El trastorno psicolgico:

problema individual o social?

Para la asignatura La vida humana en la Comunidad Poltica
Prof. Martn Echavarra
Juan Pablo Rojas Saffie
Planteamiento del problema
La actual monografa pretende analizar si acaso el trastorno psicolgico es un
problema individual o social. Aunque a simple vista pareciera tratarse de una pregunta
sencilla, pues sin duda ambos factores son importantes, no es sin embargo una pregunta
ingenua. No son pocos quienes consideran que los problemas psicolgicos son expresin
de un contexto enfermizo. La psicoterapia sistmica, por ejemplo, considera que los
trastornos no son sino sntoma de una disfuncin familiar. El mismo Freud atribua la causa
de la neurosis a una sociedad excesivamente represiva y moralmente rgida. Otros
intelectuales han apuntado a ciertas corrientes sociales como el consumismo, el
individualismo, el hedonismo, etc, llegando tambin a responsabilizar a los sistemas
econmicos en los que vivimos. Para muchos de estos pensadores, la cura del problema
psicolgico individual requiere de una intervencin en el contexto, ya sea una intervencin
familiar que modifique los patrones de interaccin, un conjunto de terapias grupales o,
derechamente, una intervencin social a nivel primario, por ejemplo, mediante la ejecucin
de programas de prevencin para que no se desarrollen ciertas patologas en el general de
la poblacin.
Del otro lado, estn quienes defienden la gnesis individual del problema
psicolgico. No son pocos los psiclogos que estn a favor de la preponderancia de los
factores biolgicos, en contraposicin a los factores sociales. Otros consideran que es
justamente lo individual lo que predispone a algunos miembros de la familia, y no a todos,
a enfermar ante cierta disfuncionalidad familiar. Es una pregunta clsica: si la sociedad es
la que enferma, por qu no enferman todos? Finalmente, tambin podra argumentarse,
desde una cierta ptica tomista, que la causa del trastorno psicolgico es la ausencia de
virtud. Y ya que en sta lo principal es el ordenamiento segn la recta razn, el desorden
de la sensibilidad se debera, en ltima instancia, a la voluntad del individuo. El problema
psicolgico sera entonces exclusivamente un problema moral, incluso susceptible de ser
considerado en tanto pecado. La solucin? Una psicoterapia individual capaz de educar
al paciente en todos los niveles de la persona: racionalidad, apetitividad y sensibilidad.
Una tercera manera de comprender el problema psicolgico consiste en admitir la
importancia de ambas instancias. Y ya que la gnesis sera siempre en parte individual y
en parte social, lo mismo el remedio. Algunos incluso hablan del abordaje
biopsicosocioespiritual. Considerado as, todo trastorno puede ser mirado desde

cualquiera de estar aristas y requerira de intervencin en todas ellas. El psiclogo se

convierte aqu como en un dispensador de soluciones integrales: conversa, aconseja,
ejecuta desensibilizacin sistemtica, altera patrones de relacin, convoca a la familia,
realiza mediacin, gua espiritualmente, e incluso interviene en decisiones personales tales
como abandonar el empleo o la relacin de pareja. Bajo esta epistemologa todas las
aproximaciones son vlidas: psicoanlisis, terapia cognitivo conductual, intervencin
estratgica, lineamientos humanistas, derivacin psiquitrica y terapia familiar. Si bien este
tipo de mirada holista parece prudente, en cuanto intenta hacerse cargo de todos los
mbitos de la persona, la mayora de las veces se desliza hacia una imprudente disolucin
del paciente. Junto al paciente, tambin se difumina el problema especfico y su causa,
perdindose la posibilidad de intervenir directamente en aquello especfico que el paciente
necesita realmente sanar.

El trastorno psicolgico: un abordaje tomista

Para comprender mejor la problemtica, acudiremos a la doctrina de Santo Toms
buscando definir cmo se relaciona el trastorno psicolgico con la sociedad y con la
persona. Para eso, tendremos que comenzar por delimitar a qu nos referimos con
trastorno psicolgico.
Siendo la definicin del trastorno psicolgico un tema complejsimo -digno de tesis
doctoral-, para los efectos de esta monografa nos contentaremos con ofrecer al menos
algunos lineamientos bsicos acerca de la cuestin. Slo as podremos analizar el rol del
individuo y de la sociedad en su gnesis y en su cura.
Lo propio del ser humano es vivir segn la razn, pues es justamente esa facultad
lo especfico que distingue al ser humano del resto de los vivientes. En ese sentido, una
vida orientada segn la recta razn hacia los fines correctos es una vida digna de ser
llamada humana. En contraste, un lineamiento de vida basado en una razn
distorsionada o enfilado hacia fines errados, es deshumanizante.
Para Santo Toms, el autntico fin del hombre es la contemplacin de la bondad
divina (I-II, c.3, a8). Cuando la persona adhiere a este fin ordenando a l todas sus
facultades (razn, afectos, sensibilidad, movimiento y vida corporal) se encuentra en
estado de virtud. En ella no hay conflicto interior o psquico, pues la actividad anmica est
ordenada y en paz. No significa esto que se haya alcanzado la integracin perfecta y
definitiva. Dada la naturaleza cada, en nuestro interior existe una contradiccin entre la
razn y el apetito sensible, el cual busca vehementemente su fin particular sin jams
someterse por completo al imperio de la razn. Adems, nunca se pierde la libertad para
elegir el mal y sufrir sus desrdenes consecuentes- como es manifiesto en el caso del
propio Adn, o de Pedro cuando neg a Jess. Sin embargo, dentro de las posibilidades
de esta vida peregrina, los afectos sensibles pueden ser regidos al menos de un modo que
Aristteles llama poltico. En resumen, se puede decir que el virtuoso obra por razn y
con afecto.
Sin embargo, para llegar a este estado se requiere un arduo camino de plegar
todas las facultades hacia la facultad rectora, es decir, la razn. Cuando la razn y la

voluntad priman sobre un apetito sensible que an no ha sido dominado al menos

polticamente-, la constante repeticin de los actos va ordenando gradualmente los afectos
y as se incuba la virtud. Mientras esta lucha existe, la persona se encuentra en estado de
continencia. Aqu el sujeto se inclina a obrar por razn, y contra el afecto (en mayor o
menor medida).
Cuando es el apetito sensible el que arrastra a la razn hacia sus propias
razones, la persona se encuentra en estado de incontinencia. Tiene claro su rumbo, pero
consiente con mayor o menor libertad la necesidad apetitiva. De este modo se aparta
constantemente del orden de la razn y del camino trazado. Existe aqu un claro desorden
sensible. Los actos estn inclinados a ejecutarse por afecto y contra razn, admitiendo que
tambin es posible que la razn se pliegue con falsos motivos hacia el afecto, como
distorsionndose.
El estado ms deshumanizante de todos es el vicioso. Aqu el problema no es la
contradiccin entre las pasiones y la razn, sino el desvo de la razn misma. La persona
se enfila racionalmente hacia un fin equivocado, y con su voluntad arrastra a todo su ser
hacia un despeadero. Es comn que en este estado exista alguna potencia que se
oponga en algn grado, por ejemplo, la conciencia moral, o algn apetito ordenado. Sin
embargo es tal la fuerza del vicio que la conciencia se acalla artificialmente y el apetito se
adapta a esta nueva direccin. La razn se encuentra deformada por la soberbia, como
causa reina y madre. El vicioso obra contra la ley natural, no con razn sino con una
cierta razn deformada -pues la razn lo es propiamente cuando es recta-, y con afecto,
deleitndose en sus malas acciones.
Si bien estos cuatro estados son claramente distinguibles, la persona humana
concreta suele ubicarse en alguno de ellos no absolutamente, sino admitiendo cierta
gradualidad segn criterio de prudencia.
Desde esta perspectiva, los trastornos psicolgicos ms comunes se podran
clasificar como incontinencia. Neurosis, trastornos de angustia, trastornos del estado de
nimo, trastornos adaptativos, trastornos de EJE I en general se podran contar dentro de
esta clasificacin. La condicin egodistnica del trastorno lo prueba.
Por su parte, los trastornos de personalidad, especialmente los de cluster A y B
podran comprenderse como vicio, sobre todo considerando que normalmente se trata de
una condicin egosintnica a la persona. La experiencia psicolgica atestigua que estos
trastornos son los ms difciles de trabajar, los que menos acuden a terapia y los de peor
pronstico. En estricto rigor, cabe preguntarse si acaso consisten en un trastorno
psicolgico -pues no hay conflicto- o si ms bien son un trastorno de la voluntad.
Otros trastornos son ms difciles de adscribir a un estado, pues entraran en una u
otra clasificacin dependiendo de condiciones particulares. Por ejemplo, dentro del
trastorno por consumo de sustancias se pueden encontrar casos de personas obstinadas
en el vicio, y otros de pacientes que quieren dejar su adiccin con desesperacin.
Existen tambin otros pacientes, los menos graves, que llegan a la consulta con la
motivacin de plegar ms completamente la sensibilidad a su razn y/o desarrollarse y
crecer como persona. Estas personas se encuentran en estado de continencia. Aunque
algunos de ellos acuden al psiclogo, su problema no parece asimilarse a la categora de
trastorno psicolgico. De ellos podra decirse que han alcanzado un estado de salud

mnima, pero no an la perfeccin. Para esta segunda etapa del camino hacia la plena
virtud ya no parece ser el psiclogo el profesional ms adecuado, sino el acompaante o
director espiritual.

La sociedad como causa del trastorno psicolgico

Para el Aquinate, la sociedad est ordenada a la felicidad del hombre segn la
razn. Debido a que el ser humano es de naturaleza racional, est inclinado naturalmente
a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad (I-II, 94, a2). La vida en sociedad
se ordena a la contemplacin de la bondad divina, por tratarse sta de la verdadera
bienaventuranza del hombre. La sociedad justa hace virtuoso al hombre y le da la ayuda
necesaria para que ste pueda encontrarse con Dios, ya que nadie puede lograr todo por
s mismo (I-II, c95, a1). En cambio, cuando la sociedad est corrompida no realiza
correctamente su razn de ser, sino todo lo contrario: hace vicioso al hombre y le impide
hallar su verdadera felicidad.
Una de las vas mediante las cuales la sociedad influye sobre las personas son las
leyes. Para Santo Toms, el efecto propio de la ley es hacer buenos a sus destinatarios (III, c92, a1), lo cual puede conseguirse de dos maneras. Si el contenido de la ley se
encuentra en consonancia con el bien comn, el cumplimiento de la misma hace a los
ciudadanos buenos en sentido absoluto. Esto quiere decir que buenas leyes hacen
ciudadanos virtuosos. Sin embargo el mismo cumplimiento adecuado de la ley tambin
forma bondad en los ciudadanos, de manera que incluso bajo leyes injustas pueden
adquirir cierta bondad moral.
Otro medio de influencia sobre las personas son los regmenes polticos, que
tambin tienen como efecto el bien o el mal de los ciudadanos. En tanto quin est a la
cabeza ordena su accin al bien comn, no slo logra la virtud de los ciudadanos, sino
tambin la amistad, sin la cual es imposible ayudarse para alcanzar la virtud. En cambio,
cuando quien rige no ordena sus decisiones al bien comn -como sucede en la tirana- se
consigue la enemistad entre los sbditos, porque al tirano le parece amenazante toda
virtud de sus gobernados.
Tambin puede realizarse un abordaje desde la perspectiva del mal. En tanto que
el trastorno psicolgico es una privacin del bien debido, que consiste en la vida ordenada
segn la razn, puede considerarse correctamente como un mal. Por lo tanto cabe
preguntarse si acaso ste es un mal de pena o un mal de culpa (I, c.48, a5).
Principalmente se considera que la persona que acta mal es culpable y recibe alguna
pena como consecuencia de su accin. Sin embargo no es menos relevante el hecho de
que la culpa produce penas no slo en uno mismo, sino tambin en los dems. Santo
Toms describe 4 modos espirituales de recibir penas por culpas ajenas. Una, en tanto
alguien es en cierta forma algo de otro, puede recibir una pena que en realidad es un
castigo para la otra persona. Dos, en tanto el pecado de uno influye en otro por imitacin
(II-II, c.108, a4). Tres, por el consentimiento con los pecados de los dems, al no
corregirlos. Y cuatro, para hacer ms recomendable la unidad de la sociedad humana, por
la que uno debe poner inters en que el otro no peque (d). En ese sentido, es

completamente plausible que las penas que alguien sufre se deban a culpas de otros,
como cuando un hijo adquiere secuelas debido a las peleas de sus padres.
Ms an, hay que decir que toda pena proviene, en ltima instancia, de la culpa del
pecado original. En efecto, sin la desobediencia de nuestros padres no habra trastorno
psicolgico alguno.
Adems de estas causas espirituales, en la obra del Aquinate pueden encontrarse
principalmente dos causas naturales. Una es la inadecuada educacin de los padres hacia
sus hijos y de la sociedad hacia los ciudadanos. Ya sea por negligencia o ignorancia
muchos nios son descuidados en su educacin moral y afectiva, dndose lugar a cierta
inclinacin hacia el apetito sensible que dificultad la virtud. Recordemos que la sociedad
conyugal es para Santo Toms un cierto tero espiritual, cuya misin es atender y educar
a los hijos hasta que alcancen la madurez personal propia del hombre, eso es, el estado
de virtud (Supl. c.41, a1). Esta insuficiente educacin tambin ocurre cuando la sociedad
promueve valores o costumbres adversas a la ley natural, como cuando se aprueban leyes
injustas.
La segunda causa natural es la culpa de terceros que pueden influir directamente
sobre la persona, tales como compaeros de curso, profesores, vecinos e incluso
desconocidos. Aunque todos ellos estn llamados, en tanto parte de la sociedad, a
ayudarse mutuamente para la virtud, sin embargo su malicia o inmadurez puede lesionar
psicolgicamente a la persona, por ejemplo cuando realizan bullying o cualquier otra
experiencia que resulte traumtica. Dentro de las causas naturales tambin se pueden
mencionar los desastres de la naturaleza, tales como erupciones, sismos, tsunami, etc.,
que producen una profunda sensacin de peligro e indefensin que tambin producen
trauma.
La influencia de culpas ajenas sobre las penas propias es una situacin muy
frecuente. Quizs podra afirmarse que la mayor parte de los trastornos psicolgicos son,
en su raz, una pena por alguna culpa ajena. Esto no contradice en nada el hecho de que
tambin las personas sufren penas por culpas propias. Sin embargo, la experiencia clnica
indica que si se rastrea cuidadosamente en sus historias de vida es comn encontrarse
con experiencias de doloroso abandono y reiterado sufrimiento a la base. Estas
experiencias han distorsionado los afectos, la cogitativa y aun la conciencia moral,
preparando as un terreno frtil para que posteriormente se incube el desorden por culpa
propia.
En resumen, es evidente que la sociedad y la familia influyen poderosamente sobre
el individuo, tanto para bien como para mal.

El trastorno psicolgico y la persona

Si los trastornos psicolgicos estuviesen determinados por los dems, no tendran
razn de culpa propia, ni tampoco tendran posibilidad de ser sanados por iniciativa propia.
La persona sera incontinente por culpa de los otros, constituyndose en una eterna
vctima de los errores ajenos. La incontinencia o el vicio seran como una manera de ser,
una cierta segunda naturaleza inamovible que se debe aceptar tal como es y a la cual hay

que adaptarse. Pero esto es evidentemente falso, pues sino careceran de sentido las
amonestaciones, los castigos, los consejos, la educacin, la tica, la psicoterapia individual
y todo otro medio que apunte al individuo. Adems, segn esta mirada, el virtuoso sera
consecuencia necesaria de una educacin familiar y poltica virtuosa, por lo cual perdera
todo mrito y felicitacin. Y esto tampoco es aceptable.
Sin duda, la persona que sufre un trastorno psicolgico conserva un cierto grado
de libertad frente al mismo. A pesar de la fuerza de su desorden nunca pierde la
posibilidad de resolverse a luchar contra l y a emprender el arduo proceso que le haga
pasar de la incontinencia a la continencia, y luego a la virtud. Y si la vehemencia del afecto
es tal que han sido intiles el esfuerzo personal y el consejo de los amigos, al menos el
libre albedro es suficiente como para poseer la capacidad de solicitar ayuda profesional.

Una propuesta de solucin

La propuesta de la actual monografa se puede resumir de la siguiente manera: la
causa de los trastornos psicolgicos es principalmente social, sin embargo su mantencin
y solucin es principalmente individual. Esta afirmacin tiene una consideracin
importante: la mantencin y la solucin del trastorno es tan efecto del individuo cunto ms
responsable sea ste de sus actos. Es decir, mientras que un adulto es responsable de la
mantencin y solucin de su trastorno, en el caso de un nio stos dependen ms bien de
la sociedad.

El trastorno psicolgico: causa social

Que la causa eficiente de los trastornos sea principalmente social se desprende del
anlisis de la influencia de la sociedad en ellos: tanto las leyes injustas, como los
gobiernos tirnicos y las culpas ajenas son causa eficiente de desorden psicolgico en los
ciudadanos. Ms decisivo an es el influjo de la familia, que cuando no est rectamente
ordenada hacia el bien verdadero favorece el desorden anmico de sus hijos. Finalmente,
la antropologa cristiana siempre nos recuerda que todo desorden proviene en primera
causa de la desobediencia de nuestros padres, que hizo degenerar nuestra naturaleza.
La causa formal del trastorno psicolgico es la impotencia de la razn para
gobernar sobre el apetito sensible. Esta dificultad no proviene exclusivamente de la
debilidad de la voluntad, sino tambin de la vehemencia de los afectos, que hunde sus
orgenes la mayora de las veces en experiencias nocivas de la infancia o la adolescencia.
En estos estadios tempranos de vida la persona no es responsable de sus actos pues no
ha desarrollado suficientemente sus potencias racionales, y por lo tanto tampoco pueden
responsabilizarse de la mantencin y solucin de sus desordenes afectivos. Esta
responsabilidad recae en los padres, quienes tienen la misin natural de educar a sus
hijos, siendo ellos su razn y cabeza. Podra decirse que ellos prestan su potencia
racional a los nios mientras stos desarrollan su propia razn. Por su parte, las
experiencias nocivas que provienen de terceros o del ambiente son manifiestamente
responsabilidad ajena.

La causa material del trastorno psicolgico es el apetito sensible, que en cuanto

causa comn del desorden es tambin conocido y denominado como concupiscencia. As
como no habra escultura sin mrmol, sin afectos sensibles, en ltima instancia sin cuerpo,
no habra desorden psicolgico. Por eso los ngeles, que carecen de corporeidad, no
saben de continencia e incontinencia: son virtuosos o viciosos.
Este anlisis acerca de las causas del trastorno psicolgico no excluye la
posibilidad de que los actos y la voluntad propios sean causa de desorden psicolgico.
Evidentemente, quien se empea voluntariamente en la maldad tambin altera su apetito
sensible. Tambin es cierto que quien acta culpablemente tambin recibe cierta pena. Sin
embargo, lo que se postula aqu es que rara vez las personas se empean en el mal sin
haber sido deformadas afectivamente en etapas tempranas de su vida, lo que condiciona
fuertemente su decisin adulta. La mayora de las personas tratan de vivir una vida buena
y ordenada, segn lo que han aprendido o averiguado que conduce a la felicidad. Esta
amplia mayora sufre lo que San Pablo describi: no hago el bien que quiero, sino el mal
que no quiero. En otras palabras, viven entre la incontinencia y la continencia.
Por su parte, la minora que escoge libremente el mal, cuyo desorden psicolgico
podra ser considerado como consecuencia de sus propias decisiones, no padece
propiamente de un trastorno psicolgico, pues como hemos dicho anteriormente en ellos
no existe conflicto interior: se gozan en el mal. Por tanto, excluido el caso del vicio
espiritual, es an ms claro que los trastornos psicolgicos se originan principalmente por
causa social.
El anlisis de los cuatro estados de relacin con la virtud no zanja totalmente el
comportamiento moral de la persona. Existe una clara distincin entre hbito y acto: ya que
el hbito se usa cuando se quiere, nada impide que un virtuoso decida optar por ejecutar
un acto vicioso, y viceversa. Si a este acto contrario a la disposicin habitual le sigue el
correcto arrepentimiento, la persona es capaz de recuperar la plenitud del estado virtuoso,
como cuando Pedro neg a Jess y luego se arrepinti. Considerando esta distincin, hay
que decir que ni la virtud asegura para siempre el perfecto comportamiento moral, ni el
vicio condena para siempre a la persona. El libre albedro es siempre libre. Y por lo tanto,
nada impide que existan trastornos psicolgicos originados por la culpa de la voluntad
soberana. Sin embargo, la experiencia de los ms eruditos afirma que en general el
virtuoso se mantiene as hasta el final no sin la ayuda de la gracia de Dios- y que el
vicioso rara vez cambia. El propio Aristteles declaraba que los viciosos son incurables. Y
por eso sigue siendo vlido que la causa principal del trastorno psicolgico es la sociedad.

Mantencin del trastorno: causa personal

En cuanto a la mantencin del trastorno, hay que decir que no es responsabilidad
de la persona afectada mientras no haya alcanzado la adultez. Esto es evidente por el
motivo esgrimido anteriormente, el insuficiente desarrollo de las potencias racionales. Sin
embargo durante la adultez, la persona s puede ser responsabilizada por sus actos. Pues
aunque una de las caractersticas del conflicto psquico es la impotencia de la persona
para afrontarlo, sin embargo siempre puede afrontarlo de manera indirecta, vale decir,
pidiendo ayuda.

La cura del trastorno: causa personal

Nos referiremos ahora a la solucin o cura de un trastorno psicolgico. Como
explicamos anteriormente, si bien la salud plena se identifica con el estado de virtud, el
estado de continencia es ya cierta salud del alma, una base suficiente para seguir
progresando en el camino hacia las ms altas virtudes. Este estado de salud, es causado
por la propia persona o por los dems?
En ltima instancia sabemos que toda salud proviene de Dios. l puede sanar a
quien quiere, puede regalar las virtudes infusas e incluso siembra en el corazn el deseo
de trabajar para obtener las virtudes. Sin embargo, tambin hay que decir que
corrientemente Dios obra por intermediarios, complacindose en que sus dones lleguen a
sus fieles mediante personas escogidas por l. Dentro de esos intermediarios, el psiclogo
clnico tiene un rol indiscutible, pues su campo de accin es principalmente el trastorno
psicolgico. Si est bien formado en tica, en antropologa y en tcnicas psicolgicas
puede colaborar intensamente con el plan divino.
Es el psiclogo clnico la causa eficiente de la salud psicolgica? Sin duda, su
influjo es importantsimo. La experiencia demuestra que muchas personas sanan tras
comenzar su tratamiento psicolgico. Preguntadas ellas acerca del motivo de su salud, la
mayora lo atribuye al psiclogo. Sin embargo, su labor tiene una clara limitante: la
voluntad del paciente. La experiencia clnica indica que cuando ste se entrega al
tratamiento el progreso es veloz, y todas las herramientas del psiclogo son fcilmente
aprovechadas. Pero cuando su voluntad se niega a la terapia, es imposible ayudarle. En
definitiva, el verdadero responsable de la salud psicolgica es el propio individuo afectado.
El psiclogo es un facilitador del proceso individual, al punto que siempre es verdadera la
intervencin orientada a que el paciente se convenza de que l mismo ha sido la causa de
su mejora. En efecto, sera nadie atribuye el xito deportivo de un atleta a su entrenador.
Esto tambin se puede colegir desde el anlisis de la causa formal de la salud
psicolgica: la correcta disposicin de las facultades anmicas, segn el orden de la razn.
El orden de la razn indica tal disposicin consiste en la adecuada sumisin de las
facultades inferiores a la facultad intelectiva. Si bien es cierto que tal sumisin requiere de
una voluntad y de un apetito sensible bien dispuestos, slo la voluntad tiene la capacidad
de unificar saludablemente todas las potencias bajo su regla. Y como la persona se
identifica con lo que es principal en ella, vale decir la razn, se puede afirmar que la causa
de la salud psicolgica es la propia persona. El psiclogo puede colaborar en la
iluminacin de la razn, en el enderezamiento de la voluntad de la persona, e incluso
puede, con su colaboracin, intervenir directamente sobre las potencias sensibles. Sin
embargo, esto slo es posibilidad de una adecuada disposicin anmica. Ser la voluntad
la que finalmente se har cargo de las potencias inferiores. Ser la persona quien, en
definitiva, se har responsable de s. Esto es similar al caso del mdico, quien cuando cura
al enfermo en realidad ms bien auxilia los propios principios saludables del cuerpo: es la
naturaleza interna la causa principal de la curacin (I, c.117, a1 y ad2).
Esto se entiende ms claramente a la luz del concepto de virtud. Para Santo
Toms, la virtud es una especie de hbito, es decir, disposicin difcilmente mvil que
inclina una potencia a un acto determinado. Una de sus caractersticas ms importantes es

que lo usamos cuando queremos, es decir, libre y voluntariamente, lo cual perfecciona al

acto mismo. Una verdadera virtud implica que se acta voluntariamente, es decir,
movindose segn fines. Esto quiere decir que no son un mero conjunto de conductas
ejercitadas o adiestradas, pues ellas pueden darse sin participacin directa de la voluntad
y sus finalidades, como quien es amable por costumbre o por natural disposicin fsica.
Iluminados por este concepto, hay que decir que todo trastorno psicolgico implica
la ausencia de alguna virtud especfica, y que no toda conducta adaptativa es
necesariamente virtuosa, como cuando a los iracundos se les propone contar hasta diez
para calmar su pasin. Es posible que aprendan a modular sus emociones mediante
tcnicas de relajacin y concentracin. Sin embargo esto es un mero adiestramiento
mientras la persona no persiga con su voluntad la finalidad virtuosa, en este caso, la
mansedumbre. En la medida en que ella se propone tal perfeccin segn la razn lograr
no slo dominar gradualmente sus afectos, sino tambin obtener una verdadera virtud.
Alcanzarla es clave para sostener la virtud ante la prueba que siempre pone la vida. Quien
tan slo se entrena en conductas materialmente virtuosas tiene grandes posibilidades de
fracasar ante un estmulo diferente o un contexto distinto. As, quien se entren en la
sobriedad durante su permanencia en un centro de rehabilitacin tiene grandes
posibilidades de recaer al regresar al barrio donde vive su familia si no realiz un cambio
interior. En cambio, quien comprendi la razn de la sobriedad, y acta persiguiendo el
noble fin de la virtud, lograr mantener su buena disposicin en cualquier contexto,
mientras lo desee, y superar la prueba.
El psiclogo, como dijimos, cura el trastorno psicolgico, pero lo hace como el
mdico, reforzando el principio interno, en este caso, la correcta sujecin de las potencias
sensibles a la voluntad. Por eso, la verdadera causa de la curacin es la voluntad de la
persona.
Esto no slo se aplica para el estado de virtud, sino tambin para el de continencia.
Para Santo Toms la continencia es una cuasi-virtud: tiene algo de virtud y, en parte, no
cumple las condiciones necesarias para la virtud (II-II, c.155, a1), porque an no somete
completamente el apetito sensible a la razn.
En tanto virtud, la continencia requiere tambin de la finalidad correcta, no slo del
entrenamiento sobre las pasiones. Y por tanto, est claro que todo estado de continencia
tiene por principal agente a la voluntad y secundariamente la ayuda de los dems. As,
queda suficientemente respaldada la segunda propuesta de esta monografa: la solucin
de un trastorno psicolgico tiene principalmente causa personal.

Conclusiones
La psicologa actual intenta comprender y dar respuesta al conflicto psquico
refundando desde la nada el conocimiento acerca del hombre. Una realidad tan compleja
como la vida anmica del ser humano requiere de un conocimiento unificado, slido y
coherente. Lamentablemente, los actuales psiclogos no parecen tener inters en un
estudio antropolgico de tales caractersticas, y por eso no logran llegar a acuerdo entre
ellos mismos, incluso dentro de sus propias escuelas. Influidos por una concepcin

constructivista, cada terapeuta tiene su propia percepcin de la realidad, y sta debe ser
respetada pues tiene la misma validez que cualquier otra percepcin.
La obra de Santo Toms es una base segura para resolver la confusin
contempornea, pues posee un elevado nivel de sntesis entre la tradicin filosfica
occidental y el conocimiento cristiano, sin renunciar jams a la unidad del saber.
Hemos comprobado de qu manera la obra del Doctor Humanitas tiene la virtud de
resolver las aparentes paradojas planteadas por la psicologa. Sita correctamente el
conflicto psquico en una cierta relacin con la virtud. Comprende correctamente su
naturaleza segn las cuatro causas y tambin resuelve su solucin o cura.
Sin duda, los psiclogos que se ilustren en este conocimiento tan certero no slo
tendr ms posibilidades de comprender la naturaleza del sufrimiento que trae su paciente
a la consulta, sino tambin de ofrecerle el mejor remedio, sin caer en un reduccionismo
que simplifica infecundamente al paciente, y sin deslizarse hacia una intervencin mltiple
y sin foco que lo disuelve.
El hecho de que la mayora de los trastornos psicolgicos se deba a culpas ajenas
nos hace pensar en la grave responsabilidad que tenemos como sociedad frente a
nuestros hermanos. En cuando parte del todo, cada uno de nosotros es responsable en
algn grado de su desorden. Los gobernadores, quienes tienen especial responsabilidad,
debiesen tomar conciencia de su decisivo impacto en la felicidad de las personas,
orientando decididamente sus fuerzas hacia el bien comn. Los padres de familia tambin
deben abrir los ojos al gravitante influjo de sus hbitos y actos sobre sus hijos,
comprendiendo la educacin es ms que el modelamiento de modales adecuados. La
formacin valrica es esencial en la formacin de la virtud, sin la cual los hijos jams
podrn ser felices.
Por su parte, en cuanto que la solucin del trastorno psicolgico es principalmente
la persona misma, se hace indispensable un mayor inters de cada individuo por su propia
salud, y ms an, por su virtud. La preocupacin por la vida anmica propia debiese ser de
inters universal, pues el trastorno psicolgico limita seriamente la posibilidad de alcanzar
la felicidad, bien que todo hombre persigue. Mientras vayamos peregrinos por esta vida, en
camino hacia la patria celestial, nadie puede dejar de ocuparse en su orden interior. Si el
dueo de casa supiera la hora (Mt 24, 43). Por otra parte, siguiendo lo que dice San
Gregorio, quien no avanza en perfeccin, retrocede. Por tanto, quien deja de ocuparse en
su propio crecimiento interior se inclina progresivamente hacia el desorden. Nadie puede
decir: estoy listo, pues ni siquiera quien ha alcanzado la virtud est libre de su libertad
para elegir el mal.

Bibliografa utilizada
ECHAVARRA, M. La praxis de la Psicologa y sus niveles epistemolgicos segn Santo
Toms de Aquino. Girona: Documenta Universitaria, 2005.
TOMS DE AQUINO. Suma de Teologa, 5 vols. Madrid: BAC, 1988-1994.