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So Paulo
2011
So Paulo
2011
P659L
Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps Graduao em
Direito
Poltico
Universidade
Econmico
da
Presbiteriana
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________________________
Orientador: Prof Dr Alysson Leandro Mascaro
___________________________________________________________
ProfDr Gilberto Bercovici
_____________________________________________________________
PorfDr Dora Alice Colombo
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................10
1.
2.
LEITURAS DO JUSTO/INJUSTO E DA ORDEM NA EPSTOLA DE
PAULO AOS ROMANOS .................................................................................49
2.1 Paulo de Tarso .................................................................................49
2.2 A justia bblica ................................................................................62
2.3 A questo da universalidade do pecado ..........................................64
2.4 A carta aos Romanos .......................................................................65
3.
LEITURAS DO JUSTO/INJUSTO E DA ORDEM NA TEOLOGIA PSPAULINA .........................................................................................................70
3.1. Agostinho de Hipona ...................................................................70
3.2. Toms de Aquino.........................................................................79
3.3. Teologia protestante ....................................................................88
3.3.1 Martinho Lutero .........................................................................88
3.3.2 Joo Calvino .............................................................................92
3.3.3 Karl Barth ..................................................................................94
3.4. Teologia catlica...........................................................................98
3.4.1 Alceu Amoroso Lima ..............................................................104
4.
REPERCUSSES DA TEOLOGIA PAULINA PARA A FILOSOFIA DO
DIREITO .........................................................................................................108
4.1. Conservadorismo (sacralizao do dado, fatalismo) e Libertarismo
(amor, ao, transformao) ..........................................................114
5.
BOA NOVA DE SALVAO SEGUNDO JESUS CRISTO OU
SEGUNDO PAULO DE TARSO?...................................................................121
CONCLUSO .................................................................................................126
BIBLIOGRAFIA ..............................................................................................130
10
INTRODUO
Ainda que diferentes entre si, a Justia e o Direito sempre caminharam
juntos. A busca pela Justia 1 sempre foi um anseio da humanidade desde seus
primrdios e dela decorreu a necessidade da criao de um conjunto de leis
autnomo e eficiente 2 que atuasse como meio para a sua efetiva aplicao.
Para Plato a Justia estava associada com a harmonia. (ver Plato. Repblica, Coleo GF, Flammarion, Livro
4, 443, p. 196). Para Aristteles a Justia seria a equidade atravs da qual o direito do outro (na medida exata)
respeitado. Para ele existiam duas espcies de Justia: uma mais social, distributiva, relacionada ao
reconhecimento econmico e aos mritos entre os cidados e outra destinada a manter pela fora a convivncia
harmnica na sociedade a que denominou coerciva. Mais adiante o filsofo francs Jean Jacques Rousseau
relacionou a Justia a outros dois conceitos, o de liberdade e da igualdade. Entre outras coisas, em sua obra
Contrato Social afirma a necessidade de convenes e leis para unir o direito aos deveres e conduzir a justia
ao seu fim. (ver Rousseau. Contrato Social, 1762, Editora Martins Fontes, S.Paulo, Livro Cap. VI, p. 46). O
alemo Emmanuel Kant relaciona a Justia questo do livre arbtrio objetivando, esta relao entre ambos, a
coexistncia pacfica e harmnica da sociedade, ou seja, possvel encontrar no pensamento kantiano sobre
justia, os direitos do outro e a harmonia social, presentes no pensamento dos filsofos gregos. (ver Kant. A
Metafsica dos Costumes, Coleco GF, Flammarion, p.17).
2
Neste caso aqui considerado como Direito Positivo, ou seja, um conjunto de princpios e normas aplicveis
generalidade dos casos em conformidade com aquilo que se entende como justo para uma determinada
sociedade.
11
direito, cerrado que est por um emaranhado de formulaes de cunho
tcnico e dogmtico, mas sim de uma reflexo histrica.
(...)
Por isso, a necessidade de um mergulho eu revira as instituies
brasileiras, que detecta no passado a identidade de formao de um
conjunto de prticas sociais que parecem fazer com que as formas do
direito estejam permanentemente nadando na atmosfera,
indiferentes realidade de tudo, sem uma adeso ao mundo real,
parece ser o caminho adequado para a compreenso de uma
desafiadora tarefa do conhecimento acerca do direito e de sua funo
social 3.
BITTAR, Eduardo C. B. in SCHAHIN, Marcos Renato. A Histria brasileira atravs da Filosofia do Direito. So
Paulo: SRS Editora. 1 edio. 2008. Prefcio.
4
Considerada um ramo da Filosofia, tem como objeto de estudo a natureza daquilo que considerado adequado
e moralmente correto, ou seja, a Moral no tempo e no espao, relacionada, principalmente, conduta humana
dentro de uma sociedade. A aplicao da tica no Direito possui basicamente o mesmo significado e tem sua
origem no direito romano: "alteram non laedere, honesta vive-re e suam cuique tribuere", ou seja, no lesar o
prximo, buscar viver de forma honesta dando a cada um aquilo que lhe pertence. Resumindo, ter um
comportamento cotidiano pautado pela Justia.
12
legal ser meticulosamente observado" 5.
Dentre tantas outras coisas, a Idade Mdia herdou dos romanos o Direito.
Acreditava-se ento que aquele ordenamento jurdico, por conter em si um alto grau
de racionalismo possua, tambm, um carter universal. Assim, utilizando uma
hermenutica adequada e com pequenas adaptaes que no alterassem sua
essncia, sua aplicao seria plenamente possvel para todos os povos. Observe-se
aqui que esse pensamento assemelha-se interpretao teolgica universalista do
cristianismo que apesar de inicialmente revelado aos hebreus, foi posteriormente,
estendido tambm aos gentios 6.
GILMORE, Grant. The Ages of American Law (New Haven, 1977) in Justice without Law? Oxford University
Press. 1984. Trad.Marcelo Maciel.
6
Epstola aos Glatas, captulo 3, versos 25 a 29: ... Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus.
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no
h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo,
ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa.
7
SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. Apresentao Eros Roberto Grau. Belo Horizonte: Del Rey Internacional,
2006. p. 35.
13
assistido pela sociedade que ingressou no sculo XXI. Sua ontologia,
calcada em valores organizacionais e teolgicos militares e
eclesisticos, deu ao Direito feies compatveis com os apelos e
compromissos da Modernidade, realando seu vis conservador da
ordem como promessa de progresso, lato sensu. O apego aos
dogmas, to caro ao rgido mundo eclesistico, assim como o apego
ordem, fundamento tambm do universo militarista, incrustou-se na
superfcie do Direito moderno de maneira to envolvente que todos os
espaos de multiplicao do saber jurdico, no Brasil inclusive,
permaneceram esterilizados por um discurso dicotmico entre o
mundo sociopoltico conservador e repressor e o universo jurdico
dogmtico, supostamente assptico e objetivamente imparcial. A
transposio da crena em dogmas jurdicos se deu como fenmeno
consequente da substituio das milcias nobilirquicas e tambm da
Igreja pelo Estado como ente ordenador das sociedades 8.
SILVA, Caleb Salomo Pereira. O Mal-Estar do Direito: Teologia Pedaggica, Pensamento Dogmtico,
Simbolismo Desptico e Fetiche Processual. Trabalho publicado nos Anais do XVII Congresso Nacional do
CONPEDI, 2008.
9
ESPINOSA, Baruch de. Prefcio do Tratado Teolgico-Poltico. Trad. Diogo Pires Aurlio. Disponvel em
www.conscincia.org/espinosatratadado.shtml. Acesso em 13.01.2010.
14
sociedades europeias atribuam os processos de reproduo do saber
s autoridades eclesisticas. Igualmente, do senso comum que o
desmonte iluminista do sculo XVIII provocou a transferncia dessa
atribuio para o Estado. Sendo o Estado de Direito o resultado da
construo poltico-terica dos filsofos iluministas, muitos deles
doutrinados a partir das metodologias escolsticas, alguns afinados
com a teologia de ento, consequente lgico foi o surgimento de uma
teologia poltica, organizadora das novas instituies a partir de velhos
modelos, inclusive o conciliarista que inspiraria o constitucionalismo 10.
Porm validade nem sempre significa eficcia e isso, em alguns casos, faz
surgir um distanciamento entre a lei a realidade social. Veja-se, por exemplo, que,
passados 33 anos da promulgao da atual Constituio Federal, muitas normas
presentes em seu texto, jamais tiveram efetiva aplicao 12.
10
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. p. 397.
SCHAHIN, Marcos Renato. A Histria brasileira atravs da Filosofia do Direito. 1 ed. So Paulo: SRS Editora.
2008. p. 99.
12
Citam-se como exemplos o inciso III do artigo 3; o inciso XLIX do artigo 5, entre vrios outros.
13
SCHAHIN, Marcos Renato. op. cit., p.101.
11
15
E foi assim que o Direito acabou por deixar-se influenciar pelo
conservadorismo universalista de um cristianismo mal interpretado, abrindo caminho
para que hoje em dia, impregnado por um fatalismo subserviente, seja utilizado
como instrumento de garantia do poder a governantes astutos e violentos,
exatamente nos moldes do modelo reducionista romano.
14
FERRAZ JNIOR. Tercio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 2. ed. So
Paulo: Atlas, 1994. p. 156.
15
SOLON, Ari Marcelo. Direito e Tradio. O legado grego, romano e bblico. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009. p.
61.
16
Portanto, o grande dilema que se apresenta para o Direito nos dias de hoje
colocar-se a servio da ordem vigente, ou manter sua autonomia e, a partir dela, ser
um efetivo instrumento de libertao e emancipao humana enfim, um Direito que
seja realmente a expresso da ordem e da justia.
17
1.
1.1 Razo
A etimologia do termo vem do latino rationem (clculo, conta, medida, regra),
derivado de ratus (determino, estabeleo). De acordo com o Dicionrio da Lngua
Portuguesa da Academia Brasileira de Letras: a faculdade do homem de julgar 16
e, conforme apresenta o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa: a faculdade de
raciocinar, compreender, ponderar17.
NASCENTES, Antenor. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Academia Brasileira de Letras, 1966. vol.III. p. 38.
HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2001. p. 2389.
18
Fim do sc. VII inicio do sc. VI a.C. Chamado por Aristteles de o fundador da Filosofia, visto que foi o
primeiro filsofo a considerar como princpios de todas as coisas exclusivamente aquelas de natureza material.
Afirmava que a substncia original de todas as coisas era a gua e, alm disso, supunha que a Terra flutuava
sobre uma grande imensido deste lquido e que a alma mvel e est misturada com o universo. No se
conhece nenhum fragmento seu, porm segundo seus sucessores, suas concluses foram obtidas atravs das
aparncias sensveis, exigindo com isso, uma longa meditao. Ver SILVA, Leandro Roque da. O Mito e a Razo
nos Primrdios Gregos. VIII Conhecimento em Debate 03 a 07 de novembro de 2008. CCHLA Centro de
Cincias Humanas, Letras e Artes UFPB. pp 4 e 5. Disponvel em www.cchla.ufpb.br/conhecimentoemdebate.
Acesso em 04.04.2010.
17
18
possibilidades comearam a surgir trazendo uma infinidade de perguntas que iam
gerando respostas, que por sua vez iam gerando novas perguntas sucessivamente,
numa procura interminvel pelo saber. Foi ento que, a partir disso o homem passou
a aprender e ensinar o outro no mais pelo mito, mas pela razo.
Se
em
um
primeiro
momento
ambos
os
conceitos
pareceram
19
complementares, ao longo da histria acabaram se afastando um do outro, na
medida em que no conseguiram consenso com relao questo da liberdade
humana.
Mas ento qual seria a origem da razo? Seria ela inerente natureza dos
seres humanos, preexistente dentro de cada um a partir do nascimento ou seria
resultado de experincias vividas ao longo da existncia de cada indivduo num
processo evolutivo contnuo que somente se encerraria com a morte do corpo?
20
conhecimento adquirido por meio da experincia 19.
Da mesma autora:
21
Ao contrrio da revelao crist, conforme apresentada pela teologia crist,
a razo no se arroga pronta e acabada, mas algo que se realiza ao longo do tempo
num processo contnuo de retroalimentao que se d atravs do dilogo com a
realidade em que est inserida.
"A f uma funo do corao. Deve ser imposta pela razo. As duas
coisas no so antagnicas, como pensam algumas pessoas. Quanto
mais intensa a f, mais profunda se torna a razo. Quando a f se
torna cega, inevitavelmente morre" 23.
Ambos os institutos devem estar sempre juntos sem serem utilizados com
excessos. Buscar respostas somente na f um erro que leva alienao; somente
na razo, ao ceticismo.
1.2 Sociedade
A palavra sociedade tem sua origem na palavra latina societas, que
provm, por sua vez, da palavra socius significando esta ltima, companheiro.
Desta forma encontra-se implcito no significado de sociedade em primeiro lugar,
uma associao entre duas ou mais pessoas e, em segundo, que estas pessoas ou
membros possuem entre si objetivos comuns.
GHANDI, Mahatma. Teachings of Mahatma Gandhi. The Indian Printing Works, 1947. p. 202.
22
Pode significar ainda, a associao de pessoas para exerccio de atividades
comerciais, sociais, cvicas, religiosas, profissionais, polticas, culturais, de
cidadania, de interesses especficos em determinada rea ou at mesmo uma unio
relacionada s tradies culturais ou histricas. Nesta mesma linha tambm as
naes entre si podem associar-se para o incentivo ou a proteo de interesses
comuns.
24
23
desenvolvimento das relaes dos indivduos, muitas foram as formas de associao
adotadas e que cada uma delas teve sua origem em necessidades especficas e em
tempos especficos na histria de cada grupo.
sociedade
passava
obrigatoriamente
pela
compreenso
dos
aspectos
O conceito de cidadania tem origem na Grcia clssica, sendo usado ento para designar os direitos relativos
ao cidado, ou seja, o indivduo que vivia na cidade e ali participava ativamente dos negcios e das decises
polticas. Cidadania pressupunha, portanto, todas as implicaes decorrentes de uma vida em sociedade. Ver
BARACHO, Jos Alfredo de Oliveira. Teoria geral da cidadania, a plenitude da cidadania e as garantias
constitucionais e processuais. So Paulo: Saraiva. 1995, p. 1.
26
Segundo estudiosos do tema, o capitalismo surgiu como um modelo econmico na transio do perodo
medieval para a Idade Moderna. Foi, portanto, uma substituio do modo de produo agrrio por outro cuja
principal fonte de produo de riquezas era o comrcio.
24
fundamentais da realidade social onde o indivduo se encontrava inserido. J Marx,
partindo de uma perspectiva diferente, defendia a ideia de que a sociedade s
poderia ser explicada a partir do modo de produo adotado. Weber, por seu turno,
relacionava a ao social conduta de outros membros da sociedade, ou seja,
como consequncia das aes de outros indivduos.
25
Como se pode observar a sociedade passou por profundas mudanas desde
o
seu
surgimento.
Concebida
inicialmente
como
meio
de
proteo
1.3 Poltica
Numa conceituao moderna, poltica a cincia moral normativa do
governo da sociedade civil 27. Na lngua portuguesa a palavra poltica possui vrias
aplicaes que podem significar a ao governamental sobre as questes relativas
administrao da coisa pblica em si (planejamento, moradia, finanas, educao,
segurana, sade, desenvolvimento econmico e social, etc.). Pode significar
tambm estudo "das relaes de regularidade e concordncia dos fatos com os
motivos que inspiram as lutas em torno do poder do Estado e entre os Estados" 28;
Cincia da organizao e administrao do Estado (poltica interna ou poltica
externa) 29 ou at, nos regimes democrticos, a participao poltica dos cidados na
tomada das decises governamentais que se d atravs da representao poltica
por meio do voto.
26
"politik" (poltica em geral) e "politiks" (aquilo que inerente ou pertence aos
cidados) 30. Com o advento da dominao romana na regio estas palavras se
incorporaram ao latim como "politicus" e, posteriormente chegaram s lnguas
europeias modernas atravs do francs "politique" significando nesse idioma:
"cincia do governo dos Estados" 31.
27
que fossem capazes de garantir o exerccio pleno da felicidade alcanada.
33
Nascido em Florena na Itlia, foi historiador, poeta, diplomata e msico. reconhecido como fundador do
pensamento e da cincia poltica moderna, pelo fato de haver escrito sobre Estado e o governo da forma como
ele entendia que realmente eram e no como deveriam ser. Foi secretrio de Loureno de Mdici de quem
observou o comportamento e retirou alguns exemplos para sua grande obra, O Prncipe.
34
Maquiavel nunca foi um defensor da poltica sem escrpulos. Em sua obra Comentrios sobre a primeira
dcada de Tito Lvio, ele claramente atribui corrupo generalizada, a queda do Imprio Romano. O Prncipe
foi escrito num tempo de guerras civis na Itlia que tinham como causa principal a manuteno do poder poltico
sobre pequenos territrios (principados). Neste contexto Maquiavel oferece conselhos aos governantes de
como permanecer no poder a partir de uma tica prpria.
35
Filsofo e telogo calvinista alemo (1557-1638), conhecido por sua obra "Politica methodice digesta et
exemplis sacris et profanis illustrata". Edies revisadas foram publicadas em 1610 e 1614. As ideias
apresentadas nessa obra serviram de base para considerar Althusius o primeiro federalista autntico. Pai do
federalismo moderno e defensor da soberania popular. Disponvel em Encyclopaedia Britannica, 2006. Acesso
em 10.03.2010.
36
BOBBIO, Norberto et al. op. cit., p 207.
28
condio necessria, ainda que no suficiente para a existncia do poder poltico 37.
Mas enfim o que vem a ser poltica? Na obra de Hannah Arendt, As Origens
do Totalitarismo (1951), o sentido da poltica a liberdade. De acordo com a autora
para os antigos gregos no havia distino entre poltica e liberdade e as duas
coisas estavam associadas capacidade do homem de agir em pblico que era o
local original do poltico.
37
Ibid., p. 245.
Desde a Antiguidade grega a tica tem sido tema de grande importancia. Grandes filsofos como Scrates,
Plato e Aristteles ocuparam grande parte de suas vidas na busca por definir o que seria tica. Aristteles na
sua obra clssica intitulada tica a Nicmaco sistematizou padres de comportamento tico no relacionamento
entre os cidados. Para ele, a principal forma de exercitar o comportamento tico era atravs do dilogo onde os
cidados poderiam exercer a arte do contraditrio.
39
Ver WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Barcelona: Editorial Presena, 2005.
40
ARENDT, Hannah. O que Poltica? Org. Ursula Ludz. Trad. Reinaldo Guarany. 3 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2002. p. 17.
38
29
amplo. Seu significado ultrapassa o mero exerccio da cidadania atravs do voto ou
das aes/omisses da administrao pblica, apesar dessas serem, tambm,
formas de exerccio poltico. A vida social encontra-se totalmente impregnada de
poltica que, sejam l quais forem suas manifestaes devem, seguindo o exemplo
da antiguidade grega, desembocar sempre na felicidade dos indivduos, entendida
esta como a satisfao de todas as necessidades do ser humano enquanto
organismo fsico, emocional e espiritual.
1.4 Teologia
A unio das palavras gregas theos (Deus) mais logos (palavra), nos d o
significado literal de teologia como sendo um estudo sobre Deus. Para os telogos,
seus objetos de estudo so bem definidos, mas existem controvrsias sobre isso.
Para Hegel, por exemplo, somente se pode estudar aquilo que se pode observar e,
como no possvel observar Deus diretamente, ento a teologia no faria parte
das cincias do conhecimento. Da os permanentes conflitos entre f e razo.
Plato foi quem primeiro utilizou o termo teologia na sua obra A Repblica,
relacionando-a compreenso da natureza divina a partir de uma abordagem
racional em oposio um tipo de compreenso literal mais afeita poesia, da forma
como era interpretada por seus conterrneos.
30
anterior Filosofia. Este ltimo significado foi muito utilizado para referir-se
pejorativamente aos pensadores antigos considerados no filsofos.
sua
influencia
na
histria
da
humanidade
especificamente
no
Porm Agostinho foi alm, acima da teologia natural formulou uma teologia
sobrenatural, que assim denominou por entend-la como fruto de revelao divina,
superior, portanto, s outras cincias. Por conseguinte, por sua essncia
sobrenatural esta dimenso da teologia no estaria subordinada Filosofia que,
41
31
neste caso, ficava relegada um papel secundrio de mera auxiliadora na busca pela
compreenso de Deus.
Yahweh, nome da divindade israelita originado das quatro letras hebraicas . A pron
ncia primitiva nome
no pode ser fixada com preciso. Um significado aproximado pode ser tirado da passagem do livro de xodo
captulo 13.14: "eu sou aquele que sou" ou ento, "eu sou aquele que ". Sua origem est ligada ao grupo que
saiu do Egito em 1.200 a. C., conheceu a divindade midianita Yahu e fez o sincretismo com o Ya'uq dos rabes,
constituindo-se, ento em Iav, o Deus guerreiro, senhor do relmpago, tal como sugere o nome original. De
acordo com o Antigo Testamento era sempre invocado pelos hebreus no contexto das batalhas com os povos
vizinhos pois, era o Deus supremo e protetor da confederao tribal israelita e estava acima de uma
multiplicidade de divindades. Quando a realeza unificou as tribos, Iav serviu de base para a realidade de um
Estado para Israel, o que mais tarde seria confirmado na mitologia do "pacto". Na ideologia de Estado, Iav foi
comparado realeza. Era um deus que governava Israel com sua corte celestial; dizia-se que possua servos,
mensageiros, um trono e indumentria; reinava em Israel assim como os outros deuses reinavam em outras
naes. O clero israelita elaborou um primitivo declogo, mais tarde atribudo a Moiss, onde podemos encontrar
as antigas concepes do iavesmo. Ver FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. So Paulo: Edies
Paulinas, 1982; DONINI, Ambrogio: Breve Histria das Religies. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira
S/A, 1965; DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. 1 edio. Petrpolis: Ed. Vozes, 1997.
45
32
creu no Senhor e isso lhe foi imputado por justia 46. Mais tarde, com a pessoa de
Jesus Cristo: (...) O tempo est cumprido, e o Reino de Deus est prximo.
Arrependei-vos e crede no evangelho 47 e, tambm com Paulo de Tarso: Ora, a f
o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no
veem 48.
Pois bem, entendendo a revelao divina como fonte da teologia nos moldes
em que foi apresentada at aqui, ento, por consequncia, o elemento que d
validade ao contedo da f crist a Bblia Sagrada 49, uma espcie de carta
testemunhal da revelao.
33
Em meio ao caos que se instalou, muito da cultura ocidental existente se
perdeu, com exceo da crist, fortemente preservada da destruio pela Igreja
Catlica. Esta, tirando proveito de sua organizao interna e com uma estratgia de
constante aumento de sua influncia social e poltica foi paulatinamente assumindo
um papel proeminente dentro da nova ordem medieval.
Este processo lento, mas permanente vigorou por toda a Idade Mdia
gerando uma cultura nica, universalista e religiosa que impregnava todas as reas
da sociedade, inibindo o desenvolvimento de qualquer pensamento que lhe fosse
crtico ou contrrio, especialmente aqueles que se referiam s relaes entre a f e a
cincia.
34
Catlica, nico ente devidamente autorizado para isso 51.
51
Observe-se que os ritos litrgicos da Igreja Catlica desde a Idade Mdia eram oficiados em latim e, apesar de
algumas mudanas ao longo do tempo, atualmente possvel perceber um retorno no sentido de se valorizar o
uso do latim (veja-se o decreto do Papa Bento XVI sobre o tema). Alguns defensores desta mudana afirmam
que pelo fato do latim ser uma lngua morta, no estaria sujeito dinmica cambiante das lnguas vivas e que,
portanto, seria uma forma de manter o texto bblico mais perto do original possvel. Outros mais msticos afirmam
que, com relao liturgia o que precisa ser entendido so os atos e no as palavras. Esta posio conduz a
questo diretamente para o campo da f e do universalismo, afirmando uma Igreja maior que fala a mesma
lngua e desta forma, universal. Para os contrrios, a utilizao de uma lngua morta que a grande maioria das
pessoas no conhece seria uma forma de manter a os textos bblicos sob o domnio da Igreja catlica como
estratgia para reafirmar a ideia de que ela seria a nica depositria autorizada a interpretar a revelao.
35
estudo, sero abordados somente os assuntos que guardem relao com o tema
principal, deixando de lado os de carter teolgico doutrinrio.
1.5 Cristianismo
As origens do movimento cristo respousam no encontro de dois mundos,
um semtico e outro greco-romano, ou seja, um judeu e outro no judeu. Seu bero
foi a Palestina, mais especificamente a Galileia dominada naquele tempo pelo
Imprio Romano.
Tendo suas razes numa situao de domnio militar por parte do Imprio
Romano, o cristianismo desde logo se apresentou como uma alternativa frente ao
politesmo dos romanos e hebreus, ao judasmo e, principalmente, ao culto ao
36
imperador imposto pelos dominadores.
crentes/salvos
sero
levados
um
paraso
chamado
cu
os
37
passaram a se opor s demais religies e deuses existentes. Certo de que a
expanso do cristianismo no poderia ser contida, o imperador Constantino fez
promulgar o dito de Milo em 313, por meio do qual liberou o culto cristo nos
domnios do Imprio. Mais tarde, em 391, o imperador Teodsio elevou aquela
crena nascida na poeirenta e pobre Galileia, quase 400 anos antes, categoria de
religio oficial do Imprio.
Mais adiante por meio da Igreja catlica, o cristianismo iria assumir uma
importante posio na sobrevivncia da cultura da civilizao ocidental europeia.
Com o caos que se instalou aps a queda de Roma, a Igreja foi nica organizao
que logrou manter intactas as suas estruturas. Em alguns momentos da histria
chegou a assumir a vanguarda nas negociaes pela segurana da cidade de Roma
durante as invases brbaras do sculo V, tornando-se a fiel guardi do que restou
da cultura intelectual europeia, cuidadosamente protegida dentro das paredes dos
mosteiros.
55
Em 500, o rei franco Clodoveu foi batizado no cristianismo e junto com ele todo seu povo. Em 587, o rei
visigodo Recaredo foi batizado impondo a sua nova f para toda a Espanha. Um missionrio chamado Patrcio
(386-436) levou o cristianismo para a regio onde hoje se encontra a Irlanda. De l missionrios irlandeses
liderados por Columbano (+615), evangelizaram o Continente europeu especialmente as regies da Glia, Sua
e Alscia, at o norte da Itlia. Agostinho de Canturia (sc. VI aproximadamente) foi o grande missionrio dos
anglo-saxes na Inglaterra. A Blgica foi cristianizada por Santo Amando (+679). Muitos povos brbaros,
principalmente os que viviam na regio da atual Alemanha foram evangelizados por um missionrio cristo
conhecido como So Bonifcio (+754). A f crist chegou aos pases escandinavos (Noruega, Dinamarca,
Sucia) por volta dos sculos IX e XII, atravs de Santo Oscar (+865) e do rei Santo Olavo (+1030), na Noruega.
A partir de 780, as demais partes da Alemanha foram obrigadas ao cristianismo por Carlos Magno que aps
conquist-los militarmente, oferecia-lhes o batismo ou a morte.
38
No possvel precisar as informaes relacionadas expanso do
cristianismo nos primeiros sculos, mas o livro de Atos dos Apstolos, no seu
captulo 2.41, cita um crescimento assombroso da comunidade crist onde, em um
nico dia teriam sido batizadas 3.000 pessoas. O captulo 4.4, do mesmo livro,
informa o nmero de 5.000 membros homens na comunidade crist, no somando a
esta cifra as mulheres e crianas.
56
39
cidade de Damasco bem antes da converso de Paulo 57. Por tudo isso evidente
que apesar de se destacar como o maior missionrio cristo de toda a histria, o
Apstolo Paulo no foi o nico a levar a Boa Nova para fora da Palestina.
57
40
Foi neste torvelino de mudanas que o helenismo comeou lentamente um
processo de diluio com outras culturas e sistemas. O novo helenismo significou
politicamente a fuso de vrias raas, o estabelecimento de um governo e uma
linguagem comum entre todos 62. Desde ento nota-se uma forte tendncia
universalista.
62
Ibid., p. 21.
O livro de Isaas est dividido em trs partes: Proto-Isaas (1-39), o Segundo Isaias que chamado tambm de
Dutero-Isaas ou "Livro da Consolao" que compreende os captulos 40-55 e o Trito-Isaas (56-66).
64
...Disse mais: Pouco que sejas o meu servo, para restaurares as tribos de Jac, e tornares a trazer os
preservados de Israel; tambm te dei para luz dos gentios, para seres a minha salvao at extremidade da
terra.
65
[4] Levanta em redor os teus olhos, e v; todos estes j se ajuntaram, e vm a ti; teus filhos viro de longe, e
tuas filhas sero criadas ao teu lado. [9] Certamente as ilhas me aguardaro, e primeiro os navios de Trsis, para
trazer teus filhos de longe, e com eles a sua prata e o seu ouro, para o nome do SENHOR teu Deus, e para o
Santo de Israel, porquanto ele te glorificou. [10] E os filhos dos estrangeiros edificaro os teus muros, e os seus
reis te serviro; porque no meu furor te feri, mas na minha benignidade tive misericrdia de ti. [11] E as tuas
portas estaro abertas de contnuo, nem de dia nem de noite se fecharo; para que tragam a ti as riquezas dos
gentios, e, conduzidos com elas, os seus reis.
63
41
dos povos o judasmo sentia-se chamado a ser uma religio universal 66.
De origem grega a palavra Bblia foi usada pela primeira vez pelo Patriarca
66
DREHER, Martin N. A Igreja no Imprio Romano. Coleo Histria da Igreja. vol 1. So Leopoldo: Sinodal,
1993. p.15.
67
Autor desconhecido.
68
Na revelao crist filosoficamente fundamental, bsico, o conceito de uma queda original do homem no
comeo da sua histria, e tambm o conceito de um Messias, um reparador, um redentor. Conceitos
indispensveis para explicar o problema do mal, racionalmente premente e racionalmente insolvel. A soluo
integral do problema do mal viria unicamente do mistrio da redeno pela cruz - necessrio complemento do
mistrio do pecado original.
69
Ver Livros de xodo, captulo 20.3; Daniel, captulo 3 ou para um maior aprofundamento, FRAME, John. No
h outro Deus. Uma resposta ao atesmo aberto. So Paulo: Editora Cultura Crist. 2006.
70
Ver relato da criao e queda da humanidade no Livro de Gnesis, captulos 1 a 3.
71
Ver Evangelhos de Mateus, captulo 20.28; Joo, captulos 3.16; 17.3; 8.24-59, entre outros.
42
de Constantinopla Joo Crisstomo (398-404). Existem diferentes compilaes, mas
a maioria delas dividida em Velho ou Antigo Testamento e Novo Testamento.
Acredita-se que foram 40 os seus autores e que teriam sido inspirados pelo Deus
Jeov 72, em diferentes tempos e lugares, ao longo de aproximadamente 1.600
anos73.
72
73
Ver Segunda Epstola de Timteo captulo 3.16 e a Segunda Epstola de Pedro, captulo 1.21.
EHRMAN, Bart. op., cit.
43
Por meio de seus estudos concluiu Spinoza que foi Esdras e no Moiss o
verdadeiro autor do grupo de livros conhecido como Pentateuco, uma vez que teriam
sido redigidos aps o retorno do exlio babilnico no sculo V A.C., ou seja, sete
sculos aps a morte daquele que liderou o povo hebreu na fuga do Egito.
74
Disponvel
12.07.2010.
em
www.experiencefestival.com/documentary_hypothesis_-_julius_wellhausen.
Acesso
em
44
cristianismo, qualquer teoria que questione o texto bblico se constitui heresia.
Porm, para os cristos progressistas uma leitura mais crtica (que aceita que
fatores
culturais,
lingusticos,
histricos,
geogrficos,
etc.,
influenciaram
45
bigamia, desterros, machismo, entre outras tantas maldades que esto presentes
por todo relato bblico, especialmente no Velho Testamento, s podem ter se
originado em atos humanos relacionados com culturas, ticas e moralidades
especficas, que no levavam, absolutamente, nenhuma relao com aquele Deus
que se apresenta como a essncia da bondade e do amor 75.
75
Desde o Livro de Gnesis at o Apocalipse, o relato bblico afirma que Deus amor. Dentre inmeras, uma
passagem se destaca sobre esse tema e se encontra na Carta aos Romanos, captulo 5.8: "Mas Deus prova o
seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Neste
pequeno texto, os cristos encontram dois fortes elementos que tornam o amor de Deus especial frente a outros:
a doao e a incondicionalidade.
76
Livro dos Salmos 75.7; 94.2; Cartas aos Romanos 2.16; Hebreus 12.23, entre outras passagens.
77
Livro do Gnesis 2.16-17.
46
No Antigo Testamento a palavra hebraica chaqaq significa, usualmente,
legislador e, na maior parte das tradues para a lngua portuguesa denota
comandante (Juzes 5.4). J o Novo Testamente resgata o significado hebraico do
termo atribuindo a Jeov, o carter de supremo legislador e Juiz (Tiago 4.12).
A Bblia ensina que Deus pode fazer o que faz como Lhe apraz,
quando julga ou avalia aquilo que por Ele foi criado. No sabemos
tudo quanto Ele tem em mente, qual a sua avaliao das coisas, por
isso nem sempre podemos entender o que Ele faz. Podemos, no
entanto, ficar certos de que A alma que pecar, essa morrer. Deus
condena o pecado e h de destruir os mpios.(...). O juzo de Deus
orienta-se pelo que de fato os atos do homem representam. E a
pessoa que peca sabe, no seu ntimo que Deus a julgar 78.
78
GUTZKE, Manford, G. Manual de Doutrina Temas Centrais da F Crist. Trad. David de A. Mendona. So
Paulo: Vida Nova. 1995. p. 29.
47
portanto, aplicvel normativamente em outros tempos ou em outras sociedades.
Foi esta lei moral que Jesus afirmou no haver revogado, conforme o relato
do Evangelho de Mateus, captulo 5.17-18. Assim, na viso crist permanece vigente
e aplicvel em todas as pocas e ocasies havendo de cuidar, no entanto, de no
mistur-la aos outros dois aspectos da lei divina, sob pena de confuso.
79
possvel ter uma posio bblica resumida sobre este aspecto da lei divina a que se refere o texto, em xodo,
captulo 20.2-17 e tambm no Evangelho de Mateus, captulo 22.34-40.
80
GUTZKE, Manford, G. op. cit., p. 62.
48
Na verdade a pessoa do Deus dos hebreus e suas relaes com os homens
sempre estiveram ligadas a elementos prprios do processo judicirio tais como:
julgamentos, intervenes em lides, aplicao da lei com vista justia, etc., no s
quando o relato possui relao com questes histricas, mas inclusive quando
adentra ao campo da teologia.
De uma forma geral a viso de grande parte das pessoas, crentes ou no,
sobre a histria crist da humanidade de um grande processo com defensores,
acusadores, testemunhas, rus e prazos (ainda que indeterminados). Tudo ter seu
final numa grande audincia onde as partes, testemunhas, meirinhos, provas
documentais, etc. estaro presentes para a prolatao da deciso final 81.
81
Para um maior aprofundamento ver LIMA, Mriton Silva. A lei na filosofia, na teologia e no direito. So Paulo:
Editora Livro Pronto. 2006.
49
2.
AOS ROMANOS
Teve como mestre um dos mais sbios e notveis rabinos daquele tempo,
chamado Gamaliel 84, de quem recebeu as lies sobre os ensinos do Antigo
Testamento. Tornou-se fariseu e, por ocasio da sua converso ao cristianismo,
recebeu um novo nome, passando a chamar-se Paulo 85.
82
Provncia romana, atualmente no territrio da Turquia e Sria. Na Idade Mdia a regio chamava-se Armnia
Menor. MESTERS, Carlos. Paulo apstolo: um trabalhador que anuncia o evangelho. So Paulo: Editora Paulus,
1991. p. 15.
83
Uma das Doze Tribos que formavam o povo de Israel.
84
De acordo com a tradio judaica este personagem foi neto do grande educador judeu Hilel e lder dentre as
autoridades do Sindrio no sculo I. Mestre e Doutor da Lei Mosaica a Torah.
85
Ver Atos dos Apstolos, captulo 22.16 ss.
86
Mais importante seita no judasmo. Sua origem incerta e apoiavam sua f, sua crena e seu culto sobre a Lei
Escrita e a Lei Oral. Seus adeptos pertenciam ao povo. Politicamente eram favorveis a qualquer forma de
governo que no impusesse dificuldades ao seu culto o que fazia com que vivessem em relativa harmonia com o
domnio romano.
50
Em que pese seus vastos conhecimentos rabnicos, aprendeu o ofcio de
fabricar tendas, atividade que utilizava como meio de sobrevivncia. De acordo com
o relato bblico contido na carta aos Filipenses, captulo 3.4-7, aparentemente
ocupava posio de grande influncia social, o que lhe permitia conseguir vantagens
e honras dos poderes constitudos, principalmente dos lderes religiosos judeus.
Assim, no decorrer de sua vida tornou-se membro do conclio 87, vindo a receber do
sumo sacerdote a importantssima misso de perseguir os cristos88.
51
Regressou Jerusalm e acabou por instalar-se em Antioquia, na Sria e, ao
longo de 25 anos fez trs grandes viagens missionrias. Esteve na sia Menor,
Grcia e Jerusalm, at ser preso em Cesaria 93 por volta do ano 61. Levado para
Roma para responder pelas acusaes que lhe eram imputadas pelas autoridades
religiosas judaicas foi inocentado em 63. No ano de 67 foi preso e novamente levado
para Roma sob a acusao de seguir uma religio ilegal. Desta vez no obteve o
perdo e, por ordem do Imperador Nero foi condenado morte por decapitao.
93
Localiza-se na costa do Mediterrneo, no meio do caminho entre Tel Aviv e Haifa, foi fundada pelo Rei
Herodes no sculo I a.C., foi assim denominada em homenagem ao imperador romano Csar Augusto. A cidade
foi detalhadamente descrita pelo historiador judeu Flvio Josefo (Antigidades XV pg. 331 e seg.; Guerra I, pg.
408 e seg.). Era uma cidade murada, com o maior porto na costa oriental do Mediterrneo. Disponvel em Israel
Ministry of Foreign Affairs www.mfa.gov.il. Acesso em 13.12.2009.
94
Para um aprofundamento maior sobre o tema, ver CHAMPLIN, Normam Russel. Enciclopdia de Bblia
Teologia e Filosofia. Vol. 3. Editora Hagnos: So Paulo. p. 680.
95
LIMA, Mriton Silva. O direito, o justo e a justia. Um estudo luz da Bblia. Jus Navigandi, Teresina, ano 12,
n. 1436, 7 jun. 2007. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/9982>. Acesso em: 20 fev. 2010.
52
Alinhando-se a Plato, para Paulo justia no era algo passvel de ser
alcanada pelo ser humano, uma vez que este seria injusto por natureza. Ento a
nica e verdadeira justia teria uma origem divina centrada em Jesus, tendo sido
revelada e confirmada pelas autoridades da poca (os profetas) e pela autoridade
histrica (a lei) conforme se pode ver pelas previses profticas contidas em toda
Bblia, mais especificamente no Livro dos Atos dos Apstolos, captulo 3.21 96. Fora
desta justia revelada haveria somente a humanidade dos homens e, o
entendimento de tudo isso somente seria possvel por meio da f.
Esta posio, conforme nos apresenta o autor acima citado, conduz uma
96
O qual convm que o cu contenha at aos tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca
de todos os seus santos profetas, desde o princpio. A Bblia Sagrada, Verso Almeida Corrigida Revisada e
Fiel. 1 Edio.
97
CHAMPLIN, Normam R. op. cit., p. 676.
98
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2010. p.100.
53
viso da atividade humana totalmente submissa e obediente ao divino, o que
reclama uma anlise mais demorada da questo da submisso. A submisso est
presente em toda histria bblica e, ao longo de toda a histria do cristianismo, at
os dias de hoje. Para muitos uma submisso silenciosa, afastada da realidade
parece ser a principal coluna de sustentao filosfica de todo o sistema religioso
cristo. Bem antes de Paulo de Tarso, as narrativas do Antigo Testamento fincam
posio na obedincia incondicional a Jeov 99.
99
Ver as narrativas bblicas do Antigo Testamento sobre os personagens Ado e Eva, Abrao, Moiss, Davi, os
profetas entre tantos outros.
100
MASCARO, Alysson Leandro. op.cit., p.101.
54
A submisso presente no texto da carta aos Romanos, por exemplo, no
pode ser confundida com um tipo de remdio moral ou, de uma forma mais negativa
ainda, com conformismo. No pode ser caminho de fuga das responsabilidades
morais de cada um. Caminho este, alis, muito utilizado nos tempos atuais quando
os
problemas
sociais
so
reputados
totalmente
instncias
polticas,
governamentais ou sistmicas.
101
102
55
Ento, o que viria a ser a submisso espiritual? No se pode responder esta
pergunta sem antes, entender a relao existente entre ela e a verdade Sem
conhecer a verdade 103 e manter-se fiel s suas exigncias corre-se o risco de derivar
para a mentira e para a injustia.
103
Os filsofos gregos estavam sempre buscando descobrir a verdade, entendida como o princpio de todas as
coisas, que muitas vezes estava escondida por detrs das aparncias. Scrates a procurava atravs do
autoconhecimento. Plato a buscava naquilo que ele chamava de idias inatas, sem separ-la do mundo
sensvel. Aristteles acreditava que poderia demonstr-la por meio da lgica. Na Idade Mdia, a Filosofia
influenciada pelo cristianismo, apresentava a verdade indissociavelmente ligada f em Deus. J na Idade
Contempornea, o mtodo terico-experimental, auxilia o avano da Filosofia na busca da verdade, na medida
em que sua aplicao ampliou e aumentou a capacidade de observao.
104
MALIK, Charles. Discurso proferido durante a inaugurao do Billy Graham Center, no campus da Wheaton
College, no Estado de Ilinois, Estados Unidos, em 7 de novembro de 1980.
105
Carta aos Romanos, captulo 13.
56
injustas vindas das autoridades, com relao sua pessoa 106.
Paulo havia sido membro atuante da seita dos fariseus, com profundo
conhecimento da filosofia e literatura grega 107. Um leitor pouco atento pode concluir
equivocadamente que posio de Paulo de Tarso com relao Filosofia era de
antagonismo. De forma alguma a crtica paulina se dirigia Filosofia enquanto
cincia, mas sim a um tipo determinado de pensamento filosfico alienante que ele
julgava escravizar as mentes das pessoas 108.
Para a maioria dos cristos, Paulo, depois de Jesus Cristo, foi o maior
personagem do cristianismo. Seu pensamento e seus mtodos de trabalho seriam a
106
Atos dos Apstolos, captulo 9, versos 23 a 25. Nesta passagem Paulo foge das autoridades religiosas saindo
pelas muralhas pendurado dentro de um cesto. Ver tambm captulo 17. 5 a 10.
107
Paulo constantemente se envolvia em discusses filosficas com os sbios de seu tempo. Ver Atos dos
Apstolos, captulo 17.
108
Tenham cuidado para que ningum os escravize a filosofias vs e enganosas, que se fundamentam nas
tradies humanas e nos princpios elementares deste mundo, e no em Cristo. Carta aos Colossenses,
captulo 2.8.
109
Em teologia, segundo o texto neotestamentrio, a f est relacionada ao reconhecimento da verdade,
respectivamente de Deus. Isso significa que a verdade se identifica com a verdadeira e correta doutrina; a
pregao do Evangelho denominada palavra da verdade. Nesse contexto, a f constitui-se em obedincia
verdade. Cristo veio ao mundo para dar testemunho da verdade. O reconhecimento da verdade, por outro lado,
corresponde a uma libertao. Por conseguinte, o conceito de verdade no tem apenas o sentido formal de
realidade de um objeto: a verdade adquire a significao fundamental de nica e autntica realidade, ou seja, a
de Deus. Nesse sentido, sua libertao no se refere a um reconhecimento racional, que isente de erros e
preconceitos: a verdade liberta do pecado, santificando. Por isso, importa que os adoradores de Deus o adorem
em esprito e verdade. (Grande Enciclopdia Delta Larousse).
110
"E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar." Evangelho de Joo, captulo 8.32.
111
A Carta aos Glatas um texto importante porque lana um grito de liberdade: Cristo nos libertou para que
sejamos verdadeiramente livres. Proclamando ao mesmo tempo, a igualdade entre os membros de uma
comunidade: No h mais diferena entre judeu e grego, entre escravo e homem livre, entre homem e mulher,
pois todos vocs so um s em Jesus Cristo(3:28).
57
base do carter universal da doutrina crist uma vez que sua f se baseava na
eliminao da religio da Lei, na plenitude dos tempos e na incluso dos gentios na
histria salvfica de Israel (universalismo), ou seja, tirar a Boa Nova (o Evangelho) da
estrita geografia em que ela teria valor apenas para a comunidade judaica 112.
112
BADIOU, Alain. So Paulo: a fundao do universalismo. Trad. Wanda Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo,
2009. p. 21.
113
DREHER, op.cit., p.23.
114
Informao constante em vrias publicaes na internet e confirmada pessoalmente pelo autor atravs de
mensagem de correio eletrnico em 23/09/2010, que se encontra arquivada com o autor deste trabalho.
115
BADIOU, Alain. op. cit., p. 126.
58
Ainda que, ele prprio, um cidado romano e feliz por s-lo, Paulo
jamais autorizar que qualquer categoria de direito identifique o sujeito
cristo. Sero, portanto, admitidos, sem restrio nem privilgio, os
escravos as mulheres, as pessoas de todas as profisses e de todas
as nacionalidades. Quanto generalidade ideolgica, evidentemente,
o discurso filosfico e moral grego. Paulo organizar uma distancia
determinada para esse discurso, para ele, simtrica a uma viso
conservadora da lei judaica. Em ltima anlise, trata-se de fazer valer
uma singularidade universal contra as abstraes estabelecidas
(jurdicas da poca, econmicas atualmente) e, ao mesmo tempo,
contra a reivindicao comunitria ou particularista 116.
59
nova realidade superior lei e razo.
60
Ao declarar a indiferena subjetiva entre gregos e judeus, homens e
mulheres, livres ou escravos, circuncisos e incircuncisos, Paulo cria
uma compreenso universalista do sujeito. O sujeito universal no
um sujeito pleno ou indivisvel, como era o antigo sujeito, mas um
sujeito submetido tenso de ter que definirse a si mesmo pela opo
de vida que deve tomar. um sujeito desafiado pelo acontecimento,
que tem que decidir entre o modo de vida segundo a carne ou
segundo o esprito. So as opes de vida que constituem a
subjetividade, ou seja, o ser do sujeito. O sujeito constitudo pelo
acontecimento vive a tenso existencial de autoconstituir sua
subjetividade pelas decises entre o modo de vida segundo a carne ou
segundo o esprito 118.
http://www.unisinos.br/publicacoes_cientificas/images/stories/pdfs_filosofia/vol8n1/res01_castor.pdf. p. 63.
Acesso em 12.03.2010.
119
Carta aos Romanos, captulo 13.1-7. [1] Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores; porque no h
potestade que no venha de Deus; e as potestades que h foram ordenadas por Deus. [2] Por isso quem resiste
potestade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao. [3] Porque
os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a potestade?
Faze o bem, e ters louvor dela. [4] Porque ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme,
pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus, e vingador para castigar o que faz o mal.[5] Portanto
necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente pelo castigo, mas tambm pela conscincia. [6] Por esta
razo tambm pagais tributos, porque so ministros de Deus, atendendo sempre a isto mesmo. [7] Portanto, dai
a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra,
honra.
61
Fato que nenhum tipo de interpretao que se possa escolher para o
estudo desta passagem contraria o que est escrito. O apstolo Paulo claramente
recomenda obedincia a toda autoridade e, por conseguinte, aos lderes religiosos,
donos de escravos, patres, cidados bem nascidos, etc. Numa anlise mais
filosfica, possvel aceitar que esta obedincia tambm deveria ser estendida aos
sistemas social, jurdico, poltico, econmico, etc.
Por tudo isso no possvel afirmar com certeza que Paulo no tenha
conseguido interpretar corretamente os ensinamentos de Jesus, mas sim que os
teria adaptado sua prpria formao moral e tica e realidade histrica do tempo
em que viveu, influenciando de forma profunda alguns daqueles que o sucederam e
que utilizaram seus escritos como base de estudos dos quais se destacam
Agostinho de Hipona, entre outros tantos.
120
Para um maior aprofundamento neste tema ver a obra Annales de Cornelius Tacitus, disponvel em:
www.ebooks.adelaide.edu.au/t/tacitus/. Acesso em 15.01.2010.
62
2.2 A justia bblica
De acordo com o tesmo 121, bem como com o cristianismo, h um Deus que
se faz conhecido, que determina o que certo e que impe a conduta aos crentes
por meio da promessa de galardes ou da ameaa de julgamento.
Crena em um poder supremo, com poderes supremos, usualmente concebidos, como uma pessoa que se
revela a si mesma. Pode ser mono ou politesta. Contrape-se ao atesmo.
122
MARSHALL, Paul. Thine is the Kingdom: A Biblical Perspective on the Nature of Government and Politics
Today. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. p. 55.
123
Conforme. 2 Crnicas 12.6; Eclesiastes 12.14; Salmos 1.5 e 11.7.
124
Conforme Deuteronmio 32.4; Salmos 31.1; 45.7; 119.137 e144; Provrbios 16.33; Isaas 30.18.
63
Merece ateno a maneira como os autores do texto bblico tratam o
problema da Justia e do Direito. V-se que em alguns contextos a Justia est
relacionada com a ao dos justos e em outros, sinnimo de lei quando tratam dos
10 Mandamentos ou das ordens dadas a Moiss, por exemplo.
125
Salmos 89.14.
64
reproduzidos nos crentes. O cristo que "pratica a justia", no significado do Antigo
Testamento, justo como Jesus (1 Joo 3.7). Essa justia especificada em 1 Joo
3.10 como o amor ao irmo.
126
A palavra pecado, do vocbulo grego hamartia, significa errar o alvo (Tiago 4.17; Romanos 3.23). O pecado
no uma deformao psicolgica, mas sim um ato voluntrio de rebeldia e desobedincia do homem contra o
seu Criador.
127
O Credo Apostlico, o mais conhecido dos credos, atribudo pela tradio aos doze apstolos. Porm
estudiosos acreditam que ele se desenvolveu a partir de pequenas confisses batismais empregadas nas igrejas
dos primeiros sculos. Embora os seus artigos sejam de origem bem antiga, possvel que tenha alcanado sua
forma definitiva por volta do sexto sculo, quando so encontrados registros do seu emprego na liturgia oficial da
igreja ocidental. Schaff, Creeds of Christendom, vol.1, 20. Citado por A. A. Hodge, Outlines of Theology
Edinburgh, & Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1991. p.115.
65
no ficou restrito a Ado e Eva, mas estendeu-se, a exceo de Jesus (Mateus
1.20), a toda a raa humana: Pois todos pecaram e carecem da gloria de Deus"
(Romanos 3.23); "...assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram" (Romanos 5.12).
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os
homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia
veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque,
como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos
pecadores, assim pela obedincia de um, muitos sero feitos justos 128.
128
Romanos 5.18-19.
Para um maior aprofundamento no tema, ver CHAMPLIN, Normam R. Enciclopdia de Bblia Teologia e
Filosofia. Vol. 4. So Paulo: Editora Hagnos. p. 623.
130
Do grego ekklesia o ramo da teologia crist que trata da doutrina da Igreja, sua origem, doutrinas, suas
formas de governo, de se relacionar com o mundo e com outras denominaes, seu papel nas questes de
salvao e sociedade, as crises, etc.
129
66
divises (captulos 14 e 15) e o que mais sofreu com a perseguio romana,
principalmente a do Imperador Nero. E foi exatamente essa comunidade e seus
problemas eclesiais cotidianos o ponto chave a ser considerado no estudo do texto.
Paulo teria escrito a carta com o objetivo de reconciliar e pacificar a Igreja Romana
dividida entre gentios-cristos e judeus cristos.
Outra aplicao encontra-se na palavra Ira (1.17 e ss; 2.5). A ira de Deus
justa e representa a manifestao da sua retido frente ao pecado. Outra forma de
aplicao a manifestao da justia na morte de Cristo (3.25). Ou seja, Deus ao
entregar seu nico filho como sacrifcio propiciatrio pela raa humana, exerceu um
ato de justia; Uma ltima aplicao contida no texto a ligao entre justia e f. A
justia de Deus somente pode ser recebida por meio da f 131.
67
injustias cometidas pelas autoridades romanas. Por serem humanos, em alguma
medida os governos terrenos sempre tero sua poro de maldade. Porm o nvel
no exerccio dessa maldade poder ser maior ou menor, dependendo da maneira
como se comportarem os cristos. Se coniventes ou alienados a ela ou como
agentes de transformao.
Vs sois o sal da terra. Se o sal perde o sabor, com que lhe ser
restitudo o sabor? Para nada mais serve seno para ser lanado fora
e calcado pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No se pode
esconder uma cidade situada sobre uma montanha nem se acende
uma luz para coloc-la debaixo do alqueire, mas sim para coloc-la
sobre o candeeiro, a fim de que brilhe a todos os que esto em casa.
Assim, brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem vosso Pai que est nos cus 133.
133
68
compreender o tempo 134.
AGAMBEM, Giorgio. Cristianismo como religio: a vocao messinica. Revista Il Regno, n. 22, 2009.
http://provocacoesteologicas.wordpress.com/2010/04/14/cristianismo-como-religiao-a-vocacao-messianicaartigo-de-giorgio-agamben/. Acesso em 14.10.2010.
135
69
fim e dissoluo: o inferno. Aqui se v bem me parece que o
modelo da poltica de hoje que aspira a uma economia infinita do
mundo propriamente infernal. E se a Igreja despedaa a sua
relao original com a paroikia, ela s pode se perder no tempo 136.
Paulo no aborda o tema da justia a partir de uma tica social, mas a partir
de uma tica mstica. Se por um lado esta posio passvel de crtica, por outro,
no se pode afirmar que o pensamento paulino induz os cristos alienao e
conivncia com o status poltico e social vigentes na sua poca 137.
136
http://provocacoesteologicas.wordpress.com/2010/04/14/cristianismo-como-religiao-a-vocacao-messianicaartigo-de-giorgio-agamben/
137
Para um maior aprofundamento ver: Wright, N.T. Paulo Novas Perspectivas. So Paulo: Edies Loyola.
2009.
70
3.
PAULINA
138
71
do maniquesmo, uma seita crist que acreditava que o mundo era o resultado do
conflito entre duas foras antagnicas, o bem e o mal.
139
Tambm conhecido como Ambrsio de Milo, nasceu em Trveris, em 339 e faleceu em 397. Estudou
retrica e exerceu advocacia. Foi aclamado como bispo de Milo. A viso teolgica de Ambrsio foi
profundamente marcada por Orgenes, o qual buscou, nas Escrituras, mais o sentido espiritual do que o literal.
Foi um dos grandes pensadores cristos e seu maior legado foi no terreno da moral crist, inspirada nas virtudes
estoicas. In HRING, Bernhard C. S.S. R. A Lei de Cristo: Teologia Moral para Sacerdotes e Leigos. Tomo I,
Teologia Moral Geral. So Paulo: Herder, 1960. p.42.
140
Filsofo nascido em Alexandria um sculo antes de Agostinho e que acreditava entender do platonismo mais
do que o prprio Plato. Fazia uma mistura das ideias de Plato com as de Pitgoras, Aristteles e o
pensamento estoico.
141
O neoplatonismo pode ser considerado como o ltimo e supremo esforo do pensamento clssico para
resolver o problema filosfico, que tinha encontrado um obstculo intransponvel no dualismo e racionalismo
gregos Julgava poder superar o dualismo, mediante o monismo estoico. Julgava poder superar, completar,
72
tornado admirador e fiel discpulo.
integrar a filosofia mediante a religio e o racionalismo grego mediante o misticismo oriental, proporcionando o
racionalismo grego especialmente a forma, e o misticismo oriental o contedo.
73
J o problema da liberdade estaria relacionado com a reflexo sobre o mal,
a sua natureza e a sua origem. Nesse caso o Agostinho maniqueu 142 da juventude
aceitava a explicao de Plotino, para quem o mal era a ausncia de bem, uma
privao, uma carncia e, ao no ser alguma coisa positiva, no pode atribuir-se a
Deus 143.
142
Denomina-se maniquesmo a doutrina religiosa pregada por Maniqueu - tambm chamado Mani ou Manes na Prsia, no sculo III da era crist. Sua principal caracterstica a concepo dualista do mundo como fuso
de esprito e matria, que representam respectivamente o bem e o mal. Considerado durante muito tempo uma
heresia crist, possivelmente por sua influncia sobre algumas delas, o maniquesmo foi uma religio que, pela
coerncia da doutrina e a rigidez das instituies, manteve firme unidade e identidade ao longo de sua histria.
143
Leibniz, no sculo XVII, ratifica esta explicao.
74
Tambm nesta obra Agostinho insiste na impossibilidade do Estado chegar a
uma autntica justia se no estiver submetido aos princpios morais do cristianismo.
Aqui se pode vislumbrar que na concepo agostiniana existe primazia da religio
sobre o Estado.
Pouco tempo mais tarde, Agostinho tenta escrever uma obra de maior
profundidade sobre o tema, no conseguindo, porm, completar mais que um
primeiro captulo. Este texto passaria a ser conhecido como Exposio Inacabada.
Somente em 397, provocado por algumas inquietaes filosficas de um certo
personagem chamado Simpliciano 145, que Agostinho viria a escrever um texto
mais elaborado sobre o assunto, intitulado Sobre diversas questes - a
Simpliciano 146.
AGUSTN. Exposicin de algunos pasajes de la Epstola a los Romanos, in: Obras de San Agustn. T. XVIII.
Madrid, BAC, 1959.
145
Presbtero catlico que posteriormente foi nomeado bispo da cidade de Milo como sucessor de Ambrsio.
146
AGUSTIN. Tratados sobre la gracia. Los dos livros sobre diversas cuestiones a Simpliciano in: Obras de San
Agustn. Tomo IX. Madrid, BAC, 1952.
75
compadece, e misericordioso com quem quer, porque faltou esta mesma
misericrdia no caso de Esa, a fim de que ele conseguisse ser bom como Jac 147?
147
148
76
Afirma ainda que, se hipoteticamente fosse possvel ao ser humano
entender a forma atemporal ou o conceito de justia enquanto medida da ao
correta, isso nada atenuaria o problema relacionado aplicao prtica desta
mesma justia.
onde
incorreo
da
ao
advm
totalmente
do
149
150
Cf. MACINTYRE, A. Justia de quem? Qual racionalidade? So Paulo: Loyola, 1991, p. 169.
AGUSTN. op.cit., I,2,16, p.104.
77
No caso de Esa, a narrativa bblica no aponta qual mal ele teria cometido
para ser preterido por Deus, destacando, portanto, a ideia da escolha por
merecimento prvio, onde no necessria a existncia de uma condio inicial
antecedente ao humana individual.
151
78
reparadora que entra em cena para corrigir ou compensar aquela situao de
desequilbrio inicial anterior a todo e qualquer ato, em que um credor solucionar a
questo do que lhe devido (crdito/dvida) quer pela exigncia do pagamento, quer
pela concesso do perdo da mesma. Como se pode perceber, os dois esquemas
trabalham com conceitos de justia de diferentes procedncias.
Mas, antes de iniciar a busca por uma definio de mal de origem e qual a
forma como ele se transmite no gnero humano, importa indicar apenas a funo
ocupada por esse fundamental conceito no esquema explicativo de justificao da
escolha divina, de acordo com os parmetros da justia reparadora.
152
Ver a Doutrina do pecado original cuja base se encontra em Romanos, 5.12 a 14 e item 2.3 do presente
trabalho.
153
AGUSTN. op.cit., 1, 2, 16. p. 105.
79
Oriundo de famlia nobre seus pais desde cedo desejaram que ele se
tornasse um monge da Ordem dos Beneditinos e, com apenas cinco anos foi
enviado ao mosteiro de Monte Cassino, onde iniciou sua formao educacional. Em
razo disso, ainda adolescente concluiu seus estudos universitrios na cidade de
Npoles.
80
Albertus Magnus, tambm conhecido como Alberto de Colnia. Foi um frade da Ordem dos Dominicanos que
se tornou famoso por seu vasto conhecimento e por defender a coexistncia pacfica entre a cincia e a religio
aplicando a filosofia aristotlica no pensamento cristo.
155
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2010. p.109.
81
suas escolhas (livre-arbtrio) e guiado pela conscincia (racionalidade), teria a
capacidade inata de compreender intuitivamente as leis da ordem moral.
No plano da lei acreditava na existncia de trs tipos: uma Geral que Deus
haveria dado em revelao diretamente para os homens por meio de Moiss
(Declogo); outra Eterna, pela qual esse mesmo Deus em seu plano racional teria
colocado ordem no caos do universo; e por fim uma Natural que, em conjunto com
a Eterna determinaria os atos dos homens a partir da natureza humana racional de
cada um.
Quanto Lei Eterna, Toms entendia que, sendo o universo em toda a sua
totalidade governado pela Divina Providncia, essa mesma sabedoria divina inerente
divindade (suma razo existente em Deus) 157, que todos conhecem por conta dos
efeitos de sua irradiao 158, tem carter de lei 159. Desta Lei Eterna procederiam as
demais leis, dentro de uma linha de movimento ordenador imperioso 160.
156
AQUINO, Toms, STh. II-II, q122, a1, r. Alis, segundo Martin Rhonheimer, a doutrina escolstica sobre a lex
naturalis tributria tanto da tradio romana dos juristas quanto da teologia crist sobre a lei, em parte fixada
biblicamente, em parte baseada na doutrina agostiniana da lex aeterna. O mesmo desenvolve Giuseppe Abb,
que enfatiza tambm o desenvolvimento do Direito cannico. Ver: RHONHEIMER, M. La perspectiva de la moral:
Fundamentos de la tica Filosofica. Traduo de Jos Carlos Mardomingo. Madri: Rialp, 2000, pp. 272-273 et
ABB, G. op. cit, p. 56.
157
AQUINO, op.cit., q93, a1.
158
Ibid. q93, a2.
159
Ibid. q91, a1.
160
Ibid. q93, a3.
82
Para ele inserida na lei natural (relacionada s exigncias objetivas da
natureza humana: o bem e a justia)161, encontrava-se uma lei criada pelos homens
denominada lei positiva. Seu objetivo principal seria padronizar a conduta individual
das pessoas possibilitando que estas vivessem em harmonia na sociedade. Esta lei
positiva por estar subordinada lei natural no poderia, sob hiptese alguma
contrari-la, sob pena de vir a se tornar injusta e passvel de Objeo de
Conscincia162.
164
HERVADA, J. Historia de la ciencia del derecho natural. 3 ed. Pamplona: EUNSA, 1996, p. 157.
Teoria que defende a possibilidade do cidado recusar-se a obedecer uma lei que julgue injusta. A questo
bastante atual na medida em que os Estados contemporneos tendem a promulgar leis que suprimem a
liberdade ou ferem a dignidade humana. As posies contrrias se baseiam afirmao de todo cidado um
servidor da coletividade e que, portanto qualquer ato de insubordinao s leis promulgadas seria expresso de
fuga ou de subtrao ao bem comum proposto pelo Estado e um ato contra os interesses da comunidade. Ver
mais sobre em AQUINATE, n 527/2006, pp. 32-35.
163
HERVADA. op.cit., 102.
164
AQUINO. op.cit., q90, a3.
165
Ibid. q90, a2.
166
BOEHNER, PH. et GILSON, . op.cit., p. 480 et MASSINI CORREAS, C.I. Filosofia del Derecho. Tomo II: La
Justicia. Buenos Aires: Lexis Nexis: 2005b, p. 76.
167
AQUINO. op.cit., q90, a4.
168
Ibid., q92, a1.
162
83
obedecida 169.
171
deduo pertencente aos ius gentium. O que provm por determinao pertencer
lei humana 172. A determinao uma opo entre as distintas possibilidades que
se abrem ao homem para cumprir muitos preceitos da lei natural.
Desta forma, pertenceria lei natural aquelas coisas pelas quais a vida
conservada (a unio dos sexos, a educao dos filhos), conhecer a verdade a
respeito de Deus e para a vida em sociedade (evitar a ignorncia, no ofender seus
semelhantes etc.)173. Em suma, deve-se fazer o bem e evitar o mal. Esta a lei
suprema da qual derivam todos os demais deveres 174.
84
realidade capta de modo evidente e imediato a noo de ser e, em
seguida, apreende de modo no menos evidente os primeiros
princpios. Se isso vlido para a razo especulativa, tambm o
para a prtica, porm, neste caso trata-se de conhecer a regra de
ao e aplic-la. Esta possui dois tipos de objetos: um factvel (obras
exteriores feitas pelo homem), capacitado pela arte (razo reta de
fazer certas obras 176) e um outro, atuvel, capacitado pelos hbitos
(virtudes) da sindrese 177 (hbito dos primeiros princpios) e prudncia
(hbito de saber agir bem, recta ratio agibilium) 178 179.
176
85
Assim como razo a norma suprema dos atos humanos 181, cabendo a ela orden-los
ao fim, patenteia-se que a lei algo pertencente razo 182.
Com relao Justia afirmava Toms de Aquino que esta consistiria numa
perene disposio de vontade em garantir para cada um aquilo que efetivamente
fosse seu. Nesta linha estabeleceu trs tipos de justia: a Comutativa, a Distributiva
e a Legal, que se determinavam de acordo com as relaes entre os agentes quais
fossem, entre sditos e soberanos ou entre iguais.
Em sua Suma Teolgica (58 da III) Toms analisa a justia propriamente dita
e os temas relacionados a ela como a injustia (q59), partes da justia (q61), partes
integrantes da justia (q79) e partes potenciais da justia (q81).
181
86
vontade 187, pois no somos chamados justos, pelo fato de conhecermos
corretamente (...), somos, ao contrrio, chamados justos pelo fato de agirmos com
retido188.
Por isso e porque o bem comum almejado pela justia superior ao bem
particular 189, que exige o bem individual de todas as pessoas190, a justia pode ser
considerada a mais excelsa das virtudes morais 191. Todo ato externo
eminentemente social e por isso todo o campo da vida social e civil, prprio da
virtude da justia 192.
187
87
igualdade 197. Ela se subdivide em virtudes anexas 198, conforme o sujeito a quem se
atribui o que devido, em religio (a Deus, a Quem nunca se atribui o que se
deve 199), piedade e respeito (pais, autoridades e ptria 200) e gratido que, alis,
excede a justia, aos benfeitores 201.
Ainda que com base na viso aristotlica de justia, que a dividia em geral
(que se confunde com a prpria moralidade) e particular (justia em sentido estrito).
Toms vai um pouco mais alm propondo, no seu Aquinate uma justia geral,
idntica ao conjunto das virtudes 202, uma legal, que submete o homem ao bem
comum e outra particular que vincula o homem aos bens particulares 203 podendo
ser, esta ltima comutativa ou distributiva 204.
197
88
3.3 Teologia Protestante
O movimento protestante tem a sua gnese na realidade social, poltica,
econmica e cultural pela qual passava a sociedade europeia aps o fim da Idade
Mdia. Um novo modelo de Estado, agora centralizado politicamente, passou a
disputar o poder poltico com a Igreja Catlica. A classe burguesa rapidamente
assumia um papel importante dentro da sociedade conflitando seus valores com os
dogmas do cristianismo catlico. A par disso um grupo de cristos comprometidos
com os princpios do cristianismo pregado por Jesus questionava veementemente o
estilo de vida da maioria dos membros do clero.
89
acabando por influenciar outros pensadores que o sucederam.
Prefcio a Carta de So Paulo aos Romanos por Martinho Lutero Traduzido para o Ingls por Andrew
Thorntone
para
o
Portugus
por
Mrcio
Santos
de
Souza.
Disponvel
em
http://openlink.br.inter.net/gospel/prefrom.htm. Acesso em 05.09.2010.
90
Da mesma forma que com relao lei, Lutero afirmava haver duas formas
de justia: A justia dos cristos de duas espcies, como de duas espcies o
pecado dos homens 209. De acordo com seu entendimento, a primeira forma de
justia se encontrava na relao de Deus com os homens, tendo esta, como ponto
central a pessoa e histria de Jesus Cristo.
(...)
Pela f em Cristo, portanto, a justia de Cristo se torna nossa justia,
e, com ela, nosso tudo que de Cristo, sim, ele prprio torna-se
nosso, Por essa razo, o apstolo a chama "justia de Deus", na
Epstola aos Romanos 1.17: "A justia de Deus revelada no
evangelho, como est escrito: o justo vive da f!" E mais: Refere-se
f como sendo tal Justia. Finalmente semelhante f tambm
chamada de justia de Deus, no captulo terceiro da mesma carta:
"Conclumos que o homem justificado pela f." (Romanos 3.28). Esta
a justia infinita e que absorve todos os pecados num instante, pois
impossvel que haja pecado em Cristo; antes, quem cr em Cristo,
est apegado a ele, e uma coisa s com Cristo, compartilhando com
ele a mesma justia. Por isso impossvel que nele continue havendo
pecado. E essa justia a primeira, o fundamento, causa, origem de
toda justia prpria ou de conduta. Porque de fato a mesma
concedida em lugar da justia original, perdida em Ado, e realiza
aquilo, sim, muito mais do que aquela justia original teria conseguido
realizar 210.
O sermo sobre as duas espcies de justia uma amostra das tentativas de Lutero no sentido de comunicar
ao povo as verdades redescobertas nas obras do apstolo Paulo e Santo Agostinho. No se sabe ao certo
quando Lutero proferiu o sermo. O texto da Epstola aos Filipenses 2.5-8 sugere o Domingo de Ramos de 1518
ou 1519. Publicado pela primeira vez em 1519, na casa editora de Johann Grnenberg.
210
Martinho Lutero. Pelo Evangelho de Cristo: Obras selecionadas de momentos decisivos da Reforma. Trad.
Walter O. Schlupp. Porto Alegre: Concrdia & So Leopoldo: Sinodal, 1984. pp. 65-73.
91
justia qual seja, a salvao:
Da mesma maneira como entendia a lei, para Lutero a justia terrena estava
indissociavelmente ligada justia divina, ou seja, aquela primeira somente seria
alcanada quando o homem, por intermdio da f, aceitasse Jesus Cristo como seu
salvador. A partir disso, um novo homem, na sua relao com seu semelhante
estaria apto a exercer as virtudes do pelo Esprito Santo 212, o que seria, em ltima
instncia, o exerccio da verdadeira justia.
211
212
92
3.3.2 Joo Calvino
Outro grande reformador foi Joo Calvino cujas reflexes promoveram
profundas transformaes na religio crist. Calvino concebia a lei como um
instrumento utilizado por Deus para levar o homem a conhec-lo. Esse
conhecimento levaria o homem a reconhecer em si mesmo sua prpria injustia
optando, finalmente, por adotar um novo padro de justia, o divino. Percebe-se
claramente nesta posio traos do pensamento de Lutero.
213
214
REIFLER, Hans Ulrich. A tica dos Dez Mandamentos. So Paulo: Editora Vida Nova. pp. 43-44.
CALVINO, Joo. As Institutas. So Paulo: Editora Clssica, 1985. 4.20.22.
93
Se para Lutero a lei significava evangelho, para Calvino ela era revelao de
Deus para Israel. Para ele a lei moral possua trs propsitos claros. O primeiro
propsito da lei o qual Calvino denominava usus theologicus, tem seu fundamento
bblico na carta de Paulo aos Romanos 3.20 215, e sua funo seria mostrar ao
homem pecador sua misria e depravao. A partir do momento que tomasse
conhecimento e aceitasse essa condio, o homem, por meio da f em Jesus Cristo
(converso), poderia se apropriar da misericrdia divina que finalmente o conduziria
a um encontro com a perfeita justia.
Por fim, havia um terceiro propsito da lei denominado tertium usus legis,
que objetivava revelar a vontade de Deus aos crentes, conforme os textos de
215
Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento
do pecado.
216
CALVINO, Joo. op.cit, 2.7.8.
217
[1] Sabendo isto, que a lei no feita para o justo, mas para os injustos e obstinados, para os mpios e
pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e matricidas, para os homicidas, [2] Para os
devassos, para os sodomitas, para os roubadores de homens, para os mentirosos, para os perjuros, e para o
que for contrrio s doutrina.
94
Salmos 19.7-8 218 e 119.105 219. Esse um dos pontos mais importantes do
pensamento calvinista que se tornaria, mais tarde, um dos principais fundamentos
para a austeridade em matria de tica dentro da tradio reformada.
Para Calvino a lei era uma expresso positiva da vontade de Deus e, por
meio dela a imagem e semelhana divina da humanidade seria restaurada. O
problema que historicamente, os cristos no tm conseguido o equilbrio entre lei
e evangelho, acabando fatalmente por carem na armadilha ou de um legalismo
triste, egocntrico e introspectivo, ou do moralismo que valoriza muito mais a
obedincia cega em detrimento dos frutos da f.
218
[7] A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices.
[8] Os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao; o mandamento do Senhor puro, e ilumina os olhos.
219
Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho.
220
Alderi Souza de Matos. Os Reformadores e a Lei Semelhanas e Diferenas. Disponvel em
http://old.thirdmill.org/files/portuguese/47920 - Os_Reformadores_e_a_Lei.html. Acesso em 12.11.2010.
95
Barth considerava a teologia como uma cincia especial, em razo de
entender que ela tratava de verdades que no podiam ser demonstradas seno por
meio da f. Para ele qualquer reflexo filosfica, mais cedo ou mais tarde, iria
desembocar na divindade, ainda que a designasse com outros nomes como
natureza (Spinoza) 221 ou homem (Nietzche) 222: Contudo, ainda assim se far
reflexo teolgica, pois o que acontece nesses casos a transferncia da dignidade
e funo da divindade para outros elementos aos quais se atribuam o conceito223.
221
A vida de Spinoza foi marcada pela sua concepo de Deus e a comunho entre este e a natureza foi o ponto
central de todo seu pensamento. Para ele Deus era o nico ser em que a essncia coincide com a existncia. A
causa ltima de tudo em que esto todas as coisas. Spinoza desenvolveria este pensamento em sua obra
tica. Para ele Deus era imutvel, pelo simples fato de que porque no poderia se mudar e ser outro Deus. Na
natureza tudo so substncias e seus modos e Deus simples, a grande substncia. Spinoza refuta as distines
do Aristotelismo sobre Deus. Tudo est vivo, porque tudo est em Deus e ele vivo. Deus tem muitas leis que
esto acima do intelecto humano, e quando esse as v, parecem milagres. Deus est acima da natureza
percebida pela razo. Deus imanente ao mundo. O spinozismo foi inicialmente rejeitado, mas depois, no sculo
XIX foi reabilitado. Influenciou Marx e Freud, que tinham uma viso naturalista do mundo. Para um maior
aprofundamento sobre este tema ver: PONCZEK, Roberto Leon. Deus, ou seja, a Natureza - Spinoza E Os
Novos Paradigmas Da Fisica. Salvador: EDUFBA. 1 Edio. 2009.
222
Em sua obra Assim falou Zaratustra, Nietzsche destaca a necessidade do anncio do super-homem. De que
o homem deve superar a si mesmo. Esse superar entendido como ato de abertura para o nada ou para o
sagrado, nada mais seria do que a prpria vontade de poder. Este super-homem/superao traz em si a
dimenso do divino, que, segundo Nietzsche, seria um ponto na vontade de poder. Sendo assim, o divino no
seria uma coisa separada do homem, tampouco uma realidade para fora de si, com poder de manipulao sobre
a vida, mas o divino e o humano estariam juntos no ato contnuo e ininterrupto de superao. O anncio da
morte de Deus (A Gaia Cincia, 125), portanto, no seria uma defesa de ideias anti-teistas, mas a proposta de
um novo conceito sobre o homem e sobre Deus. A morte de Deus, para Nietzsche, representa o fim e o declnio
da formulao do Deus que a metafsica clssica ocidental construiu: o de ser absoluto e supremo. Quer dizer
que a ideia do Deus do cristianismo deveria morrer na conscincia do ser humano enquanto mantenedor do
sistema tradicional de valores. Como resultado disso, algum deveria ocupar o seu lugar o prprio homem.
Para um maior aprofundamento sobre este tema ver: PENZO, Giorgio. O divino como problematicidade. in Deus
na filosofia do sculo XX, So Paulo, Loyola, 1999.
223
BARTH, Karl. Carta aos Romanos. Trad. Lindolfo K. Anders. 5 ed. So Paulo: Fonte Editorial. 2006. p. 9.
224
BARTH, Karl. Introduo Teologia Evanglica. 9 edio revisada. S. Leopoldo: Sinodal, 2007. pp. 1718.
96
para uma reflexo mais ortodoxa o que, por sua vez, abriu as portas para o
aparecimento das chamadas teologias polticas.
Esta comunidade crist deve reconhecer que, tanto em seu interior, quanto
no da comunidade civil, os seus respectivos governantes foram escolhidos por
225
Para um maior aprofundamento ver: BARTH, K. Comunidad civil y comunidad cristiana. Trad. Elizabeth L. de
Delmonte. Montevido: ULAJE, 1967.
226
SATHLER-ROSA, Ronaldo. Da eclesiologia a uma teoria teolgico-pastoral do Estado. Disponvel em
www.metodista.br/da-eclesiologia-a-uma-teoria-teologico-pastoral-do- estado/. Acesso em 12.01.2010.
97
Deus e, portanto investidos de "autoridade" (exousa), independente da forma como
a exercem 227.
227
Romanos 13.15.
Ibid., SATHLER-ROSA.
229
Respondeu Jesus: Nenhum poder terias contra mim, se de cima no te fosse dado; mas aquele que me
entregou a ti maior pecado tem.
230
Declarao de Barmen. Tese 5 - A Escritura nos diz que o Estado tem o dever, conforme ordem divina, de
zelar pela justia e pela paz no mundo ainda que no redimido, no qual tambm vive a Igreja, segundo o padro
de julgamento e capacidade humana com emprego da intimidao e exerccio da fora. A Igreja reconhece o
benefcio dessa ordem divina com gratido e reverncia a Deus. Lembra a existncia do Reino de Deus, dos
mandamentos e da justia divina, chamando, dessa forma a ateno para a responsabilidade de governantes e
governados. Ela confia no poder da Palavra e lhe presta obedincia, mediante a qual Deus sustenta todas as
coisas. Rejeitamos a falsa doutrina de que o Estado poderia ultrapassar a sua misso especifica, tornando-se
uma diretriz nica e totalitria da existncia humana, podendo tambm cumprir desse modo, a misso confiada
Igreja. Rejeitamos a falsa doutrina de que a Igreja poderia e deveria, ultrapassando a sua misso especfica,
apropriar-se das caractersticas, dos deveres e das dignidades estatais, tornando-se assim, ela mesma, um
rgo do Estado.
231
BARTH, Karl. Comunidad civil y comunidad cristiana. op.cit., p. 40-41.
228
98
na realidade histrica da comunidade civil que a Igreja deve afirmar
solidariedade crtica. A submisso implica s autoridades que a igreja assuma
responsabilidade por elas e com elas diante daquele que as instituiu, uma vez que
no s a eclesistica, mas tambm a causa pblica coisa de Deus 232.
232
99
significativa parte delas, por entender a salvao do homem como um processo
integral, acaba por se manifestar sobre temas relevantes para a vida das pessoas,
relacionados economia, cultura, poltica, etc.
Wilhelm Emmanuel Von Ketteler, citado por Bento XVI na Encclica Deo caritas est. 2005. pp. 26-27.
Rerum Novarum, Leo XIII (1891); Quadragesimo anno, Pio XI (1931); Matter et magistra, Joo XXIII (1961);
Populorim Progressio (1967), carta apostlica Octagesima adveniens (1971), Paulo VI; Laborens exercens
(1981), Sollicitudo rei socialis (1987) e Centesimus annus (1991), Joo Paulo II.
234
100
a justia no seria uma simples conveno humana, uma vez que aquilo que justo
no o , em princpio, por fora de lei, mas decorre da prpria essncia do ser
humano. Como se pode observar, partindo de uma tica crist de valores, como
fundamento do direito positivo, reafirma-se aqui o direito natural como sinnimo de
respeito dignidade da pessoa humana.
ALVES, Adenir Mateus et all. Direito cannico Sua origem e influncia no Brasil. Disponvel em
www.webartigos.com/articles/51432/1/DIREITO-CANONICO-SUA-ORIGEM-E-INFLUENCIA-NO-BRASIL.
Acesso em 21.08.2010.
101
numa sociedade estratificada, na qual praticamente no havia mobilidade social 236.
102
Ao Brasil o Direito cannico chegou camuflado no interior das Ordenaes
Manuelinas e, em que pese algumas alteraes ao longo do tempo, permaneceu
vigente at o Cdigo Civil de 1916.
Ao tornar-se independente, a Constituio brasileira de 1824, valendose da recepo, determinou que as Ordenaes e demais normas
legais portuguesas em vigor fossem mantidas vigentes at a
promulgao de um Cdigo Civil que ocorreu em 1917 239.
Antonio Carlos (org). Fundamentos de Histria do Direito. Belo Horizonte: Del Rey, 2005. Captulo 8.
239
SZANIAWSKI, Elimar. Direitos de Personalidade e sua Tutela. 2 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2005.
p. 130.
240
Denominao dos Tribunais Judiciais de Segunda Instncia de Portugal.
241
SILVA FILHO, Jos Carlos Moreira da Da invaso da Amrica aos sistemas penais de hoje: O discurso da
inferioridade latino-americana. in WOLKMER, Antonio Carlos op.cit. Captulo 11.
103
Constata-se que nunca houve verdadeiramente um direito genuinamente
brasileiro, nascido de suas realidades e necessidades, uma vez que a obedincia ao
poder do colonizador foi imposta pela fora. Esse fato deu origem a uma sociedade
da marginalizao, onde a maioria dos cidados vive distante do poder e sob
violencia do sistema legal, uma vez que o direito nacional hoje representa, na maior
parte dos casos, os interesses de uma minoria em detrimento aos interesses da
maioria.
104
at superior s outras espcies de Direitos. Essa superioridade se daria, em virtude
da capacidade que ele possui, para regulamentar o comportamento de pessoas em
diferentes partes do mundo, independente da aprovao das respectivas
autoridades civis.
242
(1893-1983). Lder catlico brasileiro, membro da Academia Brasileira de Letras brasileira, crtico literrio,
escritor e pensador. Adotou o pseudnimo de Tristo de Atade.
243
LIMA, Alceu Amoroso. Introduo ao Direito Moderno. 4 ed. Rio de Janeiro: PUC-Rio/Loyola, 2001. p. 11.
244
Ibid., p. 12.
105
dos mais relevantes. Como dito no incio, o direito foi concebido como instrumento
para se chegar justia e, lamentavelmente o que se pode ver hoje, que o mesmo
no consegue cumprir seus objetivos.
245
Ibid., p. 17.
106
Outro ponto importante desta teologia era considerar o pobre no como
destinatrio de caridade, mas sujeito de sua prpria libertao. A partir desta
posio, os cristos membros das classes populares deveriam se reunir em um novo
modelo de comunidade (Comunidades Eclesiais de Base) para viver uma nova
forma igreja, mais comunitria, solidria e participativa para juntos, atravs da
militncia no movimento social ou na poltica, tornarem-se protagonistas do processo
de libertao.
246
A Congregao para a Doutrina da F se manifestou sobre esta teologia atravs de dois documentos:
Libertatis Nuntius (1984)) e Libertatis conscientia (1986). Para os contrrios a esta teologia, tais documentos,
apesar de defenderem a importncia de um cristianismo mais comprometido com os pobres, consideraram-na
hertica por entenderem que ela fazia uma interpretao marxista (materialista e ateia) da Bblia na medida em
que os postulados do marxismo ou de outras ideologias polticas eram incompatveis com a doutrina catlica.
Entretanto, o prprio Papa Joo Paulo II dirigiu uma carta CNBB (1986), recomendando um compromisso com
o verdadeiro desenvolvimento desta teologia: "...estamos convencidos, ns e os senhores, de que a Teologia da
Libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela deve constituir uma nova etapa - em estreita conexo
com as anteriores - daquela reflexo teolgica iniciada com a tradio apostlica e continuada com os grandes
padres e doutores, com o magistrio ordinrio e extraordinrio e, na poca mais recente, com o rico patrimnio
da Doutrina Social da Igreja:. "Os pobres deste pas, que tem nos senhores os seus pastores, os pobres deste
continente so os primeiros a sentir urgente necessidade deste evangelho da libertao radical e integral.
Soneg-lo seria defraud-los e desiludi-los". Joo Paulo II. Carta CNBB sobre a misso da Igreja e a Teologia
da Libertao. Disponvel em www.cnbb.org.br/1353-teologia-da-libertacao-ou-do-conflito. Acesso em
24.07.2010.
247
LIMA, Alceu Amoroso. op. cit. p. 20.
107
Como possvel observar, tanto a teologia reformada, quanto a catlica
sempre derivam para o mstico divino com relao justia e a lei. Ainda que
algumas releituras do texto bblico levem a uma forma de teologia mais crtica e
engajada socialmente, mesmo assim as questes relacionadas ao cotidiano
terminam sempre no espiritual, com prejuzo para uma anlise mais filosfica.
108
4.
DIREITO
"O mito se ope ao logos como a fantasia razo, como a palavra que
narra palavra que demonstra. Logos e mito so as duas metades da
linguagem, duas funes igualmente fundamentais da vida do esprito.
O logos sendo uma argumentao pretende convencer. O logos
verdadeiro, no caso de ser justo e conforme a 'lgica'; falso quando
dissimula alguma burla secreta (sofisma). Mas o mito tem por
finalidade apenas a si mesmo. Acredita-se ou no nele, conforme a
prpria vontade, mediante um ato de f, caso parea 'belo' ou
verossmil, ou simplesmente porque se quer acreditar. O mito, assim,
atrai em torno de si toda a parcela do irracional existente no
pensamento humano; por sua prpria natureza, aparentado arte,
em todas as suas criaes" 249.
248
109
"O cristianismo tambm representou o fim da mitologia, um processo
que conduziu ao desenvolvimento do pensamento racional,
favorecendo assim o desenvolvimento da cincia. Por seu turno, as
conquistas cientficas dos sculos 17 e 18 reforaram a confiana na
superioridade do ser humano e fortaleceram o suposto direito do
homem, baseado em fundamentos religiosos, de domnio sobre a
natureza. A sobrevalorizao dos conhecimentos derivados da cincia
e do mundo civilizado e a negao dos valores dos povos selvagens
conquistados levaram extino das tradies e lnguas de muitas
naes nativas" 251.
Este conflito iria se acentuar mais adiante com Paulo de Tarso quem, em
sua carta aos Corntios, captulo 3.18 e 19, demonstrou abertamente desprezo pela
Filosofia a quem chama pejorativamente de sabedoria deste mundo. Alguns
escritores cristos do sculo II, conhecidos como Pais da Igreja 252, tentaram, atravs
da Patrstica 253, uma conciliao sem, contudo, obterem sucesso, uma vez que as
reflexes sempre partiam de uma posio de subordinao da Filosofia frente
religio.
251
Antonio Salatino. "Ns e as plantas". Revista Brasil. Bot., So Paulo, V.24, n.4 (suplemento), pp.483-490,
dez. 2001.
252
Tambm conhecidos como Padres da Igreja, foram influentes telogos cristos. As reflexes destes autores
serviram de base teolgica doutrinria para o catolicismo nos sculos seguintes, na medida em que foram
consideras as mais corretas interpretaes das Sagradas Escrituras.
253
Como se designa a filosofia crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Pais da Igreja. Consistia na
elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra as heresias e os ataques do
paganismo.
110
ele acha se, apropria a si, se v que concorda com a f; mas se no concorda,
adapta, melhorando" 254.
Para chegarem at a forma tal qual se apresentam hoje, tais sistemas foram
se transformando, ao longo da histria. Apesar de diferentes na sua origem, ambos
mantiveram traos comuns como a tentativa de laicizao no conseguindo, porm,
nenhum dos dois, afastar os traos ritualsticos religiosos que os influencia e no
raro os determina os rumos.
254
111
fundamento racionalista do qual tira as regras de direito e o carter processual bem
como, e no poderia deixar de ser, os princpios cristos to enraizados na cultura
romana.
255
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 11. ed. So Paulo: Livraria Pioneira, 1996. p. 4.
Termo usado para se referir s demais religies no Judaico-crists. Existem, porm, outras definies sobre
que pode realmente ser definido como paganismo, sem consenso quanto ao que correto. Disponvel em
http://www.religioustolerance.org/paganism.htm - Robinson, B.A (2000). "What do "Paganism" & "Pagan"
means?" at religioustolerance.org. Acesso em 22.02.2010. O termo "pago" para o cristianismo o que a palavra
gentio" significava para o judasmo, com um vis abramico e com todas as conotaes pejorativas
caractersticas das religies monotestas ocidentais. Ver Pagan", Encyclopedia Britannica 11th Edition, 1911.
Acesso em 22.02. 2010. O primeiro registro histrico da palavra data do sculo IV a. C. e deve-se aos judeus
com relao aqueles que no cultuavam Yahweh e no viviam sob os ditames da Tor.
256
112
amor.
Sabe-se que as leis tm por objetivo garantir a justia uma vez que esta a
base da harmonia social. Portanto, as leis, a justia e a sociedade esto intimamente
ligadas. possvel comprovar esta associao atravs do pensamento de Toms de
Aquino sobre o que seriam as leis: "uma determinao da razo em vista do bem
comum, promulgada por quem tem o encargo da comunidade" 257.
AQUINO. op.cit., 4 ad 1.
113
lhe um denrio. Perguntou Jesus: De quem esta imagem e esta
inscrio? De Csar, responderam-lhe. Disse-lhes ento Jesus: Dai,
pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus 258.
Sobre este tema Paulo em sua Carta aos Romanos aponta em outra direo
mais relacionada lei mosaica do Antigo Testamento 259 do que com a Nova Aliana
inaugurada por Jesus Cristo 260.
Esta posio foi assumida desde a Idade Mdia pela Igreja Catlica que a
tem defendido veementemente ao longo da histria, conforme se pode observar
claramente pelas posies externadas no Conclio Vaticano II:
114
aquilo. De fato, o homem tem uma lei escrita por Deus em seu
corao. Obedecer a ela a prpria dignidade do homem, que ser
julgado de acordo com essa lei. A conscincia o ncleo secretssimo
e o sacrrio do homem, onde ele est a ss com Deus e onde ressoa
a voz de Deus" 262.
4.1
115
apenas no porvir, na Nova Jerusalm, aquela sociedade mais justa e equnime, pela
qual ele tanto almeja, assume, automaticamente, que impossvel qualquer
transformao terrena no presente, ou seja, passa uma mensagem fatalista. Com
isso mata os sonhos das ideologias humanas, um dos elementos essenciais para a
existncia da simbiose e, em ltima anlise, por matar todo o processo, acaba
tambm por matar-se a si mesma.
Este ente (causa nica e sobrenatural) que predetermina o futuro das coisas
possui diferentes concepes. Para a Filosofia, por exemplo, ele seria uma ordem
csmica, o Logos, para a Teologia crist, a Divina Providncia 265. De uma maneira
geral, seja l qual for a concepo escolhida, o fatalismo faz com que seus adeptos
adotem uma posio de sujeitos passivos frente aos eventos da histria, sem
nenhum nimo transformador.
264
SILVA, Antonio Oza da. A sacralizao da poltica e a profanao da religio. Revista Espao Acadmico. n
76. Setembro/2007. Ano VIII. Disponvel em http://www.espacoacademico.com.br/076/76ozai.htm. Acesso em
27.03.2010.
265
Termo teolgico que se refere ao poder supremo, superintendncia, ou agncia de Deus sobre eventos nas
vidas das pessoas por toda a histria. a influncia de Deus no futuro, onde ele decide o que ir acontecer no
futuro e que nada acontece sem que Deus permita.
116
Os ensinamentos cristos em geral, e mais especificamente os paulinos
foram sempre acusados de pregarem uma mensagem fatalista. Ao longo de todos os
escritos de Paulo encontram-se recomendaes explcitas sobre a importncia da
obedincia, seguidas da explicao dos porqus desse comportamento o qual se
exemplifica abaixo, entre outros.
defendeu
incondicionalmente
origem
divina
do
poder
civil
117
Visto que todo mundo mau e entre mil difcil encontrar um nico
verdadeiro cristo, um devoraria o outro, de maneira que ningum
estaria em condies de ter mulher e filhos, trabalhar pelo sustento e
servir a Deus, o mundo seria devastado. Por isso Deus instituiu os dois
domnios, o espiritual que cria cristos e pessoas justas atravs do
Esprito Santo, e o temporal que combate os acristos e maus, para
que mantenham paz externa e tenham que ser cordatos contra a sua
vontade 266.
LUTERO, Martinho. Da Autoridade Secular, at que ponto se lhe deve obedincia. in Martinho Lutero Obras
Selecionadas. V.6 1524. Trad. Ilson Kayser. So Leopoldo: Sinodal, 1995. p. 79-114.
267
CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura Exposio de Romanos. So Paulo: Edies Parcletos,
1998. p. 450.
268
LUTERO, Martinho. Institutas, op.cit. IV, xx, 32.
269
KELSEN, Hans. Teoria Geral das normas. Porto Alegre: Fabris Editor. p. 8.
118
Utilitarista) na sua obra de (1781), Introduction to the Principles of Morals and
Legislation. Em que pese ambos autores divergirem sobre o tema, em ltima
anlise a questo da obedincia acabou permanecendo no mesmo lugar onde se
encontrava desde Paulo. Sob o governo de leis qual deve ser o dever de um bom
cidado? Pergunta Bentham, para logo em seguida responder: Obedecer
pontualmente e censurar livremente 270. Para ele na obedincia encontravam-se as
bases da justia. possvel perceber traos do pensamento paulino nesta posio.
BENTHAM, Jeremy. Fragment of Government. New York: Cambridge University Press, 1988. p.10.
NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 2003. p. 12.
119
daquela enquanto cincia jurdica. Hans Kelsen entendeu como definitivo que ela
seria a cincia das relaes inter-humanas "enquanto relaes jurdicas, isto ,
como relaes que so constitudas atravs de normas jurdicas" 272. No existe
unanimidade sobre este tema, mas importante destacar que esta posio
predominante entre a maioria dos juristas atualmente.
Nesta mesma linha, outro jurista, Michel Villey tambm discordou de Kelsen:
272
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins fontes, 1999. p. 79.
SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. in Crise da Democracia Parlamentar. So Paulo: Scritta, 1999. p. 98.
274
VILLEY, Michel. Filosofia do Direito. Definies e fins do direito, os meios do Direito. So Paulo: Martins
Fontes, 2003. p. 86.
273
120
possibilidade que no seja a aceitao e o cumprimento
275
121
5.
PAULO DE TARSO?
Para muitos telogos e a maioria dos cristos, Paulo foi, depois de Jesus
Cristo, o grande personagem do cristianismo at os dias de hoje. Seu ministrio
evangelizador seria o responsvel pelo carter universal da doutrina crist e os
documentos
de
sua
autoria
(cartas/epstolas)
constituem
alicerce
da
Romanos, 13.1-5.
Romanos 1.6-7.
278
I Timteo 9-14; I Corintos 14.34-35.
277
122
apstolo levando em considerao, principalmente, o fato de que Paulo, enquanto
ainda Saulo, era membro da seita dos fariseus 279 e que mesmo aps da sua
experincia transcendental na estrada de Damasco, conforme o relato de Atos 9.122, com toda certeza continuou levando consigo as razes do farisasmo. Diga-se de
passagem, um grupo aberto s influncias estrangeiras, que procurava sempre
conciliar o judasmo com outras crenas religiosas e que priorizava sempre a
manuteno do seu culto 280.
Outro problema apontado pelos crticos de Paulo seria uma possvel posio
machista e discriminatria com relao ao papel das mulheres na comunidade crist,
279
Sabendo Paulo que uma parte do Sindrio se compunha de saduceus e outra, de fariseus, exclamou:
Vares, irmos, eu sou fariseu, filho de fariseus! No tocante esperana e ressurreio dos mortos sou
julgado! (Atos 23.6)
280
Para maior aprofundamento ver: Robertson A.T. The Pharesees and Jesus. New York: Charles Scribners
Sons. 1920. Disponvel em http://openlibrary.org/search?q=The+pharisees+and+Jesus. Acesso em 14.02.2010.
123
especialmente a partir da leitura das passagens de I Corntios 11.3; 14.3435;
Efsios 5.2224; Colossenses 3.18; I Timteo, 2.1114, dentre algumas outras.
281
Estas mulheres vo ter um papel fundamental na difuso do cristianismo, inclusive financeiramente falando
(Atos 16.4 e Romanos 16.1-2). Suas casas serviram de acolhimento e local de reunio.
282
Tratava-se de uma mulher materialmente abastada e havia uma igreja em sua casa. No captulo 16 de
Romanos, Paulo se refere a ela como A nossa irm Febe, a qual serve (dikonos) na igreja de Cencria
(versos 1 e 2). A expresso nossa irm, no indica somente fraternidade, mas uma designao especial para
os que ocupavam um lugar de destaque na comunidade, como colaboradores diretos dos apstolos. Essa
palavra foi usada, por exemplo, com Timteo em 2 Corntios 1.1 e Filemon 1, e tambm com Sstenes em 1
Corntios 1.1.
283
Mencionada em Atos 16.5-4 e Paulo tambm a chama dikonos, tal como aplica a si prprio essa palavra
quando defendia a sua autoridade (2Cor. 3.6; 6.4) ou mencionava os seus ttulos de honra (2 Cor. 11.21-23).
124
negociava prpura 284, Maria, Trifena, Trifosa e Prside 285. Isso, por si s demonstra
que no havia da parte do apstolo, qualquer discriminao de gnero com relao
ao sexo feminino e que as suas afirmaes que porventura apontem em contrrio,
no se constituem em princpios da f crist, apenas normas culturais do tempo em
que viveu.
A filosofia grega que foi adotada pelos cristos sustentou que a mulher
era inferior ao homem por natureza.
A lei romana, a qual se converteu na base para as leis da Igreja,
concedeu s mulheres um status social baixo. As mulheres no
desfrutavam de igualdade de direitos em suas casas nem na
sociedade civil.
Alguns dos pais da Igreja relacionaram este suposto status inferior
com os textos das Escrituras: somente o homem, disseram, foi criado
imagem de Deus. Ademais, Paulo havia proibido as mulheres de
ensinar na Igreja. Ordens eclesisticas do primeiro milnio mostram
vestgios de suas crenas na inferioridade da mulher.
Os telogos tambm copiaram esta linha de pensamento, integrando
284
Esposa de quila chamada por Paulo de colaboradora (Rom. 16.3). Este casal citado muitas vezes (At.
18.2; 18.18-26;1 Cor. 16.19-20; 2 Tim. 4.19). Interessante destacar que nesta passagem o nome da esposa vem
antes do nome do marido o que pode significar que seria ela quem dirigia as reunies em sua casa.
285
Estas quatro mulheres tm em comum a utilizao por Paulo de um verbo tcnico kopiao com o qual ele
caracteriza o seu prprio trabalho missionrio e apostlico (1 Cor. 15.10; Gal. 4.11; Fil. 2.16; Col.1.29) e que em
alguns oportunidades tambm aplica a outros missionrios (1 Cor. 116.16; 1 Tes. 5.12 e 1 Tim 5.17). Importante
o fato de este verbo sempre aplicado a coletivos, exceto aqui neste caso, quando aplicado a cada uma
destas mulheres.
286
John Wijngaards. A ordenao das mulheres na Igreja Catlica. Trad. Idalina Vieira. Biblioteca Lnea.
Disponvel em http://www.womenpriests.org/pr/traditio/deac_gen.asp. Acesso em 03.05.2010.
125
em seus discursos teolgicos os pontos de vista contrrios s
mulheres dos gregos e romanos.
Os advogados da Igreja formularam a Lei da Igreja baseando-se na lei
romana e nas declaraes negativas dos pais da Igreja os conselhos
eclesiais locais.
Conhecendo estes antecedentes, no deveramos nos surpreender de
que a grande maioria dos Padres, advogados cannicos, telogos e
lderes da Igreja opinaram que esta criatura inferior no podia ser
ordenada sacerdote 287.
preciso fugir dos reducionismos! Uma efetiva anlise crtica dos escritos
paulinos no pode prescindir da considerao dos contextos histricos, culturais,
sociais e polticos nos quais estava inserido tanto o autor, quanto os destinatrios.
287
John Wijngaards. Mulheres Sacerdotes. A ordenao das mulheres na Igreja Catlica. Traduo para o
espanhol Xavier Arana. Traduo para o portugus Mario Cesar Carvalho Pinto Vieira. Biblioteca Lnea.
Disponvel em http://www.womenpriests.org/sp/traditio/inferior.asp. Acesso em 03.05.2010.
126
CONCLUSO
288
127
E no caso do direito especificamente nunca ocorreu uma ruptura efetiva,
basta observar a influncia da metafsica em importantes autores modernos como
Jean Jacques Rousseau e Hugo Grottius, o que no deixa de ser um tipo
continuidade do pensamento dos tempos antigos.
289
128
Paulo de Tarso tenham realmente sido de sua autoria. Esta posio vem se
fortalecendo gradativamente, na medida em que avanam os estudos dos
Manuscritos do Mar Morto.
Claro est que estas orientaes foram feitas para um contexto histrico
especfico onde os cristos, por uma questo de sobrevivncia no deveriam
confrontar o governo romano. Desta forma, possvel perceber um engano na
interpretao teolgica do texto paulino e conseqente aplicao equivocada nos
sculos seguintes. Tendo ocorrido isto com a teologia, por conseguinte o mesmo se
passou com o Direito, dada influncia daquela sobre este assim foi que o
cristianismo acabou por transferir valores metafsicos teoria do Estado.
290
Centro irradiador de normas obrigatrias de conduta com capacidade de sanso, o Estado Moderno apropriase de alguns valores e projeta um sistema de normas jurdicas, como hipteses em srie que intervm na
configurao do mundo real (definio de alguns direitos do trabalho, tipificao dos delitos, p. ex.), ou enuncia
formas de reconhecimento de relaes reais independentemente de qualquer tipo de convico ou motivao de
natureza humanizadora (formulao jurdica de leis do mercado, p. ex.), pois o Estado tanto projeta alguns
valores j universais, como reconhece outros que se configuram como manifestao concreta da estrutura da
sociedade em
que ele opera. GENRO, Tarso. Juzes
contra a Lei. Disponvel em
129
A trajetria jurdica da humanidade atravs da histria demonstra que quanto
mais num normativismo, legalista o sistema jurdico, mais subserviente o sistema
que d vida, ou seja, o judicirio. Quanto mais legalista e conservador mais se
presta para servir os poderosos em detrimento dos mais fracos. Seu apego norma
, na verdade, a covardia diante dos privilgios do sistema.
130
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