folklrico para el

teatro del Medievo francs. Disponible en:
www.uv.es/~dpujante/PDF/CAP1/A/Ramon_Garcia.pdf
45
Dicho caos aparente se integra en la vida de las personas, como un recurso

de aceptacin humano, que no tiene en cuenta
los prejuicios o en mejores palabras
esos momentos donde no imperaba
consideracin alguna,
dicha nocin deja de existir; por

la
austeridad y el ascetismo
mstico, la mentalidad hacia una apertura, una libertad, discurre en las

acciones de una forma grotesca, que no tenia limites:
La celebracin de la Risa Pascual poda alcanzar, en el altar o

en el plpito, verdaderos
excesos
ante
espritus
sensibles:
imitaciones de sonidos de animales, chistes, bromas obscenas,

gestos
de
imitaciones de
ludibrio,
actos
cnticos
licenciosos,
de onanismo por parte
exhibicionismo,
del
oficiante,
parodias de pasajes evanglicos en los que interviene o habla

Cristo, igualmente se permita en aquel
contexto de inversin
jerrquica y ruptura ritualizada y controlada del tiempo sagrado,

los juegos de cartas, la ingestin de embutidos junto al altar,
la
sustitucin
del
incienso por
excrementos
suelas de
zapatos.43
43
JORDN MONTES, Juan Francisco. De las fiestas del Lunes de Aguas al

cortejo de San Genarin: caos ritualizado, avatares del Carnaval. Culturas
Populares. Revista Electronica 7 (julio- diciembre 2008). Disponible en:
www.culturaspopulares.org/textos7/articulos/jordan.pdf
46
Es interesante
observar
que la necesidad de expresin
popular posea
un sentido tan profundo y necesario, que a pesar de manifestar parodias,

degradaciones mltiples, juegos que desbordaban la realidad, no fue en un
principio condenada,
donde
acusada
se acostumbrada
de diablica
dichas
o maligna
en un tiempo
calificaciones, donde
imperaba
el
rgimen inquisitivo, slo hasta el siglo XVI se prohibi:
En las constituciones del snodo de Cdiz de 1519 se declara:

repugna a la sanctitud y
religin
de las
iglesias los
bayles,
juegos, danas, o cantares deshonestos y representaciones de

cosas profanas (..). Y si en alguna o algunas de las dichas
iglesias
se ha
acostumbrado
hazer
obispillo el
da de
los
inocentes o de Sant Nicols, o otros entre ao, mandamos que

oy en adelante no se haga.44
La Edad Media
es reconocida
como una de las pocas donde
se
concretiza la imagen del rapsoda, juglar o trovador, presente en perodos

pasados, pero
slo
hasta
especial. Este personaje
tiempo
construye
caballera y lo legendario;
entendiera Bajtin, el rasgo
44
este
goza
de una
todas las formas
consideracin
corteses de la
sin embargo, surge una degradacin como lo

sobresaliente del realismo
JORDN MONTES, Juan Francisco. Opus Cit.

47
grotesco es la
degradacin o sea la
elevado,
espiritual,
transferencia al plano material

ideal
abstracto.45 Las
y corporal de lo
formas
cortsmente
elaboradas tienen que dar paso a lo popular:
A finales ya del siglo XIII, una vez que ya se va consolidando la

literatura verncula, la locura puede introducirse en el mbito literario
cantando canciones tontas o locas (chansons sottes) donde
priman desde el punto de vista formal las asociaciones de palabras
divertidas y burlescas (mots cocasses) siguiendo una potica del
sinsentido con un registro que, a menudo, ser pornogrfico o
escatolgico.46
Otro factor que influyo
en este establecimiento popular, fue
la
figura
mtica del Mimo, que se alzo con mayor fuerza, como un ave fnix:
En la alta Edad Media los pases germnicos estn inundados

de mimos. Pero
cortes
hasta
se mantienen completamente separados
cuando a consecuencia
influencia
cantores
45
46
el siglo IX los poetas y cantores de las
del renacimiento
de ellos. Slo
Carolingio
y de la
clerical de la generacin siguiente, los poetas

cortesanos
pierden
BAJTIN, Mijal. Opus cit.

GARCIA PRADOS, Ramon. Opus Cit.
48
sus oyentes aristocrticos
y
y
encuentran en las clases inferiores la competencia de los mimos,

tuvieron, en cierta medida,
que convertirse en mimos ellos
mantenerse en la rivalidad.47
mismos para poder
Dentro de la Edad Media es comn observar

literario
religioso, un inters
monjes en sus
tambin
en el mbito
por las diferentes formas burlescas, los
tiempos libres se enseoreaban en realizar escritos con
tendencias grotescas:
La gramtica jocosa
estaba
muy en boga
en el ambiente
escolar culto de la Edad Media. Esta tradicin, que se remonta

al Vergilius grammaticus,
Media
y el Renacimiento
escuelas,
colegios
subsiste
y seminarios
Occidental. En esta
gramaticales, casos,
se extiende a lo largo de la Edad
gramtica,
aun
oralmente
religiosos
todas
en las
de la Europa
las
categoras
formas verbales, etc., son trasferidas
al
plano material y corporal, sobre todo ertico.48
Despus
el
de las modalidades
Renacimiento,
como
de pensamiento en la Edad Media surge
una luz que abre los conocimientos encerrados
e injuriados, pero es algo irnico observar que se establece un ataque

47
48
HAUSER, Arnold. Opus cit.

BAJTIN, Mijal. Opus cit
49
tambin
en cierto sentido
mundo clsico despierta
a la profanacin
grotesca, la belleza
del
toda una serie de connotaciones referentes a
los cuerpos, armona, proporcin, equidad, construyendo un canon que nos

cobijar
hasta
la edad contempornea, trayendo nefastos manejos para
el arte.
Empero es en esta poca donde se descubre
la Domus Aurea del
emperador Nern o el palacio del Tito, donde precisamente aparecern

las imgenes o representaciones que darn origen a la palabra Grottesco
o Grottesca; aprehensin verbal
es
gruta subterrnea.
que proviene de Grotta, cuyo significado
Por lo tanto,
la designacin surge
en primera
instancia por admiracin sea positiva o negativa y en segundo lugar por su

situacin furtiva,
ya que lo encontrado all, es tan novedoso como
inslito (vase anexo fig, 10 y 11)

Las diferentes iconografas mueven a inigualables pintores al terreno de la
extravagancia, de lo grotesco, si bien algunos
momentnea, casi fugaz, otros
de una manera tmida y
en cambio con gran despliegue, sin
reparos imaginarios (vase tambin anexo fig 12, 13,14 y 15) :
Los pintores
estmulos
del Renacimiento y sus mecenas acogieron
respectivos. Sabemos
los
que ya en el ao 1502 el
cardenal Todeschini Piccolomini encarg al pintor Pinturicchio

50
que
decorara
las
bvedas
de la
biblioteca al
catedral de Siena con esas fantasas, colores y

que hoy da llaman grotesco
Dentro de los pintores

Bosco,
Brueghel
el
que ms
viejo, y
lado
de la
distribuciones
49
destacaron
Giuseppe
lo grotesco,
Arcimboldo,
surgen
cada
uno
el
con
caractersticas distintas, propias, con sentidos simblicos distintos.
El
Bosco,
o Hieronymus Bosch, 1450-1516, pintor y grabador holands
enfatiz sus grotescos en paisajes
que entraaban sueos
(vase anexo fig 16), donde
desproporcionados, fragmentaciones
de
cuerpos,
seres
religiosos
objetos deformados fsica y significativamente, aludan al
panorama de vicios que la sociedad de su entonces padeca, la locura y

sin razn del ser.
Brueghel el viejo, 1525-1569, invadi el escenario con

formacin grotesca, donde el
de sus
pinturas y la vida
carnaval se
toma
trazas
una singular
convierte en pieza central

de
comicidad, incluso la
muerte (vase anexo fig 17 y 18).
49
KAYSER, Wolfgang. Lo Grotesco en la pintura

Nova. 1975
51
y la literatura. Buenos Aires
Giuseppe
Arcimboldo,
grotesco que
1527-1593, nos exhibe una
concepcin
de
lo
tiene como eje principal, la fragmentacin simblica del
individuo, la mezcla de lo heterogneo (vase anexo fig. 19 y 20)
No obstante, pese
a las
diferencias
guardaban una relacin con respecto
de carcter, dichos
pintores
a la utilizacin grotesca:
Para el Renacimiento, el trmino grotesco, empleado para designar

un determinado arte ornamental, sobre la base de estmulos
recibidos de la antigedad, encerraba no slo el juego alegre y lo
fantstico libre de preocupacin, sino que se refera al mismo tiempo a
un aspecto angustioso y siniestro en vista de un mundo en que se
hallaban suspendidas las ordenaciones de nuestra realidad, quiere
decir, la clara separacin de los dominios reservados a lo
instrumental, lo vegetal, lo animal y lo humano; a la esttica, la
simetra y el orden natural de las proporciones. 50
En el terreno literario nos encontramos con
Erasmo de Roterdam, 1466-
1536, que nos regala la genial obra, Elogio de la Locura, donde

entrecruzan la hilaridad sarcstica con la seriedad terica.
50
Ibd.
52
se
Mas, como lo asegura Bajtin quien mejor
expuso
en la literatura fue Rebelis, con denotado
nfasis en su obra Gargantua
y Pantagruel, nos presento

encuentra, se revela
la dinmica grotesca
cada impulso grotesco, todo se desata, se
sin escrpulos, determinando una intensin bien clara,
la expresin del mundo es ilimitada, cuyo principal elemento descansa en

la cultura popular, simiente simblica de lo grotesco.
De igual forma
Quijote,
podemos
y algunas de
citar a Cervantes,
con su
descomunal
sus novelas ejemplares como el Licenciado
Vidriera.
La arquitectura tambin
gtico
se
antigedad
estuvo impregnada
cre
a partir
una
unin
de
formas
espritu que
desorbitante,
aunar; vemos por ejemplo en

diferentes
este
propona
desde
Notre-Dame de Estraburgo,
las festividades medievales (vase
anexo fig 21):
el bajorrelieve de uno de los capiteles de las granes columnas

reproduce una procesin satrica en la que
portador
de un
vemos un cerdito,
acetre, seguido de asnos revestidos
con
hbitos sacerdotales y de monos provistos de diversos atributos
53
la
donde cualquier cosa se poda
la Catedral de
que recuerdan
del carcter grotesco; el arte
de la religin, as como
una zorra
encerrada en una urna. Es la
procesin de la zorra o de la Fiesta del asno51
WITKOWSKI, G. J. Lart profane a lEglise. Extranjero. Paris, Schemit. 1908.

(cita tomada de: Fulcanelli. El Misterio de las Catedrales. Biblioteca
Fundamental Ao Cero. Editorial Amrica Ibrica. S. A. 1994)
51
54
Neoclasicismo y Romanticismo
En el neoclasicismo es
la poca donde
tuvieron menos acogida, ya que
imperaba
muy estricto, donde los procederes

fijaba
las
figuraciones
un
ordenamiento en el arte
estaban formulados por
grotescas
reglas que
la monarqua, o bien la iglesia. No se puede asentar incluso que
lo grotesco, por decirlo de algn modo, volara por los aires,

artistas
yacan enfocados
formas
era su norte.
No obstante, encontramos
su poca,
John Swift, en su obra
saber,
un autor
estaba
belleza de las
que busc lo grotesco para perfilar
que en realidad no era tan perfecta
verdadera apariencia
con
en otros asuntos del arte, la
pues los
como se supona;
plegada de vicios,
su
prejuicios y villana.
Los Viajes de Guliver descorri la cortina social
destronamientos de la condicin humana en todas

como lo pretendiera
el Bosco en pintura, incluso
travs de la figura animalesca dotada de razn
las reas del

cuestiono a
nuestra propia forma de
pensar y actuar, y en Una modesta proposicin para evitar que los hijos
de los pobres de Irlanda sean una carga para sus padres o su pas, y
para hacerlos tiles al pueblo, donde la escabrosa
propone es
del todo delirante.
55
formulacin
que se
Por esta poca, siglo XVII, tomando como

los Jaculatori, surge
la
referencia el mimo
latino, y
Commedia dellarte, cuyo nombre
definitivo slo
se dio hasta el siglo XVIII. De este gnero artstico
cargado de
elementos grotescos como la mscara (vase anexo fig 22) y la profusin

de
destronamientos
burlas,
surgir
un personaje
mundialmente
reconocido, el Arlequn, as como Polichinela, (vase anexo fig 23), que

configuraran relaciones estticas, entorno a lo grotesco.
Es
precisamente
Arlequn, quien en
protagonizara la primera defensa
el
siglo
XVIII,
en
de lo grotesco, a manos
Alemania
del
terico,
Justus Mser, en su libro, Arlequn o la defensa de lo grotesco cmico,

donde se lleva un
mundo,
trabajo
de justica frente a la
existencia de otro
lo cmico grotesco, y frenar su desvalorizacin, al igual que su
parcializacin.
Es interesante resaltar que en el siglo XVII, aparece una figura central en

el arte pictrico, Jacques Callot,
grotescas
(vase
con una serie
anexo fig 24 y 25),
de representaciones
as como otros, Arent van Bolten,
Michel Mosyn de Amsterdam, Johann Heinrich Keller, Christoph Jamnitzer, etc.

(Vase anexo fig, 26, 27, 28, y 29)
Con el avenimiento del Sturm und Drang, que rompe con el desmo y
el mecanicismo de
la Ilustracin, surge el Romanticismo, se abren

56
de
nuevo las puertas
al
grotesco,
surgen nuevos pensamientos, nuevas
miradas que incluso determinan un giro en

que se
obscuridad
absoluta
convierte en un asunto
lo envuelve
ms
en un manto
ante lo cannico, se
la concepcin grotesca, ya
personal
y subjetivo,
para potenciar
la
cierta
rebelda
relaciona lo ultra terrenal, as como lo
onrico, siniestro y fantstico:
La esttica grotesca de este periodo fue en gran parte la esttica

de lo anmalo y deforme.52
Encontramos en ste periodo a tericos muy importantes que influyeron

de manera contundente en las expresiones
literarias,
Friedrich Schlegel
fue uno de los personajes que empez a tomar en serio
lo grotesco, en
Dialogo sobre la poesa, reuni diversas caractersticas que
integraban
el arte grotesco, adems de situarlo en pocas pretritas.
Vctor Hugo es quizs, quien mayores aportes
ofreci a lo
grotesco,
no slo porque construy una teora sobre la necesidad de su aparicin,

de su absoluta necesidad para que el arte no sucumbiera o perdiera su
grandiosidad, en lo que se llamara, manifiesto Romntico, sino porque nos
ACEVEDO, Juan Manuel. La esttica de lo grotesco. Revista Universidad del

Quindo. N 11. 2005
52
57
ofreci
obras
con
tintes
grotescos
de
una
calidad
insuperable,
recordemos, El Jorobado de Notre-dame.
Vctor Hugo asent adems

percepciones que
por
los
la facilidad con la cual, las
tenemos del arte
espasmos
grotescos, nos
diferentes
y sus ensoaciones son marcadas

refiere que el sentimiento sublime
del arte es ms grandioso cuando tiene en contrapeso lo grotesco, nos

dice tambin:
de la fecunda unin del tipo grotesco con el sublime nace el genio

moderno, tan
complejo,
tan
variado
en sus formas,
tan
inagotable en sus creaciones, enteramente opuesto en esto a la

uniforme sencillez del genio antiguo.53
En este periodo encontramos a otro gran artista que ofrece al grotesco

una nueva
grotesco
maleabilidad, E. T. A. Hoffman, quien ser el precursor del
moderno,
dado
que
introduce
en su produccin literaria,
mutilacin unido a lo siniestro, concordando
as una aproximacin ms
cercana de su poca, de la cual Baudelaire nos dir:
53

58
la
La soadora
Alemania nos
dio
excelentes
muestras de lo
cmico absoluto en Hoffmann un renovador de la literatura

la poca, surgiendo
de
como virtudes: la irona, el humor, el
grotesco y el absurdo, la fantasa delirante Su irona mordaz

hace
que los demonios intervengan en actitud de burla hacia
todo sistema lgico o tico.54
BAUDELAIRE, Charles. De la esencia de la risa y en general de lo cmico en

las artes Plsticas.
54
59
El mundo moderno
Finalizado el siglo XVIII y
abarcando todo el panorama del siglo XIX,
la tradicin grotesca marca unos precedentes de importancia, para las

posteriores escenificaciones del siglo XX y el mundo contemporneo,
escritores como Charles Baudelaire, Edgar Allan Poe,
Maupassant, y
Goya, asentaran los terrenos para delimitar los cnones clsicos de

belleza, lo feo y terrorfico, lo que se quiere ocultar tras las sombras se
muestra,
ellos
descansaran
su
inconformidad
terrenal,
matizando
elementos del todo heterogneos, grotescos.
Charles Baudelaire asumi lo grotesco desde la subjetividad satnica y

marginal, las esferas
extravagancias
demoniacas,
psicodlicas,
la vida
mientras
bohemia, la fanfarria y las
que Poe se sita ms
parodia de
sus personajes, en la
extravagancia, que
situaciones
entretejidas
cmico, en las
por lo
subjetivaciones de lo siniestro.
dentro
la
figura
hipertrofiada
puede
en la
acarrear
animalizaciones
A su vez Maupassant, situ lo grotesco

de sus personajes,
de una
realidad
deformada por la condicin social.
Goya
por medio de las manifestaciones pictricas, Los Caprichos (vase
anexo fig. 30 y 31), busc perfilar la condicin del ser humano, su

60
descompuesto y estrafalario rostro, sin mascara bella que lo consienta; as

mismo podramos citar al francs Odilon Redon, quien construy su propia
homenaje a Goya, donde lo grotesco
adquiere tintes siniestros (vase
anexo fig. 32) y no por menos al belga James Ensor (vase anexo fig. 33).
Estos artistas por medio de su genio

su poca; los principios
sociales
intimidaron con visos torrenciales
y morales
que primaban, el canon
deifico de la belleza y todas las estructuras lgicas

objetivo era
destruir para
renacer
en formas
que existan; su
ms cercanas
verdaderos intereses, lo jocoso y lo horrible, lo ridculo
a sus
y mezquino, la
locura y los seres hbridos.

Ellos asentaron lo grotesco tal como asegura Bozal:
En lo grotesco se
apariencia,
descoyunta la razonable
y en tal
nuestra naturaleza, pero

sido
propia
normalidad de la
descoyuntarse asoma
ahora
la naturaleza,
no con la grandeza que haba
de lo sublime: lo grotesco
corroe la sublimidad.
Es lo insoportable de la naturaleza que somos, que nos puede,

la
causa y a la vez la
expresin- del
grotesco. El exceso permite

estaba en Rebelis, que
algunas
caricaturas
exceso propio
de lo
hablar de lo cmico feroz

est en Goya, que se atisba
de Daumier.
61
La
risa
que
en
Satnica es
contradictoria, pone
en pie
infinita. De esta forma
tanto
la grandeza como la
msera
se invierte lo sublime y se contempla el
sujeto como un absoluto negativo que carece de cualquier otra

posibilidad de redencin que no sea la risa: y, puesto
que no
existe otra redencin, por eso re.55
Cuando surge el mundo moderno, siglo XX,

rompimiento con todo aquello que
sobredimensionar
lo
promueva
limitacin,
se
busca
estableci o lo que no se conoce, para instaurar
sin nimo de adoctrinar, pensamientos

grotesco
se empieza a establecer un
enfocados
en la expresin. Lo
se convierte en un medio:
No solamente se designa as a lo que es deforme o fantstico,

sino tambin
a todos aquellos actos o expresiones
que ponen
de manifiesto los aspectos srdidos y repulsivos de la vida56

Son numerosos los autores
que acogen lo grotesco como un forma de
Esttica que los envuelve,
ya que a travs de sus recursos particulares,
promueve
un
juicio
valorativo ontolgico, no se admite
como simple
gusto o desviacin de la realidad artstica.
BOZAL, Valeriano. Cmico y grotesco Ch Baudelaire, Lo cmico y la caricatura.

Madrid, A. Machado Libros. 2001.
56
ZIOMEK, Harry. Cita tomada de MI entierro de Clarin: un cuento raro. Pedro
Pablo Viuales. Opus cit.
55
62
En este sentido encontramos a nivel literario, al espaol Pio Barojo con

las Tragedias Grotescas 1907,
cuyo trasfondo
realidad social, as como Asturias,

Antonelli, Pirandello,
Arniches, los italianos
novelesco
sociedad sin vida

cual
Chiarelli,
el argentino Armando Discpolo.
Lastarria, a travs de su obra

mundo
es subsecuente con la
capaz
de
Don Guillermo, configura un

entregarnos la imagen
de una
producto de la deformacin del mundo, en la
nuestro hroe representa en su viaje la aspiracin de la
humanidad a la libertad.
mirada bajo
En este sentido, la obra
el prisma de la forma
alegrica:
puede ser
un momento
poltico expresado con los elementos grotescos de un mundo de

infernal deformidad.57
As como el venezolano Pocaterra
Lo grotesco
diablico en Pocaterra difiere del romntico
porque l no busca la belleza satnica de un Baudelaire o de

un Poe, sino que destaca lo monstruoso y lo repulsivo.58
57
NAVARRETE GONZLEZ, Carolina Andrea. Don Guillermo de Jos Victorino

Lastarria. Alegora grotesca y satrica de un pueblo escindido. Disponible en:
http://www.critica.cl/html/navarrete_06.htm
58
JOSEFINA TEJERA, Mara. Lo grotesco forma de critica en Jos Rafael
Pocaterra. Revista Nacional de Cultura. N 186. 1968.
63
En otro sentido debemos citar a algunos

poseen
escritores renombrados que
fuerte inclinacin grotesca, Franz Kafka es uno de ellos, y lo
plasmo en su genial obra, La Metamorfosis, al igual Jorge Luis Borges en

su libro, Los Seres Imaginarios, el teatro de Bertolt Brecht, el teatro del
absurdo de Eugenio Ionesco, y de
manera similar la influencia que
genero en el Dadasmo es contundente, quienes argumentaban: "la lgica

siempre es falsa. Ella tira de los hilos de las nociones, palabras, en su exterior
formal, hacia objetivos y centros ilusorios".59
Algo similar tambin ocurre en el campo

Leopold Isidor Kubin (vase
anexo
fig 34),
pictrico. El Austriaco Alfred

que
adems
de pintor
es
escritor, autor de novelas como Die Andere Seite, El otro lado, comnmente
traducida como La otra parte, presenta
por
atmosferas
grotescos, marcadas
elementos ilgicos. A su vez Franz Sedlacek (vase anexo fig 35),
Salvador Dal y su mundo (vase anexo fig 36), y por ltimo pero no
menos
importante
Francis
Bacon (vase
anexo
fig 37
38), cuya
complejidad es alucinante.
En
resumidas cuentas podramos
artistas:
decir, acerca
del trabajo de estos
el grotesco toma al cuerpo tal como es, no pretende construir
una imagen idealizada de l, no discrimina o asume prejuicios frente a

59
Tzara, Tristan. Siete Manifiestos Dada. Barcelona: Tusquets. Cuadernos nfimos.

1994
64
como
debe ser,
simplemente le permite todas
sus posibilidades
de
forma, es as como, la obesidad o delgadez, las deformidades o carencias

de partes corporales, la fealdad, en fin toda aquellas diversidades por las
cuales un cuerpo puede
pasar son tomadas y ensalzadas hacia una
esttica que ser ampliamente reconocida por los artistas venideros. Tal
como lo manifest Vctor Hugo:
En el pensamiento de los modernos, por el contrario, lo grotesco

desempea un papel importantsimo. Se mezcla en todo; por una
parte crea lo deforme y lo horrible, y por otra lo cmico y lo jocoso.
Atrae alrededor de la religin mil supersticiones originales y alrededor
de la poesa mil imaginaciones pintorescas. Siembra a manos llenas
en el aire, en el agua, en la tierra y en el fuego esas miradas de
seres intermediarios que encontramos vivos en las tradiciones
populares de la Edad Media.60
60

65
El mundo contemporneo
El arte de la actualidad evidencia una afinidad
con lo grotesco como no la tuvo, acaso ninguna otra poca 61
El mundo contemporneo
es quien ms ha generado
manifestaciones
grotescas en todos los dominios del arte, pintura, literatura, cine, teatro,
arquitectura, etc., conformando
de
una visin
mascaras que cada vez
ms
se
de la realidad deformada llena

agudizan o
se ensanchan, en
realidad no importa la direccin, el hecho en s, es que

actitud inocente es muchos casos de las personas
grotescos, sean
estos cmicos,
(anexo figura 39), es

significado
como si
el mundo reconociera
Claro est, no debemos
olvidar
como una necesidad psicolgica
continua
repugnantes
necesario el
permanencia y evolucin.
que lo grotesco ha nacido

de apertura
como tambin de crtica frente a enfrascados
misma
crea movimientos
absurdos, terrorficos,
y sentido grotesco, su
la
siempre
a otras realidades, as
juicios de valor. Tal como
asegura L. Pinski:
En el grotesco, la vida
pasa por todos los estadios, desde los
inferiores inertes y primitivos a los superiores ms mviles y

espiritualizados, en una guirnalda
61
KAYSER, Opus cit.

66
de formas
diversas pero
unitarias. Al aproximar lo que est
alejado, al unir
las cosas
que se excluyen entre s y al violar las nociones habituales, el

grotesco se parece a la paradoja lgica. A primera
vista,
el
grotesco parece slo ingenioso y divertido, pero en realidad

posee otras grandes posibilidades.62
Ahora bien no pretendemos tampoco dar

nocin
significativa
la historia
de tiempo resalta
En nuestro
lo grotesco puede tomar
ste ha ofrecido
cualquier
de su
forma
dicho juego, pues cada espacio
singularidades nicas.
mundo contemporneo cada cual conceptualiza
grotesca, segn su
exacta de la
de lo grotesco, pues es ir en contra
naturaleza plstica, es decir

y durante
una definicin
visin
la Esttica
de mundo, por ende perfilar cada posibilidad
artstica es una tarea inconmensurable, y creemos incluso barbar, pues

el arte actual se crea y se trasforma constantemente.
Nota tomada de: BAJTIN, Mijal. La Cultura Popular en la Edad Media y el

Renacimiento. Barcelona: Barral Editores. (1971)
62
67
GONZALO ESPAA ARENAS Y SU OBRA
BIOGRAFA
El 25 de Agosto, bajo el
ardiente sol
de Bucaramanga, sobre el ao
1945, nace Gonzalo Espaa Arenas. Designios inescrutables lo acercaron

desde
muy
nio al panorama narrativo;
su
cadenciosa llena de experiencia, perfilaba
abuela
historias
entre una
voz
furtivas del poder
militar en la Guerra de los Mil Das, al igual que riquezas tomadas a su

parentela, por los dos partidos en disputa; la necesidad
intelectual, lo movi a escribir
El Colegio San
de conservacin
dichos relatos.
Pedro Claver
fue el lugar donde Gonzalo realiz
sus
estudios secundarios, durante este periodo la sombra de Poe, acompao

su mirada, a tal punto
Tras los aconteceres
de recibir una mencin honorifica de literatura.

sociales
autores literarios realizada por l,
sufridos en su tierra,
la lectura de
fue bastante limitada, lo cual influyo
en su estilo narrativo.
68
Al terminar sus
estudios de bachillerato,
todo el sentido que podemos

diferentes
comienza
toda una odisea, en
encontrar en el texto de Homero,
carreras universitarias
que
pues las
comienza pero deja truncas, se
parecen a los pequeos encuentros de Ulises en su viaje a taca, quizs

nuestro autor tambin buscaba llegar a taca, esta ultima como el lugar
ideal
de las
letras, la literatura.
Qumica, economa, historia, Astronoma,
son las islas recorridas por su espritu, un tiempo para l perdido, pues ninguna
letra plasmo.
En 1984 despus de ofrecer
una conferencia, sobre la guerra civil de
1885, empieza su faena de escritor, Ancora Editores necesitaba un libro

sobre dicho tema, as en un periodo de tiempo escribe su primer obra,
"La guerra civil de 1885". El impacto generado por esta experiencia mueve
todo su ser, desea
escribir, solo eso y nada ms. Regresa a su tierra
natal, donde vuelve a encontrar historias de labio a odo, pero esta vez
en boca de su hermano. Las diferentes ancdotas constituirn su ciclo de
novelas policiacas, as como tambin
proporcionaran
sendos
sus conocimientos de historia
trabajos literarios,
como
le
Galera de piratas y
bandidos de Amrica, por el cual recibi un premio Lista de Honor IBBY 1994
o bien ya en su produccin literaria por la novela Seorita, con el cual
gano
el
concurso
de
Caballero Caldern, otro
Colcultura,
Premio Nacional de Novela Eduardo
de sus premios
69
lo
constituye, "La Biblioteca",
finalista en
el
Concurso Iberoamericano de Novela Breve Juan de
Castellanos, 2008.
Estos
diferentes
reconocimientos
como
tambin
diferentes proyectos literarios, donde ciencia
y ficcin
slo aseguraron su permanencia en la cultura escrita,

conciliaron sus
antiguos
el acercamiento
se mezclan, no
sino que
por fin
e inconclusos estudios, para forma de ello
todo un universo significativo.
70
SU OBRA
Las letras
que ha plasmado
acercamientos
hasta la fecha, son abundantes tanto
contenido; as mismo,
este hecho
Gonzalo Espaa desde
sus primeros
en estilo
como
las editoriales que han publicado sus libros, pero
en cierto modo a favorecido
diferentes pblicos. Posee
su reconocimiento por parte de
un sexteto de libros de relatos americanos sobre
la conquista y la colonizacin espaola:
Historias de amores y desvaros.

Leyendas de miedo y espanto.
Prodigios americanos de la flora y la fauna.
Relatos de la conquista.
Relatos precolombinos
Galera de piratas y bandidos de Amrica
Cuatro novelas juveniles basadas en investigaciones cientficas:
Humboldt, el muchacho de la Cruz del Sur (1996).

Mutis, el sabio de la vacuna (1998).
Pierre Bouguer, el maestro del sabio (1998).
Boussingault, el padre de la agricultura moderna (1998).
71
Cuatro novelas policiacas:
Implicaciones de una fuga psquica (1995).

La cancin de la flor (1996).
Mustios pelos de muerto (1998)
Un crimen al dente (2000).
Posee tambin
otras obras como:
Seorita
El santero, (1999)
La Biblioteca (2008)
El japons que am la Mara
Letras en el fuego, El libro en Bogot homenaje en 153 notas a la historia
del libro en Bogot con motivo de su declaracin como capital mundial
del libro.
Walter Raleigh, el brujo de la torre de Londres
Actualmente
Gonzalo Espaa es profesor de Literatura hispanoamericana y
de taller y teora literaria,
lo cual le ha movido a incursionar en la crtica
literaria.
72
SINOPSIS EL SANTERO
El Santero
es una obra literaria basada en los cuentos familiares que
Gonzalo Espaa escuchara en su tierra, as como un reflejo de sta con

un toque de exageracin; La obra tambin se inspira sobre varios pasajes
de El Quijote, de Garganta
y Pantagruel, y adems, considera que su
obra tiene grandes similitudes en su formulacin y temtica con el "Tartarn de

Tarascn" de Alfonso Daudet .
Todo
personas
se desarrolla en un pueblo,
entretejen
desembocados
diferentes
dan vida
quizs real
historias.
o ilusorio, cuyas
Huracanes
de
a la obra, que al igual concluir
sucesos
con
una
locura premeditada.
La novela empieza con la familia Arenas, su cotidianidad algo inslita, el
modo de tomar la vida,
pintan los primeros destellos de lo que se
aproxima. Desmedida, apresurada, ansiosa.
El abuelo Samuel
protagoniza la primera historia con
el nio Henry.
Intentan cazar un inmenso venado, pero el miedo al ver la descomunal

figura del animal dificulta la situacin,
ste escapa sin ningn contratiempo
para luego aparecer y causar un miedo ms atroz.
73
El abuelo Samuel, ferviente enamorado, prosigue su infortunio con un

perfume que inexplicablemente
atrae a las abejas, alimenta la situacin, la
historia de una vaca que enloquecida huye en una noche de tormenta para
adentrarse en los pastizales para luego aparecer, ahuyentar y provocar el
pnico.
Narra la historia de unos caballos con sarna que se sitan todas las noches
en su casa para espantar e intranquilizar. El diablo toca a su puerta para
pedir trabajo, ocasionando un terror que se constata
de un Caney, que ser
quemado por hospedar
Pero estos pormenores no se comparan con
con la construccin
abejas.
la batalla librada contra las
hormigas, que arrasaban sus cultivos despiadadamente,
hasta el final de
su muerte.
Tras una inslita aparicin,

comprensin del mundo
nacieron los
con una
disparatada, rayando en una estupidez, que no
reconoca la redondez de la tierra,

se estableca
Santeros, individuos
slo su cuadratura,
por los pocos habitantes que haban
justificacin que
viajado fuera del
terruo.
Dentro de la inusitada comprensin de mundo por parte de los Santeros,

Alberto Arenas
juicios
era el encargado de desequilibrar aun ms la razn, sus
siempre entretejan ms la
74
estupidez, o bien
sus hechos
acarreaban caos, como
lo
experiment
un circo que se estableci
en los Santos, congregando el misterio y el espanto.

Pero
esta singular manera de ser,
no se trataba
de un elemento
desligado de la naturaleza de los Santeros, pues dentro de la historia se cita

el descomunal razonamiento de Elisa frente a la luna, la crea un espejo
que podra ser
quebrado por los hombres.
En este pueblo uno de los licores tpicos
son lo guarapos de Aura, que
causaban toda clase de
infortunios, tanto as que llegaron a desembocar
en la tragedia
pueblo.
resueltas
final
del
y por este licor, se
Villancico
bebi
por
ansias
todo la fuente
de
amor
no
de agua que
abasteca al pueblo, lo cual causo lentamente la sequia. Este hecho tan

singular movi a los Santeros
Cruz, por no cumplir con
asunto
como
a sublevarse contra su lder, Miguel de la

sus promesas electorales, quien tomo este
una desgracia para su carrera. Si no
las prximas elecciones no podra
consegua votos en
conseguir su sueo de ser presidente
de la Repblica.
Esta desgracia
los
sufrimientos
de la sequia y el calor
causados
por
Roque
abrazante, se comparaba con

Ferreira,
contra los
Santeros
cuando este fue importunado por ellos en un arrebato de emociones

polticas.
Este personaje fue el terror del pueblo durante muchos aos,
su sola mencin causaba miedo, y no slo en el pueblo los Santos, sino

75
tambin
en
su Pueblo. All
imposicin que bien supieron
todas las mujeres le pertenecan, una
un fiscal y un maestro de
tierras lejanas
cuando quisieron tomar posesin de sus cargos en aquel pueblo.
El pueblo los Santos
se debata entre una persistente
familiaridad con
los revolucionarios, como Ladis quien empez siendo Marxista
para luego,
obligado por su mujer, convertirse en un promotor de la lectura,
creyendo
con esto incentivar negativas al matrimonio.
Otra
constante
del pueblo,
eran
los
fantasmas,
desde
tiempos que
precedan la existencia de los Santeros, se protagonizaban hechizos
evocaciones de espantos y cosas del ms all, como lo ocurrido con las

fortunas
de Don Manuel Arenas, padre
del Abuelo Samuel, que libr
una batalla para esconder su fortuna de
los generales en la guerra de
los mil das.
Miguel de la Cruz
para salvaguardar
sus elecciones, y cumplir con su
promesa de una motobomba para el agua, lo nico que se le ocurri fue

llevar
a los santeros
ante el Presidente de la Repblica, el viaje
fue
toda una odisea para salir del pueblo sin sus mujeres. Lograron conseguirlo
por la aparicin de Roque Ferreira. Al llegar a la capital, y presentarse ante
el presidente
todo fue
descomunal, pedos,
76
trifulcas, negligencias,
sumado a ello la brillante idea de visitar un Prostbulo,

un derroche
dichosas
que se torno en
de dinero. Al final y en su regreso al pueblo, con las
conejitas
del
lugar
mencionado,
inevitable y abrazador final.
77
se
encontraron
con
un
LO GROTESCO EN LA OBRA EL
SANTERO DE GONZALO ESPAA
Lo bello no tiene ms que un tipo, lo feo tiene mil.
Vctor Hugo
Prefacio a Cromwell
Para
establecer
una puesta
simblico-grotescas,
en escena
su carcter
esttico,
entendimiento del alcance al cual puede

Espaa, creemos necesario utilizar
Mijail Bajtin, quien
esencialidad estriba
la
gran
enfrenta
que
que
llegar
diferentes
nos
instancias
posibilitan
el
la obra de Gonzalo
como mtodo, los planteamientos de
ciertas condiciones
en la relacin
ambivalencia
de las
tericas, pero
cuya
de enunciado y discurso, as como
se efecta
correspondencias lingsticas, lgicas
entre
la
escritura
las
y dialgicas, y por extensin la
problemtica socio-cultural del carnaval.
Para Bajtin el enunciado concierne al verdadero anclaje del discurso y

no sobre estructuras separadas de oraciones o de palabras, de ah que
postule al lenguaje como participativo de la vida slo cuando
78
se hace
cargo de enunciados,
es ms, la lengua
estructura enunciados
con
respecto a unas circunstancias de comunicacin denominadas: gneros

discursivos que
del lenguaje
se proyectan a su vez en la correspondiente
relacin
y la visin de mundo que se tenga como tal,
responden a una
presente en su
comunicacin cultural; esta
es decir,
nocin la tendr muy
estudio sobre la obra de Rebelis,
y nosotros en el
anlisis a la obra presente.
Los gneros discursivos pueden llegar

primeros se encuentran
cuales llevamos
estn
basados
desde
a ser simples o complejos; los
las manifestaciones
cotidianas
a las
el discurso o bien declaraciones afectivas; el segundo,

en textos
rigurosamente
entretejidos
ms
particularmente desde la creacin literaria, que comporta mayores grados

de sentido.
Los
enunciados
prevn por su mismo carcter una polifona, el
de hablante en cualquier hecho discursivo
cambio
supone una alteracin como
pauta para una nueva conciencia, como tambin en el campo literario, el

autor despliega no solo su propia objecin si no que tiene en cuenta la voz
de los otros.
Es
de notar
aqu
que stas nociones manifiestan
postura en contra de lo denominado: corriente monolgica

sola
voz enunciativa que fue promovido por ciertos

79
una
con una
escritores. Bajtin
propone
una corriente dialgica que revela toda una serie de planos
discursivos,
pluralidad
de
voces
conciencias
independientes
inconfundibles63.
De la misma manera
carnavalesco
que su teora polifnica, Bajtin analiza
que integra
condiciones
sucesivas
de
el
elemento
plurisignificacin,
dado que las caractersticas de los espectculos cmicos, con todas sus
particularidades
entrelazadas, refieren una ruptura
serios, predeterminados
con los patrones
y monolgicos que se establecan en cualquier
poca (como lo acabamos de ver en el capitulo: breve Historia de lo

Grotesco) . Trayendo
ser
con
ello
un
el fundamento del presente
elemento
esttico y terico
que
trabajo lo Grotesco, pues ste
promueve la polifona discusiva, al no pretender un lenguaje autoritario y

nico.
El campo de lo grotesco como lo hemos evidenciado en los anteriores

captulos, est regido por la cultura popular,
ms especficamente por el
carnaval, por esa condicin o estado donde las barreras
lgicas
naturales o impuestas desaparecen.
BAJTN, Mijal. Problemas de la Potica de Dostoievski. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 2003.
63
80
Lo grotesco
todos sus componentes
sometimiento producto
donde hasta lo
asociados,
de estrictas reglas sociales,
buscan
propone
romper el
un mundo
ms mnimo posee una importancia, lo que se
sale a la luz, el cuerpo y sus instintos primarios son asumidos
oculta
no como
instrumentos del pecado sino como algo csmico y universal. Por lo tanto,
su anclaje primario parte de una
deformacin cmica, siempre transitante,
donde contradiccin, irregularidad, excentricidad fantstica se mezclan , para

determinar
un mundo o cosmos nuevo, nico en su creacin.
Bajtin nos
dir:
En el realismo
de la cultura
grotesco (es decir en el sistema
cmica popular) el principio material
aparece bajo la forma de fiesta

y lo corporal
de imgenes
estn ligados
y corporal
utpica. Lo csmico, lo social
indisolublemente en una totalidad
viviente e indivisible. Es un conjunto
alegre y bienhechor.64
Esta particular definicin ser la que nos lleve a integrar la obra El

Santero con los presupuestos de Bajtin, ya que la estructura , la narracin y
las diferentes situaciones, personajes y temas tratados,
reflexin.
64
BAJTIN, Mijal. Opus Cit.

81
confluyen con su
Siguiendo con la lnea terica de Bajtin, un elemento que

la
idea
del cuerpo
convencional,
como ente
proclamando su
disgrega,
perfecto, asumido por la
constante
es
esttica
construccin y por
ende
imperfeccin, es ms nos indica: su absoluta perfeccin es sinnimo de

hipocresa, pues sera negar
matices
que
lo natural que precisamente est lleno
protuberantes, para crear la diferencia

en el carnaval
grotesco,
donde
de
entre los seres, de ah
desaparece
todo
prejuicio, o
valoracin esttica, el cuerpo asuma dimensiones inmensas, asimtricas,

feas y deformes.
La Esttica de lo Grotesco
se mueve
por lo tanto dentro de diversos
motivos, que yacen integrados en la cultura popular del carnaval medieval,

donde la vida toma caractersticas de juego, un segundo mundo alegre y
divertido. No obstante, la teora
todo el engranaje
de Bajtin no es suficiente, para explicar
de la obra analizada,
separarnos en cierta medida
de l,
de ah que nos
mueve a
para abordar en ocasiones otros
autores, que complementan lo grotesco con caracteres que ste rechaza,

por considerarlos fuera de la fuerza regeneradora que proyecta e importa
en lo grotesco.
Los autores que abordaremos paralelamente a Bajtin van desde Vctor

Hugo, Wolfgang Kayser, hasta Beatriz Fernndez Ruiz, as como
82
tambin
los planteamientos
esttico-grotescos
puestos bajo consideracin en
el
capitulo uno, El arte grotesco y su esttica, e igualmente nos basaremos

en diversas
obras artsticas, tanto plsticas como literarias, que nos
permiten comprender las imgenes creadas por Gonzalo Espaa.
Es pertinente subrayar
que en el caso de Wolfgang Kayser, se tomar
solamente
su concepcin
marionetas
vaca
de
lo grotesco
sin sentido,
caricaturescos65, donde la locura y la

asociacin grotesca realizada
como: una
o como
comedia
un teatro
de
quimera se realizan,
de
tteres
ya que la
por l, vincula ms lo espantoso, las
fuerzas abismales y la angustia vital que la jovialidad, mientras que la

anterior definicin
se integra,
pobladores son descritos
al carcter del
pueblo Los Santos, sus
o reducidos a autmatas que obedecen a lo
irracional, leemos:
Los Santeros van a misa los domingos deca- porque eso es

lo que se hace los domingos, y se admiran, y gesticulan, y abren
los ojos con espanto frente al pulpito cuando el cura
les lanza
su tremebundo sermn, pero si usted los detiene en el atrio y les
65
KAYSER. Opus Cit.

83
pregunta al salir de misa de qu asunto
habl el
cura, nadie
puede decirlo. 66
Teniendo en cuenta estas consideraciones, pasaremos ahora al anlisis de

la esttica grotesca en Gonzalo Espaa y en extensin de la obra El
Santero, para la cual, se establecern diferentes subttulos:
Corpus Grotesco en Gonzalo Espaa.

Tragedia cmica - grotesca
Cosmovisin del mundo
66
ESPAA, Gonzalo. El Santero.
Plaza y Jans Editoriales Colombia S. A. 1999

84
1.1
Corpus de lo Grotesco en Gonzalo Espaa.
Gonzalo Espaa Arenas es un escritor
cuya versatilidad, se despliega por
diversos
de la novela
gneros literarios que
van
cientfica, hasta la novela policiaca, as como
juvenil
diversas
histrica
aproximaciones
crticas. Dentro de esta lnea, la obra El Santero se proyecta

caso nico, pero
no ajeno
dems obras; como

desolacin frvola
tema
a los elementos
recurrente
por l
como un
utilizados en sus
por ejemplo encontramos: la
de los pueblos y su aparente inmensidad en medio del
desierto. La narrativa se contextualiza
en ambientes como: Los Santos,
Alcantora, un casero en Portugal, etc. Pueblos al parecer abandonados por

las instituciones del poder, donde se desatan los ms inverosmiles
asuntos.
En
otra direccin debemos
obras es precisamente
decir, que
la Esttica
la verdadera unin
entre las
Grotesca que Gonzalo Espaa asume,
para asegurar, a nuestro parecer, una desvinculacin
con el formalismo
cannico, que rige los estilos literarios y ofrecer as una visin ms crtica
y mordaz
de la realidad. Vale la pena sealar lo siguiente:
La desvalorizacin o caricatura de la realidad social por medio

del absurdo y la
descomposicin de los
85
rdenes naturales
base de deformaciones
siglo XX. Su
o trasmutaciones, es caracterstico del
comienzo se encuentra
en las corrientes de la
literatura de horror que impero en Europa en la segunda dcada

del siglo67
En ste sentido, aparecen escritores como el Salvadoreo Jorge Kattn

Zablah, el Venezolano Jos Rafael Pocaterra, el Espaol Pio Barojo, Jos
Victorino Lastarria entre otros que hemos citado en captulos anteriores,
que pretenden o en mejores palabras intentan, dar cuenta de la vida pblica,
los momentos ms contundentes y lgidos que presenta un mundo, la crisis
econmica
que
y social que se genera y sus consecuencias. Circunstancias
marcan
ciertos
smbolos de la
situacin
que
atraviesa
Latinoamrica.
Veamos pues
como
Gonzalo
Espaa en
algunas de sus obras se
adhiere a sta esttica:

En Mustios Pelos de Muerto, una novela policiaca, Gonzalo integra
grotesco tanto
en
describir
situaciones como personajes, uno de
representa un eje central desmitificador, leamos el retrato del

86
ellos
inspector
Mondragn:
67
lo
Un hombre de cutis verdoso, barba
de ocho das, esparcida
como tizne de carbn sobe el rostro,
gafas oscuras
acaballadas en el filo de una nariz prominente y ganchuda68
La imagen muy palpablemente integra
la fusin entre lo humano
y lo
vegetal, evidenciando as su mundo interior contradictorio, e igualmente la

fealdad como ruptura,
con el prototipo
clsico de inspector, elegante y
apuesto, que en un microcosmos se revela como hroe.
En
otra novela
excntrico
del
policiaca,
Crimen al Dente, bajo la
personaje: Antonio; Gonzalo lleva
arte grotesco magistral. La
a cabo una
figura
de un
disgregacin
sola descripcin de la vestimenta
de
dicho personaje dice mucho:
Una vieja gabardina cerrada hasta el ltimo botn. Del cuello

de la prenda
emergan
otros cuellos como arrugadas
hervidas hojas de repollo69
Como
hemos notado anteriormente
es comn observar, la asimilacin
hbrida entro lo humano y lo vegetal, como rasgo pintoresco que mira con
ESPAA, Gonzalo. Mustios pelos de muerto. Bucaramanga: sistemas

&computadores Ltda. 1998
69
ESPAA, Gonzalo. Crimen al Dente. Editorial Mar Adentro. 2000
68
87
otros ojos la realidad, entrecruzando esta vez detalles asfixiantes como

los botones de la gabardina, un ser
personaje, Antonio, no slo
grotesco,
las
cierra
por su forma se
a s mismo. Este
convierte en un
ser
su actitud o acciones son eventualmente a lo largo de la obra,
los elementos
de
que se
que lo cargan
estructuras
como grotesco; rebaja, degrada, se burla,
judiciales,
de
sus
representantes,
tal
caso
encontramos una disparatada comparacin:
Al secretario Ad hoc lo comparo

Buffon, al
terrible
con el Simia Capucina de
fiscal Salomn Ventura con el Ateles Belzebuth, la
marimonda.
encarnada
por el
La
justicia
Simia Trivirgata,
en su conjunto
el
mono
termino
dormido
del
amazonas.70
Encontramos
una burla
persona (su empleo)
entre el cargo
oficial o social que asume la
y su capacidad interior para ejercer dicha obligacin.
Del mismo modo una crtica frente a los mecanismos del poder judicial,
lento, perezoso y holgazn.
En la
novela, Seorita, encontramos la esttica
ms ameno, pero
70
cargado
con agudeza, y
ESPAA, Gonzalo. Crimen al dente. Ibid.

88
grotesca bajo un tinte

desde una
perspectiva
interesante, los ojos de un nio, quien
fcil deforma
imaginariamente la
realidad. Leemos:
La matrona
se dobl sobre
m como
un bho gigante,
parpadeando junto a los mos sus ojos esmeraldas manchados

de orn, frot contra
mi cara sus oscuras
tostado, olorosas a bal, me
mejillas de cuero
pincho con las puntas del bigote
y estuvo a punto de ahogarme entre las almohadones de su

busto esponjoso y rechoncho. 71
Esta escena adems de ofrecernos
un cmico
recibimiento,
como los
que otorgase, la clebre nana del conde Patula, evidencia la exageracin

de
las protuberancias, el cuerpo
descomunales, su marcado
como una forma con dimensiones
desagrado,
rebaja el
afecto
familiar
convencional, la regla.
Como vemos
grotesca, unos
Gonzalo Espaa,
legitima
escenarios
de contundencia
ms que otros, para problematizar una realidad que nos
rodea, y que necesita ser explorada desde otros mbitos, de ah que

obra
por analizar, el Santero, sea la escogida en vista
Esttica
71
de poseer, la
Grotesca en todas sus fases y correspondencias.
ESPAA, Gonzalo. Seorita. Bucaramanga: sistemas &computadores Ltda. 1998

89
la
La novela El Santero, como tal es un conjunto de juegos del pasado

del presente, en una
diferentes
comunidad
en
especial,
por
temas a lo largo del libro, poltica, locura,
estupidez humana (como
la entendiera
ende
proyecta
religin,
violencia,
Paul Tabori, en Historia de la
estupidez Humana), la
familia, entre otras particularidades, que
pueden encontrarse en
los diversos pueblos Latinoamericanos,
que la autoridad, las instituciones del poder e incluso

histricos sean
dibujados
ridiculizar, sino para presentar
bien
de ah
los acontecimientos
desde Estticas Grotescas, no slo para

una conciencia
concreto y real: vivimos y pensamos
situacional de
un
hecho
en un mundo medieval, ese mundo
cargado de supersticiones y ridiculeces, un mundo ignorante, esta vez no

por fuerza
sino por consentimiento.
En resumidas
cuentas Gonzalo Espaa, nos lleva por un viaje
de
collage, donde diferentes elementos se unen para ofrecernos una idea,

una imagen de este territorio nuestro, Colombia, y en extensin de los
dems pueblos Latinoamericanos, que como Los Santos han surgido as:
90
Venan
de la dimensin
desconocida, del lugar
se cumple ninguna ley natural, del
donde no
pas de lo no visto y lo no
pensado.72
En otro sentido podramos tender

decir
dos hilos similares, sin que se quiera
imitacin o cualquier sinnimo,
grotesca, con el escritor
en la utilizacin
de la esttica
guatemalteco Asturias, ya que l,
emplea el
humor no solamente para destruir a sus personajes hundindolos en lo

grotesco, sino que transparentemente juega con ellos, dando al lector no
pocas
ocasiones de alivio dentro
de la ms pura denuncia del deterioro
humano.73 Y con Quevedo, pues
en Quevedo la caricatura llega a lo
grotesco porque la realidad ha sido, no petrificada, no exagerada, sino

trocada por otra realidad monstruosa en la que se ha anulado todo sentido
del equilibrio, en la
animados
que se han mezclado elementos totalmente diversos
por un dinamismo vertiginoso que, llegando a los lmites del
absurdo, destruye hasta sus ltimos vestigios la armona de la personalidad

humana.74
72
ESPAA, Gonzalo. El Santero. Plaza y Jans Editoriales Colombia S. A. 1999.

(Nota: todas las citas sern tomadas de la presente edicin)
73
BELLINI, Giuseppe. Mundo mgico y mundo real: la narrativa de Miguel ngel
Asturias, Horror y grotesco en la narrativa de Asturias. Disponible en:
74
SABOR DE CORTZAR, Celina. Opus cit.
91
1.2 Tragedia Cmica - Grotesca
Lejos del trmino griego tragedia,
asumimos lo
que comporta una serie de situaciones
trgico
como el hecho
desventuradas y fortuitas, en este
sentido, El Santero, despojado del elemento burlesco, se convierte

una terrible tragedia de la condicin humana, la pintura de una
triste
en
realidad
y apesumbrada, cada cuento integrado es marcado por la muerte,
el desastre, el dolor, la desesperacin.

Empero
en este caso, a la tragedia se integra
rechazar
todo carcter
en razn
funciona como
narctico
zanjar la tragedia. Veamos su modo de actuacin:
Laurencio, el ms sentido de todos, muri de infarto sbito

penetrar
gritando
de
oscuro y pesado para el espectador. La risa
aliviana toda accin terrible, rompe la rigidez,

que permite
la risa,
intempestivamente
su hijo
mayor
en la
al
alcoba
que la gata de la casa haba tenido gatitos, en el
preciso instante en que le haca
unas
gracias maaneras a la
mujer. (Pg. 12)
Esta imagen presenta inicialmente, la muerte inesperada de alguien, por

lo tanto, causa dolor, sufrimiento en los seres que le rodean, su familia,
pero esta causa, no yace expresada o mencionada, al contrario se enfatiza
92
ms
en la
forma
de
morir,
que
en este caso
fue
brusca
contemplacin. Ahora bien la accin brusca se desdibuja al integrar
sin
dos
elementos.
El primero de ellos es de tipo
Emocional,
los dos individuos, hijo y
padre estaban mortalmente emocionados, el uno desde un sentir sexual,

mientras el otro desde un sentir procreacional. Este hecho articula un
enlace
que va a desembocar en el segundo elemento, que se integra
ms al sentido grotesco, pues la
imagen, descubre la vida y la muerte,
es decir, mientras surge la vida (los gatitos), viene la muerte (Laurencio).

Se combinan nacimiento
y muerte, gesto marcadamente
grotesco que
degrada y regenera.
La unin entre componentes disimiles, bizarros, yace tambin en funcin

de posibilitar
precisamente el
efecto trgico cmico grotesco, que se
fundamente a su vez en la presencia de lo inesperado.

Una de las
primeras imgenes
que encontramos
en la obra, destaca
proporcionalmente bloques grotescos de variada ndole, acciones que se

transforman
para acentuar
apacible paz, un mundo
un caos desaforado, destronador de una
clido y sereno, una trgica experiencia basada
en la sorpresa.
93
Briceida serva
muy
ceremoniosamente
al
bisabuelo
la
media
maana. Bajo la olleta arda un dulce fuego de lea, el humo
teja
una cortina azulosa en el aire. Cuando nio Henry salt adentro con la
cara floreteada de ptalos de girasol, gritando a grito
algo terrible
herido que
ocurra a las ovejas, todos se llevaron
un susto
mortal. La olleta se volc, el viejo se ech el caf caliente sobre las

rodillas La irrupcin del pintarreteado muchacho haba
el ataque de un indio,
aquella
ya no era
tierra de
parecido
indios, pero
igual los espanto a todos.(pg.11)
Esta imagen recoge en primera instancia la accin simple y leve de llevar

un mensaje, urgente
transfigura
y oportuno, suposicin de
un aspecto positivo,
se
de un momento a otro en desorden.
Este caos, a la par de la tragedia encierra gracia, promueve una sonrisa

inevitable, por parte el lector, ya que se asemeja
a la denominada broma,
que se acostumbra dentro del folklor humano; tomar y asustar a alguien

por sorpresa es considerado un acto sumamente gracioso, y ms
si
vuelca a su alrededor objetos, utensilios. Construyendo as una sonrisa a

partir de la inadvertencia
del otro, de su sosegada confianza y posterior
desgracia.
Ahora bien,
sentido
esta
sbita aparicin, este caos sonriente tiene otro
marcadamente grotesco, el entrecruzamiento de lo

94
vegetal y
humano,
que guarda relacin
para
Domus
la
con los motivos
Aurea Neroniana,
donde la
aparentemente dispersos se despliegan

Los ptalos
de
girasol en la
disgregados
que
destacan
cara
grotescos
fusin
de
diseados
elementos
conjuntamente.
de nio Henry no son elementos
lo humano
vegetal,
antes
bien
esta
clasificacin se pierde, por ese momento las barreras que separan ambos
reinos se mezclan y forman una imagen bizarra que propone el adjetivo:
pintarreteado.
La condicin
trgica-cmica-grotesca,
yace articulada en la descripcin
de los personajes, sus facciones representan la situacin terrible o aciaga

que los envuelve. Veamos:
Henry haba
adquirido
el aspecto de perro Sharpey que le
acompaara toda la vida. El pellejo de su frente

y arrugado, los ojos se le haban puesto
maduraba como una
breva
adelante
labios
y no paraba de maldecir. Era que
los nmeros, y
saltones, la nariz le
deforme, caminaba
hacia
era grueso
inclinado
con cara de preocupacin, retorca mucho los

estaba aprendiendo
por cada digito la maestra le amarraba un
pellizco en el culo( pg. 13)
95
Esta caracterizacin adems de acoplar, la unin entre lo animal, vegetal

y humano, como una imagen del Bosco y Arcimboldo juntos, para acentuar
un proceso
de cambio,
respecto
a la
nacimiento, se proyecta con un carcter
forma
natural,
primera
del
material corpreo grotesco, que
hace de lo trgico una risotada.
El culo como
posaderas,
lugar
de descanso, definido segn su sinnimo,
se convierte en pesadilla, de paraso
para el cuerpo se
convierte en asiento para el sufrimiento (los pellizcos), destronando as su

carcter cannico.
De manera
similar, podemos
notar
tras una accin trgica cmica, que
otra descripcin que se construye

perturba, conmociona, desorbita, y
proyecta la consideracin grotesca del cuerpo:
El
to
Vctor conserv por el resto
de la
vida
saltones y el hablar estentreo y sobresaltado, que

temblar los largos
Esta
figuracin,
no
los ojos
le pona a
bigotes rojos. (pg. 23)
natural,
yace
efectuada
por
una circunstancia
anterior cmico grotesca, que se desenvuelve agrupando lo escatolgico

y el miedo, producto de una creencia religiosa. Leemos:
96
el to Vctor
estaba
acuclillado entre las eras de su maizal,
aquejado de un fuerte ataque de desintera(pg.21)
El despliegue trgico grotesco discurre en varios momentos

o perturban la
devolver
condicin natural.
La
primera
que trastocan
accin, que
la paz al cuerpo, es sbitamente alterada por
despotricados que tenan
pretende
unos caballos
amarradas latas de manteca, pero la realidad
del hecho se desva, por la consideracin religiosa imperante, que acusa

ensoacin:
El to vislumbr infernales jinetes maromeros que montaban

y desmontaban del anca de bestias apocalpticas. (pg.21)
Fantasa causada por la privacin

que, La visin lo
de la necesidad del
cuerpo, de ah
dej esttico de por vida. A su vez
acentuada por
los diferentes desmayos sufridos
despus de la conmocin al descubrir,
la realidad de su ensoacin. Lo que nos trae a una imagen de vida

y muerte. (esfuerzo, tensin, ojos
miembros,
etc.).
Se trata
de
desorbitados,
un juego
resurreccin.75
75
BAJTIN, Mijal. Opus cit.

97
cmico
sudor,
temblor
original
de los
de la muerte
La tragedia
yace tambin sealada en la contrariedad de las acciones o
circunstancias, que desenvuelven los personajes, es decir,
normalmente
una accin debe proyectar una reaccin no separada de su lgica, pero en

esta ocasin la accin o circunstancia, trae a su alrededor, causas ilgicas,
elementos incongruentes.
Por ejemplo, cuando el bisabuelo Samuel, hombre de bao una vez al
mes Su piel emanaba
un fuerte remusgo a cobre, a macho cabro y a
trazas de gallinaza( pg.15) , decide cambiar
su aspecto, bandose y
perfumndose, para enamorar a una hermosa seora de la ciudad,

accin
regida por la norma habitual, regularizando su condicin que lo
acerca ms al prototipo de hombre culto, le acontece diversos hechos

incongruentes y en extensin trgicos: en su casa el perro lo desconoci
por completo y amosc la cola en plan de atacarlo, el caballo se encabrit
y Briceida
se
olvid de
servirle
el
tinto.(pg. 16)
Seguido
de
una
persecucin de abejas que duro alrededor de quince das.

Se
advierte
por
consiguiente,
el
absurdo efecto
que de
modo
metafrico, nos indica o suscita, como el orden, su restablecimiento, es

opresor e invivible, dado por el smbolo de las abejas, quienes construyen
y se comunican con
figuras geomtricas perfectas, e igualmente por la
relacin seora-ciudad, elementos caractersticos

oficial.
98
de lo cannico, de lo
Ahora bien, el regreso al desorden

simbolizado por
trasgresor de las normas citadinas,
votar el perfume, que fue la accin
problema, indica
como lo
para librarse del
intransigente, el carnaval de la vida, libera.
Imagen: desagrado versus agrado.
Lo absurdo o bien la lgica colgada patas arriba, se

diferentes
elementos que actan como
que hemos
detonante del
desenvuelve
hecho principal,
venido enumerando, la tragedia. Uno de
participacin de los animales
como seres
tras sus acciones, verdaderas
ellos
es la
que eventualmente desarrollan
angustias para los hombres. Leemos lo
referente a una vaca:
Cuando los pastos

llano, como
estaban
penitente,
para
altos
sus cachos
la mar serena una aleta
embestir a las mujeres

a los
que iban
arrieros
aliviar el vientre
que se
de tiburn.
partan
el
Gustaba
a baarse al pozo del

salan
del camino real
entre las pasturas. Si un vaquero se
aproximaba esconda el morro en el pastizal, disimulando las

astas entre las
con
espigas. Desde la silla del caballo se la vea
como una oscura catapulta a punto de dispararse.(pg. 18)
99
Tal conducta,
es
una
sobredimensin del
comparacin con tiburn
y catapulta,
instinto
pues la
referencia el rompimiento de los
lmites normales de la actuacin animal, a su vez que

cmico
natural,
potencia el efecto
grotesco disgregado en diversas acciones: sorpresa, embestir,
volar por los aires, cada.

orientado
El sistemas
en funcin de lo alto
de movimientos
y lo bajo (elevaciones
Entendiendo tambin que el lugar se trasforma
del cuerpo es
y cadas)76
de bienaventuranza en
infierno.
Un celebrado enlace trgico absurdo protagonizado por animales, viene a

ser el incordio que el bisabuelo Samuel, libro contra las hormigas, que
arrasaba
con sus cultivos; cuya escena
sealada
grotesca ms evidente yace
en la muerte del bisabuelo, como burla-rebajamiento:
las hormigas brotaron por todos los poros de la

si
hubieran
vio
iniciado
una
tierra, como
frentica celebracin. Maruja
dibujar en el aire toda suerte de cabriolas y
las
filigranas,
antes de descubrir que el viejo haba muerto.(pg. 33)
La imagen
denota la relacin
vida-muerte, el festejo de
prosperar y
vivir, la alegra de la muerte, contrastado con el sufrimiento o sentimiento
76
Bajtin, Mijail. Opus cit.

100
humano, desdibujando a su vez conductas no habituales, salidas de lo

natural,
carnavalescas, cabriolas y filigranas, que se efectan en el
aglomeramiento de la cantidad, de la exageracin. Sumado a ello la

disposicin subsiguiente en el entierro:
Cuando
repleto
fue
a mirarle la cara al viejo encontr
de hormigas.
Con
disimulo se puso a sacarlas
pocillados, pero entre ms echaba afuera

como si estuvieran
slo
ellas
obstinadas
eran
las
el cajn
mas entraban. Era
en demostrar
nicas
que ellas
sobrevivientes de
la
contienda.(pg.33)
La transgresin del acto
solemne del
velorio, por el movimiento de
engullir a su enemigo incluso en la muerte. A su vez lo bajo (tomado

desde el sentido de tamao, en este caso las hormigas) menosprecian lo
alto,
(el
tamao del
bisabuelo)
con
su
actitud
quebrando un orden del mundo, severo implacable.
101
revoltosa,
catica,
1.3 Cosmovisin del Mundo
En la obra, El Santero,
se presenta un elemento cmico-grotesco, que
tiene como mediacin
la
cosmovisin del mundo, esa mirada que
proyecta la comprensin del entorno, de la realidad.
Un primer aspecto
yace pronunciado
por la totalizacin, es decir, la
creencia del smbolo mundo-centro, ese engranaje
mitolgico
que los
pueblos de todo el orbe, han situado como eje principal para su vida,
explicarla, sacralizarla; determinando una tierra prometida, Edn o paraso,
Axis
mundi, entre
otras
denominaciones,
pero
que
tiene
como
significacin, el lugar donde se enlaza la presencia de lo sagrado, el mundo

real por ser perfecto.
En este caso un pueblo yace
catapultado al ombligo del mundo, el
escenario donde todo destino se dinamiza, se desenvuelve, se agota,

cuyas circunstancias
son a la vez individuales y sociales. Los Santos,
representan principio
y fin, fue fundado a partir de la aparicin singular
de sus habitantes, recordemos:
Al tirar del
tallo leoso, en lugar
envueltos en tierra salieron
del racimo de tubrculos
los santeros, pegados

102
uno del
otro... se desparramaron por la Mesa de Jridas en desorden,

como
huyendo
unos de otros, pero al siguiente
da pusieron
pueblo en uno de sus bordes, del lado donde slo es

mirar hacia
posible
los precipicios, tal vez por la innata necesidad de
permanecer muy prximos
a las
profundidades
de
donde
emergieron.(pg. 34)
Vale la pena sealar que este nacimiento o creacin, transporta la nocin

religiosa de creacin a un plano material, rebaja o degrada nos dira
Bajtin, pues aproxima el acto de nacer, acto sagrado que vincula la unin
entre Dios y hombre, a lo terrenal,
y en extensin
asimila jocosamente
el concepto Mesopotmico donde el hombre fue hecho en el ombligo de la

tierra, en UZU (carne)
SAR
(lazo)
KI
(lugar, tierra), donde se encuentra tambin
Dur-an-ki, el lazo entre el Cielo y la Tierra.77 A su
vez el incongruente al
parecer da cuenta del desprovisto
que caracteriza a los
sentido lgico
Santeros.
Siguiendo con la idea: en la narracin hay diferentes hechos apoyando la

teora de que los Santos era el centro del mundo, uno de los ms singulares y
divertidos viene a ser cuando Filarmnica Tapias viajo a Espaa
77
ELIADE, Mircea. El mito del eterno retorno. 1a ed. - Buenos Aires. Emec, 2001
103
un mes que pas

que
el mundo
Arenas concluy
all no paro
era blanco
de nevar al volver declar
y extremadamente fro Alberto
que Los Santos
ocupaban
el centro del
mundo, por ser el nico sitio caliente.(pg.39)
La asimilacin simple, pero lgica, tiene una idea de carcter jocoso que
toma
en
cuenta
teoras
cientficas,
rebajndolas
por
su
absurda
utilizacin.
La ignorancia, la
que
torpeza y ms aun la imbecilidad, son los detonantes
constituyen la estupidez grotesca, que asume la desvalorizacin de
las ideas oficiales
y sociales para asumir
escapa a toda consideracin lgica,
otra visin del mundo, que
as crear una gran
risotada
carnavalesca.
Uno de los personajes dentro de la obra
que evidencia dicha disposicin
es Alberto Arenas. Su autntica y exclusiva perspectiva,
dibuja un mundo
al revs, un mundo no oficial y establecido, arbitrario, denigrante:
Luces, simples
los astros
para
y prosaicas
Alberto
luces, eso
arenas,
104
primer
eran
las estrellas
cosmgrafo y padre
intelectual
de
los santeros,
quien
no
slo
sostena
la
cuadratura de la tierra, sino tambin su inmovilidad.(pg. 37)
Trasgrede el carcter convencional
y contingente de los
oficiales.
105
ordenamientos
PROPUESTA PEDAGOGICA
(...) Yo creo que la literatura tiene un fin, digamos, eterno, que es el de

conmover, el de emocionar... y que si no se cumple con ese fin, entonces slo
puede interesar a los historiadores de la literatura, personas que en general se
reducen a escribir libros demasiado parecidos a la gua de telfonos.
Jorge Luis Borges
Para iniciar es importante recordar que la educacin es, en el sentido estricto de

la palabra, un conjunto de mtodos y tcnicas desarrollados para impartir, con
unos fines determinados, conocimientos intelectuales y ticos a las personas;
debe ser integral, no se debe aislar la parte humana de la parte conceptual, ya
que stas constituyen un todo para llegar a un proceso de formacin adecuado,
donde el hombre logre la excelencia, la autonoma, la libertad, la paz, el
desarrollo pleno de la personalidad y donde sea el centro de la educacin, pero,
para que todo esto se proyecte, el profesor debe ser idneo, capacitarse,
cumplir con su compromiso y adems saber encontrar soluciones, pues su
compromiso es con la realidad.
106
La educacin, es un hecho histrico y social que
ha encontrado en la
Pedagoga la discursividad formal que lo expone como un conocimiento

metdico, sistematizado y unificado, y lo proyecta en una praxis educativa.
Es adems, un proceso que se encuentra en todos los pueblos de todos los

tiempos, cuyo objeto es el educando, o sea, el hombre incompleto en cuya
esencia infinita estriban la capacidad, la necesidad y el anhelo de
complementacin. Esta necesidad de educacin abarca toda la amplitud del ser
humano (cuerpo-alma, individuo-sociedad, hombre-Dios); donde se busca
formar un modelo de hombre.
Al hablar de educacin necesariamente hay que hablar de socializacin,
entendida sta como el proceso por el cual las personas son inducidas a asumir
una serie de conocimientos, creencias, convicciones y valores extrados del
entorno social. Toda construccin es siempre un proceso personal en
interaccin con la sociedad, un proceso que se realiza inevitablemente desde
construcciones previas y mediante una serie de herramientas que le han sido
dadas a la persona por la propia sociedad.
La literatura debe configurarse como una fuente de gozo mediante el cual,

nuestros educandos accedan al conocimiento pero,
de qu manera nos
acercamos a un educando que vive inmerso en un mundo cada vez ms lleno

de imgenes distorsionadas?, donde la msica y los mass media promueven
107
las imgenes de lo inferior en palabras de Bajtin?, donde al final de nuestra

enseanza diaria no nos queda ms que una sonrisa amarga en los labios? Tal
como advierte Carlos Fajardo Fajardo:
"Ms que placer esttico nuestra emocin, imaginacin y gusto

se sitan
aquella
en los pattico
estetizado,
sensacin de prdida de
entendido
ste
como
centro de gravedad, un
abismo presentido ante la fragmentacin de todo fundamento;

imagen
de lo ingrvido, lo leve,
el naufragio de lo real y
cotidiano. Lo pattico estetizado genera
un gusto
por lo
indecible en la banalidad y por la fugacidad del proyecto vital

del hombre moderno; un gusto trivial del sin cimientos. 78
Los jvenes actuales no son fervientes seguidores de las novelas con carcter
profundo, los cuentos de hadas y mucho menos del amor romntico, con el
auge de las narco novelas, y si le sumamos el poco inters hacia la lectura,
descubrimos un vacio; un enorme crter
que tiene
como
fundamento la
visin vedada frente a las narrativas consideradas parte del canon por ser,
segn ellos, aburridas e incomprensibles.
De modo que se abre la necesidad de observar a los autores de la periferia
del canon y apropiarse de ellos para que con un lenguaje ms actual, ms
Humanistica. Nmero 55. 2003
78
108
popular y por ende ms comprensible, lograr un
acercamiento.
Se hace
preciso tambin que un docente competente, los gue en la lectura para abrir
puntos de inters como gancho para incluir asuntos y autores propios del
canon regente, criticarlo, entenderlo, comprenderlo.
Asunto de por s intrincado ya que la historia de la constitucin del Canon
occidental contemporneo es larga, desde las polmicas dieciochescas sobre
los antiguos y modernos, la eliminacin del Canon antiguo, el de las obras
grecorromanas, los ataques de Voltaire a Shakespeare hasta Emerson.
El Canon es para Harold Bloom una seleccin de textos que sucede de formas
diferentes, pero que existe y su existencia es un hecho histrico, cualquiera
que sea la interpretacin para explicar esa existencia:
El Canon, una palabra religiosa en su origen, se ha convertido en una

eleccin entre textos que compiten para sobrevivir, ya se interprete esa
eleccin como realizada por grupos sociales dominantes, instituciones
educativas, tradiciones crticas o, como hago yo, por autores de
aparicin posterior que se sienten elegidos por figuras anteriores
concretas.79
79
Bloom, Harold (1995), El canon occidental, Barcelona: Anagrama.

109
Dentro
de nuestra tesis nos hemos movido
por
las articulaciones
anticannicas, anti-oficiales, ya que nuestro deseo es impugnar el carcter

cerrado
poco transigente del
canon, en cualquiera
de sus
correspondencias, sin que por ello claro esta restarle su vital importancia
dentro del arte en general. De ah que encontremos en Gonzalo Espaa,
el escritor que media, entre la sombra y la luz.
Su diversa produccin
literaria navega entre los horizontes cannicos y anticannicos, sea por

su estilo o propuestas literarias donde incluso lo ms bizarro se congrega.
Y al ser sus narraciones aceptadas y acogidas por los jvenes (un hecho
comprobado por su reconocimiento como escritor Juvenil) que son el centro
de nuestra vida escolar, y a quienes debemos guiar en el proceso educativo, es
vlido proponer la obra El Santero de su autora, para ser incluida en el canon
escolar de la educacin media y por medio de la esttica grotesca, podamos
realizar un anlisis de las figuras literarias que all encontramos, y desentraar
las posibles
estructuras sociales que nos competen.
Y no simples y
amenas idealizaciones que el canon se esmera por deificar, continuando con

esa tradicin de las novelas de caballera, donde el hroe era un ser hermoso,
de buenos modales, de una moral intachable y donde la protagonista gozaba
de una belleza sin igual, podramos preguntarnos es esta la realidad? Y
adems Qu es lo esttico?
110
A la manera de Hume, cuya evaluacin crtica del juicio esttico decae en el

escepticismo o la manifestacin del consenso como necesidad en un contexto
socio-histrico determinado, Bloom sugiere en alguna ocasin la existencia de
una especie de contingencia en torno a la seleccin de lo que denomina
poemas fuertes80Contingencia o no, sin embargo, lo sublime triunfa y lo bello
termina por imponerse.
Debemos tener en cuenta que los educandos prefieren lecturas ms amenas,

ms jocosas, ms cercanas a su realidad; que mejor estrategia que realizar un
acercamiento a la novela El Santero donde
precisamente se
conjugan
dichos elementos. Esta novela posee todas las caractersticas necesarias para
realizar un anlisis en clase de la narracin como gnero literario, desde la
enunciacin, descripcin de los personajes y todas las estrategias discursivas
desplegadas por el autor, que utiliza un tinte popular en su escritura, con
palabras comunes y utilizando metforas, smil y dems recursos literarios,
adems de los recursos que lo hacen un escritor de la esttica grotesca, tales
como: la animalizacin y cosificacin de los personajes, los vulgarismos, la
degradacin, etc.
Lo que se pretende, al realizar un anlisis de la novela, desde la esttica de lo

grotesco es innovar en la forma que son incluidos los educandos en el mundo
80
Jos Luis Bellon Aguilera. Disponible en: http://www.um.es/acehum/art_bellon.htm

111
maravilloso de la literatura, proponiendo un proceso a la inversa de la manera

que es enseada, es decir, comenzando por acercarlos a lecturas desde un
autor contemporneo, que use un lenguaje popular , para luego llevarlos de la
mano a los intertextos, a los palimsestos de esa lectura actual, para ensearles
la evolucin de la narrativa diacrnica y sincrnica a la inversa, como si
subiramos a nuestros educandos en un artefacto que viaje en el tiempo y que
cada vez que realice una parada en el pasado entienda con mayor vigor su
presente.
Gonzalo Espaa para realizar la obra, El
Santero, bebi en las fuentes
intelectuales de Rebelis y Cervantes dos grandes escritores pertenecientes

tanto al canon literario como
a lo anticannico; por lo que siguiendo con la
idea del retroceso en el tiempo y en el espacio, podra tambin implementarse

una comparacin entre estas obras, buscando los elementos que las hacen
obras con imgenes grotescas.
La evaluacin de sta propuesta pedaggica podra llevarse a cabo por medio

de la realizacin de un texto argumentativo, donde los estudiantes elaboren
una comparacin entre algunas de las obras mencionadas y reconozcan los
elementos grotescos encontrados en ellas y enfatizando en las similitudes y
diferencias de la esttica narrativa de cada uno.
112
Conclusiones
1. La esttica podra ser entendida como la ciencia que se encarga del

estudio de la belleza, qu es lo bello, cules son sus caractersticas y la
bsqueda de la verdad a travs de la percepcin y la sensacin, la
esttica en la literatura estudia los recursos utilizados y los objetivos
perseguidos por el artista81; as podemos hablar de una esttica de lo
grotesco aunque parezca contradictorio, lo grotesco est inmerso en
todas las culturas, y en el caso de El Santero de Gonzalo Espaa,
constituye una visin de la literatura diferente a la orientacin clsica
que aborda el estudio esttico de las letras desde el punto de vista de su
adecuacin a los cnones tradicionales o su cercana a la verdad,
puesto que Espaa realiza su narracin integrando elementos propios de
lo grotesco como la animalizacin, la cosificacin, los vulgarismos, entre
otros, recogiendo discursos populares sobre la una parte singular de la
historia de Colombia. Por lo tanto no es inverosmil hablar de una
esttica de lo grotesco en la novela el santero de Gonzalo Espaa.
81
Tomado de: http://rositafraguel.blogspot.com/2006/04/esttica-en-la-literatura.html

113
2. Gracias a los cambios motivados por todas las revoluciones y de los

mass -medias, el capitalismo y dems, la percepcin de la belleza y del
ser humano en general ha cambiado y con ello el paradigma de la
esttica; lo que antes era grotesco ahora se toma como algo normal, es
decir, tomando como referencia a Bajtin, lo inferior ya no es un tab y
no genera el mismo impacto en los lectores, que en realidad prefieren
leer una novela que se narre en palabras actuales y populares que las
que se cien a un vocabulario estricto del canon, lo cual introduce a su
vez nuevos criterios de valoracin y estudio. Y se investigan los
elementos caractersticos de la literatura popular y del gusto del gran
pblico.82
3. Gonzalo Espaa, por medio del uso de la lengua popular, acerca los
elementos grotescos a un lenguaje propio de nuestra cultura y por lo
tanto permite que nuestros lectores y en especial los jvenes puedan
acercase con ms facilidad a la lectura, ya que vivimos en un mundo
grotesco y lo nico que nos queda para no vivir pensando en la muerte
constantemente es la risa; as esa risa, sea una risa obscura y amarga,
lo que puede servir como gancho para incitar a los jvenes a acercarse a
la lectura.
ORTEGA Y GASSET. La rebelin de las masas. Edicin Original: 1937 (Segn la

edicin francesa) Edicin Electrnica: 2004
82
114
4. A travs de la esttica de lo grotesco Gonzalo Espaa en El Santero,

configura una crtica social-poltico- religiosa de una poca puntual de la
historia Colombiana, ya que una de sus pasiones es la historia.
5. La novela El Santero de Gonzalo Espaa se diferencia de las narrativas

actuales por que integra el elemento cmico-grotesco para darle una
mirada ms a la realidad, degradndola y renovndola en palabras de
Bajtn.
6. La lectura es un vehculo necesario para incluir a nuestros educandos en

la historia y en la realidad de un pas, que es grotesco, un pas donde
ocurren cosas tan dolorosas y sin sentido, que lo nico que podemos
hacer es burlarnos para algn da lograr renovarnos.
115
ANEXOS
Figura 1: El Bosco. El jardn de las delicias. Museo del Prado. Madrid,

Espaa.
116
Figura 2: Escultura del arte Corintio. Gorgona finales del Siglo VII a de J.
C. Museo Siracusa (atenaion)
Figura 3: Venus de Willendorf, Lespugue y Kostenki
117
Figura 4: Diosa Durga o Kali
Figura 5: Templo de Khajuraho
118
Figura 6: Estatuas de Fidias, Policleto o Praxiteles
Figura 7: Estatuas de Terracota Griegas
119
Figura 8: Prapo. Fresco casa de Vettii. Pompeya
Figura 9: Mscara
y Estatua del teatro griego
Mscara teatral perteneciente
al
tipo
la
de
primer
esclavo
de
Comedia Nueva, siglo I a. J. C.

Museo Arqueolgico Nacional de
Atenas.
120
Esclavo de teatro sentado sobre un

altar, vaciando el monedero que
acaba de robar, 400-375 a. J. C.
Museo del Louvre.
Figura 10: Grutescos de la Domus Aurea (s. I Dc)
121
Figura 11: Grutescos de la Domus Aurea (s. I Dc)
Figura 12: Frescos en el Palazzo Vecchio, Firenze, Italy
122
Figura 13: Rafael Sanzio, Motivo grutesco, 1515
Figura 14: Giulio Clovio, Libro de Horas del Cardenal Farnese. 1546
123
Figura 15: Giorgio Vasari y asistente, Grotescos, fresco, 1550. Galleria degli
Uffizi, Florencia
Figura 16: El Bosco. El Juicio Final. Museo Diocesano de Tudela. Siglo XVI
124
Figura 17: Brueghel, El Viejo, (c.1525-1569) El combate entre Don Carnaval y

Doa Cuaresma. Museo de Historia del Arte de Viena
Figura
18: Pieter Brueghel "El Viejo" titulado El triunfo de la Muerte (1562),
expuesto en el Museo del Prado.
125
Figura 19: Giusepe arcimboldo Vertumnus, un retrato de Rodolfo II.

Actualmente en el Castillo de Skokloster, Suecia.
Figura 20: Giuseppe Arcimboldo, Agua, leo, 1566. Kunsthistorisches Museum,

Viena
126
Figura 21: Catedral De Notre Dame
Figura 22: Lodovico Ottavio Burnacini. Diseo de un carro de caza con

personajes de la commedia dellarte, siglo XVII. Viena, sterreichisches
Theatermuseum
127
Figura 23: Personajes Comedia del Arte
Lodovico Ottavio Burnacini. Figurn

de Arlecchino, personaje de la
commedia dellarte, siglo XVII.
Viena, sterreichisches
Theatermuseum
Lodovico Ottavio Burnacini Figurn

de Pantalone, personaje de la
commedia dellarte, siglo XVII
Theatermuseum
128
Lodovico Ottavio Burnacini Figurn

de Pulcinella, personaje de la
commedia dellarte, siglo XVII
Theatermuseum
Figura 24: Jacques Callot. Temptation of Saint Anthony (1630) Detalle.

Hermitagemuseum.
~ 129 ~
Figura 25: Jacques Callot. Varie Figuri Gobbi (Various Hunchbacked Figures)
Figura 26: Grabado por Pierre Firens, 1604
~ 130 ~
Figura 27: Christoph Jamnitzer, Neuw Grotteken Buch (Nuevo libro

de grotescos), Nuremberg 1610
Figura 28: Michel Mosyn de Amsterdam, Diseos en estilo auricular: jarra y

ornamentos blandos, c.1620. Grabado de C. Dankers
~ 131 ~
Figura 29: Johann Heinrich Keller, Grotesco cartilaginoso (Knorpelgrotesk),

grabado, 1680
Figura 30: F. Goya, Caricatura alegre, 1796-97. Madrid, Museo del Prado.
~ 132 ~
Figura 31: Goya. Donde va mam? Museo del grabado de Goya. 1797-99
Figura 32: Odilon Redon, Hombre cactus, carbonilla, 1881. Ian Woodner
Collection, Nueva York
~ 133 ~
Figura 33: James Ensor, Esqueletos disputndose un arenque ahumado, leo,

1891. Muses Royaux des Beaux-Arts de Belgique, Bruselas
Figura 34: Alfred Kubin Nuestra madre, la Tierra (1902)
~ 134 ~
Figura 35: Franz Sedlacek, "Nchtliche Heimkehr", (1927)
Figura 36: Salvador Dal, Canibalismo en otoo, leo, 1936. Tate Gallery,
Londres
~ 135 ~
Figura 37: Francis Bacon, Autorretrato, leo, 1972. Gilbert de Botton

Collection, Suiza
Figura 38: Bacon, Retrato de George Dyer en un espejo, leo, 1968. Museo
Thysen-Bornemisza, Madrid
~ 136 ~
Figura 39: Katie Olivas, Misery children.
~ 137 ~
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LA ESTETICA DE LO GROTESCO EN EL SANTERO DE GONZALO

Trabajo presentado por

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

condicin ontolgica. Es una mirada diferente de la realidad con una esttica

posibilidades simblicas ocultas o ignoradas.

la historia de los Santos, un pueblo chiflado que

no obedece a ninguna de las normas de la lgica humana y el

historias alucinantes median entre la revuelta

entre la locura de todos y la sensatez de ninguno entre el disparate y el

rabelesiana una dulce terapia para el corazn

trabajo tiene como finalidad identificar y sealar ciertas

caractersticas grotescas, su empleo, discurso

de Gonzalo Espaa, y de manera contundente en la obra,

se vierte toda la esencia grotesca que

decir, su consideracin significativa, tanto en el arte como en la psicologa

entendimiento del carcter grotesco.

mirada histrica del arte grotesco,

integra el sin fin de

conceptual, en pocas palabras,

posibilidades que posee el arte.

Cervantes, Poe, entre otros son hijos de las implicaciones grotescas.

El tercer captulo es una

pequea resea biogrfica

autor Gonzalo Espaa, decimos pequea, porque

existe una interesante

y ampliada biografa realizada por Hadda Castrillon.

el anlisis de la obra literaria El

Santero, donde se establecern las diferentes relaciones que posee con lo

configuracin de mundo. Para establecer dicha

exposicin nos valdremos de los planteamientos tericos que Mijail Bajtn

Renacimiento. El contexto de Francois Rebelis. (1965), as como tambin

de crticos como: Wolfgang

grotesco, para abordar con mayor precisin y riqueza la obra. Teniendo

el captulo se subdividir, en sesiones

construccin narrativa grotesca, sus diferentes elementos y temas.

EL ARTE GROTESCO Y SU ESTTICA

Es contundente como el Arte en general ha buscado plasmar nuestra

esta fsica, psquica o mtica, tras un perfil

acercamientos del hombre

podemos encontrar en cada rincn del planeta es prueba fehaciente de tal

que dichas expresiones

idnticas, se contradicen, se complementan o bien se

corpus interno que envuelve

sutilmente a todos los pueblos, como bien

lo deducen Mircea Eliade, Levi Straus, C. G. Jung, entre otros. Porque

en nuestro diario vivir, veremos

que la figura, la situacin, el

innovacin critica, creada por las

relaciones que se establecen entre

surgidos de una sociedad

psico-sociolgicos u objetos valorables, gustos o sentires. Como lo advierte

con el gusto. Siendo

proclama, revela los deseos

por mltiples lenguajes.

a cambiar la eticidad y esteticidad misma

de sus juicios artsticos.1

de tiempo para proyectar el despliegue simblico

forma de asimilacin temporal del mundo circundante, en otras palabras,

para desenvolver y aprehender la realidad material

FAJARDO FAJARDO, Carlos. El Gusto Esttico. Revista Universitas

los cambios, las trasformaciones

significativa, si bien se activan

en el inters individual de un artista, que

modela, expone una creatividad variada que incide