EL CUERPO MISTICO

La doctrina del Cuerpo Mstico es el eje invisible en tomo al

cual gira la teologa de la vida religiosa. Numerosos principios ' y
aplicaciones de sta nicamente adquieren su autntico significado
a la luz de la doctrina agustiniana sobre el Cuerpo Mstico. Por
lo cual juzgamos conveniente analizar este punto con una cierta
profundidad.
.
Lo primero que salta a la vista en un somero examen de la
doctrina agustiniana es, sin duda, su fuente de inspiracin. S. Agustn vive y elabora sus ideas sobre el Cuerpo Mstico a partir de la
teologa paulina sobre aqul l. De aqu que la mejor comprensin
de la mentalidad del Obispo de Hipona sobre el particular exija en
cierto modo fijar de antemano la doctrina del Apstol.
1. El Cuerpo Mstico en S. Pablo

U na simple lectura de las cartas de Pablo pone inmediatamente al descubierto su estructura personal del Cuerpo Mstico. Esto
no significa que toda la doctrina del Apstol sea una elaboracin propia. En realidad, aparecen ya en el A. Testamento ideas y conceptos que pudieran considerarse muy bien como figuras de una doctrina sobre el Cuerpo Mstico. Tal es, por ejemplo, el concepto de solil. No queremos negar con esto otras posibles influencias de menor importancia. entre las
que se podra citar a S . Basilio, cuya idea del monasterio como Cuerpo Mstico de Cristo no de.
ja lugar a duda (Cf. AMAND, O .. CA .Hl'"" I1w//tlstiqlll' d" stlint Btlsift,. Essai historique , Mared.
sous 1948. partIcularmente el cap. VI; VISCHER, L.. BlUilill., der Gm.ue . Unter." , ..hll"!!l';' ZII
l'/lIl'''' Km'h"flmta dl's t'iat"// jtlhrll/lndert.'- Basel 1955). Dgase otro tanto de S. Juan Crisstomo . (Cf. LEROUX . M. J . M .. Monachisme el communaul chtienne d'aprs sainl Jean Chrysosto me , en Th ""I,,!!ie tle 1" Vil' ",ofl".<tique , Aubier 1961. p. 143-190).

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daridad con que los israelitas solan sigtiificar la UnIon que deba
mediar entre la comunidad y cada uno de sus miembros. Pablo no
hara sino recoger este concepto, a fin de plasmar mejor ls vnculos que deben unir al cristiano con la comunidad y con Cristo 2.
Esta idea de solidaridad la utiliza el Apstol, junto con la alegora del cuerpo humano, para poner de manifiesto la unidad que
puede lograrse dentro de la Iglesia, a pesar de la multiplicidad de
todos sus miembros 3. Por ella, todos los miembros, distintos por
la raza, lengua, posicin social, etc., coinciden en un punto: Cristo.
Cristo es la Cabeza de la Iglesia, que viene a ser como la fuente
adonde acuden los dems miembros para beber la savia de la unidad 4. He aqu en pocas palabras el fundamento de la doctrina sobre el alp.a "to XplCno.
Pero qu ha querido significar Pablo con esta expresin? La
problemtica es ms complicada de lo que aparece a primera vista.
Sin embargo, creemos de gran importancia desentraarla; pues slo as podremos precisar hasta qu punto la interpretacin agustiniana del alp.a "to XptCl"tO se ajusta al pensamiento del ' Aps.tol 5.
La opinin comnmente admitida hasta nuestros das daba a la
expresin alp.a 'to Xpta'to un sentido colectivo. Pablo intentara designar con ella la colectividad de los cristianos como tal, es decir,
la Iglesia. El crllla 'to Xptcr'to equivaldra en este caso al Cuerpo
Mstico de Cristo. O, dicho en otras palabras, a la colectividad de
los cristianos unidos a Cristo, formando con l lo que se ha denominado el Christus totus 6.
Sin embargo, muchos exgetas contemporneos, adhirindose
a la hiptesis formulada por Cerfaux, opinan que dicha expresin
2. Los antiguos israelitas exigan una incorporacin incondicionada a la comundad como
requisito necesario para la salvacin. Dios haba elegido a Israel para que fuera el salvaguardia
de su revelacin. En consecuenca. la comunidad de Israel reciba de Dios la fuerza necesaria
para llevar a feliz trmno su cometido. Por lo cual. cada miembro (cada israelita) deba adherirse de tal forma a la comunidad que se identificase con ella. De este modo cumpla con los
requisitos que le hacan merecedor de la salvacin exigda por Yahv (Cf. JOHNSON. A. D.FllTIPALDI. S. E .. The Rule and the mystical Body. en The Ta?o.<lon. 23(1962) p. 4.
3. Cf. GOOSSENS. W . L'Eg/i.,, Corp.< dll Chrisl d'aprs sainr Pauto Etude .de Thologie
biblique. 2 ed. Paris 1949. p. 47.
4. Co/I.18.
5. Sobre este problema puede consultarse la excelente exposicin de HAVET. J., La doctrine paulnienne du Corps du Chrs!. Essai et mise au point. en Liuralure el Th%?ie pauliniennes. (1960) p. 184-216.
'6. PRAT. F . Lo Th%?ie de sainl POII/. Paris 1924; MERSCH. E .. Le (orps myslique du
Chrisl. Eludes de Tha/agie his/arique. Bruxelles 1936: WIKENHAUSER. A .. Die Kirche a/s der
m"s/ische Leilr Chrisli nach dem Aposle! Pall/us. Mnster 1937; ZAPELENA. T., VOS estis Corp~s Christi. en Verlrllm Domini. 37(1959) p. 78-95; 162-170.

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no significa en Pablo otra cosa que el cuerpo real de Cristo (Cuerpo fsico de Cristo), es decir, el Cristo personal. Segn esto, la Iglesia quedara convertida en un cuerpo en funcin del principio uni-

ficador: el cuerpo real de Cristo 7. Tal ha sido la aceptacin de esta opinin entre los crticos, que puede considerarse hoy como doctrina comn 8.
Otros autores intentan demostrar que entre estos dos puntos
de vista tan distintos no existe el menor antagonismo y contradiccin. Malevez, por ejemplo, juzga que, aunque Pablo hable del Cristo personal (Cerfaux), no por eso deja de considerarle como unido
con todos sus miembros (tradicionalistas). As las dos posiciones
seran complementarias: Con la expresin Cristo colectivo se designara el Cristo personal como unido a los miembros 9. Esta
opinin es aceptada por Fraine como la ms satisfactoria, quedando perfectamente coordinada la extensin de la persona nica al
grupo y ejerciendo su influjo sobre cada uno de los miembros 10.
Tal es la cuestin a la luz de la exgesis actual.
Por nuestra parte nos inclinamos a pensar con algunos autores
que Pablo, en efecto, no considera el CJrop.a "to Xpla"tO como un
Cristo colectivo, sino como un Cristo personal. Pero, al mismo
tiempo, creemos que el desarrollo de la doctrina tradicional es legtimo, si bien no corresponda exactamente a la ptica de Pablo,
que en este punto es concreta y personal 11. Este enfoque plantea
de nuevo un problema: Cmo explicar entonces que Pablo, pensando en un Cristo fsico, califique a la Iglesia de Cuerpo de Cris7. CERFAUX. L. expone su opinin de la siguiente manera: -Ce corps du Chist, avec lequel se fait I'identification mystique. disons'le encore une fois. il n'est point autre que le corps
rel et personnel qui a ven~u, qui est mor!, est glorifi et auquel, dans I'eucharistie, le pain
est identifi. Les chrtiens s'identifient a ce corps, d'une fa~on tres relJe, quoique mystique
encore, dan s I'Eucharistie et d'une autre maniere par le bapteme. Identifis a ce corps unique,
ils sont un entre eux, tous -un- par rfrence au meme corps du Christ- (La Th%git! di!'
/'Eg/ise sllivant Saint Pall/, p. 212).
8. GOOSSENS. W., Ob. cit.; SAMAIN. P., Eucharistie et Corps mystique dans saint Paul
I Car 10,17, en Revut! Diacsaint! de Tournai, 1(1946) p. 42-46; ROBINSON. J. A. T., Thi!' Body. A Study in Pau/ine Theology, Lendon 1952; BENOIT, P., Corps, tete et plrme dans les
Epitres de la captivit, en Revue Bib/iqui!' , 63(1956) p. 5-44; HAVET. J., Art. cit.
9. MALEVEZ. L. , L'Eglise, corps du Christ. Sens et provenance de I'expresion chez sant
Paul, en Science Rt!/igit!use: Travaux el Recherches, Paris 1944, p. 27-94. No obstante, HAVET,
J. piensa que Malevez, con su actitud conciliadora, presentando las dos opiniones como complementarias, no hace sino elaborar una tercera (La doctrine pau/inienni!' du corps du Christ, p.
190.
JO. FRAINE, J., Adam et son lignagt!, BruxelJes 1959, p. 202ss.
11. Cf. HUBY. J .. Saint Pall/. Premire Epitre allx Corinthiens. Paris 1946, p. 286; GIBLET.
J., Le bapteme, sacrement de I'incorporation a l'Eglise selon saint Paul, en Lumit! t!I Vit!, 27
(1956) p. 74.

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to? El P. Benoit nos da la respuesta en breves palabras: La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, porque est integrada por todos los cristianos, cuyos cuerpos han quedado unidos por el bautismo al cuer-

po fsico de Cristo y a travs del cual reciben la nueva vida del Espritu IZ. Se trata, pues, del cuerpo glorioso de Cristo. La Iglesia
no es ms que este cuerpo glorioso de Cristo resucitado, al que
todos estamos incorporados.
En realidad, no se debiera hablar de Cuerpo Mstico 13. Pero
cmo definir entonces los lazos entre los cuerpos fisicos de los fieles y el cuerpo neumtico de Cristo? No queda ms remedio que
hablar de unin o identificacin mstica. De este modo podemos
significar al mismo tiempo la unin futura o realidad escondida 14,
que no puede ser captada por los sentidos, por pertenecer al dominio de la fe 15. En efecto, esta realidad transciende tanto al orden
fisico como al moral, alcanzando una esfera que se puede calificar
de sobrenatural. Al orden fisico, puesto que cada uno de los miembros, aun cuando sea incorporado al arov-a 'too XplO'tO conserva su
individualismo y propia personalidad. Al orden moral, ya que no
slo se unen todos los miembros para conseguir un fin comn, sino que entre ellos media la efusin de un mismo Espritu.
Si la unin puede ser definida como mstica, el Cuerpo Mstico de Cristo no sera sino la consecuencia. De forma que pudiera muy bien definirse con Johnson-Fittipaldi: la extensin de Cristo en tiempo y eternidad, constituido por aquellos que han sido incorporados a l a travs del bautismo, siendo asimismo vivificados
por el Espritu Santo del que son templos vivos 16.
A la luz de esta exposicin aparece claro que Pablo ha elaborado una doctrina totalmente personal sobre el Cuerpo de Cristo,
aunque nunca se propusiese damos un sistema teolgico compac12. BENOiT. P., Les Epi/res de la cap/ivit. (Bible de Jrusalem), 2 ed. Paris 1953 , p. 52.
13. El lector habr podido observar que, en general, nosotros nos hemos servido de la expresin arov-a 'tOO XpIO'tO que es la lipicamenle paulina; ya que en ningn ese rilo del
Apstol se encuentra el epteto mstico. aplicado al cuerpo de Cristo. ROBINSON . J. hubiera
deseado que jams se hubiese inventado dicha expresin, que nada tiene de bblica (The Body.
A S/lIdy un pUlIline Theulo:y , London 1957, p. 51). BENOIT, P. , en cambio, le parece acertada
la frmu la, si bien a sta no le concede sino un valor paradgico. La expresin designara nicamente la unin real en un futuro escatolgico. Mientras vivamos en el mundo. aunque incorporados a Cristo, no podemos sustraemos al dominio de la muerte y del pecado. Por tanto, la
identificacin con el cuelPo real pero neumtico. de Cristo glorioso puede ser calificada como
-mstica. (COlPs. tete. plrme dans les Epitres de la captivit, en Revue Biblique. 63(1956) p.
10.
14. Col 3.3.
15 . GOOSSENS. W., L"E:/isc, Corps du Chrisl , d'uprs saint Paul, p. 6Oss.
16. JOHNSON, A. D.-FITTIPALDI, S. E .. The Rule and /he myslical Body , p. 5.

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too Su idea parece fue ms bien exponemos unas enseanzas, dejando la puerta abierta a una ulterior profundizacin de su doctrina. De aqu que no pueda considerarse como adulterador de su pensamiento el intrprete que ntenta imprimir una nueva proyeccin
a su doctrina dentro de la orientacin teolgica marcada por l. S.
Agustn ha sido uno de los Padres que ha dado una nueva dimensin a la concepcin paulina del Cuerpo Mstico de Cristo.
2. El Cuerpo Mstico segn S. Agustn

San Agustn, como ya hemos visto, distingue dos aspectos diferentes en la vida de la Iglesia: el aspecto interno y el aspecto externo 17. El monasterio viene a ser como un eco de la Iglesia en su
aspecto interno, es decir, como Cuerpo Mstico; de forma que la
vida religiosa no la concibe sino en el conjunto orgnico de ese
Cuerpo 18. Tal vez sea ms exacto afirmar que la comunidad agustiniana es en la mente del Fundador: el mismo Cuerpo Mstico en
un grupo de cristianos ms honorables 19 . De idntica manera a como sucede en la gran comunidad de la Iglesia, en el monasterio este grupo de miembros selectos estn unidos en una sola comunidad
de vida en Dios por la caridad 20.
El Obispo de Hipona sita, pues, la comunin de caridad>; o
unidad de caridad de la vida religiosa en la espiritualidad eclesial
comn a los dems cristianos. En el fondo, el anima una de la
vida religiosa no es otra cosa que el anima unica Christi del Cuerpo Mstico 21. Existe en el religioso, como en el cristiano. una as17. CL cap. anterior. Vase BATIFFOL. P., Ecclsiologie de Saint Augustin, en Revue Bihlique. 12(1915) p. 5-34; 281-357; GRABOWSKI , S. J., La Il(lesia. Introduccin a la teologa de S.
Agustn, Madrid 1965.
San Agustn designa a la Iglesia, especialmente cuando connota la unin interna de sus
miembros con Cristo, con la expresin -Corpus Christi . Es frecuente igualmente en l, que,
al mencionar el Cuerpo de Cristo, aada: la Iglesia. El tnnino mstico lo usa la mayora de
las veces como sinnimo de -misterioso, .invisible (Ce. V.g. De Trin . XV, 26.46: PL 4Z,
1093). Algunas veces lo emplea refirindose a la Iglesia como entidad -mstica; pero no intenta designarla a ella propiamente dicha, sino a su invisibilidad y espiritualidad, dndonos a entender que no sabemos ahora quines sern sus miembros en la vida futura (Serm. CCLII.7: PL
38,1175).
18. Enar. in Ps. CXXXII,7 y 9: PL 37,1733-1734. Ce. MANRIQUE. A., El espritu de la
vida de comunidad segn S. Agustn. Contribucin a su teologa monstica, en La Ciudad de
Dios, 180(1967) p. 181.
19. In J"han. evang. Irael. XIII,IZ: PL 35,1499 .. Cf. ZUMKELLER, A., Das Mnchlum
des heiligen Auguslinus, Wrzburg 1968, p. 145ss. ID., Ekklesiologische Aspekte des klosterlichen Lebens nach dem heiligen Augustinus, en Auguslinianum, 8(1968) p. 312-324.
20. In Johan. evang. Iract. LXVIl,2: PL 35,1 812; Episl. XLVIII, 1: PL 33,187; Episl.
XXXI,3 : PL 33.123.
21. Episl. CCXLIII,4: PL 33,1056. Esta doctrina refleja indirectamente el pensamiento de

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prracin a habitar en Cristo y formar con l una unidad: unus

Christus amans seipsum (= un slo Cristo amndose a s mismo) 22. Por consiguiente, la vida religiosa en S. Agustn aspira a llevar a un grupo de cristianos a la mxima perfeccin, que se concreta en la unificacin con Cristo 23.
Los religiosos son perfecti fideles in ecclesia: los mismos
cristianos que viven ms perfectamente la vida y santidad del Cuerpo Mstico, la Iglesia 24. Como lo ha definido muy bien un autor,
el religioso agustino es aquel cristiano que traduce con su vida de
perfecta concordia y unanimidad la realidad del Cuerpo Mstico de
Cristo 25. Su meta, como en los dems cristianos, est en ser absorbido en el Cristo total 26. El misterio de su comunidad -lo mismo que el misterio de la Iglesia- se centra en la unin de los miembros con Cristo hasta formar el anima unica Christi 27. De donde, como dijimos ya en otra ocasiri, el ideal monstico al interior
de esta teologa eclesial es una teologa del Cuerpo Mstico 28.
San Agustn trata de explotar la doctrina paulina del Cuerpo
Mstico 29. Pero, al mismo tiempo, la sabe revestir de su personala primitiva comunidad. El anima una .. de que se habla en los HechO.< de los A p .H"l es indica
la unidad que se forma entre muchas almas: el anima unica Christi. (Cf. De symh. serm. ad
ca\. 11.4: PL 40,629). Y sta equivale. sin duda. al anima una Ecclesiae .. o alma del Cuerpo
Mstico (Cf. VERHEIJEN. L.. Saint Augustin, en Th ologie dI' la vi<' monllsrique. Etudes sur la
t.-adition patristique. Aubier 1%1. p. 207).
22. In Johlln. ;:pisl. Irwl. X,3: PL 35,2055. La palabra monje en S. Agustn no quiere
decir otra cosa: unidad .. , habitar en uno ... en el uno que es Cristo (Enar. in P.<. CXXXII,6:
PI. 37,1733). Por lo cual. "habitar en uno .. es igual a "habita r en Cristo ... Vase BOUTET. J.,
I.'unit'; des chrtiens dans le Chris\. en la Vil' Spirillll'llc'. 52( 1937) p. 78-83: 53( 1937) p. 76-89.
23 .
24.

l:.."i.'1. CCXLIJ'.4: PL 33. 1056.

Conlr. lil . PI'I. 11,104.239: PL 43,341; DI' opero monac/. XVI,19: PL40,19. Cf. MANRIQUE. A . TiJo/agia lI,:u.Hiniaflll di' /a vida reliKiosll , p. 20.
La vida religiosa pertenece a la perfeccin de la Iglesia. Y. siendo una .koinona. y un misterio de comunin, e~t insertada en el mismo corazn de la Iglesia como la clula ms profun-

da y esencial (Cf. TILLARD. J. M. R .. La vie religieuse se situe au coeur du mystre de I'Eglise. en Vil' dI' COfllmlln(/lIl., Rdigit'lI.l'es. 1(1%5) p. 25-26).
25. SANCHIS. D .. en RI' l'lIl' d'Asctiq'i<' ,'1 ",ysliqlle. 35(1959) p. 450.
26. Cf. PIOLANTI. A .. JI mistro del "Cristo totale .. in S. Agostino, AlIglI.l'linll.l' Magler.
111. Paris 1955 . p. 453-469: FRANZ. E .. TOllls Chri.rlIIS_ SllIdien "her C/ri.<llIs und die Kir../e
hci AURII.\'Iinlls. Boon 1956.
ef. SPANEDDA. G .. 11 mislero de//II ehie.'" nd pel/.' ;ero di S. A go.< lino. Sassari 1944.
28. Cf. Teoluga agusliniana de la vida religiosa. p. 19.
~ este respecto ha dicho muy bien el P. VERHEIJEN. L.: .11 est vrai que cet idal est present tous les chrtiens. Mais. dans I'ordre des moyens les moines ont quelque chose de tres
spcial: le renoncement toute possesion prsonnelle. Jls suivent, par cela. les premiers chrtiens de Jrusalem. Notre idal, I'cole augustinienne. est communautaire. ccclsial, chrtien .
Notre chemin particulier est communautaire, galement, mais monastique (La Rgle de saint
Augustin, en AlIglIslinianllm. 4(1%4) p. IIK-II<}).
29. Observa muy bien BOYER. CH .. que S. Agustin . al estar influenciado por las ideas platnicas . que posteriormente combin con el neoplatonismo y el plotinismo. se encontraba ideoIgi-

n.

lidad, imprimindole una nueva proyeccin, pasando a ser como el

eje de su ideal cristiano-religioso 30. As vemos cmo tanto Pablo como Agustn consideran a Cristo como el medio necesario para la uni. dad y santificacin del Cuerpo Mstico. Pero, mientras Pablo concibe esta unidad y santificaein como el resultado de un movimien-

to incorporador a Cristo, Agustn la ve como difundindose en cada u no de los miembros 31. Puede decirse que ambos llegan a la
misma conclusin, pero partiendo de distintos puntos de vista. Pahlo: cristiano
Cristo
unidad. Agustn: Cristo
cristiano
unidad. Para el Apstol, Cristo es como uri inmenso imn que atrae
hacia s a los fieles. Para el Obispo de Hipona, Cristo es como la
savia, el unguentum unitatis, que se difunde en los cristianos .1 2.
Pablo fijndose en la diversidad de miembros existentes dentro de
la Iglesia. concluye que deben existir en ella diversos grados y oficios; pero nunca llega a identificarlos con parte alguna concreta del
cuerpo humano H. A S. Agustn, en cambio, le complacen tales
--')o

--')o

--')o

--')o

camente preparado rara aceptar y asimilar la concepcin espiritual e ideolgica de la Iglesia. tal
como se encuentra expuesta en los escritos paulinos. Incluso la mentalidad maniquea. a cuya seco
la se adhiri durante nueve aos. le ayud a cristianizar la doctrina de los dos principios (buenomalo). As. filelmcnte pudo aceptar el smil cristiano de los dos cuerpos: el bueno (cuerpo de
Cristo) y el malo (cuerpo de Satans) (Cf. ehri.,/ianisme .' / Noplti/oni.m1t' dtlf's la jorma/ion
d .. 5"illl AI/:I/s/in. Paris 1920; GRABOWSKI. S. J . St. Augustine and the doctrine of MysticaJ 80dy of Christ. en Tlrt'Olo:iwl SII/di ...,- 7( 1946) p. 97ss.). Con estos anlecedentes hace una aplicacin de la doctrina del Cuerpo Mistico a la Iglesia. con la que llega a identificar. A este respecto se sirve de una rica gama de matices que no puede menos de impresionar. A manera de
ejemrlo. he aqu algunos textos agustinianos: . Corpus autem Christi. Ecclesia. (Enar. in Ps.
XXI. enar. 11.8: PL 36.178; Enar. in P.' - 41.1: PL 36,464; Enar. in P.I. XC. enar. 11.1 : PL 37.
1159; Enar. in P.' - CXVIII. serm. 31.1 : PL 37.1591; Serm. LXII.3 y 5: PL 38.416; In JoJwn .
"!'tIn:. /rac/. XV.JI: PL 35. 1521 ; eontr. e",se. 11.13. 16: PL 43.476 . Corpus autem eius,sancta Ecclesia (Enar. in Ps . CXXXVIII.2 : PL 37.1784).Caput Ecclesiae Christus, Ecclesia Corpus ehr;sli., (In Jolran. Epis/. trae!. VI.IO: PL 35 .2025 etc. Vase MARCOS. DEL Rlo. F . El
Cristo mstico y la comunin de los Santos segn S. Agustn. en Rdi:in y eU/lllm. 15(1931)
r . I02ss.
30. El Obispo de Hipona aplica la doctrina paulina a las circunstancias concretas de su
tiempo . Su inte'ncin va dirigida a presentar un mensaje concreto para una Iglesia amenazada
en su unidad por el cisma de Donato. Por eso. aunque se cuida de darle un fondo netamente
bblico. le orienta al mismo tiempo hacia una perspectiva de tipo prctico teolgico (Cf. MERSCH.
E .. L'objet de la thologie etle .Christus totus. en Recherches de Science Reliflieuse. 26(1956)
p. 129-157; PRINA. J .. La controversia donatista al/a luce del/a dOllrina de/ eorpo mis/ico di
(;('.1"'; Cri.Ho ndle ope,,' antidona/is/a di S. A:os/in". Roma 1942; MANRIQUE. A . Tmlo:a
agu .... tin;ufw di' la ()ida relij!;osa. p. 97~ nota 16.
31. Como la humanidad de Cristo fue santificada por la unin con el Verbo, dice S. Agustn. as todos los que son miembros de Cristo quedan sntificados por la unin viva con su Cabeza_ que les comunica constantemente la corriente de la vida (In Johan . evanfl. /racl. CVIII,
5: PL 35 . 1916). Cf. PHILlPS. G . L'influence du Christ-Chef sur son Corps mystique suivant
saint Augustin . en AI/KI/s/inus MaKisler, 11, Paris 1954, p. 805-815).
32 . De prtlt'deJlin. sunc/Orum XV,31: PL 44,982. \ase FOLEY. R., The Communion of
saints. A Study in Saint Augustine. en Bijdragen. 20(1959) p. 267-281.
33. I Car 12.14.

69

identificaciones, equiparando los distintos oficios a los diversos

miembros del cuerpo humano 34. En resumen, Pablo piensa, segn dijimos, en un Cristo individual; S. Agustn en un Cristo colectivo .'s.
Sin embargo, a pesar de estas diferencias, no puede afirmarse
que la ptica agustianiana no reproduzca fielmente el pensamiento
original de Pablo. Al contrario, trata de sujetarse a sus lneas generales, dando una nueva proyeccin ms adaptada a su tiempo J6.
He aqu cmo presenta su doctrina: Cristo se difunde en todos y
en cada uno de los miembros hasta reducirlos a la unidad; pues de
l procede el unguentum unitatis .H . Este no es otra cosa que la
gracia. Cristo enva, pues, a su Espritu que difunde la caridad en
los corazones JH. Sobre quines?: primero, sobre los fuertes (los
Apstoles); luego, sobre la Iglesia, pasando de aqu a los que habitan en unidad (los monasterios) J9. Cristo entra en la comunidad
a travs de la unidad 40.
El Obispo de Hipona viene a decimos con esta doctrina: que se
viene a la vida religiosa para formar un Cuerpo Mstico. 0, dicho
con su propia terminologa: a la vida religiosa se viene a habitar
en uno. Pero habitar en uno no significa otra cosa que habitar
en Cristo; pues slo habitan en uno aqullos en quienes la caridad de Cristo es perfecta. Luego Cristo entra en la comunidad
por la concordia fraterna y la unidad, y los religiosos son los que

34. Este detalle a primera vista intranscendente. es de gran utilidad para comprender el
pensamiento del Santo sobre el Cuerpo Mistico. Este admite que. aun cuando existe diversidad
de miembros en la Iglesia. se da una unidad substancial. debida a la presencia de Cristo (Cr.
Se,.,ll . X 1..11 1.4 .7: PL ,l HA'7 ; I:ol". ;11 P.\' . 1.1.9: PL .1 6.6()(, ; In J a ita" . ('I 'llfIg . rw'l . 1..6: PI. .'\5.
1759: 1"lIar. i// I'.\'. Xl.I.I!!: PI. 36.476: /-.'//lIr. ill P.\'. XLIII. 25 : PI. 36. 492: /-.'",,,, ill 1' .. IV.7:

PI. 36. 75).

35. Al incorporarnos a l. no slo fonnamos parte del totus Christus . s ino que participamos de su misma constitucin: - todos en l. somos de Cristo y somos Cristo (EIII/r. i// !'.\'.
XXVI. enar. 11 .2: PL 36.2(0). CL RI"'IRE. J . Notre vie dan s le Christ selon Saint Augustin.
en LI/ Vi" Spiriwcl/" . 24( 1930) p. 112-134.
36. Esto puede constatarse en numerosos pasajes de sus ohrds. tales como In ./o/um. ('l l11Il~.
lrl/e/. XXVI. 13: y. en general. en aqullos en que relaciona el Cuerpo Mistico de Cristo con la
Eucarista (ef. BERTOCCH I. P .. JI .~imho lmo (Tdl'S ;O!og;C(} lIclla 1:liclwri.~/ia in .\"III1r"A.:o.HiIlO,
Bcrgamo 1937: CAMEI.OT. '1'11 .. L'Eucharistie mystre d unite. en La Vi<- Sl'iri(ac!I". 72(1945)
p. 301-313 : PINTARI). J .. Prescnce du Corps mystique dans I'Eucharistie. en 1- ' Ami JII Cln:".
70( 1960) p . 89-92: HUFrIER . M .. Corpus Chrsti. Amen. en 1-a Vi<' Spiri((I('{{c. 1 I 1( 1964) p. 477501).
37. EIlar. ill P." CXXXII.7: PL 37.1733.
38. IhiJ. Cr. POPPI. A . Lo Spirito Santo et I'unit del Corpo Mistico in S. Agostino. en
Mi.v(',,{lall('a Frall('e.H'alla. 54( 1954) p. 345-398: LEOlTA. F .. La pasofla Jdlo Sl'iri(o San(o n('l/a Jorrrifla Ji S. A:o.Hino . Aci reale 1958.
39. EIlar. ill 1'.1'. CXXX/I.9 y 12: PL 37. 1734-1736.
40. Ihid.

70

......

traducen con su vida de perfecta concordia la realidad del Cuerpo

de Cristo 41 .
Fruto de la difusin de la unidad y de la comunicacin de
Cristo a travs de sta, es la unin entre aqul y sus miembros, resaltada de manera especial por el Santo. Cristo nos transfigura en
su Cuerpo, del que l es la Cabeza, hasta llegar a fonnar un solo
Hombre, una sola carne y una sola voz: un solo Cristo 4~ .
El Cristo al que aqu se refiere el Santo naturalmente no es un
Cristo individual -el Verbo encamado- sino un Cristo mstico;
no es el Jess histrico que muri por nosotros, sino el Cristo mstico que vive en nostros y nos une a l. En este sentido, todos estamos en Cristo, somos una sola cosa con Cristo, somos Cristo 43.
Tan estrecha es la unin entre la Cabeza y los miembros, dice S.
Agustn que, cuando Dios ama a su Hijo, lo ama en su totalidad,
es decir, en nosotros 44; y, cuando sufren los miembros, l mismo sufre con ellos 45 . De manera que todo se funde en la unidad
de un nico Cristo, que es el totus Christus: Cabeza y miembros 46 .
Cristo no est nicamente en la Cabeza, ni nicamente en el
Cuerpo, sino en el Cristo total : Cabeza y miembros. Si l mismo
no fuera sus miembros - aade el Santo- no tena por qu haber
dicho: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Saulo no le persegua
a l en la tierra, sino a sus miembros 47. Luego, lo que son los
miembros lo es tambin l; aunque lo que es l no lo son siempre
los miembros 48 . En efecto, por mucha que sea la difusin y comunicacin en tal unin, Cristo nada pierde de su unidad 49. Al con~
trario, es precisamente la unidad de Cristo la que logra unificar
nuestra multiplicidad 50 .
Por otra parte, la unificacin entre Cristo y los miembros de
su Cuerpo tiene como resultado una nueva persona. Sin embar41. lnllr. in Ps. CXXXII .9: PL 37. 1734 .
42. Senil. CXXXIlI .R: PL 38,742; Enar. in Ps . L1V ,3: PL 36,629; f:tlllr. in Ps. XXVI , enar.
11.2: PL 3ti,2IX) . Cf. GOENAGA , J. A., [.a humllniduel dl' Cri.<lO fiRura ele /a IRIc'sia . Estudio
de teologa e spirilual agu stiniana e n las .. Enarrationes in Psalmos , Madrid 1963, p. 38$$.
43 . Enllr . in 1'.1'. XXVI. ena r. 11,2: PL 36,200.
44 . 111 ) O/lI/Il . l' l'l/llR . traet . CXI,6: PL 35 , 1929.
45 . In ) o han. l'V(l/IR . traet . XXVIII,I: PL 35,1622.
46. Cf. PIOLANTI. A., 11 mistero del "Christo totale in Sant'Agostino , AURustinu.' Ma
Rista, I1I, Paris 1955, .p. 453-469.
47 . 111 )ohall . evanR . trae/. XXVIII.I: PL 35,1622.
48. Ellar . in Ps . LV,3 : PL 36,648.
49 . Ellar. in Ps . LXXXVIII, senn. 1,7: PL 37,1124.
50 . En ,;r. in Ps . LX , I3: PL 36,724; Enar. in P.'. C XXX , I: PL 37,1704; Enar. in P.<.
CXXVIU-4: PL 37. 1679.

71

go, al ser integrado en ella, no se exige la renuncia a la personalidad individual, antes bien se conserva la autonoma interna y la
libertad de detenninacin. Cada religioso se siente plenamente identificado con Cristo y con todos los que poseen a Cristo, pero conserva tambin su propia personalidad 51.
La unidad entre Cristo y los cristianos, para S. Agustn, est
fundada en el amor 52. El Santo lo recuerda con frecuencia a lo
largo de su episcopado. Cristo nos ha amado, para que nosotros
nos amemos mutuamente. Este lazo de amor ha de tender a constituir el Cuerpo del que l es la Cabeza 53. Dicho en una palabra,
hemos de tender hacia la cristificacin. Esta cristificacin en la
que cada religioso toma parte activa, cuaja en ' la unificacin mstica entre los hennanos, quienes de esta fonna se sienten impulsados a conseguir el fin que se haban propuesto al ingresar en la vida religiosa. Mas, dado que Dios es el fin supremo del hombre, es
obvio que el religioso considere la convivencia monstica como el
vehculo ms directo para llegar a Dios 54. S. Agustn no duda,
pues, en considerar la vida religiosa como el camino ms expedito
para acercarse cada vez ms a Dios, al propio tiempo que invita a
sus religiosos a recorrerlo unanimiter et concorditer.
El secreto del progreso de los mismos ha de buscarse en la
fuerza de Cristo que, en virtud de la unin, se difunde en el corazn de los miembros, aumentando de modo palpable el dinamismo
del Cuerpo de Cristo. As pues, el Cuerpo Mstico, del que la familia religiosa constituye un grupo de clulas privilegiadas, crecer
en la medida en que cada una de stas sea invadida por la caridad
de Cristo 55.
La unidad de los creyentes es una realidad en crecimiento que
viene impulsada por las virtudes teologales, y cuyo progreso tennina en la perfecta integracin futura 56. La unin del Cuerpo Msti51. Cf. FECKES. c., Das My.\'ferium der Ill'iliRl'n Kirch,' . Paderbom 1934, p. 37.
52. Cf. COMEAU, M., La vie intrieure du chrtien d'aprs le .Tractatus in Johannem.
de saint Augustin, en Recherches de Scit'nce Re/iRil'II.H'. 20(1930) p. 525; 125149; BRUNET. R.,
Charit et communio des Saints chez saint Augustin, en R,'vlu' d'Asctique '" my.</iqll". 31
(1955) p. 386-398.
53. /n jolwn. evanR. tracto LXV,2: PL 35,1809. Cf. Serm. CXXXIJ,I,I: PL 38,754.
54. Aludimos aqu a la compenetracin de espritu e ideales que mantena viva la ilusin
de los primitivos cristianos (Act. 1.4; 2,46; 4,24; 5,12) Y que luego exigida por S. Pablo a los
fiele s de Roma, acepta y expone S. Agustn. Cf. sobre este punto GRA/lOWSKI. S. J., The role of the- Charity in the Mystical Body of Ch rist according to Augustine, en RevllI' des E/lld,'s
AIIRlIs/inien"es. 3(1957) p. 61.
.
55. Cf. CROIX, P. M., de la, Thologic de la vie commune, en La Vil' ('Ommll"". Paris
1956, p. 101.
56. Ellar. in Ps. CXLVII,27: PL 37,1937.

72

co prefigura la umon escatolgica: la continuacin en el reino celeste de este reino terreno y precario 57. Mientras vivimos aqu, nos
valemos de la fe, la esperanza y la caridad; tres virtudes que hacen
progresar da a da nuestra identificacin con Cristo. En el reino
celeste, slo quedar la caridad en su grado ms perfecto 58.
La conclusin a que hemos llegado con esta doctrina agustiniana sobre el Cuerpo Mstico se est moviendo ya dentro del terreno de la doctrina paulina sobre la accin progresiva de Dios
en el cristiano. A sta corresponde, como dijimos, por parte de
aqul una actitud imperativa que le impulsa a cristificarse . Es,
pues, a la luz de esta cristificacin que deben interpretarse las
palabras que S. Agustn pone en boca del mismo Cristo: Quia et
ipsi sum ego (= Porque ellos mismos son yo) 59.
En la unidad de Cristo, es decir, en el yo de Jess, los cristianos no slo no son considerados como intrusos, sino que incluso se identifIcan con l. Y, cuanto ms se comprometen con Cristo, ms se acercan a su plenitud, contribuyendo al perfeccionamiento del Christus totus. Por otra parte, cada una de las acciones de
los miembros repercute en los dems, de forma que, redundando en
bien de los hermanos, entre todos logren la perfecta humanidad
en Cristo 60.
Cuanto acabamos de exponer nos explica que S. Agustn, al
proponer a sus religiosos el ideal monstico, desde el momento que
imagina al monasterio como una Iglesia en pequeo, no puede menos de fundamentarle sobre los slidos pilares del Cuerpo Mstico
de Cristo. Con ello consigue demostrar al propio tiempo, que, para
constituir una autntica comunidad, no basta vivir en la misma casa, sino que se requiere que cada uno de los miembros, aun conservando su personalidad, se integre en la unidad del Cuerpo Mstico. Los cristianos que aceptan la vida comn deben aportar algo
positivo a la comunidad. Y este algo es Cristo, con el que se han
identificado hasta formar un solo ser. Cuanto ms cristificado est el religioso, ms aportar a la vida comn. De forma que la unidad de todos en Cristo constituye para S. Agustn el medio ms ap-

57. SemI. CLVIII,9.9: PL 38,867.

58. GRABOWSKI. S. J . La fe en el Cuerpo mstico segn S. Agustn, en AURu.Hinus. I
(1956) p. 537-557; CAYRE. E . Sain/ AURus/in el la vil' /lroloRale. Les montes intrieures
d'apres saint Augustin, Toumai 1959.
59. In }O!ICI(} . evanR. /rae/. CVIII,5: PL 35, 1916. La audacia de estas palabras. comenta
a este propsito Mersch, slo pueden compararse a la unidad que por ellas viene expresada.
(Le Corp.f My.Hique dll Chris/ . tomo 11. p. 12655.).
60. JOHNSON. A. D.-FIITIPALDI, S. E., Tire Rule and /lre mY.f/ical Body, p. 6.

73

to para conducir a los religiosos hacia la unidad suma y perfecta

que es Dios.
Cristo es el polo unificador de todos los miembros de la comunidad. Aqul acta en ellos mediante la doble santificacin: esttica y dinmica 61. La esttica resulta de la unin de Cristo con los
miembros, producindose de modo automtico. La dinmica comporta, por el contrario, la actuacin continua de Cristo, que acerca a los miembros cada vez ms a Dios 62. Esta actuacin aumenta en conformidad con la cooperacin de los miembros y en la medida en que stos, por el ejercicio de las virtudes teologales, vayan
siendo cada vez ms del Cuerpo de Cristo.
En resumen, S. Agustn compone una armoniosa meloda para
la vida cristiana y religiosa que consta de los siguientes movimientos: El cristiano abraza la vida comn (punto de partida), en la que
mediante la concordia y unin con los hermanos en Cristo hasta
formar una unidad (medio), camina hacia Dios (fin) 61. En este camino, la gracia que procede del Espiritu, que enva Cristo -Cabeza- le va haciendo cada vez ms Cristo. y esta cristificacin le
acerca cada vez ms a Dios.
El Santo ha captado con toda claridad estos principios. Por
eso, al escribir la Regla, se ha inspirado profundamente en la doctrina paulina del Cuerpo Mstico, cuyo influjo yace latente desde la
primera hasta la ltima de sus pginas.

61.

GRABOWSKI. S. J., St. Au:ustin<' and the doctrine o[ the Mystica l Body oI elrrist , p.

81.
62. Esta intervencin de Cristo en el fiel. ntimamente relacionada con la doctrina de la
gracia, la ha estudiado bastante seriamente ARIAS, L. , La gracia en S . Pablo y en S. Agustn,
en Salman/icensis, 11(1964) p. 97145.
63. Reg. 1.

74

".l'
I

Captulo V
EL SIGNO DE LA UNIDAD: LA COMUNIDAD DE BIENES

La comunidad de bienes, tal como aparece en los textos de S.

Agustn, se inspira directamente en los Hechos de los Apstoles,
donde se lee: Erant illis omnia communia (Hch 4,32) y Habebant
omnia communia (Hch 2,42). El hecho no se puede negar, ya que
lo dice expresamente el Obispo de Hipona l . De otro lado, su mismo bigrafo S. Posidio, se encarga de confinnarlo: Ordenado sacerdote, funda un monasterio en los terrenos de la Iglesia y comienza a vivir con los siervos de Dios segn el modo y regla establecidos por los Apstoles. Lo principal entre ellos era que nadie
tuviese cosa propia en aquella santa sociedad, sino que todo fuese
comn, y se distribuyese a cada uno lo que necesitare 2. Pero,
cules son los elementos o postulados prcticos de la comunidad
primitiva que sirven al Santo de modelo y en los que ste se inspira? La respuesta se encuentra en el contenido de una sola palabra: la koinona practicada por la iglesia de Jerusaln.
1. la koinona

San Lucas se esfuerza en sealar que entre los primeros cristianos todo era comn. Este espritu de comunitarismo debe ser
1. S"I'II/. CCCLVI.2: PL 39.1575; R"K. c.1.
(jRECH. P. hace a propsito de este pasaje una observacin de sumo inters. Dice as: .lf
the scriptural text cited had only been a doctrinal passage. the enim. would been quite in pla
ce. But the quotaiion is historieal; therefore the enim ean only find a suitable explanation if
we presume that sI. Augustine had in mind to imitate in his monastie society the primitive eommunity of Jerusalem (The Augustinian Community and the Primitive Church. en AUKustiniana.
5( 1955) p. 459 . .
2. POSSID .. Vi/a sal/"'; AIIKlIstil/; e. V: PL 32.37.

75

interpretado a la luz de la koinona 3 . Pero qu significa este

trmino? A fin de desentraar mejor su contenido, debemos fijarnos en la utilizacin hecha por el Nuevo Testamento.
La simple lectura de los escritos neotestarnentarios es suficien-

te para poner en claro que la koinona tiene diversas acepciones.

Menoud, despus de un estudio concienzudo del problema, ha logrado reducir los distintos sentidos a cuatro 4:
1) La unin o comunin que reina en el plano de la salvacin y que
une a los creyentes entre s, con los Apstoles y con Dios: sentido espiritual de la palabra 5 .
2) La comunin de bienes, necesaria para que los fieles puedan
convivir: sentido material de la palabra 6.
3) La unin que los fieles entablan con Cristo al celebrar la cena
eucarstica: sentido eucarstico de la palabra 7.
4) La colecta realizada por Pablo entre las iglesias tnicas en pro
de la iglesia madre de Jerusaln 8 . A ste se le pudiera llamar
sentido eclesistico de la palabra.
Toda esta diversidad de matices sirve para poner en evidencia
la idea fundamental de la koinona: la unin de los cristianos entre s y con Cristo. Esta unin se basa en la fe que profesan a Cristo y que los eleva a una unin sobrenatural con Dios en el Espritu Santo 9.
Pero, al tratar de determinar ya ms concretamente qu cosa
significa la koinona, tal como viene descrita en los primeros captulos de los Hechos . es evidente que la expresin est tomada
fundamentalmente en su sentido material 10. En consecuencia, se
3. San Lucas utiliza este tnnino en Hclr 2,42, donde llama a la primera comunidad con el
apelativo de koinona . Con dicha palahra trata de definir su mismo estilo de vida. De modo que
el estilo de la vita apostolica era una koinona = comunidad de bienes. de amor y de intereses espirituales.
4. MENOUD. PH. H., La vitO de f'ERlise naissante. Neuchiitel 1952, p. 22ss. Cf. DUPONT.
J., L ' union entre les premiers chrtiens dans les Actes des Apatres , en Nouv"!I,, Rel'lll' TI,,;oloKique . CI(I969) p. 898-899.
5. ICor 1,9; Flp 1,5; 3, 10; I Jn 1,3 y 7.
6. H"h 13,13 . Tambin en Hch 2,44 y 4,33, aunque no aparezca la palabra. se encuentra el
mismo concepto. Cf. DUPONT. J. , Art . cil .. p. 899-903.
7. I Cor 10,16. Vase LYONNET. S. , La Koinnia de I'Eglise primitive et la sainte Eglise, en COI1K"'.'" Eucarslico Internacional. Sesiones de eSludio. vol. 1, Barcelona 1954, p. 511515.
8. Rom 15.26. Vase DUPONT, J., Arl. cil. p. 914-915 .
9. GRECH, P., Tire AURuslinian Cammunity and Ilre Primilive Cll/lrclr. p. 464.
10. Dada la riqueza de matices que presenta la expresin, es natural que para captar todo
el contenido conceptual de la .koinona. sta deba estudiarse en funcin de la luz teolgica
reportada por el Nuevo Testamento. De modo sinttico nos ocuparemos ms adelante en este
mismo captulo.

76

impone decir que la koinona de la iglesia jerosolimitana comportaba en primer lugar una comunin de bienes materiales 11.
Sin embargo, esta comunin de bienes, aun siendo necesaria,
no era suficiente para constituir la koinona. La razn es obvia.
La vida practicada por los primeros cristianos colocaba a stos en
una relacin del todo nueva respecto a Dios. Esta relacin, que
afectaba a todos los miembros de la comunidad requera de ellos
una intercomunicacin espiritual, para de este modo no tener ms
que un solo corazn y una sola alma y poder entablar as un dilogo ininterrumpido con Dios 12. A fin de lograr esta unificacin total de almas y corazones, los cristianos exigan como requisito esencial la comunin de bienes. La comunidad de bienes era, por consiguiente, el paso inicial a la unidad. Su importancia se deduce de
su oposicin radical al egosmo individualista, despreocl'pndose de
s y preocupndose de los dems 13, Y poniendo en prctica el ejemplo sublime de Cristo que siendo rico se hizo pobre por nosotros
a fin de enriquecemos con su pobreza 14. La koinona quedaba
as encamada, en frase de Dupont 15, en el plan de los bienes temporales, apareciendo como la manifestacin concreta y el signo visible de la unin de corazones y de almas If,.
Visto el profundo alcance de la koinona (bienes materialescorazones-almas), puede decirse que, si en la iglesia primitiva exista una perfecta vida comn, era porque todos los cristianos se consideraban como compatriotas del mismo reino celestial y se esforzaban por llevar a la prctica el ejemplo de Cristo, que prometi juzgar a los suyos en confonnidad con la ley de la caridad 17
11. Cf. HAENCHEN. E .. Die Apostelli",\'chichte. 13 ed. Gottingen 1961. p. 153.
12. La forma de ideal de la comunidad de Jerusaln era la actualizacin de aquel ideal lleva'
do a cabo por el grupo de los que seguan a Jess. Estos haban dejado las relaciones ordinarias con el mundo para enlrar en un:! comunidad de fe al lado de Jess (LEGASSE. S .. Cappe!
du riche. cOlltrihuliof1 I'tude des !ondl'melllS scriplUrairlJs de I'/al r eli1!iellx. Paris 1966. p.
207) . La comunidad primitiva es consciente de pertenecer al nuevo reino de Dios instaurado por
Jess. De aq u que. despreocupndose de las cosas terrenas. desee ocuparse nicamente de
Dios . Toda su existencia. dice Cerfaux, queda polarizada por esa realidad espiritual que viven
intensamente (La COl1ll1lllllllllt Aposto/i'lll" . Pars 1943. p. 40).
13.
Rom. 15.2; ICor 10.24.33 ; 15.3; F1p 2,4.
14. Cf. DUPONT. J .. Pour vous le Christ sest fait pauvre. en A.uemb/e.' dll Seilinellr. 2e.
s rie , nO 44( 1969) p. 32-37 .
15. L'ul1iofl {.'nfT(' les premil'Ts chrriens dans les Acles des Ap()lres. p. 909.
16. La "koinona no puede ser autntica sin la comunidad de bienes. -La communion qui
unit les premiers fideles stend au domaine matriel en vertu de la solidart tablie par I'vangile entre les diffrents plans sur lesquels vit simultanment I'tre humain. Le chrtien, nous
ravons dejit montr. ignore la barrire dresse par I'homme naturel entre le spirituel et le tempore!. Les tdles de Jrusalem ne se bornent pas tre un coeur et une ame. lis viven! en
prctique ce qu'ils sont en thorie .... (MENOUT. PH. H .. La vil' de /'ElIlist! naissantt!. p. 32).
17. CERFAUX. L.. La Commllnallt ApO.<to/iqllt!. p. 45.

77

En la koinona de los Hechos podemos, pues, distinguir tres elementos: PUI/to de partida - conditio sine qua non>>--: la renuncia
a los bienes materiales en la comunidad 18, mediante la cual el corazn se orienta hacia otros bienes de ndole superior: una la vida
de perfecta caridad, etc 19 . Medio: Dado el primer paso de la renuncia, la kbinona propone la reduccin a la unidad anima una
de los corazones y almas de todos los miembros. Fin: Una tal fusin es considerada como el medio ms apto para conseguir el bien
sumo escatolgico: Dios.
En este proceso de la koinona los tres elementos son necesarios. De tal forma que no participa propiamente de la koinona
quien, renunciando a los bienes propios, no se esfuerza por unificar su corazn y su alma con la de los dems hermanos. Tampoco podemos decir que lo haga realidad el que, logrando esta unificacin, prescinda de Dios como meta final.
Por otra parte, como ya hemos tenido ocasin de ver, tanto el
texto de los Hechos !() como los autores de la iglesia primitiva !I
insisten en que la supresin de la propiedad individual y el poner
los bienes en comunidad son como la consecuencia lgica y el resultado de una comunin ms profunda, que es la caridad fraterna
2. El fundamento de la koinona ..

La koinona se basaba, en ltimo trmino, en el hecho de que

todos los cristianos tenan un mismo Salvador, haban sido bauti-

IH.

El desprencJimiento de los bienes en favor de la comunidad no

(Cilla

como finalidad

hacerse pobre. sino ms bien que no hubiese pobres en la comunidad . I',, ~, sta no se ra digna de tal nombre. si permitiese que a lgunos de sus miembros viviesen ~n la abundancia . mientras que otros se viesen privados de lo necesario (er. DUPONT. J ' .'fll1 ;OIl c11lr(' le." prc!1l;crs
chn;icll.'i dalJ.\" les ACles d('", ",,/jlre' .\ , p. t)ot}1.

19. Los cristianos de k .. ,,'akn renuncian a lo que les penenece en provecho de la w

munidad fraterna. en la que no hay ms que una sola alma y un solo corazn. No se I .. aa.
pues. de un desprendimiento puramente negativo. sino de constmir la aUlntic" koinona .. de
la comunidad. (CL DUPONT. J .. La communaut des biens aux premiers jours de rEgl ise. en
EII,,/,,-, -'ur les ACle., d,,-, A"llrn. Paris 1967. p. 503-519.
20. Cap. I de la Primera parte. nota 79.
21. He aqu. a modo de ejemplo. lo que dice la Oidac/: " No rechazars al neces itado.
sino que pondrs en comn todas las cosas con tu hermano y no dirs que son tuyas propias.
Pues si sois koinonoi en un bien inmortal. con mucha ms rdzn lo seris en los bienes cormptibles (4.8). Y el Pscudo-flemah,;: "Pondrs en comn todas las cosas con 111 prjimo y no
dir.is que ellas te penenecen. Pues si sois koinonoi en lo incormptible . cunto mas no deberis serlo en los bienes cormptibles ? (19.8).
22. MORIN . G .. L 'iJll l IIttJfwsth/ul' (' l/a d e clt,hiclJf1c de,o premit' TS j uon . Pa ris 1927. p.
127.

78

zados en un mismo Espritu y estaban instruidos por los mismos

Apstoles, participando as de la misma vida espiritual. La koinona vena a ser, pues, como la toma de conciencia por parte de
los fieles de su cristianismo que, deseaban llevar hasta las ltimas consecuencias. Precisamente por sentirse cristianos y saber
que todos reciban la misma vida del Espritu, anhelaban una fusin mutua que les unificase plenamente a Cristo 23.
La iglesia de Jerusaln, al fomentar la koinona, no haca sino activar esa conciencia de miembros de Cristo. Por eso, aqulla
puede ser considerada tambin como un esbozo de la doctrina del
Cuerpo Mstico de Cristo. Pues, dado que los miembros del Cuerpo de Cristo han de estar unidos entre s con los vnculos del amor,
aunque en los Hechos no se usen tnninos tan expresivos como
1l11l::a(t) (= amar) o 1l111T.:l (= amor), aparece all, sin embargo, la koinona como la manifestacin explcita de la caridad fraterna que
debe animar a los hennanos. Como dice muy bien Dupont 24, en la
primitiva iglesia de Jerusaln se puso en prctica un ideal de caridad que no era sino un enfoque nuevo del ideal griego de la amistad 25.
Por lo cual, si a la luz de lo expuesto quisiramos dar una definicin de koinona, podramos decir -parodiando en cierto modo a Hauck 26_ que este concepto no alude propiamente a la comunidad cristiana, sino al gnero de vida practicado por la iglesia
primitiva de Jerusaln, la cual, mediante una comunin total de bienes materiales, aspiraba a conseguir una funcin tal entre sus miembros, que los lanzara directamente hacia Dios 27 .
23.

San Pablo desa rrollara posteriormente. a la luz de estos principios. su teologa del

oruJia

1:0 Xpt01:00
24. DUPONT. J . Etudl's sur les Actes des Ap,;tres. p. 519.

25. La expresin de S. Lucas -Todos los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma y no llamaban propia a cosa alguna de cuantas posean. sino que entre ellos todo era comn .. (Act 4.32). nc puede menos de recordamos la definicin de amig~s entre los griegos una
sola alma .. y las mx imas corrientes entre ellos entre amigos todo es comn. - entre amigos
nada pertenece en propio. Los exgetas coinciden. en general. en que. puesto que S. Lucas
escribe a lectores griegos. tena sumo inters en hacer ver que la comunidad primitiva realizaba
un ideal que a aqullos les era familiar. (Vanse CONZELMANN . H . Die ApostelKeschichte.
Tbingue 1963. p. 31 ; DEGENHARDT. H . J . Lukas, EVllnRl'Iist der Armen . Besitz und Besitzvereht in den lukllnischen Schrijien. Stuttgart 1965. p. 181-183; RASCO. E . Actus Apostolorumo Introductio et exempla exeKetica, fase. 11. Roma 1968, p. 321 -322. etc).
26. HAUCK. F., XOI\ll'V, en Tl:eoltwisches Wrterbuch zum Neuen Testament. 111. p.
519.
27. As piensa SCOTI. C. A.,TheFellowship. or Koinona, en The Expository Times . 35
( 1923/24) p. 567. A su juicio la comunidad cristiana se habra servido de este trmino para autodeterminarse .

79

Es obvio suponer que este ideal fuese practicado en toda su

pureza slo por un cierto nmero de cristianos. Pues, resulta dificil imaginar que toda la comunidad de Jerusaln -unos tres mil
miembros- pudiera practicar esta convivencia comunitaria 28. Tal
organizacin resultaria imposible desde el punto de vista social y
administrativo. Por lo cual se supone que la convivencia no era de
carcter fisico, sino espiritual.
Esta se reflejaba, sobre todo, en su sentido de comunidad o
corporacin, que, al menos externamente, ofrece cierto paralelismo con el ideal del comunismo moderno 29. Kautsky compara el
programa de la comunidad primitiva con los postulados del comunismo contemporneo 30. Sin embargo, advierte que ste no programa reparto alguno, sino una centralizacin de bienes, los cuales pasan a disposicin de una entidad o del Estado. S. Lucas, por el
contrario, jams presenta la koinona como un comunismo de produccin o de posesin. En realidad, aun cuando los cristianos renunciasen a sus bienes, stos seguan, en cierto modo, a su disposicin, dado que continuaban administrndolos 31. Los cristianos
primitivos buscaban unidad de ideas y no de intereses, como sucede con el comunismo de nuestros das. Por lo cual tal vez pudiera definirse la koinona como el comunismo religioso del amor 31.
Por otra parte, es evidente que el espritu comunitario de la
iglesia primitiva se inspiraba en la doctrina de Jess, la cual giraba
en tomo al tema del amor 33. Jess prometi, en efecto, un premio
28. LAKE. K.-CADBURY. H. J .. The Be:innin:s vf the Christianity: VII: 711e Act.' of the
Apastles. London 1933. p. 140.
29. Cf. a este respecto las acertadas sugerencias de KAUTSKY. K., Da UrsprunR des
Christelltunls. Stuttgart 1908, p. 352ss.
30. [hid .. p. 357.
31. LAKE. K.-CADBURY, H. J., The Bl':inllill:s of th,' Christianity. p. 141. Los Hechos
narran algunos casos, como los de Bernab, Ananas y Safira, en los que los propietarios vendan sus bienes y ponan su precio a disposicin de la co~unidad. Sin embargo, el propio Lucas presenta estos casos como autnticas excepciones y los considera en cierto modo como actos heroicos. Ello indica que la mayora de los cristianos seguan con la propiedad de sus bienes, a los que, lejos de considerar como propios, los ponan a disposicin de la comunidad.
llegando incluso a venderlos cuando las necesidades de los hermanos as lo exigan.
32. TROELTSCH. E. , Die Saa""'"",/ da chri"tlicha Kirchen und Gruppen . Tbingen
1912, p . 49.
33. Jess exige la renuncia a los bienes a quienes desean abrazar el estado de perfeccin.
con lo que pone, en cierto modo, la base del estado religioso. Este ideal de vida exigido por
Jess a quienes desean ser perfectos, fue llevado a la prctica por la primitiva comunidad de
Jerusaln (SCH/WETZ, ST.. Das Morgenliindische M6nchtum, 1, Mainz 1904, p. 10). As, los
Apstoles, para seguir a Jess , abandonan todo lo que les perteneca; la Iglesia de Jerusaln
renuncia a lo que le pertenece en favor de la c.omunidad fraterna. Las palabras de Jess a los
que, por seguirle, deben abandonar sus bienes, son traspuestas en la perspectiva de la .koinona eclesial de la iglesia posterior a Pentecosts. El tipo de .koinona descrito en los Hechos

80

eterno a cuantos renunciaran a sus bienes por amor. Por lo mismo,

la koinona no puede basarse sobre ningn presupuesto de carcter econmico, sino sobre la ley amorosa de Cristo. Jams la koinona bblica pretendi infundir directamente el horror a las riquezas 34. Al contrario, trat de llevar a la prctica una intercomunica. cin caritativa de bienes que cristalizara en la fusin total de almas y corazones.
Esta distribucin de bienes, a la que se alude en los Hechos.
no era patrimonio exclusivo del cristianismo. Ya el judasmo contemporneo, fiel trasmisor de la mentalidad veterotestamentaria,
practicaba algo semejante, si bien debe ser consi<ierado como mucho ms imperfecto 3S. Ello indica, no obstante, que el cristianismo recogi la mentalidad del Antiguo Testamento 36, infundindole una savia del todo nueva: la caridad.
En conclusin, el reparto de bienes y la comunicacin espiritual
se hacan bajo los imperativos de la ley evanglica del amor. Puede decirse, por tanto, que el amor fraterno era la ley que inspiraba la renuncia de bienes, para conseguir un solo corazn y una sola alma orientadas hacia Dios .H
3. la koinona" de la vida religiosa

Los postulados de la Communitas,) de la vida religiosa se inspiran en los presupuestos de la koinona bblica, tal como la lIe~
parece un ensayo de trasposicin comunitaria de lo que fue la vida comn del grupo que se
gua a Jes s.
Amhas parecen, a l mismo tiempo, tener sus precedentes e influencias veterotest'!n1enta.
rias . Lucas, a decir de EICHRODT, M. W., juzga a la iglesia jerosolimitana como e l autntico '
Israel e scatolgico (1);" HoJJilllll)! d,'s ,'wi)!,'n Friedens, Giessen 1920, p. 101108; ID., Je.n I.' uls
W"rml/('//(Icr. Giiterslo h 1930, p. 39ss. ), anunciado por los profetas. Por esta razn la primera
parte de los 11<'CllOs es considerada como la fuente principal de la eclesiologa primitva (SCH
MITr, J . L .. L'Eglise de Jrusalem ou la Restauration .. d'lsrael d'aprs Actes I-IV. en Rech erclll'.' de S,-il'l/ce Reli)!ieli.H' . 27(1933) p. 211). Igualmente no se puede negar el influjo de la
apocalptica juda en la estructuracin de la comunidad de Israel (JEREMIAS. J., Der GedclI1k,'
dcs ,, //eili.:ell Res/e."" im Spiirjlldenlul1l IInd in d'r V(~rkndi1!lIflf.! Je.~II. en Z('ihchnft fllr die

NC'l/I" .H"II/"IIt1ic!,,' Wis.\C'l/sch"Ji, 42(1949) p. 184-194).

34. Cf. LAKE, K.-CADBURY, H. J., ThC' R,')!innin:s o[ lile Chrisliclflill': VII: Til ACI.' (J[
IhC' A po.<I /C'S. p. 147. Ello no obsta para que estos dos autores descubran en los primeros cristianos una ciena a versin hacia ellas.
35. STRACK. H. L..BILLERBECK , P., Kommen/ar zum N"uen Tc'sramenr {/lIS T,,/mud und
Mid,.osch . 1/:

/)0 .\<

L::CllllJ:dilll1l noch Mar!.:.II.\". Lllkas und }ollllnu('s lIlId Apo.He/K(',o;chich(t!. Mn~

chen 1924, p. 641647; MOORE. G. F., Juc!"ism ill Ihe [irsl Cenlllries <J[ Ihe ("hri.Hi"l/ Era . TlI"
AgC' c ~r 11", TClflllailll , Cambridge 1927, p. 179.
36. REIKE. B., Glcl/lhc' l/lid L"h"n da Ur)!"meinde. Zrich 1957, p. 60.
37. A la luz de esta doctrina aparecen claras las diferencias entre el comunismo y el rgimen comunitario de los primitivos cristianos: Este ltimo se basa en la ley de la caridad y
fraternid ad , mientras que el comunismo se rige por los criterios de orden econmico.

81

v a la prctica la primitiva comunidad de Jerusaln 38. Es un hecho ste que no puede negarse, puesto que lo afinna el mismo S.
Agustn: Imitamos a aquellos santos de quienes se dice en los Hechos de los Apstoles: Nadie llamaba a las cosas propias, sino (lile
lodo era comln " _19. Admiraba sobre todo ----dice Monceaux- en
los Hechos, la descripcin de la comunidad de Jerusaln . Estaba
encantado de constatar que se practicaba el principio de la comunidad de bienes. y tanto ms se asa a este principio, cuanto que
la Escritura justificaba sobre este punto su sueo filosfico de otro
tiempo, hecho realidad en el ascetismo cristiano 40. En consecuencia, el Obispo de Hipona fonnula la ley fundamental de la pobreza religiosa -non dicatis aliquid proprium, sed sint vobis omnia
communia-- bajo el auspicio de los santos Apstoles 4t.
No obstante, analizando la doctrina de la koinona, surge en
el nimo una duda a este respecto: Demuestra la historia que el
rgimen comunitario adoptado por I~ iglesia jerosolimitana fue de
corta duracin. Al aumentar la comunidad y complicarse la comunin de bienes, la koinona fue perdiendo fuerza hasta extinguirse 42. Cmo pudo S. Agustn implantar para sus religiosos un rgimen econmico que haba tenninado por fracasar en la comunidad primitiva?
La respuesta es sencilla. El Santo se di perfectamente cuenta de que el comunitarismo de la iglesia primitiva no era tan slo
de carcter administrativo, sino que se fijaba ante todo y sobre todo en un principio de orden espiritual: la unin de almas y de coSALAS. A .. La .. kointlna brbJica y la communitas agustiniana. en La Ciudae! tI<182( 1969) p_ 232-238_ Toda la pobreza evanglica, dice a este propsito Galliard. M_ O ..
ha tratado de inspirarse de esta iglesia de la primera hora y se ha fundamentado como renuncia nacida de la caridad y de la comunin de vida (La plIlIl'rt ( ;UlIlgdi(III(' dans le mon{lch;.~
m(' ('rimilir Paris 1964, p_ 25). En S _ Agustn el renunciamiento a los bienes temporales dice
TILLARD. J_ M_ R_. desemboca en la unidad de almas y de corazones en Dios (La pauvrt religieuse. en N""L'('I/(' R('t'I/(' 7"<'"I"gi'I"('. 102(1970) p_ 827ss.).
39. S"'III_ CCCLv.2: PL 39.1569. CL VERMEERSCH. A., Le concept de la vic religieuse
dans Saint Augustin, en (;rl'/.:o,-illl/IIIII . 11( 1930) p_ 96_
40_ Saint Augustin et saint Antoine_ Contribution I'histoire du monachismc. en M;,,('('l/lII/('a A/.:"_H il/ial/lI. 11 , Roma 1931 , p_ 71.
41. RI'/.: _ coL eL BESSE . U_ o L"J moill"J J" FAfriqlle romai",'. Paris 1903. p_ 42_
42. Era lgico que el comunitarismo tal como fue concebido y practicado por los primeros cristianos no pudiese subsistir largo tiempo, dado que exiga una administracin econmica
muy difcil de mantener a medida que la comunidad fuese aumentando_ Por lo cual. varios
aos despus , cuando los cristianos se multiplicaron. el rgimen administrativo que fomentaba
la comunidad de bienes se desmoron.
Apesar de lo cual, segun ya hemos advertido anterionnente. uno de los elementos esenciales de la koinona .. era la comunin de bienes _ De fonna que. una vez fallado este principio.
jams podra alcanzarse la autentica .. koinona .. bblica_
38.

ni"".

82

razones. El fracaso histrico afect nicamente al aspecto administrativo, no a los valores espirituales y eternos de la koinona, que
fue precisamente en los que se apoy Agustn 43. Para ste, el fundamento de la vida religiosa debe estar constituido por la caridad
comn: unin de almas y corazones. El rgimen administrativo pasa dentro de sus planes a ocupar un lugar secundario, es decir, con
categora de signo 44. Por lo dems, el Obispo de Hipona instaura
en sus comunidades - incluso en ese aspecto administrativo- el
rgimen primitivo que haba dado ptimos resultados; es decir, el
practicado por la Iglesia en los rubores de su existencia y aplicable
nicamente a minoras selectas 45.
En consecuencia, S. Agustn prescribe a los religiosos que se
guen por los mismos principios -de orden espiritual principalmente, pero sin excluir los de carcter material- de la antigua comunidad jerosolimitana 46. En otras palabras, inculca un comunitarismo total (bienes - almas - corazones) inspirado en la ley de la caridad 47 .
Bajo esta perspectiva, la unin de corazones y la comunidad
de bienes aparecen en la vida religiosa como los aspectos interior
y visible de una misma realidad, que S. Agustn llama en otra parte la vida comn perfecta o voto de vida comn 48 . La comunin
de bienes resulta aqu inseparable de la unidad de caridad de la vida comn 49 . Cuando S. Agustn propone que nadie tenga nada
propio, sino que todo sea comn no hace sino abrir un camino
hacia la unidad 50 . El ideal del Santo sera la caridad 51, pero el primer paso hacia sta sera la comunidad de bienes 52.
43. Cf. MENOUD, PH ., La vie de rE!!lise naissant", p. 33.
44. La comunidad de bienes representa la realidad de un signo cuyo contenido es la comunin de amor. Un esludio sobre este punto, con textos que vienen al caso, puede verse en
los excelentes anculos de D. SANCHIS, Pauvrt monastique et charit fratemelle chez saint
Augustin, en AIIKlIstinillna, 8(1958) p. 1-21 ; Pauvrt monastique et charit fratemelle chez saint
Augustin. Le commentaire augustinienne de Act 4,32-35 entre 393-403, en Srudia Monastica, 4
(1962) p. 7-33.
45. De civ. Dei V,18: PL 41 , 164.
46. Re!! . c.l.
47 . Cf. Sum o CCCLVI,9: PL 39,1575.
48. Cf. Sam. CCCLV ,6: PL 39,1573.
49. El Santo pone de relieve en sus comentarios el hecho de la intima unin entre estos
dos pensa mientos (Cf. Enar. in Ps. CXXXI ,4-6: PL 37,1718-1719).
50. La posesin estrictamente personal deshace la comunidad. Tan slo los bienes comunes evitan la disensin y la discordia. Por eso, como dice Van Bavel, P., -La pobreza agustiniana est pensada absolutamente desde el punto de vista del servicio de la comunidad- (La
espiritualidad de la Regla de S. Agustn, en AUKustinus, Theologica, Madrid 1967, p. 443).
51. La poursuite de la charit parfaite, tel est I'idal d'Augustin. (VERMEERSCH, A., Le
concept de la vie religieuse dans saint Augustin, en Gregorianum , 11(1930) p. 101).
52. CONCElTl , N., De monachatu S. P. Augustini deque religioso Ordine ad eodem fun-

83

Por tanto, lo fundamental de la vida religiosa no radica en el

Non dicatis aliquid proprium, sed sint vobis omnia cornmunia,
como han querido defender algunos autores 53, sino en la razn y
fin de esta comunin de bienes: la unin de corazones en Dios. Es

bien sabido que todos los fundadores de los primeros siglos han
buscado en el texto apostlico una razn personal para fundar en
conformidad con la inclinacin de su espritu y sus ideales 54.
La razn de ser de la cornmunitas agustiniana fue, sin duda,
la unidad de caridad en Dios. La comunidad de bienes era como
el smbolo o sacramento de la unidad a que se aspiraba al entrar
en el monasterio. Se trata ---como ha dicho muy bien D. Sanchis-de una realidad indisolublemente unida en dos aspectos, uno material y otro espiritual, ambos esenciales como en un sacramento.
La comunidad de bienes es como el signo de la caridad y su expresin en lo concreto; la unidad o caridad comn, como el principio de la vida de comunidad 55. De esta manera la comunidad de
bienes, al mismo tiempo que es el medio ms eficaz para conseguir la unidad, se convierte en el primer fruto de la caridad.
Esta interpretacin agustiniana responde perfectamente a la
mentalidad de los Hechos. Interpretando el texto de Lucas, Dupont
dato. en Analectu AURustiniana. 8( 1919120) p. 105ss.
53. CL Parte l. c.l. nota 79. En realidad el autor moderno que aqu citamos no ha sido
el primero. ni mucho menos. en poner el fundamento de la vida agustiniana en la pobreza o
comunidad de bienes. Ya en 1903. el benedictino D. Besse escriba a este respecto: "La pobre
za es el fundamento sobre el que se apoya todo el edificio de la vida religiosa agustiniana. Vie
ne a continuacin la caridad fraterna (Les moines de rAlri,!ue mmaine (IVe et Ve siecle) !. 11.
Paris 1903. p. 45). Posteriormente ste era seguido por D. H. Lec\ercq, que emplea casi las mismas palabras: Esta pobreza es el fundamento del edificio entero de la vida religiosa. viviendo
luego la caridad fraterna (Monachisme. en Dict. dArel,,;,,!,,}.:ie el de litllrgl'. XI.2. col. IX55)
y por U . MORICCA. Spunti polemici di S. Agostino contro i nemici e i falsi interpreti di suo
ideale monastico. en Misce/lallea A:ostilliana.II. Roma 1931. p. 955).
54. San Antonio. por ejemplo. y sus seguidores. meditando esta leccin de los primeros
cristianos. ponen de relieve nicamente el renunciamiento a los bienes terrenos y desprendimiento de los Apstoles para seguir a Cristo. en conformidad con su ideal de retiro a la soledad (De morib. ecc/es. 1.31.66-67: PL 32.1337;1338). pero se les escapa el aspecto eclesiolgico del texto: CL VERHEIJEN. L., La R:/e de San! Au:ustin, 11 Recherches histori,!ues, Paris 1967, p. 110. Dgase lo mismo de S . Pacomio y su discpulo Teodoro, que ven en la koinonia" santa: la voluntad de renunciar al mundo y agregarse a la fraternidad o la vida de pobreza en ('uanto imitacin de Cristo (Lha Orsil'Sii. n. 21: A. BOON. Pachomiana Latina, Louvaio'1932 . p. 123; LEFORT, L. TH .. Ol'1ll'res d,' ""int I'akluim,' et de s,'s discplrs. eS.eo.,
160. Louvain 1956. p. 38). Vase T1LLARD. J. M. R., La pauvret religieuse, en Nouvelle reme Tlr%:</lIe, 102(1970) p. 820.
Quizs el que ms se acerque a la interpretacin agustiniana de los Hechos sea S. Basilio,
pero existe todava una gran diferencia (CL T1LLARD. Art. cit. p. 825s. y sobre todo p. 827;
SANCHIS, D .. Pauvret monastique et charit fraternelle chez saint Augustin. La commentaire
augustinienne des Actes 4. 32-35 entre 393 el 403, en SI/idia Monastiea. 4(1962) p. 31-32).
55. [bid. p. 19-20.

84

pone claramente de relieve que la pobreza de la comunidad apostlica era como el efecto y resultado de la caridad profunda expresada por el cor unum et anima una

56.

No otra cosa ha querido

expresar el Obispo de Hipona: la caridad comn o unidad de caridad que se traduce en pobreza individual por la comunidad de bienes. De donde la pobreza aparece no como principio, sino como resultado . y as, el que entra en el monasterio no hace sino pasar
a la caridad comn para vivir en la sociedad de aquellos que tienen una sola alma y un solo corazn en Dios. De tal modo que no
llame propio a nada, sino que todas las cosas las tenga en comn 57.
La koinona en lo que se refiere a su aspecto de comunidad
de bienes, por estar basada en el amor, no puede llevarse a la prctica de manera absoluta. Si as fuera, podra incurrirse en falta de
humanitarismo y. por lo mismo, de caridad . Ya los primitivos cristianos haban dicho: Se distribuya a cada uno seg:1 su necesidad "x. Es decir, los postulados del comunitarismo haban sido
aplicados con criterio de proporcionalidad 5'1.
Es sta precisamente la razn por la que Agustn fija en las
necesidades de cada religioso el criterio que debe seguirse al aplicar los postulados del comunitarismo 60. Ni son todos los religiosos iguales. ni tienen todos las mismas fuerzas. Por tanto, que el prepsito distribuya a cada uno el alimento y el vestido en conformidad con sus necesidades 61.
Siempre que la vida comn est cimentada sobre los postulados que acabamos de exponer, no hay duda que la comunidad monstica conseguir la plena fusin de almas y corazones que la
oriente hacia Dios. Tal es el ideal de la koinona bblica que S.
Agustn utiliza como molde sobre el que plasma los postulados de
la communitas monstica.

)ll .
57 .

/ .' /111;011 ('111n' /i'.\' premien' chn;rh'/u da",," les Acre,' de.'i Apl)tres. p . 903.
Oc "I'er. mOlla,./ . XXV.32: PL 40,571.

5X.

/l e / 4.35.
Sobre este punto. vase LECHLER. G. V., Oil' AW,\" t'lglJS('hicllll' IIml nadlllf'o.\"tolisclte
/.t'illaller. Leipzig 1XX5. p. 7.1.
60. SemI. CCCLVI. 13: PL 39. 1579. Es decir. se haoia puesto todo en c"mun no con ani
mo dc enriquecer al monasterio. s ino para responder a las necesidades de vivir.
61. Reg . el: PL 32.13711. CL Conle. Fallst. V.9: PL 42.225.

StJ

85