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34 (2002) 63-88
Cansamo-nos dos profetas da morte da religio. Variam as formulaes. O poeta alemo Heine sentia no corao um frmito de compaixo ao ouvir o repicar dos sinos que anunciavam a morte de Jav. Sob
diversos sentidos, repetiu-se a frase hegeliano-nietzschiana de que
Deus morreu.
Cansamo-nos tambm de constatar o pipocar religioso como resposta
inesperada, embora antecipada, de uma secularizao que caminhava
a passos rpidos para o secularismo.
A Ilustrao considerava a religio e os tempos medievais com o
desprezo com que a luz olha para escurido, a inteligncia para o obscurantismo, a razo para os mitos, a conscincia para a sonolncia alienada, a crtica adolescente para a piedade infantil. A primeira inocncia
no parecia suportar a exploso iconoclasta do despertar juvenil.
De todo esse embate, o que sobrou no momento atual? O que se passa
com esse sujeito ps-moderno, que mistura atesmo com religio, conjuga f com superstio, goza hedonisticamente do gosto mstico do
transcendente, deixa os socilogos da religio desarmados, ilude muitos corifeus eclesisticos com uma freqncia religiosa massiva?
Tudo convergia para o silncio da religio. Quase todos os antroplogos da minha gerao creio , assim escrevia um deles, sus63
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J. A. T. ROBINSON, Honest to God, Bloomsbury: SCM, 1963; traduo portuguesa: Lisboa: Morais, 1967.
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J. S. SPONG, Why Christianity must change or die: A Bishop speaks to believers
in Exile. San Francisco: Harper, 1998; Idem, A new Christianity for a new world,
San Francisco: Harper, 2000. Ver, num futuro nmero da Perspectiva Teolgica,
uma recenso deste ltimo livro.
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J. S. SPONG, A new Christianity..., Op. cit., p. 8.
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Todo o livro um desmonte conseqente, constante, do que ele chamou de concepo testica de Deus. Contaminara toda a estrutura do
Cristianismo, desde seu comeo. Influenciara o modo de narrar a concepo e vida de Jesus, a realidade da Igreja, a liturgia, a orao, a
misso. Consiste fundamentalmente numa concepo de Deus como
um ser protetor, cuja confiana buscamos conquistar e cuja ira queremos afastar por meio de ritos, oraes, sacrifcios, etc. Tal compreenso de Deus sustenta as religies. Por isso, seu desfazimento significa
a mais radical secularizao.
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J. STOETZEL, Les valeurs du temps prsent: une enqute europenne, Paris: PUF,
1983.
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J. Cl. GUILLEBAUD, A tirania do prazer, Rio: Bertrand Brasil, 1999.
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R. STARK / W. BAINBRIDGE, The Future of Religion. Secularization, revival
and cult formation. Berkely / Los Angeles / London: University of California Press,
1985.
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D. LECOMPTE, Do atesmo ao retorno do religioso: sempre Deus? So Paulo,
Loyola, 2000.
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mistrio, da Transcendncia. O termo religiosidade com seus afiliados espiritualidade, mstica, sentimento, piedade e outros denota a
dimenso do ser humano de abertura para o mistrio, a sua inclinao para as realidades religiosas. As religies buscam aliment-la com
seus produtos. Numa linguagem grotesca, comercial, elas disputam
os fregueses, oferecendo-lhes a mercadoria que mais os atrai e satisfaz. A f, no sentido estrito, refere-se a uma Palavra (de Deus) revelada. a acolhida inquestionvel e indubitvel de uma interpelao
transcendente, mediada pela Revelao, pela autocomunicao de Deus
na histria, atestada por testemunhas fidedignas.
Como o fenmeno religioso repercute na religio como instituio, na
religiosidade como dimenso subjetiva? E como a f crist reage, em
face a esse fenmeno?
O fenmeno religioso afeta profundamente a religio, provocando
reaes diversas.
guisa de esclarecimento prvio. O termo religio, enquanto instituio, pensado aqui, em grande parte, referido Igreja catlica. Ela
representa predominantemente a religio na sua funo institucional.
Por isso, os termos, s vezes, intercambiam-se.
A religio sofrera ataques virulentos da razo moderna. Houve um
primeiro momento de reao apologtica em trs movimentos: autoafirmao e autojustificao sem hesitao; refutao das objees dos
adversrios; e convencimento e converso dos mesmos. Ela permaneceu intocada pela tormenta. Quanto mais forte era esta, mais se autoreforava e se autodefendia.
No resistiu muito tempo, sem que lhe vazasse gua por todos os
lados. Encetou uma caminhada de purificao de entulhos tradicionais, que na linguagem bultmaniana se chama desmitologizao. A
religio lanou ao mar a carga pesada de muitas de suas tradies.
Aconteceu que se tornou, s vezes, to leve que vagou sem lastro
pelos mares agitados da modernidade.
A tradio religiosa brasileira catlica guardou, desde seus incios,
fcil porosidade em relao a outras influncias religiosas22. J veio de
Portugal bem sincrtica para aumentar aqui sua dose. Uma primeira
modernizao, comumente chamada de romanizao, deu-se no
sculo XIX e veio de dentro da Igreja em nome de um catolicismo tridentino. Na linguagem do ento bispo de Olinda e Recife, D.
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Leme, a doena de nosso catolicismo era a ignorncia religiosa23. Leiase sincretismo. No sem certa ironia, J. Comblin, P. A. Ribeiro de
Oliveira e outros repetem, em vrios lugares, que se tratava de mtua
ignorncia: o clero ignorava o catolicismo do povo e este, o do clero24.
Uma segunda onda modernizante veio de fora da Igreja. o que
comumente se chama de secularizao. Fenmeno assaz estudado. A
sociedade destrona a Igreja de seu pedestal, de onde regia a vida dos
cidados religiosa e moralmente. As cincias desalojaram-na do mundo das explicaes dos fenmenos da natureza, reenviando-a para o
universo do mito. A modernidade filosfica abalou-lhe os alicerces da
Transcendncia, imanentizando-a. Criou uma cultura da subjetividade, que lhe des-tradicionalizou a fora, fazendo de cada sujeito uma
fonte e centro decisrio religioso. Se no chega a anunciar-lhe a morte
definitiva, ao menos passa-lhe um atestado de insignificncia social.
M. Gauchet resume bem essa perspectiva. No recomecemos a profetizar a morte e os funerais de velhos que passam. Se h um sentido em falar de algo como um fim ou como uma sada da religio,
no tanto do ponto de vista da conscincia dos atores quanto do
ponto de vista da articulao de sua prtica. Pois a religio foi antes
uma economia geral do fato humano, estruturando indissoluvelmente
a vida material, a vida social e a vida mental. Hoje no sobram mais
que experincias singulares e sistemas de convices, enquanto a ao
sobre as coisas, o lao entre os seres e as categorias do intelecto funcionam de fato e em todos os casos no antpoda da lgica da dependncia que foi sua regra constitutiva desde o comeo. propriamente
a que saltamos fora da idade das religies25.
A Igreja Catlica aceitou passar sua funo social de religio pelo crivo
da crtica em dois momentos diferentes. Um de carter universal: o
Conclio Vaticano II. Outro de carter latino-americano: Medelln e Puebla.
Olhando com distncia o evento do Conclio, captando-lhe a herana
e meditando a sua trajetria nesses mais de 30 anos, ele marcou mais
a Igreja pela destradicionalizao interna do que pela afirmao de
sua presena na sociedade de hoje. O Card. Ratzinger leu tal fato
como negativo26. No teme dizer que incontestvel que os ltimos
23
Carta Pastoral de S. Excia. o Sr. Cardeal Dom Leme, Petrpolis, Vozes, 1938.
J. COMBLIN, Para uma tipologia do Catolicismo Brasileiro, REB 28 (1968) 4673; P. R. de OLIVEIRA, Catolicismo popular e romanizao do catolicismo brasileiro, in REB 36 (1976) 131-141; Idem, Catolicismo Popular no Brasil, Rio: CERIS,
1970; Idem, Religiosidade popular na Amrica Latina, REB 32 (1972) 354-364; R.
AZZI, Elementos para a histria do catolicismo popular, REB 36 (1976) 95-130.
25
M. GAUCHET, Le dsenchantement du monde: Une histoire politique de la religion,
Paris: Gallimard, 1985, p. 133.
26
V. MESSORI, A f em crise? O Card. Ratzinger se interroga, So Paulo: EPU,
1985, p. 16.
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Citam-se entre outros os nomes: Bell, Berger, Lipset, Shils, Kristol, Novak,
Podhoretz: J. M. MARDONES, Un debate sobre la sociedad actual: I. Modernidad
y posmodernidad, Razn y Fe 214 / no1056 (1986) 204-217: aqui 207.
28
R. MARIANO, Neopentecostais: Sociologia do novo Pentecostalismo no Brasil, So
Paulo: Loyola, 1999, pp. 147-186; R. CAVALCANTI, A classe evanglica vai ao
pa(lcio)raso, Contexto Pastoral 5 / no 29 (1995) 5.
29
J. MO SUNG, A idolatria do capital e a morte dos pobres: Uma reflexo teolgica
a partir da dvida externa, So Paulo: Paulinas, 1989.
30
V. G. FELLER, Nova Era e f crist: Mtua excluso? REB 55 (1995) 338-364;
A. NATALE TERRIN, Nova Era: A religiosidade do ps-moderno, So Paulo: Loyola,
1996.
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presena das grandes religies depender de quanto elas conseguirem dialogar entre si e oferecer uma plataforma tica para a humanidade, apoiada no Absoluto, na ltima Realidade. As tentativas da
razo no conseguem chegar a este fundamento, enfraquecendo assim sua fora persuasiva.
Mais recentemente, Joo Paulo II convidou representantes das Religies Mundiais para rezar em Assis pela Paz no dia 24 de janeiro de
2002. O apelo do Papa pela paz faz ressoar no concerto das naes a
voz da religio, como instituio. O dio se vence com o amor, clara
aluso ao conflito blico do Afeganisto, em que a vingana americana ressudava mais dio do que justia, mais revanche do que busca
de paz. O Papa em sua declarao pblica por aquela ocasio dizia
claramente: Viemos a Assis, em peregrinao de paz. Encontramonos aqui como representantes das vrias religies, para nos interrogarmos diante de Deus, sobre o nosso compromisso pela paz, para
lhe pedir perdo, para dar testemunho do nosso anseio conjunto por
um mundo mais justo e solidrio. Queremos oferecer a nossa contribuio para afastar as nuvens do terrorismo, do dio, dos conflitos
armados, nuvens que nestes ltimos meses se adensaram de modo
particular no horizonte da humanidade34. So fatos que mostram a
relevncia da religio como instituio.
Na vida pblica do Brasil, a presena institucional da Igreja catlica
permanece significativa. Em muitos momentos, ela provocou reaes do
Estado, assumindo uma estratgica criativa. Uma realizao dentro da
Igreja, que marca cada ano a vida pblica do pas, a Campanha da
Fraternidade. Tem provocado o nascimento de muitas iniciativas de
cunho social no interior da Sociedade civil e mesmo do Estado. Acrescentem-se as experincias do Grito dos Excludos que cresce de participao e ultrapassa as fronteiras do pas. O Plebiscito da dvida foi tambm um marco importante de tal presena. E mais recentemente, no 2o
Frum Social Mundial de Porto Alegre, a Igreja fez-se presente por meio
de figuras eminentes do episcopado, leigos e outros grupos de Igreja.
Mais difcil tem sido a presena da religio institucional no dilogo
com as cincias, sobretudo com as biocincias. As discrepncias so
profundas no tocante manipulao da vida. Para muitos cientistas o
processo visto como uma luta contra a morte e a doena em busca
de controle rigoroso das embriopatias. Portanto, algo extremamente
positivo. As religies so sensveis sacralidade da vida, de seus incios, de sua imanipulabilidade. No entanto, so corpos sociais as
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cam-se canais mais livres de encontro com o sagrado, onde haja manifestaes espontneas repletas de emoes35 .
H aquelas pessoas que reproduzem no mundo religioso o hbito
comercial. Os produtos religiosos funcionam a modo de auto-servio.
A tendncia do mercado deixar a mercadoria facilmente exposta
para que cada um pegue e pague. As pessoas preferem ficar de longe
vendo o desenrolar dos gestos programados pela instituio e aproximar-se dos ritos acessveis sem precisar de pedir, de esperar, de
depender da anuncia do seu administrador.
As pessoas reprimidas explodem em dado momento. Realidades
recalcadas eclodem. A modernidade ocidental tecnolgica, secularizada, atia recalcou o lado religioso. E eis que pessoas que viveram esse
longo inverno secularizado aspiram a uma primavera religiosa florida. Cansaram-se do silncio imposto pela racionalidade e vibram com
o frescor novo das experincias religiosas.
H aqueles que vm de movimentos alternativos, especialmente o
ecolgico. Procuram na sacralidade de smbolos religiosos uma resposta de seus anseios por desenvolver uma conscincia ecolgica
ampla. Pretendem superar o excessivo individualismo atual com uma
viso holstica. Sonham com integrar numa compreenso de totalidade os aspectos diversos da vida, tendo como base a dimenso religiosa, mstica.
De dentro da sociedade moderna, tecnolgica, eficiente, produtiva sob
o imprio da razo instrumental, emergem pessoas que buscam uma
alternativa a ela. Os campos da religio, da esttica ou da ldica
atraem-nas. E quando a religio se veste de beleza, a atrao ainda
maior.
H os bgamos culturais. Desposaram a tecnologia e o mundo moderno com suas exigncias e peso. Buscam na religio uma
complementariedade que os alivia, sem deixar a primeira fidelidade
por razes econmicas e utilitrias.
H visitantes religiosos que vm das paragens da utopia. Buscam na
religio alimento para seus sonhos de futuro, j que as sociologias
secaram essa fonte.
Prximos destes, esto os atemorizados com o fim do mundo. Vem
sinais iminentes de catstrofes histricas e csmicas. Aproximam-se
35
J. PEREIRA RAMALHO, Desafios no campo religioso brasileiro, Cadernos CERIS,
Pentecostalismo, Renovao Carismtica Catlica e Comunidades Eclesiais de
Base:.Ano 1 / no 2 (2001) 5.
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das expresses religiosas apocalpticas que os deixam na espera prxima da hecatombe final. Nos anos que antecederam passagem do
milnio pulularam tais seitas. Mas continuam ainda com o livro do
Apocalipse na mo, descobrindo sinais da chegada do fim do mundo
nos acontecimentos presentes.
No falta quem visite o espao religioso pela fora mecnica de um
superego fortemente construdo. A prtica religiosa ainda permanece
no horizonte do tabu. Navegantes cada vez mais raros no vasto oceano da religiosidade. Mas ainda existem tais.
36
. A. DANDREA, O Self perfeito e a nova era: Individualismo e reflexividade em
religiosidades ps-tradicionais, So Paulo: Loyola, 2000, pp. 24s.
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A. GREELEY, Le psychdlisme et le sacr, Informations Catholiques
Internationales n 345 (1969- 1er octobre) 26ss.
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H tambm uma mistura confusa de formas tradicionalistas, profticas, apocalpticas, neomsticas, esotricas e travestidas que so oferecidas diante de uma procura selvagem de sensaes religiosas fortes
e densas.
H ofertas de curas fsicas e espirituais, de milagres por meio dos
mais diversos rituais. Qualquer pessoa que consiga provocar algo sensivelmente parecido com milagre torna-se centro de atrao. Os milagres cobrem o campo fsico das doenas, as necessidades imediatas at
as fragilidades psquicas e espirituais. Mistura-se um sadio desejo de
salvao com pseudo-formas religiosas gnsticas, esotricas. O desnorteio geral das mentes favorece o consumo de tais prticas espirituais.
Cenrios belos da natureza tm alimentado essa sede de mistrio.
Unem-se espiritualidade e ecologia numa simbiose profunda. Ressuscita-se o pensamento de Teilhard de Chardin que vem sendo retomado pelos freqentadores da mstica csmica38.
H uma religiosidade ao encalo de comunidades emocionais, que
se constituem a partir de deciso pessoal e no necessariamente
de uma converso, como acontece em igrejas pentecostais39. So mais
pessoais que propriamente institucionais. Predomina a escolha individual ao vnculo congregacional.
As agncias religiosas so escolhidas a partir dos gostos, interesses
dos sujeitos e no a partir do seu valor objetivo, como instituio
garantida pela tradio. Qualquer igreja ou religio serve, desde que
satisfaa a necessidade em questo.
Consoante com a atual cultura miditica, os pastores e ministros religiosos adestram-se cada vez mais na arte da comunicao de massa
para fazer passar sua mercadoria religiosa. Montam-se canais de TV
e emissoras de rdio em nmero crescente. Tornam-se centros de irradiao religiosa. A maneira da oferta assemelha-se muito aos programas de auditrio, seguindo as regras da propaganda. Um sacerdote catlico disse com toda simplicidade: a nossa mercadoria tima Jesus Cristo. S que a embalagem nem sempre o . Portanto, questo
de marketing religioso.
A Nova Era e Neopaganismo configuram duas formas importantes de
irradiao religiosa. Seria longo entrar a fundo nesses dois captulos
da religiosidade atual. Breves toques.
38
Frei BETTO, Teilhard de Chardin: sinfonia universal, So Paulo: Letras & Letras, 1992.
39
D. HERVIEU-LGER, Vers un nouveau christianisme? Introduction la sociologie
du christianisme occidental, Paris: Cerf, 1986, pp. 349-354.
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A Nova Era abriga sob sua gide as mais diversas formas religiosas.
Na feliz expresso de A. DAndrea, faz parte de um conjunto de
espiritualidades ps-tradicionais40, no convencionais, a modo da arte
ps-moderna que mistura elementos arcaicos da antigidade com artefatos da tecnologia moderna. Ela invade todos os recintos com seu
clima espiritual, suas expresses, sua cosmoviso. A h ofertas para
todos os gostos.
O neopaganismo fez-se moda em requintados meios europeus41. Cultos pagos, que tinham sido recalcados pela cultura crist, explodem,
em nome de uma apregoada inocncia, em relao dura pregao
asctica e moral do Cristianismo. Eles seduzem uma gerao liberada
nas ondas de Maio 68. Faz eco com o narcisismo e hedonismo presentes. Substitui a racionalidade cansada da modernidade e o rduo trabalho da elaborao dogmtica crist por uma mitologia de
enraizamento csmico, mstico no sentido popular do termo.
Sua oposio radical dirige-se tradio bblico-crist. L est o maior
adversrio por ter combatido o paganismo em toda sua longa tradio em vrias batalhas desde os deuses dos povos circunvizinhos de
Israel at as religies evangelizadas pelo cristianismo nos diversos
continentes. Sem ter esse nome pomposo, h no Brasil uma
revivescncia das religies afro. Elas expurgam de seu seio os elementos catlicos sincrticos, voltando s fontes africanas. Assumem assim
formas mais nitidamente pags.
Todo esse conjunto de Nova Era, neopaganismo, surto das religies
afro-americanas e indgenas cria um clima religioso poroso e
impregnante. Levanta-se ento a ltima pergunta sobre o papel
da f crist em face a esse fenmeno.
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lidade eclesial, mas ao fenmeno de espiritualizao que envolve grupos, fiis, movimentos, prticas religiosas.
A religiosidade popular conheceu ao longo de sua histria prticas devocionais e de promessa que se aproximavam muito da superstio, da magia. Uma catequese mais esclarecida e com toques
de libertao tem procurado encontrar um equilbrio difcil entre
f pessoal, comprometida e ritos que parecem funcionar por eles
mesmos. As CEBs cumpriram e cumprem papel importante nessa
catequese com o deslocamento ntido para a relevncia da Palavra
e da prxis social.
Surge no momento uma onda diferente nas suas formas externas, mas
que reflete um mesmo fundamento mgico, pago. A significantes
nitidamente catlicos, como a hstia consagrada, esttuas da Virgem
ou de santos, associam-se significados ambguos para muitos fiis.
No traduzem eles o sentido do mistrio eucarstico comunho e
misso , nem a funo de modelo do seguimento de Jesus no caso da
Virgem e dos santos, mas objetos carregados de fora para solucionarem problemas imediatos fsicos, econmicos, espirituais. Escondese a a primitiva busca de milagres, sem a contrapartida da f-entrega
e do seguimento comprometido do Senhor.
Evangelizar tal religiosidade implica mergulhar nos evangelhos e descobrir a pedagogia salvfica de Jesus. Os milagres eram sinais da novidade do Reino. O Reino exigia converso e f na boa nova de Jesus
que consistia numa relao filial com Deus e fraterna com os irmos.
A cena narrada teologicamente por Joo do encontro de Jesus com a
multido depois da multiplicao dos pes paradigmtica. O povo
viu o milagre. Buscou Jesus por causa do milagre. E a resposta de
Jesus foi contundente. Na verdade eu vos digo: vs me procurais,
no porque vistes os sinais, mas porque comestes o po e ficastes
saciados. Esforai-vos, no pelo alimento que se estraga, e sim pelo
alimento que permanece at vida eterna. este o alimento que o
Filho do homem vos dar, porque Deus Pai o marcou com seu selo.
Ento lhe perguntaram: O que devemos fazer para trabalhar nas
obras de Deus? Jesus respondeu: A obra de Deus que acrediteis
naquele que ele enviou (Jo 6, 26-29).
Cabe, pois, uma evangelizao do maravilhoso, da busca do milagre
do lado visvel e sensvel para a f-seguimento de Jesus na comunidade eclesial. A busca do milagroso pode ser um ponto de partida, mas
no deve ser cultivada e mantida custa de celebraes provocadoras
de milagres.
A sede de milagre agua-se diante de realidades limites: sofrimento
imenso, doena grave ou terminal, abandono. Em vez de incentivar a
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42
E. F. de ALMEIDA, O drama pascal na cristologia de J. Moltmann e as representaes contemporneas do sofrimento e da morte. Tese de doutorado, Departamento de teologia, ed. provisria, Rio: PUC, 2002.
43
Ibidem, p. 220.
44
K. KITAMORI, Teologa del dolor de Dios, Salamanca: Sgueme, 1975, citado por
E. F. de ALMEIDA, Op. cit., p. 215.
45
N. L. YRIGOYEN FAJARDO., El espritu de la vida. Pneumatologa a partir de
la experiencia en las Aportaciones sistemticas a la teologa de Jrgen Moltmann,
Dissertao de Mestrado, ed. provisria, Belo Horizonte: CES, 2002, p. 50.
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Concluso
Desafios existem para ser enfrentados. A f crist defronta-se com
complexo fenmeno religioso. O fato pertence s evidncias at visuais. A explicao vem plural de muitos olhares epistmicos diferentes.
A partir de uma distino preliminar entre religio, religiosidade e f,
traamos os quadros da religio e religiosidade no seu presente e em
algumas de suas prospectivas. E a f crist posicionou-se, sobretudo,
diante da dimenso de religiosidade numa perspectiva evangelizadora.
S possvel hoje pensar a evangelizao numa perspectiva de
inculturao46. Num primeiro lance, o olhar detm-se sobre a realidade religiosa. Capta-lhe as linhas de fora positivas e negativas. Submete-as ao crivo da identidade crist com duplo efeito. Abre a identidade crist para horizontes maiores, mas tambm oferece elementos
crticos da religiosidade em questo.
Ao fazer isso, percebemos como a religio perdeu o espao referencial
fundamental na sociedade para adquirir outra funo. Na perspectiva
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Abordei este tema, de maneira ampla, no livro a aparecer nas Ed. Loyola, So
Paulo sob ttulo Religio e religiosidade no incio do milnio.
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