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FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,

TURISMO Y DE PSICOLOGA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

CURSO:
TICA PROFESIONAL
TEMA:
MANUAL

CICLO VIII SEM 2016 - I

INDICE
I. LA TICA
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
1.7.
1.8.
1.9.

Antecedentes, definiciones, etimologa


poca antigua y pre filosfica
poca filosfica
poca medieval
poca moderna y contempornea
Fundamentos para una teora moral psicolgica
Fundamentos para una teora antropolgica de la moral
tica y deontologa
Cdigo de tica del psiclogo peruano

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II. PRINCIPIOS PSICOTICOS


2.1. Principio de beneficencia
2.2. Principio de autonoma
2.3. Principio de justicia

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III. NORMAS PSICOTICAS BSICAS


3.1. Norma de confidencialidad
3.2. Norma de veracidad y consentimiento vlido
3.3. Norma de fidelidad a las promesas hechas

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37
37

IV. LECTURAS OBLIGATORIAS


4.1. La tica
4.2. tica y Deontologa profesional y el profesional de la psicologa
y su ethos
4.3 La regla de la fidelidad a las promesas hechas
4.4. tica y valores en psicologa

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V. LECTURAS DE PRCTICA
5.1. La regla de la confidencialidad
5.2. La regla de la veracidad y el consentimiento vlido
5.3. La meta de la veracidad y el consentimiento vlido
5.4. El reconocimiento social del ethos profesional
5.5. El profesional
5.6. La conciencia profesional
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INTRODUCCIN
El estudio del campo de la tica se hace necesario y fundamental en la formacin del futuro
profesional en psicologa. El propio objeto de estudio de nuestra ciencia el ser humano- y la
interaccin dinmica con este, la hacen ms que importante. La competencia, la responsabilidad y el
aspecto personal son aspectos que nos servirn para plasmar los principios fundamentales en nuestra
labor profesional.
Es as que en el presente manual terico del curso, abordaremos en la primera parte, las diversas
concepciones de la tica, as como su etimologa. En la segunda parte abordaremos un anlisis
acadmico de los conceptos, tanto desde una perspectiva semntica cmo acadmica. Sin dejar de
desarrollar los fundamentos para la conformacin de Teoras tanto Psicolgicas cmo Antropolgicas de
la Moral. En la tercera parte desarrollaremos los principios psicoticos bsicos, donde analizaremos tres
de los ms importantes principios y su aplicacin en los diferentes mbitos de la vida profesional del
psiclogo. En cuarto lugar veremos las normas psicoticas bsicas, lo que nos permitir analizar en
mltiples casos, la aplicacin de las normas existentes en el cdigo de tica del psiclogo peruano.
Finalmente a travs de las lecturas complementarias analizaremos lo que es el profesional, la conciencia
profesional, as como la tica y valores en la psicologa. Este cmulo de conocimientos debe llevarlos a
reflexionar en torno a su rol como estudiantes de psicologa, el sentido de su opcin profesional, as como
las condiciones que le son necesarias para el cabal y correcto ejercicio de su profesin.
De este modo el curso pretende enfocar desde un punto de vista terico y prctico, los desafos que
como futuros psiclogos estamos llamados a alcanzar, estableciendo una ptima relacin con los seres
humanos con quienes interactuamos, -los cuales depositan su confianza en nosotros y esperan un
desempeo apropiado en todo orden-, sirviendo en todo momento y buscando tambin nuestra
autorrealizacin tanto personal como profesional.
LA TICA
Antecedentes, definiciones y etimologa
El estudio del campo de la tica suscita un importante inters no solo desde el punto de vista
profesional, sino tambin desde el punto de vista personal, familiar, social y cultural, abarcando una serie de
disciplinas que sustentan su quehacer, entre ellas podemos distinguir a la Psicologa, la Filosofa, la
Antropologa, la Biologa entre otros. Cada profesin responde a ciertos lineamientos de conducta que les son
inherentes de acuerdo a la actividad que desarrollan y que son establecidos a travs de normas, por cuya
afiliacin profesional deben ser acatadas por cada uno de sus miembros; sin embargo las personas que han
cumplido con los requisitos para ejercer una profesin, aun cuando los conocimientos recibidos pueden ser
los mismos, el accionar de cada uno de ellos podra ser marcadamente diferente y ello porque el profesional
no solo representa un cmulo de conocimientos cientficos, sino que tambin representa una experiencia de
vida personal, es decir a un ser profesional le corresponde un ser personal, este ser personal ser proyectado
a travs de la experiencia profesional.
En este contexto resulta muy importante para el estudiante de psicologa abordar el tema de la tica,
considerando que el nombre como tal, desde ya, suscita una serie de confusiones y errores en su apreciacin.
Confundir a la tica con la moral es el error ms usual que podemos encontrar, ambos trminos son usados
indistintamente como sinnimos y lo podemos escuchar en el discurso comn y corriente de muchas
personas, en la de los profesionales y aun en la literatura que sobre el tema existe; sin embargo, podemos
encontrar diferencias importantes desde el punto de vista conceptual. Franca-Tarrag (1996) nos ofrece una
de ellas. Podemos entender que tica o Filosofa Moral (con mayscula), es la disciplina filosfica que
reflexiona de forma sistemtica y metdica, sobre el sentido, validez y licitud (bondad o correccin) de los
actos humanos individuales y sociales en la convivencia social. Para esto utiliza la intuicin experiencial
humana, tamizada y depurada por la elaboracin racional.
Escrita con minscula o usada como adjetivo tica o moral hace referencia al modo subjetivo que tiene una
persona o un grupo humano determinado, de encontrar los valores morales. Es, pues, la tica pero en tanto
vivida y experimentada. En ese sentido el lenguaje popular se refiere a que una persona no tiene tica o que
la tica o la moral de fulano es intachable.

Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual, a la palabra Moral (con mayscula) se le da tambin un
contenido conceptual similar al de tica. Muchas veces se alude a la Filosofa Moral como la rama filosfica
que se ocupa del asunto de la justificacin racional de los actos humanos. Por otro lado, tambin se habla de
la moral para referirse a la dimensin prxica, vivida de hecho, o a lo experimentado por los individuos o por
las tradiciones morales especficas de determinados grupos.
Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tiene por objeto evaluar la subjetividad de las personas,
sino valorar la objetividad de las acciones humanas en la convivencia, a la luz de los valores morales. Cuando
la tica reflexiona, no se preocupa de buscar cuales son-sociolgicamente hablando-las distintas
sensibilidades morales subjetivas que se dan en las sociedades sino que intenta encontrar aquellos criterios
universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven al ser humano a hacerse cada
vez ms plenamente hombre. De esta manera, la tica no busca describir si para un sujeto est bien matar y
para otro sujeto esta bien dejar vivir, sino que trata de justificar racionalmente si puede considerarse bueno
para todo ser humano (criterio universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica se ocupa, pues, de
encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser humano, aun cuando estas
convergencias sean muy reducidas y haya todava mucho por recorrer en su bsqueda. Su intento siempre
consistir en evitar la arbitrariedad y, en ese sentido, la funcin del especialista en tica es la de ser testigo
crtico de las prcticas profesionales arbitrarias y la de ser portavoz cualificado de las minoras no tenidas en
cuenta.
Como hemos podido notar el autor nos aclara de manera puntual y objetiva los parmetros tericos
tanto de la tica como de la moral, la primera se encarga del estudio de la segunda, la primera busca
establecer criterios de carcter general, universal, mientras que la segunda esta referida a la experiencia
comportamental de los individuos. Aun cuando se hayan establecido ciertos parmetros que nos permiten
tener mayor claridad sobre estos trminos, creemos importante poder analizar la etimologa del trmino tica
y as poder apreciar hasta donde el trmino ha ido alejndose de sus orgenes y como en estos ltimos
tiempos logra una franca recuperacin de su sentido esencial, sin tener en cuenta su etimologa. Lehmann
(1963) refiere La palabra tica se deriva de una raz griega, cuya forma verbal es iotha; y el
correspondiente sustantivos, t thos. Originalmente significa habitacin o establo. Esta palabra t thos
fue traducida al latn mos; y del latn mos se deriva nuestra palabra moralidad. Ahora bien, esta relacin
etimolgica arroja una luz esclarecedora sobre una confusin persistente en todo el pensamiento tico. La
confusin en cuanto a la interpretacin de la relacin entre tica y moralidad. Son sinnimos, o hay que
hacer una distincin real o indiferente?.
En el uso corriente e irreflexivo, tica y moralidad tienden a ser intercambiables, como si realmente fueran
trminos sinnimos. Sin embargo, nunca se ha suprimido completamente el recndito sentido de que hay
entre ellos alguna diferencia. Esta ambivalencia tiene sus races, en gran parte en la adecuacin del lenguaje,
debido a su incapacidad para alcanzar a la experiencia antes de que sucesivas e inexactas traducciones de
un idioma a otro hayan confundido el sentido de los trminos. En todo caso, etimolgicamente, al menos en lo
que se refiere al nombre, thos tica tiene que ver con estabilidad o establo- es decir, con la estabilidad
y seguridad que son necesarias para que uno pueda actuar. Puede que sea humillante, pero es instructivo
recordar que el trmino se aplic primeramente a los animales y no a los seres humanos. Para los hombres
era obvio que los animales deban ser puestos en algn lugar, protegidos y al abrigo. As pues, la idea
germinal de la palabra thos es la estabilidad y la seguridad que proporcionan un establo o habitacin para
animales. La raz verbal iotha significa estar acostumbrado a o soler. De ah que la relacin entre
estabilidad y costumbre fuera una suerte de dato elemental de la experiencia. Realmente la funcin primordial
de la costumbre era hacer en el rea humana lo que el establo haca para los animales: proporcionarles
seguridad y estabilidad.
Al continuar la reflexin sobre estabilidad y la seguridad fundamentales par el comportamiento humano, se
llego a hacer cierta distincin entre tica y moralidad. Digenes Laercio, por ejemplo, habla de la tica
como aquella parte de la filosofa que tiene que ver con la vida y todo aquello que nos concierne. La tica,
segn Digenes, tiene que ver con los fundamentos de la conducta humana, la moralidad con la prctica o
conducta real sobre estos fundamentos. De hecho, la importancia superlativa de la tica era evidente en los
ejemplos y preceptos de los filsofos as como en las costumbres de vida practicadas por las escuelas, tales
como los cnicos, los pitagricos y los estoicos. Y as la palabra moralidad gradualmente fue siendo
reservada para el comportamiento de acuerdo con la costumbre, y la palabra tica para el comportamiento de
acuerdo con la razn, es decir, la reflexin sobre los fundamentos y principios de la conducta. El idioma
alemn, por ejemplo, distingue entre Sitte y Ethik, la primera que significa costumbre y la segunda la
consideracin ms reflexiva de los fundamentos y la direccin de la conducta.
Esta breve consideracin del significado y el uso de la palabra tica seala a la idea germinal de que la
tica tiene que ver con aquello que mantiene unida a la sociedad humana. Es, por decirlo as, el cemento
de la sociedad humana, que proporciona la estabilidad y seguridad indispensables para vivir la vida humana.
Hay diferencia entre comportarse segn la costumbre y comportarse de acuerdo con la reflexin. Y desde el
principio ha habido cierta tensin en la teora tica entre tica y moralidad.
Como podemos apreciar, esta especificacin etimolgica del trmino tica y moralidad nos permite observar
una correspondencia con lo que planteaba Franca-Tarrag en su distincin de ambos trminos (tica y moral)
y en esa medida es importante distinguir el sentido que adquiere un trmino cuando se recurre a su fuente
etimolgica , es decir a su origen, para darle el verdadero sentido en la traduccin del trmino y su aplicacin
en la realidad concreta. Este aspecto tambin nos indica que tanto la tica como la moral son inherentes al

comportamiento humano, mientras una la reflexiona para establecer lineamientos generales, la otra se aprecia
en la realidad a travs de las relaciones interpersonales; desde este punto de vista el profesional de la
psicologa es el llamado a tener una opinin respetable sobre estos temas, por cuanto su desarrollo
profesional atae a la conducta humana y sus mltiples manifestaciones.
Referencia histrica
La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, las Mximas de los siete sabios de
Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegoras hasta
que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma.
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el hombre realiza de modo consciente
y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver
cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha
sido ticamente bueno o ticamente malo.
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y
si el bien y el mal ticos coincidan o no con lo que seran el bien y el mal en s.
Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son
similares.
Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la
moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica.
De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o
proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos
dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen
indistinguibles y por ello se los considera equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato
tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin
prctica.
EDAD ANTIGUA:
tica griega: Denominada etapa antropolgica de la filosofa griega. Sobresale Scrates y los sofistas,
quienes rechazan la tradicin cosmolgica y su inters por el hombre: Protgoras, Scrates,
Aristteles: (384- 399)
tica Helenstico Romana: este perodo se subdivide en dos a saber: PERIODO ETICO: fines del siglo
IV, PERIODO RELIGIOSO: mediados del siglo I a.c
EDAD MEDIA:
tica Cristiana: sobresale el cristianismo, Cristianismo Primitivo: hace nfasis en las enseanzas
mrales de cristo.
La Patristica: se da con el crecimiento de los fieles cristianos, surgen las discusiones sobre los
dogmas. "AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS".
La Escolstica: poca de la madurez cristiana, surgen las escuelas y las universidades. "NO BASTA
EN CREER, SI NO EN COMPRENDER LO QUE SE CREE".
EDAD MODERNA:
Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los campos
EDAD CONTEMPORNEA:
El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que l se hace
El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y principios religiosos limitan la libertad natural del
Individuo.
El Pragmatismo: resalta al homo faber, aquel hombre que est para actuar ms que para teorizar.
El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones sociales en desarrollo y expresada por las clases
Progresistas,
El Colectivismo y el neopositivismo: intenta liberar la teora de la moral del dominio de la metafsica y
concentrarse en el anlisis del lenguaje moral, en los trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la obligacin
etc.

FUNDAMENTOS PARA UNA TEORA PSICOLGICA DE LA MORAL


El problema moral en psicologa
Es importante considerar en este punto los aportes que la ciencia psicolgica puede brindar al campo de la
tica y la moral, especficamente al problema moral, sin embargo los psiclogos hemos aportado muy poco a
este campo, que ha sido estudiado a profundidad por otros profesionales dedicados al campo de la filosofa,
sociologa, antropologa etc. A esto Regal (1998) dice: Desde una filosofa de la moral, lo primero y ms
notable que se advierte en el trabajo de la psicologa es el escamoteo que se hace de la temtica moral. Se
separan y se integran los elementos de la personalidad humana, muchas veces sin hacer referencia explcita
a lo moral. No decimos que no aparezca de algn modo, y en algunos autores muy en primer plano, pero no
se hace de la moral un tema independiente sobre el que el psiclogo debiera explayarse en varios
captulos...Esto, como digo, sorprende al filsofo y lo obliga a hacer el trabajo que no hace el psiclogo:
integrar los soportes de la ciencia psicolgica a los aportes de otras ciencias que tambin han tocado la
problemtica moral.( y quisiera que estas afirmaciones fuesen oportunamente comentadas por nuestros
colegas...!).
Y, sin embargo, el fenmeno de la moralidad humana parece ser objeto de investigacin para la psicologa
antes que para alguna otra especialidad; y debieran ser los psiclogos los primeros en denunciar, como a
intrusos a tantos intelectuales-y en primer lugar a tanto filsofo- que hablan de la moral. Porque se trata, en
moral, de un fenmeno eminentemente interioro ntimo en la conducta humana. Se trata nada menos que
de la conciencia y de la responsabilidad con que identificamos y juzgamos -moralmente- las acciones
humanas. Para usar una palabra de sabor milenario, estamos ante un hecho
y un fenmeno
indiscutiblemente espiritual; nos preguntamos que otra ciencia, si no es la psicologa, es la llamada a
analizar estos procesos. La moderna lgica inglesa del lenguaje tico, la lingstica (con sus especialidades
prcticamente autnomas, como la semitica o las comunicaciones), la antropologa y la sociologa (con sus
interpretaciones de los conflictos sociales), la denominada ciencia jurdica ( inmersa totalmente en la en la
temtica moral, sin la cual no tendra sentido hablar de derecho ni de leyes); todas estas ciencias ( y cualquier
otra que pudiera surgir) dependen de lo que la psicologa nos diga sobre el ser humano Qu es el hombre?,
Quin si no la psicologa puede responder? No ella sola, evidentemente. Pero ella debera llevar la batuta
pues es la que ms de cerca y de oficio tiene a su cargo la observacin del corazn del hombre.
Es as como se hace evidente el papel de nuestra profesin en el campo tico. Regal siendo filsofo hace una
reflexin interesante que debiramos tomar en cuenta, como l lo afirma casi todo el vocabulario moral alude
a la psicologa y por lo tanto que seamos nosotros los que debiramos dar la pauta para el estudio. El peligro
que se puede correr cuando no se toman en cuenta los aportes de la psicologa, es tener un enfoque
fragmentado de la realidad moral y por lo tanto todo esfuerzo sera infructuoso, si queremos llegar a
profundizar objetiva y cientficamente en este campo.
Fundamentos para una teora psicolgica de la moral
Regal destaca en su obra los aportes que sobre el tema de la moral aport Roger Brown (psiclogo
social), cuyo fundamento principal se basa en que no traemos ninguna moral al nacer, ninguna pauta o ley de
moralidad, es decir al no ser innata la debemos adquirir de alguien, es decir alguien nos ensea a ser
morales y nosotros aprendemos a serlo, esto por supuesto en un contexto y en un grupo determinado.
Pasemos a analizar las principales posturas psicolgicas que dan una explicacin del fenmeno moral,
basadas en sus propias concepciones y principios que la rigen.

Rosenbaum (1985), destaca tres teoras la primera la denomina la teora del Aprendizaje Social, donde
afirma La teora del aprendizaje social se basa en como aprendemos procesos complejos de conducta social,
considera aprendemos procesos complejos de conducta social, Segn la teora del aprendizaje social, la
persona moral es la que simplemente se ajusta a las normas culturales y ha absorbido las normas de la
sociedad y de sus padres. B. F. Skinner (1971) un importante terico del aprendizaje, relaciona la justicia con
las recompensas y los castigos, Skinner afirm El asunto de la justicia a menudo depende simplemente de la
buena crianza. La cuestin es si se han usado correctamente los razonamientos.
Esta es la forma en la que el terico del aprendizaje enfoca la moralidad. La conciencia est relacionada con
la recompensa y el castigo. La mejor manera de estudiar la moralidad es observar las tcnicas de
reforzamiento que se han usado, los tipos de castigo y los modelos que se usan o se han usado. Si bien es
cierto Rosenbaum nos trata de ilustrar de manera sucinta, nosotros debemos tener presente el uso correcto
de los trminos y teoras a fin de no confundirlas. En primer lugar debemos distinguir entre los tres
paradigmas que sustentan el modelo conductual. A saber, el condicionamiento operante, el condicionamiento
clsico y el aprendizaje social, cada uno de estos paradigmas posee sus propios principios y sustentos

tericos y cuando el autor antes mencionado se refiere al aprendizaje social se est refiriendo a un aspecto
del modelo conductual, pero no lo aborda desde la perspectiva en que lo hace la teora del aprendizaje social
de Alberto Bandura, orientado al aprendizaje vicario, por imitacin, donde destaca la tcnica del modelado;
sino que pone mayor nfasis en los planteamientos del condicionamiento operante, donde se destaca los
procedimientos de refuerzo y castigo, estos bajo la base de que, en funcin de las consecuencias que le
siguen a las conductas, se incrementa o disminuye la probabilidad de ocurrencia de la misma en el futuro,
teniendo en cuenta el carcter de contingencia que deben tener el uso de las tcnicas y la conducta a tratar.
Es decir el autor centra ms su reflexin sobre la base de los planteamientos del condicionamiento operante,
sin embargo l lo denomina como aprendizaje social.
La segunda teora planteada por Rosenbaum es la teora del desarrollo cognitivo de la cual dice: La teora
del desarrollo cognitivo se ha basado principalmente en la obra de Jean Piaget, el psiclogo y matemtico
suizo (1948). Gran parte de su obra sobre el desarrollo moral del nio se encuentra en The moral judgment of
the child. Piaget entrevist nios pequeos en forma extensa e intensa a la vez. A partir de esto lleg a la
conclusin de que hay tres etapas importantes en el desarrollo del juicio moral.
A la primera etapa la llam restriccin moral y esto se aplica a los nios de menos de 7 u 8 aos, en esta
etapa el nio reacciona a las reglas y mandatos que recibe del exterior. Estos no se deben cambiar, puesto
que los que dan las rdenes son adultos. Se considera que las rdenes de los adultos y la justicia son una
misma cosa. Ser obediente es bueno, ser desobediente es malo, as el padre o la madre afirma el bebe ha
sido bueno. No me ha dado ningn problema en esta etapa los valores son absolutos, hay cosas correctas e
incorrectas, y el castigo es el resultado cuando ha sido malo. A la moralidad de la restriccin, tambin se le
ha llamado realismo moral. Los nios creen que todos ven las cosas en la forma en que l lo hace, y que
todos los pensamientos se perciben como si tuvieran una cualidad fsica. El rbitro fundamental de la
moralidad es el adulto (el padre o la madre) y lo que dice es inapelable.
La segunda etapa comienza a los 8 aos y dura hasta los 11 o 12. a medida que el nio comienza a jugar
con otros nios y hay interaccin, la direccin se mueve hacia la reciprocidad. El nio se vuelve ms
independiente y se preocupa por la justicia del castigo. es justo ese castigo, o no guarda proporcin con la
fechora?.
La tercera etapa es la ms madura. Comienza aproximadamente a los 11 o 12 aos y se le ha llamado la
etapa del relativismo moral o de la moralidad autnoma, hay devocin y lealtad hacia los compaeros, el
individuo debe empezar a escuchar otros puntos de vista, y si todo va bien el grupo participa en las reglas que
se establecen. Se hace hincapi en el aspecto cognoscitivo o, si uno mira retrospectivamente a los filsofos
anteriores, se hace hincapi en la razn. Piaget no menciona las fuerzas culturales y sociales que intervienen
en el pensamiento cognoscitivo.
No hay progresin suave en las etapa que describe Piaget, aunque el nio puede volverse menos egosta y
realista, su inters por los dems quiz no llegue hasta que haya pasado un tiempo. Piaget hace hincapi en
la importancia de captar el concepto antes de que el nio pase de una etapa a otra. Una importante fuerza
motivadora es la incomodidad que experimenta el nio cuando observa contradicciones, lo que le hace tratar
de establecer un equilibrio cmodo. De nuevo nos encontramos con las ideas de los filsofos anteriores, que
escribieron sobre el esfuerzo del hombre por establecer el placer o por lo menos a reducir al mnimo el dolor.
Los estudios de Piaget forman parte de los grandes estudios que sobre el desarrollo cognitivo se han
planteado, sin embargo debemos preguntarnos si a travs de los aos transcurridos stos no han sufrido
algn tipo de modificacin, quizs los mrgenes de edad hayan variado por cuanto los nios nos cuestionan y
confrontan a mucho menor edad que cuando lo hacan antes, se interesan y ocupan por cosas que nos
parece muy prematuras para su edad, sin embargo cuanto del desarrollo cognitivo va variando a travs del
tiempo y como podemos ir estableciendo parmetros correctivos para una mejor aplicacin de los principios
psicolgicos al comportamiento y al desarrollo de la moral en especial.
LAWRENCE KOHLBERG
Es importante destacar los aportes de Lawrence Kohlberg quien comparte con Piaget la creencia de que la
moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas
para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirn el paso a
etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica
como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e
intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. Adems,
segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje irreversible en el que se
adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de
cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras.
Kohlberg no encuentra razn para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta
que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos que hayan adquirido las estructuras propias
de la etapa de un modo deficiente. En este caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar
an, dando la impresin de un retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la investigacin que realiz
con nios y adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes present diez situaciones posibles en las
que se daban problemas de eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de las respuestas,
el uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes

en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas
etapas eran universales, Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de una aldea de Taiwan,
traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco a la cultura china.
El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que
gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a
la moral se producira el desarrollo segn el cuadro esquemtico que presentamos a continuacin:
(Luego de revisar el cuadro adjunto, revisar la lectura N )

CUADRO ESQUEMTICO DE LAS ETAPAS Y ESTADOS DE LA TEORA DE L. KOHLBERG


ETAPA

ESTADO

Estado 1: El castigo y la obediencia


(heteronoma).
ETAPA I: moral
Pre convencional.
Estado 2: El propsito y el
intercambio
(individualismo).

Estado 3: Expectativas, relaciones y


conformidad interpersonal
(mutualidad).
ETAPA II: moral
convencional.
Estado 4: Sistema social y
conciencia (ley y orden).

ETAPA III: Moral Post


convencional o basada en
principios.
Las decisiones morales en
este nivel tienen su origen en
el conjunto de principios,
derechos y valores que
pueden ser admitidos por
todas las personas que
componen la sociedad,
entendindose sta como una
asociacin destinada a
organizarse de un modo justo
y beneficioso para todos sin
excepcin.

Estado 5: Derechos previos y


contrato social (utilidad).
.

Estado 6: Principios ticos


Universales (autonoma).

PERSPECTIVA

SENTIDO DE LO JUSTO

El punto de vista propio de esta etapa es el


egocntrico, no se reconocen los intereses de los
otros como diferentes a los propios. Las acciones
se consideran slo fsicamente, no se consideran
las intenciones, y se confunde la perspectiva de
la autoridad con la propia.
La perspectiva caracterstica de esta etapa es el
individualismo concreto. Se desligan los
intereses de la autoridad y los propios, y se
reconoce que todos los individuos tienen
intereses que pueden no coincidir. De esto se
deduce que lo justo es relativo, ya que est ligado
a los intereses personales, y que es necesario un
intercambio con los otros para conseguir que los
propios intereses se satisfagan.
La perspectiva de esta etapa consiste en ponerse
en el lugar del otro: es el punto de vista del
individuo en relacin con otros individuos. Se
destacan los sentimientos, acuerdos y
expectativas compartidas, pero no se llega an a
una generalizacin del sistema.

Lo justo es la obediencia ciega a la norma, evitar


los castigos y no causar daos materiales a
personas o cosas.

Las razones para hacer lo justo son evitar el


castigo y el poder superior de las
autoridades.

Lo justo en esta etapa es seguir la norma slo


cuando beneficia a alguien, actuar a favor de los
intereses propios y dejar que los dems lo hagan
tambin..

La razn para hacer lo justo es satisfacer las


propias necesidades en un mundo en el que
se tiene que reconocer que los dems
tambin tienen sus necesidades e intereses

Lo justo es vivir de acuerdo con lo que las


personas cercanas a uno mismo esperan. Esto
significa aceptar el papel de buen hijo, amigo,
hermano, etc. Ser bueno significa tener buenos
motivos y preocuparse por los dems, tambin
significa mantener relaciones mutuas de
confianza, lealtad, respeto y gratitud.
Lo justo es cumplir los deberes que previamente
se han aceptado ante el grupo. Las leyes deben
cumplirse salvo cuando entran en conflicto con
otros deberes sociales establecidos. Tambin se
considera como parte de lo justo la contribucin
a la sociedad, grupo o instituciones.

La razn para hacer lo justo es la necesidad


que se siente de ser una buena persona ante
s mismo y ante los dems, preocuparse por
los dems y la consideracin de que, si uno
se pone en el lugar del otro, quisiera que los
dems se portaran bien.

Lo justo consiste en ser consciente de la


diversidad de valores y opiniones y de su origen
relativo a las caractersticas propias de cada
grupo y cada individuo. Consiste tambin en
respetar las reglas para asegurar la imparcialidad
y el mantenimiento del contrato social. Se suele
considerar una excepcin por encima del contrato
social el caso de valores y derechos como la vida
y la libertad, que se ven como absolutos y deben,
por tanto, respetarse en cualquier sociedad,
incluso a pesar de la opinin mayoritaria.

La motivacin para hacer lo justo es la


obligacin de respetar el pacto social para
cumplir y hacer cumplir las leyes en
beneficio propio y de los dems, protegiendo
los derechos propios y los ajenos. La familia,
la amistad, la confianza y las obligaciones
laborales se sienten como una parte ms de
este contrato aceptado libremente. Existe
inters en que las leyes y deberes se basen en
el clculo racional de la utilidad general,
proporcionando el mayor bien para el mayor
nmero de personas.
La razn para hacer lo justo es que,
racionalmente, se ve la validez de los
principios y se llega a un compromiso con
ellos. Este es el motivo de que se hable de
autonoma moral en esta etapa.

El punto de vista desde el cual el individuo ejerce


su moral se identifica en esta etapa con el del
sistema social que define los papeles individuales
y las reglas de comportamiento. Las relaciones
individuales se consideran en funcin de su lugar
en el sistema social y se es capaz de diferenciar
los acuerdos y motivos interpersonales del punto
de vista de la sociedad o del grupo social que se
toma como referencia.
En esta etapa se parte de una perspectiva previa a
la de la sociedad: la de una persona racional con
valores y derechos anteriores a cualquier pacto o
vnculo social. Se integran las diferentes
perspectivas individuales mediante mecanismos
formales de acuerdo, contrato, imparcialidad y
procedimiento legal. Se toman en consideracin
la perspectiva moral y la jurdica, destacndose
sus diferencias y encontrndose difcil
conciliarlas
En esta ltima etapa se alcanza por fin una
perspectiva propiamente moral de la que se
derivan los acuerdos sociales. Es el punto de
vista de la racionalidad, segn el cual todo
individuo racional reconocer el imperativo
categrico de tratar a las personas como lo que

Lo que est bien, lo justo, es seguir los principios


ticos universales que se descubren por el uso de
la razn. Las leyes particulares y acuerdos
sociales son vlidos porque se basan en esos
principios y, si los violaran o fueran en contra de
ellos, deber seguirse lo indicado por los

ENFOQUE RACIONAL

Las razones para hacer lo que est bien son


mantener el funcionamiento de las
instituciones, evitar la disolucin del sistema,
cumplir los imperativos de conciencia
(obligaciones aceptadas) y mantener el
autorrespeto.

son, fines en s mismas, y no como medios para


conseguir ninguna ventaja individual o social.

10

principios. Los principios son los principios


universales de la justicia: la igualdad de derechos
de los seres humanos y el respeto a su dignidad
de individuos. stos no son nicamente valores
que se reconocen, sino que adems pueden usarse
eficientemente para generar decisiones concretas.

La tercera teora planteada por Rosenbaum es la teora psicoanaltica, de la cual dice La teora
psicoanaltica subraya que la moralidad se basa en la identificacin con los padres, considera que la
conciencia es lo mismo que el Superego, y que se desarrolla aproximadamente a los 5 o 6 aos d edad con
algunas modificaciones posteriores, basadas en experiencia ulteriores. El bien y el mal son reglas paternas
que absorbe el nio, y su respuesta a estas reglas son arbitrarias. El superego es punitivo. Y el ego existe
para traer alguna clase de razn a la conducta. El Ello funciona como la reserva de emociones, pasiones e
impulsos libres de trabas. Freud afirm: donde est el ello estar el ego. El ego en la teora psicoanaltica
actual, es adaptable y funciona para equilibrar las demandas excesivas del superego. El individuo, con la
maduracin del ego comienza a adquirir introspeccin y est menos propenso a juzgar y ms dispuesto a
buscar las motivaciones detrs del comportamiento de otra persona.
Las teoras de Freud sobre el ego dieron lugar a una opinin ms bien pesimista de la conducta humana,
porque el ego pareca fijo. Los tericos psicoanalticos posteriores advirtieron que l ego poda continuar
desarrollndose a travs de la adolescencia y de la edad adulta con nuevas experiencias y con el contacto de
figuras que tuvieran influencia sobre la persona.

FUNDAMENTOS PARA UNA TEORA ANTROPOLGICA DE LA MORAL


Familia y cultura:
Reiteradamente nos preguntamos Dnde se encuentran las influencias ms relevantes para la formacin
moral de las personas?, es una pregunta que ha tenido a travs del tiempo muchas y diferenciadas
respuestas. La familia ha sido uno de los grupos ms analizados y proyectados como importante influencia en
el desarrollo de la moralidad; sin embargo es sabido que no podemos reconocer a la familia como fuente
ltima de la produccin de valores morales ni decir que poseemos slo la moralidad de nuestra familia, afirmar
aquello sera quiz alejarse de los parmetros cientficos que explican este importante fenmeno.
El campo que aborda con mayor profundidad esta temtica es la Antropologa.
Regal (1988) refiere que la antropologa Es la ciencia que estudia los grupos familiares, es decir lo sustancial
para cualquier pueblo, nacin, cultura. Repetimos; hablar solo de las funciones de la familia, sealar su
importancia para la salud del pas y tantas otras cosas que se suelen decir de la familia, sin tener en cuenta
que no hay familia sino grupos de familias ( y consecuentemente darle al problema familiar el debido
tratamiento terico-tecnolgico), sera hablar en abstracto. Estimo que muchos mensajes a la familia que
lanzan autoridades educativas, polticas y religiosas no tienen todo el efecto-por no decir que no tienen
ninguno- que sus emisores quisieran.
Si bien es cierto las familias o grupos de familias pueden ejercer una influencia importante al interior de sus
miembros y muchos de ellos responden a esa influencia, podemos notar tambin que muchos miembros de
una familia son distintos entre s y a veces esas diferencias son bastante importantes, aqu es donde
tendremos que abarcar otros aspectos que expliquen estos cambios y el campo de la psicologa del
aprendizaje, de la personalidad, del desarrollo nos pueden dar algunas aclaraciones. Creemos que por ello no
podemos soslayar la influencia de los grupos de familia en el campo de la moralidad.
Los acontecimientos al interior de la familia y la forma como se lleven aquellos sern determinantes en
elaboracin de la jerarqua de valores de sus miembros, no es lo mismo vivir con ambos padres que vivir con
padres que estn separados o con una madre que est en casa, que con otra que sale a trabajar, la
percepcin y la experiencia de cada mimbro es bastante variable, asumir ciertos patrones de
comportamiento e incluso de actitudes producto de esta experiencia de vida. Imaginemos como han calado
los conceptos que actualmente tenemos sobre el amor, la felicidad, el xito, la justicia, el matrimonio, la
profesin, el estatus social, la amistad, entre otros, sino es por nuestras experiencias que de cada una de
ellas hemos tenido. Regal plantea que si bien es cierto la familia es una de las fuentes ms importantes
de la transmisin de los valores morales, no es la nica; considera que hay otros tipos y otras
maneras de agrupacin, es decir hay otras instituciones que tambin intervienen como actores en
los procesos de moralizacin, considerando que el trmino Institucin es ms amplio y que incluye
al de la familia.
Fundamentos para una teora tica antropolgica
Regal (1988) hace referencia a Bronislaw Malinowski uno de los padres de la antropologa moderna y plantea
lo siguiente Malinowski ha resumido y comentado su propia teora en un pequeo libro, justo el que
necesitamos para nuestra tica: Una teora cientfica de la cultura. Daremos a continuacin una idea sinptica
de su teora y estaremos atentos para captar en qu momento y cmo habla de la moral.

El punto de partida de la teora de Malinowski es la consideracin del hombre, como ser orgnico, vivo y
biolgico, de la especie animal. Como tal tiene, por encima de todas las cosas, necesidades bsicas que
debe satisfacer para sobrevivir. Malinowski las reduce a las 7 siguientes:
-

Metabolismo
Reproduccin
Bienestar corporal
Seguridad
Movimiento
Crecimiento
Salud

Ahora bien, de hecho el hombre no satisface estas necesidades aislado, como mero individuo, sino que se
une a otros para juntos, satisfacerlas. Esto da lugar a fenmenos de socializacin que Malinowski denomina
Instituciones y que se le impone al hombre y al grupo con tanta fuerza como las necesidades bsicas.
Malinowski agrupa estas necesidades derivadas o institucionales paralelamente a las bsicas, a saber :
-

Abastecimiento
Parentesco
Abrigo
Proteccin
Actividades
Ejercitacin
Higiene

Es decir lo que nos plantea Malinowski es que el hombre busca satisfacer sus necesidades bsicas, pero no
lo hace de manera individual, sino por el contrario lo hace en grupo, estableciendo con estas, mltiples
relaciones que le permiten llegar a su objetivo inicial. En ese sentido debemos entender que al interior de esta
teora biologicista han de suscitarse una serie de relaciones interpersonales o relaciones humanas, con el
propsito de buscar la sobrevivencia fsica, biolgica, del individuo, del grupo, es decir de la especie humana
misma.
Continuando con lo planteado por Regal; diceAhondando en el estudio de estas necesidades derivadas,
Malinowski precisa que en todo tipo de organizacin humana (y justamente para que pueda hablarse de
organizacin o de institucin) deben darse cuatro rdenes o niveles de estructura (social o cultural), a saber:
-

Una dimensin poltica


Una dimensin econmica
Una dimensin educativa
Una (compleja) dimensin jurdico-moral-tcnica-normativa, simplemente normativa

Lo poltico quiere decir que en todo grupo institucional o institucionalizado debe haber autoridad, un jefe
que ordene y miembros del grupo que obedezcan, la autoridad implica poder, prestigio, fuerza, etc., etc.
Lo econmico quiere decir que en todo grupo debe dividirse y repartirse las respectivas tareas, de tal modo
que se logren eficazmente las metas.
Lo educativo quiere decir que en todo grupo los ms experimentados
conocimientos a los jvenes y novatos. Hay pues una necesidad de tradicin.

van transmitiendo sus

Lo normativo (y aqu queramos llegar) quiere decir que estamos tratando de una especie animal
inteligente, que se mueve, definitivamente, por razones, argumentos, explicaciones, es decir, en una palabra
por valores. De all que se da una complejsima normatividad (dentro de la cual Malinowski sita incluso lo
religioso), es decir, un sistema lingstico-espiritual al que se remiten jefes y subordinados, para saber cmo,
por qu y para qu tienen que hacer las cosas. Este nivel normativo le da, pues, sentido a los otros tres
niveles.
Es obvio por lo dems, que estamos haciendo una operacin altamente abstracta y artificial: En la vida del
grupo las cuatro estructuras se entrelazan en un todo que es la vida social o, como prefiere decir Malinowski,
cultural.
La moral est, pues, en funcin de la organizacin del grupo. Su contenido podr, en principio, variar de uno a
otro grupo, pero en todos los grupos tendr que haber esta funcin y esta estructura moral.
Es claro entonces para esta postura, que la adquisicin de los valores morales, no solo se dan de padres a
hijos sino que involucra a la institucin cultural de donde la familia es parte integrante, as mismo no solo
hablamos de una transmisin de valores morales por costumbre o casualidad, sino que se establecen como
una necesidad de estas para la propia convivencia social. (Lectura N )

12

TICA Y DEONTOLOGA, CDIGO DE TICA DEL PSICLOGO PERUANO


Al intentar realizar un anlisis del trmino Deontologa y su aplicacin al campo de la tica, nos encontramos
en la necesidad de analizar un trmino que suele usarse como opuesto ya que muchos de sus planteamientos
entre ambos son contradictorios. Este trmino es el Utilitarismo, por su parte Jeremy Bentham (1970) y John
Stuart Mill (1947), elaboraron la teora utilitaria, que propone un modelo para determinar lo que es correcto e
incorrecto, basado en clculo objetivo de las consecuencias. La accin correcta es la que produce las
mejores consecuencias. En esta tradicin la tica se ocupa principalmente de las formas de determinar y
cuantificar las consecuencias de un acto.
La teora utilitaria se apega a un principio, que es el modelo por el cual son evaluados todos los dems
principios y reglas y por medio del cual se arreglan los conflictos entre principios y reglas. La expresin
ordinaria de este sper principio es La mayor felicidad para el mayor nmero.
Por su lado la Deontologa (griego deon, que quiere decir deber) contrasta con el utilitarismo y con su
orientacin hacia las consecuencias. Esta doctrina insiste en una base para lo correcto y lo incorrecto,
independientemente de las consecuencias. El trmino abarca varias teoras sobre el bien y el mal, todas las
cuales comparten el hecho de negar que el bien depende en ltima instancia de los efectos del acto. El
deontlogo cree que ciertas caractersticas del acto mismo sirven de base a su sustancia tica. La naturaleza
del acto es la base de su correccin, y la razn fundamental por la que debe llevarse a cabo, un ejemplo de
este razonamiento lo proporciona Kant, referido por Rosenbaum El deber decir la verdad es incondicional...
aunque al decir cierta mentira yo no haga algo malo( es decir no cree malas consecuencias), violo este
principio formal aunque no materialmente... por lo tanto ser veraz en todas las declaraciones es un decreto
sagrado y absolutamente obligatorio de la razn, que no est limitado por ninguna ventaja momentnea. As la
definicin de una mentira meramente como una declaracin falsa no intencional a otra persona no requiere la
condicin adicional de que debe hacer dao a otro, sino a algn otro hombre determinado, a la humanidad en
general, porque vicia la fuente de la ley misma.
Debemos decir que las teoras deontolgicas proporcionan una base para los principios , pero dan muy poca
gua cuando los principios o deberes entran en conflicto.
Franca-tarrag hace una distincin entre la biotica y la psicotica y nos muestra su disconformidad por el
procedimiento que asume la postura deontolgica y lo plantea de la siguiente manera:
Dentro del conjunto de las Eticas profesionales, la Biotica ocupa un lugar destacado. Esta ltima
disciplina tiene como objeto el estudio sistemtico de todos los problemas ticos de las ciencias de la vida
(incluyendo la vida en su aspecto psquico).
Pero en la medida que la Psicotica toma como objeto de su estudio especializado los dilemas ticos
de la relacin que se establece entre los pacientes y los profesionales de la salud mental, adquiere una
identidad propia en relacin a la Biotica.
En el paso se inclua a este campo de la reflexin moral dentro de la Deontologa profesional (del
griego deontos = deber, loga = saber). Pero esta forma de plantear las cosas nos parece inapropiada por dos
motivos principales:
1

La Deontologa se ocupa fundamentalmente de los deberes profesionales. Si llamramos as a la


Psicotica la restringiramos a aquellos asuntos o intereses que slo competen a los profesionales.
Por el contrario, la relacin entre un psiclogo o psiquiatra y una persona que solicita su capacitacin
profesional, implica una relacin dual, es decir, entre dos sujetos activos. Es dicha relacin didica la
que es objeto de estudio por parte de la psicotica y no, exclusivamente, aquello que compete al
deber del profesional.

La deontologa, como ciencia del deber, implica que la perspectiva que se adopta para la reflexin es
la que surge de un polo de la relacin: el profesional. Sin embargo, tambin el paciente, la persona o
el cliente tienen sus respectivos deberes y derechos en dicha relacin. Y ambos aspectos son objeto
de reflexin por parte de la Psicotica. Hablar de Psicotica y no de Deontologa Psicolgica
significa, pues, adoptar un cambio de perspectiva en el anlisis y considerar relevante que la prctica

13

de los profesionales de la salud mental es un asunto que pertenece al conjunto de la sociedad y no a


un organismo corporativo, llmese Colegio, Asociacin o como sea.
Esto no significa que creamos que la labor de decantacin tica realizada por los organismos
profesionales no tenga un papel fundamental en el proceso de concrecin de los lineamientos ticos que
puedan adoptarse en el mbito de la salud mental. Todo lo contrario, consideramos que una de las
expresiones ms eminentes de la Psicotica aplicada son los cdigos ticos del Psiclogo y del Psiquiatra.
Es claro que para el autor la postura deontolgica, no abarca todo lo que la psicotica, si hace con su anlisis
estableciendo en primer lugar una relacin didica es decir de dos; psiclogo-paciente y no polarizar nuestro
procedimiento, sabiendo que tanto paciente como profesional cumplen un rol en esta relacin y en la medida
que cada uno se oriente bajo sus deberes y derechos que le asisten se podr llevar a cabo una adecuada
relacin.
Cuando queremos hablar del cdigo de tica que rige la vida y ejercicio profesional, debemos distinguir que
cada cdigo encierra, en s mismo, las caractersticas que le son inherentes a la profesin , es as que el
cdigo de tica del psiclogo peruano posee caractersticas que le son distintivas a la profesin del psiclogo,
como la del contexto en el cual se encuentra, alinendose a las leyes vigentes que tiene nuestro pas.
Es de fundamental importancia conocer cual es el concepto de cdigo de tica y as mismo conocer sus
funciones principales. Franca-tarrag plantea lo siguiente:
Un cdigo de tica profesional es una organizacin sistemtica del ethos profesional, es decir de
las responsabilidades morales que provienen del rol social del profesional y de las expectativas que las
personas tienen derecho a exigir en la relacin con el psiclogo o Psiquiatra. Representa un esfuerzo por
garantizar y fomentar el ethos de la profesin frente a la sociedad. Es una base mnima de consenso a partir
de la cual se clarifican los valores ticos que deben respetarse en los acuerdos que se hagan con las
personas durante la relacin psicolgica. Resulta ser un valioso instrumento en la medida que expresa, de
forma exhaustiva y explcita, los principios y normas que emergen del rol social del psiclogo y psiquiatras. En
ese sentido es un medio muy til para promover la confianza mutua entre un profesional y una persona o
institucin.
Entre las funciones principales de los Cdigos de tica podemos sealar las siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Declarativa: formula cules son los valores fundamentales sobre los que est basada una
determinada tica profesional.
Identificativa: permite dar identidad y rol social a la profesin, mediante la uniformidad de su
conducta tica;
Informativa: comunica a la sociedad cules son los fundamentos y criterios ticos especficos
sobre los que se va a basar la relacin profesional persona.
Discriminativa: diferencia los actos lcitos de los ilcitos; los que estn de acuerdo con la tica
profesional y los que no lo estn.
Metodolgica y valorativa: da cauces para las decisiones ticas concretas y permite valorar
determinadas circunstancias especficamente previstas por los cdigos.
Coercitiva: establece cauces para el control social de las conductas negativas desde un punto
de vista tico.
Protectiva: protege a la profesin de las amenazas que la sociedad puede ejercer sobre ella.

Aunque los Cdigos de tica son un instrumento educativo de la conciencia tica del profesional,
adolecen, con frecuencia, de importantes limitaciones. 1 Pueden inducir a pensar que la responsabilidad
moral del profesional se reduce a cumplir slo que explcitamente est prescrito o prohibido en esos cdigos.
2 Pueden ser disarmnicos, es decir, dar importancia a ciertos principios morales (como el de Beneficencia)
pero dejar de lado otros como el de Autonoma o de Justicia; o las reglas de Veracidad y Fidelidad. 3 Pueden
incurrir en el error de privilegiar la relacin psiclogo- persona individual por encima de la relacin psiclogogrupos, psiclogo-instituciones o psiclogo-sociedad.
Pese a estas limitaciones son un instrumento educativo para formar la conciencia tica, no slo del
profesional que tiene que cumplirlos, sino del pblico, que por ese medio se informa de cules son las
expectativas adecuadas que puede tener cuando consulta a un profesional de la salud mental.
Presentamos a continuacin el cdigo de tica del psiclogo peruano, conformado por sus XIX ttulos y 120
artculos:
CODIGO DE TICA DEL PSICLOGO PERUANO
TTULO I
RESPONSABILIDAD

14

Artculo 1
Como profesional, el psiclogo reconocer la responsabilidad social implicada en su trabajo,
ya que puede afectar ntimamente a la vida de otros; por ello, se mantiene alerta frente a situaciones o
presiones personales, sociales, institucionales, econmicas o polticas, que puedan conducirlo a un abuso de
su prestigio o influencia.
Artculo 2
Como cientfico, el psiclogo dirige investigaciones all donde su juicio le indica que son
necesarias y planifica toda la investigacin de manera que la posibilidad de error en sus resultados sea
mnima, proporciona amplia informacin sobre las limitaciones de los datos e hiptesis, especialmente cuando
stos puede perjudicar a individuos o grupos cientficos; publica informes completos acerca de su trabajo sin
destacar jams, sin explicacin, datos que puedan tergiversar la interpretacin de los resultados y evita
cualquier clase de vnculos que interfieran con su objetividad.
Artculo 3
Como profesor, el psiclogo reconoce su obligacin primaria de ayudar a otros a adquirir
conocimientos y destrezas y a mantener elevados niveles acadmicos y profesionales. Su docencia se
distingue por la ms seria objetividad y calidad acadmica, evitando sobrevalorar la profesin, reconociendo
las limitaciones de las tcnicas que utiliza, dosificando su difusin para evitar que su uso sea aplicado por
personas no idneas.
Artculo 4
Como psicoterapeuta, el psiclogo reconoce que, en su actividad, debe buscar el desarrollo
psicolgico del cliente.
Artculo 5
Como funcionario en una organizacin, el psiclogo tiene la responsabilidad de permanecer
alerta y no aceptar presiones que pueda distorsionar sus informes, e impedir el uso inapropiado de los
mismos.
Artculo 6
Como docente de prctica profesional, el psiclogo proporciona supervisin adecuada y
oportuna a internos y estudiantes.

TITULO II
COMPETENCIA
Artculo 7
Los psiclogos comparten la responsabilidad de mantener normas elevadas de competencia
profesional, en resguardo del inters pblico y de la profesin como un todo.
Artculo 8
Los psiclogos rechazan la prctica de la psicologa por personas ajenas a la profesin,
denuncindolas ante la autoridad competente. Ayudan al pblico a identificar a los psiclogos que puedan
brindar servicios profesionales confiables. Cuando un psiclogo o persona que se identifica a si misma como
tal, viola normas ticas, los psiclogos tratan de rectificar la situacin y; cuando no es posible lograrlo,
plantean el caso ante el Colegio de Psiclogos del Per.
Artculo 9
El psiclogo reconoce los lmites de su competencia y los alcances de sus tcnicas, y no
ofrece servicios ni utiliza mtodos que no cumplen las normas profesionales establecidas en cada campo
particular en los aspectos que caen fuera de los lmites de su propia competencia.
Artculo 10 El psiclogo evita cualquier actividad en la que sus problemas personales puedan menguar sus
servicios profesionales o daar a un cliente y, si ya est comprometido en tal actividad, busca asistencia
profesional competente.
Artculo 11 El psiclogo reconoce las diferencias individuales referidas a edad, sexo, posicin socio
econmica y nivel cultural y, donde es necesario, obtiene ejercitacin, experiencia y consejo que aseguren un
servicio o investigacin competentes relacionados con dichos individuos.
Artculo 12 El psiclogo debe estar constantemente actualizado tanto profesional como cientficamente en
relacin con los servicios que presta. Reconoce la necesidad de educacin continua y se mantiene alerta a
nuevos descubrimientos cientficos y cambios sociales.
Artculo 13 Como docente, el psiclogo prepara el material didctico en forma cuidadosa, de manera que los
conocimientos que imparta sean correctos, actualizados y cientficos, informa sobre los avances de
investigacin en puntos an no resueltos, alientan a sus colaboradores y alumnos para que contribuyan a
procurar soluciones. Asimismo, se considera como miembros de un equipo cientfico en el que deben primar
el respeto y la lealtad mutuos, de manera que cumpla en forma eficaz con los propsitos de la enseanza e
investigacin.
Artculo 14 El psiclogo slo presenta como evidencia de su calificacin profesional aquellos ttulos
reconocidos por el Colegio de Psiclogos del Per.

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TTULO III
NORMAS LEGALES Y MORALES
Artculo 15 Como profesional, el psiclogo se mantiene informado de las disposiciones legales y vigentes
referentes a su prctica profesional, se preocupa por la modificacin de las leyes que puedan perjudicar al
inters pblico o a la profesin y se ocupa de promover una legislacin que favorezca a ambos.
Artculo 16 El psiclogo, como ciudadano, debe respetar las normas ticas y jurdicas de la comunidad social
en la que se desenvuelve.
Artculo 17 Como psicoterapeuta, el psiclogo deber formarse de manera idnea para lograr que su
actividad como tal se realice en condiciones ptimas, en beneficio del cliente.
Artculo 18 Como funcionario, el psiclogo no aprueba prcticas inhumanas o discriminatorias en funcin de
raza, edad, sexo, religin o ideologa, para efectos de contratacin, promocin o adiestramiento.
Artculo 19 Como investigador, el psiclogo se mantiene informado de la reglamentacin existente sobre la
conduccin de investigacin con sujetos humanos y animales.
TTULO IV
CONFIDENCIALIDAD
Artculo 20 El psiclogo est obligado a salvaguardar la informacin acerca de un individuo o grupo, que
fuera obtenida en el curso de su prctica, enseanza o investigacin.
Artculo 21 La informacin recibida en ejercicio de la profesin se revela slo despus de las ms cuidadosas
deliberaciones, y cuando hay un peligro claro e inminente para un individuo o la sociedad, y nicamente a
profesionales adecuados o a las autoridades pblicas competentes.
Artculo 22 La informacin obtenida en relaciones de tipo clnico o consultivo, o los datos de tipo evaluativo
referentes a nios, estudiantes, empleados u otros individuos, se discuten slo confines profesionales y con
personas claramente relacionadas con el caso. Los informes y escritos debern presentar nicamente datos
relacionados verbales con los propsitos de la evaluacin, realizando todos los esfuerzos necesarios para
evitar la indebida invasin del fuero ntimo de las personas.
Artculo 23 Una comunicacin profesional se muestra a quien le concierne slo con autorizacin expresa de
quien la origin, y de las personas involucradas. El psiclogo se hace responsable de informar al cliente los
lmites del secreto.
Artculo 24 El psiclogo mantiene el secreto profesional en la preservacin y ordenamiento final de los
informes confidenciales.
Artculo 25 Los materiales clnicos u otros materiales de casos se pueden usar en la enseanza y en
publicaciones, pero sin revelar la identidad de las personas involucradas.
Artculo 26 Slo despus de haber obtenido permiso explcito se publica la identidad de los sujetos de
investigacin.
Cuando los datos se publican sin permiso de identificacin, el psiclogo asume la responsabilidad de
salvaguardar adecuadamente sus fuentes.
TTULO V
DECLARACIONES PBLICAS
Artculo 27 Una actitud cientfica y el debido respeto por los lmites del conocimiento actual caracterizan todas
las declaraciones de los psiclogos que, directa o indirectamente, brindan informacin al pblico, evitando la
exageracin, el sensacionalismo, la superficialidad u otras formas de informaciones equivocadas.
Artculo 28 El psiclogo se atiene a normas profesionales antes que comerciales al prestar y ofrecer sus
servicios profesionales. Los anuncios de prctica individual privada se limitan a una simple enunciacin del
nombre, grado o ttulos pertinentes ms altos, nmero de matrcula, certificados de especializacin, direccin,
telfono, horas de atencin y una breve aclaracin de los tipos de servicios que ofrece. Los anuncios de las
situaciones pueden enumerar los nombres de los miembros del personal, con sus calificaciones. Concuerdan
en los dems aspectos con las mismas normas de los anuncios individuales, asegurndose de evidenciar la
verdadera ndole de la organizacin.

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Artculo 29 Los psiclogos o las instituciones pertinentes que anuncien servicios profesionales no clnicos,
pueden utilizar folletos que describan los servicios prestados, pero siempre que no sean evaluativos. Pueden
enviarlos a profesionales, escuelas, firmas comerciales, instituciones gubernamentales u otras organizaciones
similares.
Artculo 30 Es inaceptable que un folleto se expongan testimonios durante usuarios satisfechos. No puede
aceptarse el ofrecimiento de un juicio libre sobre los servicios que presta el psiclogo, si sirve para tergiversar
en cualquier sentido la ndole o eficacia de los mismos. Las pretensiones de que un psiclogo tiene
habilidades nicas o medios excepcionales, que no estn al alcance de otos de la profesin, pueden hacerse
slo si la especial eficacia de estas habilidades o medios nicos han sido demostrados con pruebas
cientficamente aceptables.
Artculo 31 El psiclogo no debe permitir que un cliente tenga ideas exageradas acerca de la eficacia de los
servicios que presta. Las afirmaciones hechas ante los clientes, en este sentido, no deben ir ms all de lo
que el psiclogo estara dispuesto a someter al anlisis profesional.
Artculo 32 Al anunciar sus servicios profesionales, el psiclogo no se relaciona con organizaciones cuyo
auspicio est falsamente implicado.
Artculo 33 Al promover dinmica de grupo o grupos de encuentro, el psiclogo indicar claramente el
propsito y la naturaleza de las experiencias a brindarse, especificando en forma apropiada el nivel educativo,
de adiestramiento, y de experiencia en que se dan tales prcticas.
Artculo 34 El psiclogo que se dedique a la venta de material psicolgico deber presentar sus anuncios de
manera profesional y cientfica. La publicidad sobre los mismos deber ser objetiva y descriptiva y no
meramente emocional y persuasiva.
Artculo 35 Las personas naturales o jurdicas que se dediquen a la fabricacin, publicacin y venta de
material psicolgico debern obtener un permiso o certificacin del Colegio.
Artculo 36 Cuando se da informacin acerca de procedimientos y tcnicas psicolgicas, debe cuidarse de
indicar que deben ser empleados nicamente por personas competentes para ello.
Artculo 37 Como profesor, el psiclogo impartir informacin suficiente sobre el curso que ensee,
particularmente en relacin con la materia por tratar y los criterios de evaluacin respectivo. Los anuncios que
realice sobre talleres, seminarios y otros programas afines debern especificar a que nivel estn dirigidos, as
como los requisitos exigidos, los objetivos educacionales y la naturaleza del material por cubrir; e igualmente
los niveles educativos y de capacitacin, y la experiencia de los psiclogos que presentan el programa,
incluyendo los costos para el alumno.
Artculo 38 Los anuncios pblicos que soliciten sujetos de investigacin deben especificar claramente el tipo
de servicios, los costos y otras obligaciones que deben ser asumidas por los participantes de dicha
investigacin.
Artculo 39 El psiclogo que se compromete en actividades de radio o televisin no participa como tal en
avisos comerciales que recomiendan la adquisicin o uso de un producto.
Artculo 40 El psiclogo debe cuidar que su nombre slo aparezca en actos pblicos y en todo medio de
difusin hablado o escrito con el mximo respeto por su calidad profesional, por su propio prestigio y el de su
profesin.
Artculo 41 El psiclogo que hace publicaciones relacionada con su profesin utilizando un seudnimo, debe
comunicar su identidad al Colegio de Psiclogos del Per.
TTULO VI
BIENESTAR DEL CLIENTE
Artculo 42 El psiclogo reconoce su posicin de prestigio frente a sus clientes, y por ello evita hacer mal uso
de la confianza depositada en l.
Artculo 43 Normalmente, el psiclogo no entre en relacin profesional con miembros de su propia familia,
amigos ntimos, colaboradores cercanos u otros, cuyo bienestar podra verse afectado por una relacin de
este tipo.
Artculo 44 El psiclogo informa con anticipacin a su futuro cliente acerca de los usos, quehaceres y
circunstancias importantes de la relacin potencial entre ambos, ya que podran influir en la decisin del
cliente antes de entrar en esa relacin.

17

Dichos usos, quehaceres y circunstancias importantes incluyen el registro con grabadora de una entrevista, el
empleo del material de la entrevista con fines de capacitacin y la observacin de una entrevista por otras
personas.
Artculo 45 Cuando el cliente no est capacitado para evaluar una situacin, se informa a la persona
responsable del cliente, acerca de las circunstancias que pueden influir sobre la relacin.
Artculo 46 El psiclogo que pide a un individuo que revele informacin personal en el curso de entrevistas,
tests o evaluaciones, o que permite que se le revele tal informacin, lo hace slo despus de estar seguro de
que la persona responsable tiene total conocimiento de los propsitos de la entrevista, el test o la evaluacin y
de las maneras en que pueden utilizarse la informacin.
Artculo 47 El psiclogo trata de terminar una relacin clnica o consultiva cuando est suficientemente en
claro que el cliente no se beneficia con la misma.
Artculo 48 Cuando hay un conflicto entre profesionales, el psiclogo se preocupa primordialmente por el
bienestar de todo cliente involucrado y, slo secundariamente, por los intereses de su propio grupo
profesional.
Artculo 49 En las organizaciones laborales, en la educacin y en otras situaciones en las que pueden surgir
conflictos de intereses entre diversas partes, tales como empresarios y trabajadores o entre el cliente y el
empleador del psiclogo, ste define la ndole y direccin de sus responsabilidades e informa al respecto a
todos los interesados.
Artculo 50 En los casos en que debe remitir a un paciente, la responsabilidad del psiclogo contina hasta
que el otro profesional, o sea, el recibiente, asume la responsabilidad, o hasta que la relacin con el psiclogo
que hiciera la remisin termine por mutuo acuerdo. En los casos en que el cliente rechaza la remisin, el
psiclogo evala cuidadosamente el posible dao para el cliente, para s mismo y para su profesin que se
pueden derivar si la relacin contina.
Artculo 51 Debe asegurarse un ambiente apropiado para la labor profesional, a fin de proteger tanto al
cliente como al psiclogo contra daos reales o atribuibles, que puedan originar censuras a la profesin.

TTULO VII
UTILIZACIN DE TCNICAS DE DIAGNSTICO
Artculo 52 El cliente tiene el derecho de recibir y el psiclogo el deber de explicar la naturaleza y propsito
de la evaluacin psicolgica y de dar los resultados de sta en un lenguaje que el cliente pueda comprender,
a menos que exista una excepcin explcita previamente acordada, como es el caso de ambientes escolares y
empresariales.
Artculo 53 El psiclogo debe demostrar que la validez de los programas y procedimientos usados para la
interpretacin de pruebas psicolgicas (test) se basa en evidencia apropiada.
Artculo 54 El psiclogo que tiene la responsabilidad de tomar decisiones sobre individuos, basndose en
resultados de pruebas psicolgicas (tests) tiene una adecuada comprensin de los problemas de medicin,
validez y confiabilidad.
Artculo 55 El uso y la elaboracin de pruebas psicolgicas (tests) exmenes, diagnsticos e informes
psicolgicos es privativo del psiclogo y no de otro profesional.
Artculo 56 Al informar sobre los resultados, el psiclogo debe indicar cualquier reserva relacionada con la
validez o confiabilidad que resulte de la evaluacin o de la inadecuacin de las normas de la evaluacin para
la persona evaluada.
Artculo 57 El psiclogo se asegura de que los resultados de la evaluacin y su interpretacin no sean mal
usados por terceros.
Artculo 58 El psiclogo acepta la responsabilidad de remover, del archivo del cliente, informacin sobre
puntajes que estn obsoletos a fin de que no sea utilizada en desmedro de la persona evaluada.

18

Artculo 59 Los puntajes, as como los materiales de evaluacin, se ofrecen slo a las personas calificadas
para interpretarlos y usarlos adecuadamente.
Artculo 60 Los resultados de la evaluacin u otros datos de apreciacin utilizados para evaluar o clasificar se
comunican a los empleadores, parientes u otras personas apropiadas, de tal manera que se eviten las malas
interpretaciones o su uso inadecuado. La comunicacin sobre el resultado de una evaluacin debe darse, de
preferencia, en forma de interpretacin de dicho resultado, y no en forma de puntajes.
Artculo 61 El psiclogo es responsable del control de las pruebas psicolgicas (tests) y otros procedimientos
utilizados con fines de instruccin, cuando su valor pueda ser daado por revelarse al pblico general sus
contenidos especficos o los principios subyacentes.
Artculo 62 Los tems de muestra, construidos para que se asemejen a determinados tests, pueden
reproducirse en artculos de divulgacin, pero los tests computables y los tems reales no se reproducen,
excepto en publicaciones profesionales.
Artculo 63 Las pruebas psicolgicas y otros medios de evaluacin, cuyo valor depende, en parte del
desconocimiento del sujeto, no se reproducen ni describen en publicaciones populares de modo que puedan
anular las tcnicas. El acceso a estos medios deber limitarse a personas con intereses profesionales que
salvaguarden su uso.
Artculo 64 Las pruebas psicolgicas se ofrecen para su publicacin comercial nicamente a los editores que
las presentan en forma profesional y que las distribuyen slo a usuarios idneos.
Artculo 65 Un manual sobre un test, un libro tcnico u otro informe adecuado sobre el mismo, describe el
mtodo de construccin y estandarizacin del test y sintetiza los estudios de validacin. En el manual se
especifica las poblaciones para las que ha sido formulado el test y los propsitos en que puede ser til.
Tambin se fijan claramente las limitaciones as como su posible validez, cuando las investigaciones
escasean o son incompletas. En particular, el manual previene acerca de posibles interpretaciones sin
respaldo suficiente, e indica el nivel de los conocimientos requeridos para una interpretacin correcta del test
y sus resultados.
TTULO VIII
EL INFORME PSICOLGICO
Artculo 66 El informe psicolgico debe tomar en cuenta y responder especficamente al motivo por el cual se
llev a cabo.
Artculo 67 El informe psicolgico debe ser redactado de acuerdo con los principios vigentes aceptados por la
comunidad psicolgica. Ser firmado por el psiclogo que lo elabor quien incluir tambin el nmero de su
matrcula de colegiacin.
Artculo 68 Los informes laborales y las recomendaciones basadas en datos de la informacin psicolgica, no
deben recargarse con anlisis detallados de rasgos de personalidad, tales como los que se podran elaborar
slo despus de entrevistas con el sujeto. Tampoco darn recomendaciones especficas respecto al empleo o
colocacin del sujeto, ya que el psiclogo no debe interferir labores que competen a la administracin
empresarial, sealadamente en el caso de los mtodos de reclutamiento.
TTULO IX
RELACIONES PROFESIONALES
Artculo 69 El psiclogo no ofrece sus servicios profesionales a una persona que recibe atencin psicolgica
de otro profesional, excepto por acuerdo con su colega o cuando haya terminado la relacin del cliente con el
otro profesional.
Artculo 70 Los psiclogos que trabajan juntos o asociados deben informar al cliente acerca de dicha
vinculacin. En igual forma debern actuar los psiclogos que trabajan como empleados de otros psiclogos.
Artculo 71 El psiclogo tiene una clara comprensin de las reas que competen a profesionales afines. La
ausencia de relaciones formales con otros profesionales no lo revela de la responsabilidad de obtener la
asistencia complementaria o alternativa requerida por sus clientes.
Artculo 72 El psiclogo reconoce las tradiciones y prcticas de otros grupos profesionales y coopera
ampliamente con los miembros de dichos grupos.

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Artculo 73 El psiclogo que emplea o supervisa a otros colegas o a internos de psicologa, acepta la
obligacin de contribuir a su desarrollo profesional, proveyendo condiciones de trabajo adecuado, consultas y
oportunidades de adquirir experiencias.
Artculo 74 Cuando un psiclogo se ve imposibilitado por razones ajenas a su voluntad de atender a sus
clientes privados y su condicin econmica es difcil, es deber moral de sus colegas y amigos reemplazarle en
la atencin a esos clientes y entregarle los honorarios recibidos.
Artculo 75 Cuando un psiclogo abandona a su cliente por motivos no profesionales ni de fuerza mayor, los
colegas que reciban a los pacientes que los soliciten podrn atenderlos por tiempo indefinido, sin que exista
obligacin de reenviarlos al consultorio del primero.
Artculo 76 Los psiclogos se deben respeto mutuo, evitando las expresiones o crticas que puedan herir la
reputacin moral o cientfica de cada uno. Dichas expresiones o crticas, en ltimo trmino, perjudican al
buen nombre de la profesin.
TTULO X
RELACIN CON INSTITUCIONES
Artculo 77 Toda asociacin psicolgica, en cuyo Estatuto o Reglamento existan disposiciones sobre el
comportamiento tico de los asociados, deber enviar el texto de stas al Consejo Directivo Nacional
correspondiente, para que determinen si estn en concordancia con la Ley, Estatutos, Reglamento y Cdigo
de tica del Colegio.
El Consejo formular las observaciones y la institucin deber conformar su Reglamento en consecuencia.
Artculo 78 Toda institucin que confronte un problema interno de tica para el cual requiera una opinin
autorizada, podr presentarlo a la consideracin del Consejo Directivo Nacional en calidad de consulta.
TTULO XI
ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN
Artculo 79 Al disear una investigacin, el profesional asume la responsabilidad de realizar una evaluacin
cuidadosa de su aceptabilidad tica. En la medida en que esta evaluacin sugiera un compromiso con
algunos de los principios ticos, el investigador tiene obligacin de buscar consejo tico y de salvaguardar los
derechos humanos de los participantes.
Artculo 80 La responsabilidad por el establecimiento y mantenimiento de prcticas ticas en la investigacin
descansa siempre en el investigador mismo. Esta responsabilidad abarca el tratamiento dado por los
colaboradores, asistentes, estudiantes y empleados todos los cuales asumen igual responsabilidades
paralelas.
Artculo 81 El investigador debe informar al participante de todas las caractersticas de la investigacin que
puedan influir en su decisin de participar y de explicar otros aspectos de la investigacin sobre los que
pregunte le participante. El no revelar aquellos que es pertinente aade peso a la responsabilidad del
investigador, pues tiene obligacin de proteger el bienestar y dignidad del participante.
Artculo 82 La apertura y honestidad son caractersticas esenciales de la relacin entre el investigador y el
sujeto de investigacin. Cuando los requerimientos metodolgicos de un estudio exigen retener informacin,
el investigador debe asegurarse de que el participante comprenda los motivos para este acto y tener
justificaciones suficientes para los procedimientos empleados.
Artculo 83 El investigador debe respetar la libertad del individuo para declinar su participacin, o para que se
retire de la investigacin. La obligacin de proteger esta libertad presupone constante vigilancia,
sealadamente cuando el investigador est en una posicin de prestigio sobre el participante como sucede
por ejemplo, cuando este ltimo es un estudiante, cliente, empleado o quienquiera que est en una relacin
interpersonal con el investigador.
Artculo 84 Una investigacin ticamente aceptable comienza con el establecimiento de un acuerdo claro y
justo entre el investigador y el participante. Se especificarn con claridad las responsabilidades de cada uno.
El investigador tiene la obligacin de honrar todas las promesas y compromisos en el acuerdo.
Artculo 85 Despus de recoger los datos, el investigador proporciona al participante informacin sobre la
naturaleza del estudio, a fin de aclarar cualquier mal entendido que pueda haber surgido. En los casos en
que los valores cientficos o humanos justifican retener informacin, el investigador adquiere una especial
responsabilidad de evitar consecuencias perjudiciales para el participante.
Artculo 86 El investigador considera seriamente la posibilidad de que se produzcan efectos negativos
posteriores y los elude o elimina tan pronto como se lo permita el plan del experimento.

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Artculo 87 La informacin obtenida sobre los participantes de una investigacin durante el curso de la misma
es confidencial, a menos que haya habido un acuerdo contrario previo. Cuando exista la posibilidad de que
terceros tengan acceso a dicha informacin, esta posibilidad, as como las medidas para proteger la
confidencialidad, deben ser explicadas a los participantes como parte del proceso para obtener el
consentimiento de estos ltimos.
TTULO XII
PROPIEDAD INTELECTUAL
Artculo 88 El psiclogo tiene derecho de propiedad intelectual sobre todo documento que elabore sobre la
base de sus conocimientos profesionales.
Artculo 89 Los materiales que prepara un psiclogo como parte de su trabajo regular bajo la direccin
especfica de su organizacin, con propiedad de la misma, pero el psiclogo tiene el derecho de propiedad
intelectual.
Artculo 90 Los trabajos cientficos presentados en congresos, jornadas, simposio, conversatorios, etc. o los
publicados en revistas cientficas y profesionales son propiedad intelectual del autor.
Artculo 91 El material que resulte incidentalmente de la actividad patrocinada por cualquier institucin, y por
la cual el psiclogo asume responsabilidad individual, es publicado con deslinde de toda responsabilidad por
parte de la institucin que lo patrocina.
Artculo 92 El derecho de propiedad intelectual de trabajos de investigacin en equipo pertenece, en primer
lugar, al psiclogo que ha programado la labor y trabajo activamente en su desarrollo; por ello, su nombre ir
en primer lugar, y en segundo, tercer, etc. lugar a los coautores en orden decreciente de grado de
colaboracin.
Artculo 93 Todo psiclogo est obligado a comunicar y discutir sus experiencias, el producto de su
investigacin y, en general, su produccin cientfica, dentro del mbito de las instituciones correspondientes a
su campo de accin, y de solicitar la publicacin de sus trabajos en revistas de su especializacin profesional.
Toda discrepancia debe ser discutida en estos mbitos, evitando que su difusin al pblico pueda provocar
errores de interpretacin, confusin de ideas o desconfianza.
Artculo 94 La difusin al pblico de hechos cientficos debidamente sancionados debe ser cuidadosa, de tal
manera, que no pueda ser interpretada como un deseo de exhibicionismo personal y slo se transmitir al
pblico por intermedio de las instituciones psicolgicas.
Artculo 95 Las contribuciones menores de carcter profesional y no profesional, a un trabajo de investigacin
en equipo, son reconocidos como pie de pgina o en una declaracin introductoria. Los reconocimientos del
material publicado y no publicado que hayan tenido influencia directa en la investigacin o publicacin se
harn mediante citas especficas.
Artculo 96 Un psiclogo que recopila el material de otros para su publicacin debe incluir el nombre del
grupo originador; si lo hubiere, y con su propio nombre como editor.
Todos los contribuyentes deben ser tambin reconocidos y mencionados.
TTULOS XIII
NOMBRAMIENTOS, PROMOCIONES Y CONCURSOS
Artculo 97 La Ley confa al Colegio de Psiclogos del Per el estudio y la formulacin de normas y
procedimientos legales relacionados con los concursos, nombramientos y designaciones de carcter
psicolgico, a fin de que dichas normas y procedimientos se ajusten a las disposiciones del presente Cdigo.
Artculo 98 Ser motivo de investigacin y sancin el hecho de que una persona no apta para el ejercicio
legal de la profesin pueda obtener un nombramiento a travs de esos procedimientos.
Artculo 99 Es deber de todas las instituciones, oficiales o privadas, cubrir sus plazas por estricto concurso,
sujetos a las disposiciones legales vigentes en el momento.
Artculo 100 Todos los psiclogos matriculados en el Colegio tienen los mismos derechos y deberes.
Constituyen grave falta contra la tica y la libertad de trabajo, restringir el derecho de concursar por intereses
de grupo o individuo.
Artculo 101 Los documentos presentados por el psiclogo en los concursos deben ser autnticos. Cualquier
adulteracin u omisin ser denunciado al Consejo Directivo Regional y, de ser necesario, elevada al Consejo
Directivo Nacional para la aplicacin de sanciones.

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Artculo 102 Constituye actos reidos con la tica profesional, tratar de obtener ventajas en concursos para
cargos por medios ilcitos, tales como las recomendaciones de orden poltico o social, la presin por
autoridades, instituciones o personas, la usurpacin de pruebas o cualquier acto delictuoso para conocer
previamente el cuestionario, etc.
Artculo 103 Son condiciones imperativas de todos los miembros del jurado; la observancia de estricta
imparcialidad, el cumplimiento fiel del Reglamento y la adopcin de todas las precauciones necesarias para
garantizar igualdad en el trato a todos los concursantes.
Artculo 104 Si algn concursante considera vulnerados sus derechos por vicios procesales u otras causas
que impliquen nulidad, puede solicitar en el trmino de los prximos ocho das hbiles, la revisin comparada
de su documentacin con la de sus competidores. Sin embargo, el abuso de este derecho constituye un
atentado contra la tica y podr ser causal de sancin.
TTULO XIV
HONORARIOS
Artculo 105 En el ejercicio libre, el psiclogo fijar el monto de sus honorarios, teniendo en cuenta su
derecho a recibir una compensacin que contribuya equitativamente a su mantenimiento decoroso, a su
permanente y progresiva capacitacin cientfica y al sostenimiento de su hogar.
Artculo 106 Los honorarios ostensiblemente exagerados con fines de lucro, as como los
indiscriminadamente reducidos, con propsitos de captacin de clientela o de competencia de tipo comercial,
son antagnicos con la honestidad, el sentido humano de la profesin, y la eficiencia del trabajo psicolgico.
Artculo 107 Al fijar honorarios profesionales, el psiclogo considera cuidadosamente tanto la capacidad del
cliente para afrontar el gravamen financiero como los honorarios fijados por otros profesionales que realizan
trabajos comparables.
El psiclogo est dispuesto a destinar una parte de sus servicios a trabajos por los cuales reciba escasa o
ninguna retribucin financiera.
Artculo 108 El psiclogo no da ni recibe ninguna comisin o descuento, ni otra forma de remuneracin, por la
remisin de clientes necesitados de servicios profesionales.
Artculo 109 El psiclogo no utiliza su relacin con sus clientes para promover, en su beneficio personal o en
el de una institucin, acciones comerciales de ningn tipo.
TTULOS XV
HORARIOS
Artculo 110 El psiclogo de libre ejercicio debe fijar a voluntad el horario de atencin a sus clientes,
respetndolo en consideracin a ellos.
TTULO XVI
ELECCIONES
Artculo 111 Frmula normal, dentro de la naturaleza del Colegio, es la que de que los electores buscan y
presentan un candidato y que ste acepta el compromiso del honor y responsabilidad que se le ofrece. La
frmula contraria, esto es, que el candidato se ofrezca y busque el compromiso de los electores, es contraria
a las normas ticas.
Artculo 112 Consecuentemente, todo tipo de propaganda o publicidad dirigida por los propios candidatos
para exhibir sus mritos, en la forma que es usual en las organizaciones polticas, no est de acuerdo con las
normas ticas del gremio.
TTULO XVII
OBLIGACIONES PECUNIARIAS
Artculo 113 El pago de las obligaciones pecuniarias que el Colegio establezca constituye obligacin legal y
moral para los colegiados. El incumplimiento de esto ser motivado de proceso disciplinario a nivel del
Consejo Directivo Regional respectivo. Al efecto, se tendrn en cuenta las circunstancias especiales de cada
caso. Las resoluciones sern comunicadas al Consejo Directivo Nacional para efectos de la anotacin en los
antecedentes.

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TTULO XVIII
AUSENTISMO
Artculo 114 a) El ausentismo injustificado a las sesiones de los organismos del Colegio de Psiclogos del
Per, as como el incumplimiento de las comisiones o encargos dados por acuerdo de los organismos
directivos del Colegio, son calificables de negligencia.
b) La ausencia injustificada a cuatro sesiones o reuniones ser considerada como abandono de cargo y el
causante quedar separado de dicho cargo.
Artculo 115 En caso de existir un impedimento justificado para asistir a las sesiones o cumplir una comisin o
encargo del Colegio, el designado deber excusarse oportunamente por escrito.
TTULO XIX
EJERCICIO PROFESIONAL
Artculo 116 Adems de las condiciones generales que establecen las leyes para el ejercicio de la profesin
de psiclogo, existe el mandato expreso del Decreto Ley N 23019 coordinado con el Decreto Supremo N
018-80-PM que exige el requisito de la colegiacin para desarrollar cualquier actividad profesional en el
campo clnico, educativo, social, laboral, docente, de investigacin y toda otra que requiera la posesin del
ttulo de psiclogo.
Artculo 117 La presentacin de documentacin incompleta o adulterada, as como el empleo de recursos
irregulares para obtener el ttulo profesional, o la revalidacin de un ttulo extranjero, constituye grave falta
contra la tica profesional, sin perjuicio a la investigacin y sanciones penales que corresponda por el ejercicio
ilegal de la profesin.
Artculo 118 Adems del comportamiento tico dentro de la actividad profesional, el psiclogo tiene el deber
de conducirse en igual forma en todos los actos de su vida.
Artculo 119 Los organismos del Colegio no aceptarn ni tramitarn accin por hechos que se refieran
exclusivamente a la vida privada del psiclogo, salvo en los casos en que, por circunstancias extraordinarias,
estos hechos hayan interesado a la opinin pblica, causando agravio a la sociedad y, en consecuencia,
lesionado el honor y prestigio de la profesin.
Artculo 120 Constituye grave infraccin del Cdigo de tica Profesional y ser sancionado conforme a las
correspondientes disposiciones del Reglamento Interno y el Estatuto del Colegio de Psiclogos del Per, sin
perjuicio de las sanciones penales por ejercicio ilegal de la profesin.
a) Quienes ostenten un ttulo de psiclogo expedido por una universidad extranjera, toda vez que no est
revalidado por una universidad peruana, que tenga Facultad o Escuela de Psicologa o no se haya registrado
en la forma establecida para los ttulos provenientes de pases con quienes existen tratados especficos de
intercambio profesional.
b) Todo psiclogo con ttulo legal, pero no matriculado en el Colegio de Psiclogos del Per.
c) Toda persona que ejerza funciones o actividades de psiclogo sin tener el ttulo correspondiente aunque
posea ttulos o grados de otra profesin.
d) Toda persona que, sin tener ttulo alguno, ejerza funciones o actividades de psiclogo.

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PRINCIPIOS PSICOTICOS BSICOS


Al iniciar nuestro estudio sobre los principios psicoticos bsicos, debemos clarificar algunos conceptos para
su adecuada aplicacin en la prctica tanto personal como profesional. Los principios, las normas, los valores
y los juicios ticos son trminos que Franca-tarrag analiza y diferencia cuando dice:
1

Los valores ticos son aquellas formas de ser o de comportarse, que por configurar lo que el hombre
aspira para su propia plenificacin y/o la del gnero humano, se vuelven objetos de su deseo ms
irrenunciable; el hombre los busca en toda circunstancia porque considera que sin ellos, se frustrara
como tal; tiende hacia ellos sin que nadie se los imponga. Siendo muy diversos, no todos tienen la
misma jerarqua y con frecuencia entran en conflicto entre s, de ah que haya que buscar formas
eficaces para resolver tales dilemas. Para esto es imprescindible saber cual es el Valor tico ltimo o
mximo, aquel valor innegociable y siempre merecedor de ser alcanzado en cualquier circunstancia.
Toda teora tica tiene un valor tico supremo o ltimo, que hace de referencia ineludible y sirve para
juzgar y relativizar a todos los dems valores, como si fuese un patrn de medida. Existen muy
diversas teoras ticas y no podemos sealar cual es el valor tico mximo para cada una de ellas.
Baste con decir que entre las teoras ticas para nosotros ms convincentes- estn las que
globalmente pueden ser llamadas personalistas porque consideran que el valor ltimo o supremo es
tomar a la persona humana siempre como fin y nunca como medio para otra cosa que no sea su
propio perfeccionamiento como persona. Dicho rpidamente, Persona es, para nosotros, todo
individuo que pertenezca a la especie humana.

Los principios morales. Un principio tico es un imperativo categrico justificable por la razn
humana como vlido para todo tiempo y espacio. Son orientaciones o guas para que la razn humana
pueda saber cmo se puede concretar el valor tico ltimo: la dignidad de la persona humana. Afirmar
que toda persona debe ser respetada en su autonoma es formular un Principio que concretiza, en el
campo de las decisiones libres, lo que significa defender que la Persona humana es el valor
supremo; y a su vez, hace de fundamento para la norma categorial de no matar al inocente o de no
mentir. Cuando se asienta el principio de que toda persona es digna de respeto en su autonoma se
est diciendo que se es un imperativo tico para todo hombre en cualquier circunstancia; no porque
lo imponga la autoridad, sino porque la razn humana lo percibe como evidentemente vlido en s
mismo. Considerar que una persona pueda no ser considerada digna de respeto parecera que es
contradictorio con el valor libertad, que es tan esencial a la naturaleza humana. Podramos enunciar
tres principios morales fundamentales, que son: el de Autonoma, el de Beneficencia y el de
Justicia, sobre los que luego abundaremos. Indudablemente, los principios ticos bsicos son
formales, es decir, su contenido es general: debemos hacer el bien, debemos respetar la libertad de
los dems, debemos ser justos, etc. Pero los principios no nos permiten saber cmo debemos
practicarlos en una determinada circunstancia.

Las normas morales son aquellas prescripciones que establecen qu acciones de una cierta clase
deben o no deben hacerse para concretar los Principios ticos bsicos en la realidad prctica. Las
normas ticas pueden ser de carcter fundamental o de carcter particular. Creemos que en la
prctica profesional hay tres normas ticas bsicas en toda relacin con los clientes: la de veracidad,
de fidelidad a los acuerdos o promesas, y de confidencialidad, sobre las que ms abajo
abundaremos. Tambin las normas son, en cierta manera, formales, pero su contenido es mucho
mayor que el de los principios. En ese sentido el deber de decir la verdad es mucho ms fcil de saber
cundo se cumple o no, que el deber de Respetar la Autonoma de las personas. Lo mismo
podemos decir con respecto al hecho de guardar o no una promesa o un secreto.

Se consideran juicios (ticos) particulares aquellas valoraciones concretas que hace un individuo,
grupo o sociedad cuando compara lo que sucede en la realidad con los deberes ticos que est
llamado a cumplir. En otras palabras, cuando juzga si, en una circunstancia concreta, puede o no
aplicar las normas o principios ticos antes mencionados. La capacidad de juicio, decan los antiguos,
se ejerce por el uso de la Prudencia o capacitacin que se adquiere por la prctica repetida de
aplicar los ideales ticos en la realidad mediante el ensayo y error, o luego de conocer la experiencia
que tiene los entendidos o los sabios al respecto. Se trata de un juicio valorativo particular aqul
que emite el entendimiento de un hombre cuando teniendo en cuenta los datos que le proporcionan

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las ciencias y su experiencia espontnea confrontada intersubjetivamente- juzga, por ejemplo, que
esta afirmacin es mentira o que este consentimiento es invlido, que este salario es indigno, etc.

De lo referido podemos evidenciar que la base de toda tica son los principios fundamentales, cuya
caracterstica de ser aplicativo en todo tiempo y espacio le da un carcter universal y por lo tanto digno de ser
tomado en cuenta en todas las circunstancias de la vida tanto personal como profesional, sin embargo no
debemos olvidar que los principios por tener un carcter universal no son aplicativos a situaciones
especficas, es decir los principios dan un carcter general de las relaciones pero no soluciones a situaciones
especficamente determinadas, de ah que exista una relacin estrecha entre los principios y el concepto de
tica como disciplina filosfica que se encarga del estudio de la moral y por otro lado las normas (que s se
toman en cuenta en circunstancias especficas) que se relacionan con el concepto de moral, en la medida en
que est referido a las interacciones, a la experiencia entre sujetos, a la conducta (adecuada o inadecuada)
que se establece entre ellos.
Siendo las normas las encargadas de que los principios sean concretados en la realidad, estas deben tener
siempre ese referente (principios) de esta forma se asegura que las normas no esclavicen a las personas,
generando malestar y perjuicio; sabido es que las normas deben estar al servicio de los seres humanos
generando orden y procurando su bienestar.
La universalidad es una caracterstica importante de los principios, y significa que siguen siendo vlidos
incluso si se eliminan todos los adjetivos calificativos y los pronombres personales. Los principios
proporcionan una base para juzgar las reglas y las respuestas existenciales inmediatas. Conectan un cdigo
profesional especializado con la comunidad humana ms amplia y dan verdadera fuerza a algunas de sus
normas, aunque pueden debilitar otras. Por todas estas razones los principios representan una funcin
importante y de hecho esencial en la tica.
Si quisiramos enumerar los principios, podramos tener una lista larga aunque muchos de aquellos podran
estar agrupados en uno solo, es as que Franca-tarrag plantea tres principios fundamentales como son : el
principio de beneficencia, el principio de autonoma y el principio de justicia.
Principio de beneficencia
Con respecto al principio de beneficencia se han planteado una serie de postulados y orientaciones, que se
refieren a procurar el bien a los dems, y an algunos plantean que hacer el bien tambin es el procurar no
perjudicar a los dems (primero que nada, no daar). Esta postura afirma que es ms obligatorio no daar
que omitir hacer el bien en ciertas circunstancias. Desde el punto e vista conceptual el principio de
beneficencia da sentido final al deber de no perjudicar. Franca-tarrag plantea tres niveles del principio de
beneficencia:
1

debo hacer el bien, al menos, no causando el mal o provocando un dao. Es el nivel ms


imprescindible y bsico. Todo ser humano y un profesional con ms razn- tiene el imperativo
tico de no perjudicar a otros intencionalmente. De esa forma, cuando una persona recurre a
un abogado, a un mdico, a un ingeniero, a un psiclogo, o a un comunicador, tiene derecho a
exigir por lo menos- no ser perjudicado con la accin de estos profesionales.

debo hacer el bien ayudando a solucionar determinadas necesidades humanas. Este nivel es
el que corresponde a la mayora de las prestaciones de los profesionales, cuando responden a
las demandas de ayuda de sus clientes. El abogado, el psiclogo, el trabajador social, el
mdico, el comunicador social, o cualquier otro profesional puede responder o no, con los
conocimientos que le ha brindado la sociedad, a la necesidad concreta, parcial y puntual, que
le demanda una determinada persona que requiere sus servicios.

debo hacer el bien a la totalidad de la persona. Este nivel tiene un contenido mucho ms
inespecfico, porque no se limita a responder a la demanda puntual de la persona sino que va
mucho ms all. Trata de satisfacer la necesidad que tiene todo el individuo de ser beneficiado
en la totalidad de su ser. Necesitamos volver a la caracterizacin que ya hicimos de la persona
humana, para recordar que su necesidad fundamental es la de incrementar su conciencia su
autonoma y su capacidad de convivir con los dems. De ah que el deber de beneficiar a la
totalidad de una persona consiste en hacer todo aquello que aumente en ella su vida de
relacin con los dems y su capacidad de vivir consciente y libremente de acuerdo a sus
valores y deseos.

Pero hasta qu punto el hacer el bien y evitar el dao es compatible entre el profesional y el cliente, muchas
veces nos vamos a ver enfrentados entre aquello que el cliente cree que es apropiado y el profesional no.
Hasta donde le est permitido al profesional poder llevar a cabo aquello que estima como correcto, an sin el
consentimiento del paciente. De esto surge un trmino que se le ha denominado Paternalismo el cual es
conceptuado como la actitud tica que considera que es justificado obrar contra o sin el consentimiento del
paciente, para maximizar el bien y evitar el perjuicio de la propia persona o de terceros .

25

La situacin es, en qu circunstancias debe y puede ser aplicado y sobre todo cules deberan ser las
condiciones ticas imprescindibles para que puedan llevarse a cabo. Con este anlisis estamos indicando que
es posible que el profesional pueda hacer uso de esta decisin, sin embargo podemos apreciar que existe una
posicin opuesta a esta, la de los autonomistas, quienes piensan que el paternalismo viola los derechos
individuales y permite demasiada injerencia en el derecho a la libre eleccin de las personas. Piensan que
una persona autnoma, es la ms idnea para saber qu es lo que en realidad la beneficia, o cual es su mejor
inters. De ah que no tiene sentido -para los autonomistas- que una persona racional si no lo desea- tenga
que depender de otra en sus decisiones, si justificamos el paternalismo dicen estos autores-, podramos
caer en un rgimen espartano en el que todo riesgo se prohibira, tal como beber, fumar, hacer deportes
peligrosos, conducir etc., para ellos , nicamente el riesgo de daar a otros justificara la inhibicin de una
determinada conducta, pero nunca cuando ese riesgo se refiere al propio sujeto de la accin.
Como vemos los autonomistas no estn de acuerdo en que el paternalismo pueda aplicarse, porque
consideran que la persona es lo suficientemente libre y autnoma para elegir lo que mejor le parece, es decir
los autonomistas consideran que las decisiones que tengan relacin con el examinado deben respetarse an
cuando estas le perjudiquen, porque quien tiene el derecho de realizar algo con su persona, es el propio
examinado y no el profesional.
Se hace una distincin entre paternalismo dbil y paternalismo fuerte, el paternalismo dbil se justifica para
las conductas que ataen tanto a la misma persona como a terceros, siempre y cuando se tenga la conviccin
de que dicho procedimiento es notoriamente involuntario o irracional, o cuando la presencia de un profesional
sea necesaria para comprobar si la conducta es conciente y voluntaria. En cambio el paternalismo fuerte es la
manipulacin que hace el profesional en contra de lo que la persona (conciente y libre) quiere y ello porque si
bien es cierto no perjudica a terceras personas, el criterio del profesional implicado cree que son irracionales
y perjudiciales para el propio sujeto.
Podemos apreciar que ambos tipos de paternalismo requieren una importante cuota de competencia y
responsabilidad por parte del profesional, ya que en sus manos se encuentra la decisin a tomar, en una
determinada circunstancia y el asumir por ello las consecuencias que de ella resulten. Debemos mencionar
que el paternalismo dbil pareciera ser el que menos dificultad produce, por cuanto se habla de personas que
no estn en capacidad de tomar decisiones y por lo tanto de elegir libremente lo que ellos prefieren, visto
desde ese punto de vista , para una persona que no rene esas condiciones, no podramos hablar una posible
violacin a la autonoma, ya que en esas circunstancias habra una ausencia de autonoma en el participante.
En el caso del paternalismo fuerte la cosa cambia, puesto que aqu no hablamos de una persona con
ausencia de los aspectos bsicos para ejercer su autonoma, sino de una persona libre y conciente que desea
realizar algo con su vida, desde el punto de vista de los autonomistas se debera dejar que la persona haga lo
que mejor le parece, haciendo uso de su libertad para decidir lo que mejor le parece para l mismo, los
autonomistas consideran que si la accin implica un peligro para terceros, puede existir una justificacin para
evitar la accin, pero mientras todas las consecuencias sean para el participante no se tiene el derecho de
imponer alguna accin en contra de su voluntad. Aplicar el paternalismo fuerte, pues, resulta bastante
controversial y hasta cierto punto peligroso por cuanto el participante puede tomar acciones en contra del
profesional, es por este motivo que las decisiones de aplicar paternalismo fuerte han de ser bien ponderadas
y sobre todo equilibrando con las posibles consecuencias que puedan trae consigo. Pero si queremos hablar
de complicaciones mayores, podemos pensar en qu haramos cuando las situaciones que se nos presentan
son lmites, es decir cuando no sabemos a ciencia cierta si las decisiones del sujeto son autnomas o no, o si
son realizadas con conciencia y libertad (suicidio, homicidio, abuso sexual). De todo esto debemos insistir en
la necesidad que tiene el profesional de abordar con competencia y humildad cada caso que le tocar llevar,
sabiendo que su labor se orienta a recuperar o mantener la autonoma de sus pacientes, as como su
conciencia y su capacidad de vivir armnicamente con los dems. Cuando el profesional haciendo uso de las
caractersticas mencionadas anteriormente, se ve en la obligacin de actuar en una situacin, violentando (no
la autonoma de la persona, ya que su anlisis hace ese descarte) la expresin de la decisin, que en s
misma es indicativa de una ausencia de autonoma.
Principio de autonoma
Al estudiar el principio de beneficencia, nos hemos visto enfrentados a analizar aspectos concernientes a la
autonoma ya que las relacin psiclogo-paciente, nos obliga a tomar en cuenta la participacin libre y
voluntaria, an cuando el objetivo nico del profesional sea brindar bienestar.
En la antigua Grecia se conceptuaba la autonoma como la capacidad de darse a s mismo la ley, Kant nos
plantea un concepto que es el utilizado en la actualidad y lo define como La capacidad de todo individuo
humano de gobernarse por una norma que l mismo acepta como tal, sin coercin externa. Por el hecho de
gobernarse a s mismo, el ser humano posee un valor que es el de ser siempre fin y nunca medio para otro
objetivo que no sea l mismo.
Kant afirma como la mayora de autores tico-deontolgicos, que la autonoma es una norma universalmente
vlida y que no es impuesta por ningn poder externo al sujeto, sino que el hombre haciendo uso de sus
competencias mentales y habilidades elige o consiente sobre s mismo.

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Por su parte Stuart Mill, (representante de la corriente tica utilitarista) considera a la autonoma como
ausencia de coercin sobre la capacidad de accin y pensamiento del individuo. Busca que el sujeto haga lo
que le interesa sin impedimentos, a diferencia de Kant (universal) hace nfasis en lo individual que tiene la
autonoma.
Ambos autores piensan que la autonoma tiene que ver con la capacidad que tiene el individuo de
autodeterminarse, esto es, ser capaz l mismo de tomar las decisiones, por un lado puede aceptar lo que esta
universalmente establecido por propia cuenta (Kant) o ya sea porque su decisin es individual y libre ( Mill).
De hecho ambos autores coinciden en que la autonoma es un derecho de la persona que debe ser
respetado, para Kant no respetar este principio sera utilizar al ser humano como un medio para otros fines y
sera imponerles un curso de accin o una norma exterior que va contra la esencia ms ntima del ser
humano. Para este autor la autonoma est muy relacionada a la libertad. Por su parte Mill plantea que la
ausencia de coercin es la condicin imprescindible para que el hombre pueda buscar su valor mximo, el
cual es la utilidad para el mayor nmero.
Principio de justicia
Cuando nos referimos a la justicia inmediatamente podemos pensar en algunos trminos que se asocian con
ella, como igualdad, equidad o con aquellos que se le oponen, como discriminacin, explotacin, entre otros.
Pero cmo nos confronta la sociedad actual donde podemos observar que los profesionales son
discriminados por otros profesionales, se suele ver en los avisos de empleo, que se solicita psiclogo u otro
profesional de tal o cual universidad y an ponen el trmino de prestigio o se piden personas con buena
presencia, incluso se coloca que se abstengan los que no renen las condiciones solicitadas por ellos; nos
preguntamos Qu es lo que se busca ?. vivimos en una sociedad discriminante por excelencia y esa
discriminacin va por mltiples direcciones, la raza, el apellido, el distrito donde se vive, talla, entre otros, la
competencia profesional y las caractersticas de persona en muchos casos quedan de lado. En ese contexto
tenemos que lidiar y hacer frente a una sociedad que nos empuja a adoptar sus modelos, que no hacen otra
cosa que alienar y en muchos casos generar frustraciones y desalientos, ante esa realidad los psiclogos por
nuestra prctica profesional nos veremos involucrados con personas que son victimas de este proceder o
estaremos enfrentados a tomar decisiones, que muchas veces, nos son impuestas por jefes o empleadores.
Franca-tarrag plantea cinco de los bienes sociales que deben ser accesibles a todos estos son: 1. libertades
bsicas (de pensamiento y conciencia), 2. Libertad de movimiento y de elegir ocupacin, teniendo como base
la igualdad de diversas oportunidades; 3. La posibilidad de elegir cargos y tareas de responsabilidad de
acuerdo a la capacidad de gobierno de los sujetos; 4. La posibilidad de tener renta y riqueza; 5. El respeto a s
mismo como personas.
Cuntos de estos aspectos diramos que se cumplen en nuestra sociedad peruana y hasta cunto el
estudiante de psicologa est dispuesto a realizar una autoevaluacin sobre aspectos que an son
discriminantes y poco justos en su accionar.
Siendo que la justicia persigue la igualdad para todos, podramos decir que una desigualdad podra ser justa,
existen dos posibilidades una es que si hay desigualdad esta beneficie a los mas favorecidos (maxi-max) o
minimizar el perjuicio que sufren los menos favorecidos (maxi-min), una lgica respuesta est en la segunda
opcin, donde todos los bienes sociales primarios libertad, igualdad de oportunidades, renta, riqueza y
bases para el respeto humano- han de ser distribuidos de un modo igual, a menos que una distribucin
desigual de uno o de todos estos bienes redunde en beneficio de los menos aventajados. Esto nos confronta
en la prctica misma de la profesin, a quien atender, que excepciones puedo hacer, los cobros de las
consultas podran ser para todos iguales, qu otros dilemas puedo encontrar y sobre los cuales no tengo una
respuesta inmediata.
Entonces siguiendo a Rawls el principio de justicia seria la igual consideracin y respeto para todos los seres
humanos. Esto supone evitar todo tipo de discriminacin; ya sea por motivo de edad, condicin social, credo
religioso, raza o nacionalidad. Pero sobre todo implica el deber moral positivo de brindar eficazmente a todos
los ciudadanos, la igualdad de oportunidades para acceder al comn sistema de libertades abiertas para
todos. En otras palabras quiere decir que se debe garantizar el derecho de todo ciudadano a la igual
oportunidad de buscar la satisfaccin de las necesidades bsicas, como son la vida, la salud, la libertad, la
educacin y el trabajo o escoger sacrificar cualquiera de stas, para alcanzar otras consideradas prioritarias.
En segundo lugar afirma El principio de justicia implica que solo es ticamente justificable aceptar diferencias
de algn tipo entre los seres humanos, si esas diferencias son las menores humanamente posibles y las que
ms favorecen al grupo menos favorecido.
Franca-tarrag afirma sobre la inseparabilidad de los principios:
El Respeto por la autonoma, el Principio de Hacer el bien y el de Justicia indican los deberes primarios de
todo ser humano y los derechos inalienables de las personas y de los pueblos. Son columnas fundamentales

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de la tica personalista. Estos principios no involucran slo a la relacin individual, sino a la de cualquier
grupo humano dentro de la sociedad con respecto a otro; y an, a la relacin entre los estados. De ah que se
apliquen tambin a cualquier tica profesional o especial con las debidas acomodaciones a cada prctica
particular.
Desde el punto de vista de la tica personalista no puede decirse que exista un nico principio tico a partir
del cual los dilemas de la prctica profesional puedan resolverse o superarse. Es la trinidad de los tres
principios simultneamente tenidos en cuenta, los que deben articularse para que se pueda entablar una
adecuada relacin tica entre el profesional, la persona y la sociedad; y adems, para que pueda vincularse
en la prctica concreta, el sostn, la proteccin y el acrecentamiento del valor tico supremo, que es la
dignidad de la persona humana en sus tres dinamismos esenciales: incremento de la conciencia, la
autonoma y la comunitariedad.
Por el contrario, si se diera prioridad o slo se tuviera en cuenta al Principio de Autonoma, terminaramos
obrando con una tica individualista, libertarista o solipsista. Si slo tuviramos en cuenta el Principio de
Justicia, podramos caer en una tica colectivista, totalitarista, o gregarista. Si slo aplicramos el deber de
hacer el bien podramos caer en una sociedad paternalista o verticalista.
Es evidente que el diseo o edificio de la tica personalista est todava incompleto en el punto al que
hemos llegado. Faltan tratar las normas ticas y las virtudes. En la prctica concreta, las dificultades
provienen en la mayora de las ocasiones- porque entran en conflicto entre s diversos valores, principios o
normas.

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LAS NORMAS PSICOTICAS BSICAS


En estrecha relacin con los principios antes analizados las reglas morales bsicas, son como las
condiciones imprescindibles para que aquellos puedan ponerse en prctica. De ah que sean prescriptivas en
toda relacin interhumana y, por lo tanto, tambin en la relacin psiclogo-persona. Las tres reglas ticas
fundamentales tienen que ver con la confidencialidad, la veracidad, y la fidelidad.
LA REGLA DE LA CONFIDENCIALIDAD
Es tradicional la afirmacin de que el psiclogo debe guardar secreto de todas las confidencias que le
haga una persona durante la relacin psicolgica. La nocin de "confidencialidad" se relaciona con conceptos
tales como: confidencia, confesin, confianza, respeto, seguridad, intimidad y privacidad. En un sentido
amplio, la norma tica de confidencialidad implica la proteccin de toda informacin considerada secreta,
comunicada entre personas. En un sentido estricto, sera el derecho que tiene cada persona, de controlar la
informacin referente a s misma, cuando la comunica bajo la promesa -implcita o explcita- de que ser
mantenida en secreto.
Surgen una serie de interrogantes ante esta norma tica: es la confidencialidad un deber absoluto?
Si no lo fuera en qu caso se puede romper y en favor de quin? Quien es el dueo de la informacin?.
Quien puede utilizarla?
Del estudio de la evolucin histrica" de la regla de la confidencialidad puede observarse que: l. hay
una trayectoria continua en la prctica de las profesiones en defensa de que toda persona tiene derecho a
que se guarde como secreto, cualquier informacin que ella haya confiado al profesional, en el transcurso de
la relacin; y 2. los cdigos de tica ms modernos son explcitos en afirmar que este deber no es absoluto.
As, por ejemplo, el cdigo de los psiclogos norteamericanos afirma que la informacin recibida
confidencialmente no se comunica "a menos que esta ltima aclaracin indica que no se afirma el deber del
secreto en cualquier circunstancia y con cualquier motivo.
Hay mltiples ocasiones que podran llevar al profesional a preguntarse si no est ante una de esas
excepciones. Por ejemplo, qu pasara si un paciente revela durante las sesiones de terapia, que tiene
intenciones de asesinar a otra persona a la que considera ofensora? o que ha planeado suicidarse? Qu
hacer ante un paciente que ha decidido casarse, pero se niega terminantemente informar a su novia que tiene
una decidida e irreversible tendencia homosexual, evidenciada en la relacin con el psiclogo? qu debe
hacer si uno de los miembros de la pareja tiene sida, pero se niega a revelar ese dato a su pareja que le est
sana?
Podramos decir que hay dos situaciones principales en que entran en oposicin los derechos de las
personas y los deberes de los psiclogos o psiquiatras a propsito del secreto. En la primera, el psiclogo
puede verse obligado a divulgar una confidencia, en contra de la voluntad de la persona. 'En la segunda, sera
la misma persona la que solicita al psiclogo o psiquiatra que divulgue una informacin que est en la historia
clnica.
1

En contra de la voluntad del interesado. Las circunstancias, que mereceran evaluarse una por una
para ver si se justifica en esos casos la ruptura del secreto, son las siguientes: 1. Cuando el
psiclogo conoce la posibilidad de enfermedades genticas graves que la persona se niega
terminantemente a decir a su mujer o futura esposa, pese a saber que pondran provocar serios
perjuicios a la descendencia. 2. Cuando las empresas de trabajo quieren que el psiclogo revele
ciertas caractersticas psicolgicas de los empleados, con el fin de ubicarlos en el lugar apropiado de
trabajo; o para decidir si los ascienden o no a puestos de mayor responsabilidad. 3. Cuando los
agentes del gobierno, la polica, los abogados, o las compaas de seguros, quieren obtener ciertos
datos que consideran esenciales para sus cometidos legales o de seguridad pblica. 4. Cuando hay
peligro para la vida de la misma persona (posible intento de suicidio) 5. Cuando hay seria amenaza
para la vida de otros (amenaza de homicidio, el etc.) 6. Cuando hay grave amenaza para la dignidad
de los terceros indefensos o inocentes (maltrato de nios, violaciones sexuales, explotacin
econmica o maltrato fsico de ancianos, etc.) 7. Cuando hay amenaza de gravsimos daos o
perjuicios materiales contra la sociedad entera o contra individuos particulares (ej. la destruccin de
una obra de arte, de una biblioteca, etc).

De acuerdo con la voluntad del paciente. En este caso el secreto podra romperse cada vez que el
paciente solicita al psiclogo que, algunos de los datos que ste dispone en la historia clnica (tests,
informes etc), sean revelados. Esto podra exigirse por: 1. motivos econmicos (para justificar una
conducta ante la compaa de seguro o ante su jefe de trabajo, etc). 2. motivos legales (acusar al
mismo psiclogo tratante, defenderse ante otros, declaracin de competencia por haber firmado
ciertos documentos, etc.). La decisin del paciente de revelar un secreto que l mismo ha confiado,
en general, debe respetarse.

La regla de la confidencialidad puede tener una doble justificacin, segn se apliquen las teoras
deontolgicas o utilitaristas:

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En un sentido utilitario podra afirmarse que esta regla provee los medios para facilitar el control y
proteger las comunicaciones de cualquier informacin sensible de las personas. Su valor sera instrumental en
la medida que contribuye a lograr las metas deseadas, tanto por el psiclogo como por el paciente, y en la
medida que es el mejor medio para lograr esos propsitos. El razonamiento utilitarista considera que esta
norma podra ser usada para buenos o malos propsitos. Si es usada con un buen fin, merecera ser
mantenida; si es al contrario, habra que quebrantarla. Seran los resultados favorables, obtenibles con el
mantenimiento de esta regla, los que justificaran que se respete la confidencialidad. As, mantener la
confianza entre psiclogo y persona por medio de la norma tica del secreto, es un buen resultado que
merece buscarse porque es un medio imprescindible para llegar a la curacin.
Por su parte, la argumentacin de tipo deontolgica sostiene que, aunque la confidencialidad
favorece la intimidad interpersonal, el respeto, el amor, la amistad y la confianza, su valor no proviene de que
esta norma permita alcanzar dichas buenas consecuencias. Al contrario, el derecho al secreto es considerado
por la tradicin deontolgica como una condicin derivada directamente del derecho de las personas a tomar
las decisiones que les competen. De ah que se funde sobre el mismo estatuto de ser personas concientes y
autnomas y sea un derecho humano bsico. Esta postura sostiene que la relacin teraputica implica por
sus mismas caractersticas un acuerdo implcito de secreto que, si se rompe, es inmoral. En ese sentido, la
confidencialidad se derivara del principio de respeto a la autonoma personal afirmando en el acuerdo
implcito que se establece al iniciar la relacin psicolgica. No existira autonoma si la persona no es libre de
reservar el rea de intimidad o privacidad que desee.
Pero, sea desde una perspectiva utilitarista, o deontolgica, ambas posturas coinciden que la
confidencialidad debe ser defendida como imperativo tico ineludible, en toda relacin persona-profesional.
Discrepan, en cambio, en cual es el grado de respeto que merece dicha norma. Por nuestra parte,
consideramos que el deber de guardar los secretos confiados no es una obligacin absoluta, como lo afirma el
Cdigo de tica de la Asociacin Mdica Mundial. Al contrario, al igual que otros autores, pensamos que es un
deber "prima fascie", es decir, en principio". Por consiguiente, es obligatorio cumplirlo hasta tanto no atente
contra bienes mayores, expresados por la triloga de principios ticos que hemos desarrollado en el captulo
anterior, "Prima fascie" quiere decir que, para plantear la necesidad de una violacin a tal derecho al secreto,
hay que justificarlo razonablemente, En cambio, la obligacin de guardar la confidencialidad, en general, no
requiere argumentacin para cada caso. Quienes sostenemos que la confidencialidad no es un deber
absoluto, consideramos que hay situaciones en que el psiclogo o psiquiatra tiene, no slo el derecho, sitio el
deber de romper el secreto. Esas excepciones, seran:
1.

Si la informacin confidencial permite prever fehacientemente que el paciente llevar a cabo ua


conducta que entra en conflicto con sus mismos derechos de ser persona humana (ej. el intento
irracional de suicidio).

2.

Si el dato que se quiere ocultar de forma categrica atenta contra los derechos de una tercera
persona inocente. Por ejemplo: un individuo que se quiere casar pero es impotente, decididamente
homosexual, castrado, o tiene una enfermedad grave genticamente transmisible, y se niega
terminantemente a informar de esos hechos, a los posibles afectados. Tambin sera el caso de una
persona que intenta continuar con sus conductas de maltrato o abuso sexual a menores o a
ancianos; o tortura a detenidos.

3.

En el caso de que se atente contra los derechos o intereses de la sociedad en general. As, por
ejemplo, cuando hayan enfermedades transmisibles, o que ponen en riesgo la vida de terceros (un
piloto psictico, esquizofrnico o epilptico, un conductor de autobs con antecedentes de infarto o
crisis repentinas de pnico, un paciente que se propone llevar a cabo un acto terrorista, etc.

En suma, cuando est en juego la vida del mismo paciente o la de otras personas, o existe riesgo de
que se provoquen gravsimos daos a la sociedad o a otros individuos concretos, esta norma queda
subordinada al principio de Beneficencia que incluye velar, no solo por la integridad de la vida de cada
persona, sino tambin por el bien comn.
Pero, teniendo en cuenta todas las excepciones que acabamos de sealar, Cmo proteger el
derecho a la confidencialidad "prima fascie" que tiene todo paciente? En primer trmino, por medio de la virtud
de la honestidad, de quienes son custodios de los datos. Si los psiclogos no han interiorizado en s mismos
este deber y no lo han convertido en "virtus" (virtud), de nada sirve saber cual es el derecho del paciente. En
segundo trmino, el derecho a la confidencialidad puede ser amparado por la proteccin legal, ya sea a travs
de leyes especficas al respecto, o del reconocimiento general del privilegio profesional con respecto al
secreto". De nuevo hemos de decir, que una legislacin puede ayudar a proteger este derecho pero, en ltima
instancia, resulta completamente ineficaz si los psiclogos o psiquiatras no hacen del secreto una "forma
permanente de ser y de actuar"; es decir, si no se vuelven a s mismos "confidenciales", convirtiendo la norma
de confidencialidad, en la virtud correspondiente.

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31

LA REGLA DE VERACIDAD Y EL CONSENTIMIENTO VLIDO


Es malo mentir? Es obligatorio para un profesional decir la verdad? Si lo es, Hasta qu punto el
ocultamiento de la verdad empieza a ser manipulacin o no respeto por la autonoma de la persona? los
casos extremos que en la prctica profesional plantean conflicto con respecto a la regla de veracidad, son
innumerables.
Histricamente, no slo el declogo judeo-cristiano prescribe en su octavo mandamiento el deber de
no mentir, sino que prcticamente todas las culturas y civilizaciones han considerado un valor humano
fundamental, el decir la verdad -al menos- a los del propio grupo. Pero tambin es una experiencia tica
universal la afirmacin de que este deber no es absoluto, sino que, determinadas circunstancias justifican su
subordinacin a otros principios ms importantes. Ya entre los filsofos griegos, Platn defenda que la
falsedad tena que ser un instrumento de los mdicos para beneficiar a sus pacientes -en caso de necesidadal igual que los medicamentos, para curar las enfermedades. En ese mismo sentido, justificaba que las leyes
autorizaran al estado la posibilidad de mentir a los ciudadanos, siempre que fuera en el beneficio de ellos. La
norma de veracidad para Platn estaba subordinada al principio de beneficencia. Y ste se derivaba, a su vez,
del mundo perfecto de "las ideas" slo perceptible por los hombres libres.
NOCIN Y JUSTIFICACIN DE LA VERACIDAD
Tradicionalmente se ha definido la mentira como la "locutio contra mentem", es decir la palabra dicha,
que no corresponde a lo que se piensa. La esencia de la "locutio" (la palabra) sera expresar el contenido de
la mente; de ah que, en la definicin clsica, la mentira sera la locucin no coincidente, entre la expresin
verbal y el contenido conceptual correspondiente de la mente. En ese sentido el que miente utilizara su
facultad de hablar en contra de su propia esencia, que consiste en expresar, mediante palabras, el contenido
de lo que se piensa en realidad.
En la moral clsica no se ha justificado nunca la mentira de forma directa, pero s, a travs del
artilugio de la "restriccin o reserva mental". Este procedimiento se da, cuando la persona se expresa de tal
manera, que las afirmaciones utilizadas son objetivamente verdaderas, pero pueden inducir a error en la
persona que las escucha; ya sea porque se utilizan trminos ambiguos o ininteligibles, o porque se revela
parcialmente la verdad. La restriccin mental no constituira, para la moral clsica, ninguna perversin de la
esencia de la palabra, puesto que la expresin verbal es fiel al contenido que est presente en la mente del
que habla. Por otra parte, se argumenta, el error en el que cae quien escucha no sera buscado directamente
por quien habla -puesto que ste usa correctamente su facultad de locucin- sino que se debe a la mala
interpretacin del mensaje e emitido, por parte de quien lo recibe.
Para revisar el tratamiento del tema de la veracidad en los autores contemporneos es interesante
retomar la sistematizacin que hacen BEAUCHAMP y CHILDRESS. Segn ellos habran dos definiciones
diferentes del concepto de mentira que, a su vez, implicaran dos nociones correspondientes de la regla de
veracidad.
Segn el primer concepto, mentira sera una disconformidad entre lo que se dice y lo que se piensa
con la mente, pero con una intencin consciente de engaar a otro. Por consecuencia, la regla de veracidad
consistira en el deber de decir activamente lo verdadero. A diferencia de la mentira, el concepto de falsedad
se referira' a toda afirmacin que es portadora de datos falsos pero que se hace sin la intencin de engaar ni
perjudicar a nadie. Segn este primer concepto, la regla de veracidad se rompera por un acto de comisin, es
decir, de afirmacin de un dato mentiroso.
El segundo concepto de mentira, segn los autores antes citados, sera el acto de ocultar la verdad
que otra persona tiene legtimo derecho a saber. Si definimos la mentira como -negacin de la verdad que se
debe a una persona", la regla de veracidad se transgredera, no slo por decir algo falso (comisin), sino por
la omisin de la informacin merecida.
Coincidiendo con el planteo anterior, Ross` argumenta que el deber de veracidad se deriva del de
fidelidad a los acuerdos o -dicho en otras palabras- del de no romper las promesas hechas. Segn Ross,
cuando se entabla la relacin profesional-persona se establece un acuerdo implcito de que la comunicacin
se basar sobre la verdad y no sobre la mentira. De hecho, la actuacin del hombre en la sociedad est
basada en esa implcita aceptacin de la verdad como punto de partida a cualquier tipo de interrelacin.
Siguiendo en la misma lnea de pensamiento, Veatch" cree que siempre hay mentira (y por lo tanto engao)
cuando se expresa conscientemente una falsedad. De la misma manera la omisin de una determinada
informacin sera engaosa cuando una persona lo hace sabiendo que su interlocutor har una falsa
inferencia a partir de esa carencia de informacin. Veatch considera que la regla de veracidad o de honestidad
est en estrecha vinculacin con el hecho de que dos seres iguales -y, por tanto, fines en s mismos y autnomos- se encuentran en una relacin contractual. Para este autor si hubiera un acuerdo entre ambas partes, en
el cual se estableciera que una de ellas pudiera engaar a la otra, entonces, tal acuerdo no sera entre iguales
y, por consiguiente, no se estara considerando a la persona como un fin en s misma. Ms an, para Veatch,
justificar que una persona mienta a la otra, es indicio de que se aprueba moralmente que las personas sean
tratadas como objetos, pasibles de ser manipuladas si se espera obtener de ellas, -buenas" consecuencias.

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En la lnea planteada por Ross y por Veatch creemos que la fundamentacin tica de la norma de
veracidad, est en el Principio de Respeto por la Autonoma de las personas. No defender el derecho de las
personas a tomar decisiones sobre sus vidas, sera violar su derecho a la autonoma. Y las personas no
pueden tomar decisiones sobre s mismas si no reciben la informacin veraz para hacerlo.
Todos los argumentos anteriores en relacin a los conceptos de verdad y mentira, as como las
justificaciones hechas del deber de decir la verdad, estn fundamentados en argumentos de tipo deontolgico.
Sin embargo, basndose en una argumentacin consecuencialista, tambin los utilitaristas defienden la regla
de veracidad. Ellos postulan que, de aceptarse la mentira, se resquebrajara la relacin de confianza que debe
existir entre el profesional y la persona, dificultndose as, la misma relacin contractual. Los utilitaristas diran
que un mundo basado en la mentira sera un mundo peor que el basado en la verdad. De ah que consideren
que la veracidad es una norma ms til para la convivencia social que la contraria.
Desde nuestro punto de vista la regla de veracidad sera claramente inmoral en los casos en que se
quiera engaar a la persona para hacerle dao o explotarla; pero en aquellas situaciones en que el engao es
imprescindible para lograr beneficiar o no perjudicar a la persona, la calificacin de inmoral a dicha conducta
se hace ms difcil. En esas circunstancias parece justificable decir, que la regla de veracidad debe quedar
subordinada al principio de no perjudicar a los dems. El ejemplo clsico en ese sentido, es el del asesino que
persigue a la vctima a la que piensa matar y pregunta dnde est su paradero. Si supisemos dnde est la
vctima, la veracidad nos obligara a decirle al asesino la informacin que necesita para sus perversos
propsitos. Si le mintisemos, transgrederamos la norma, pero respetaramos el deber de toda persona, de
defender la Autonoma de los dems, que incluye tambin la defensa de la vida y de la integridad. Teniendo en
cuenta este ejemplo podemos decir, que el deber de decir la verdad es una obligacin "prima fascie", al igual
que en el caso de la norma de confidencialidad. Es decir, debe cumplirse siempre que no entre en conflicto
con el deber profesional de respetar un principio de superior entidad que, en este caso, es el de Autonoma y
el de Beneficencia.
El psiclogo o psiquiatra no slo est vinculado por la regla de veracidad en el primer sentido que
definimos antes (no decir lo falso), sino en el segundo: el deber de decir lo que la persona tiene derecho a
saber. Los cdigos de tica para psiclogos, generalmente no hablan de la regla de veracidad -como tal- pero,
de hecho, la plantean. Un ejemplo de esto ltimo son los artculos del Cdigo Deontolgico de los psiclogos
espaoles, que a continuacin citamos:
art.17: "_(el-la psiclogo-a) debe reconocer los lmites de su competencia y las limitaciones de sus
tcnicas."; art.18: "...no utilizar medios o procedimientos que no se hallen suficientemente
contrastados dentro de los lmites del conocimiento cientfico vigente". art.21: "el ejercicio de la
psicologa no debe ser mezclado...,con otros procedimientos y prcticas ajenos al fundamento
cientfico de la psicologa". art.25: "al hacerse cargo de una intervencin... el-la psiclogo-a ofrecer
la informacin adecuada sobre las caractersticas esenciales de la relacin establecida, los
problemas que est abordando, los objetivos que se propone y el mtodo utilizado ... " art.26: "El-la
psiclogo-a debe dar por terminada su intervencin y no prolongarla con ocultacin o engao..."
art.29: "...no se prestar a situaciones confusas en las que su papel y funcin sean equvocos o
ambiguos".
Evidentemente, lo que subyace a estas afirmaciones es el supuesto de que el psiclogo, en toda'
circunstancia, debe integrar la veracidad en su prctica. Es decir, no puede actuar de tal manera que -por
causa de la ambigedad o de la falta de informacin- la persona adquiera de l expectativas que no
corresponden con la realidad o con la verdad; ya sea de los procedimientos que se usarn en el curso de la
intervencin, o an, de su propia capacitacin profesional para resolver ciertos problemas. De ah que todo
profesional debe evitar cualquier tipo de engao o ambigedad explcitos y hacer todo lo posible para que su
actuacin no induzca involuntariamente a malentendidos. Por otro lado, debe evitar la ocultacin de la debida
informacin, necesaria para preservar la legtima autonoma de las personas consultantes.

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LA META DE LA VERACIDAD: EL CONSENTIMIENTO VLIDO


Cada persona, en la medida que es centro de decisiones, tiene derecho a autodisponer de s en
aquella esfera que le compete. El respeto de la autonoma de las personas se posibilita por el cumplimiento
de la regla de veracidad y se instrumenta por el consentimiento. Cuando la veracidad es base de la relacin
profesional-persona y el derecho a la Autonoma se reconoce como ineludible, entonces es posible que se d
un autntico acuerdo entre iguales que debe ponerse en prctica por el consentimiento vlido. Este puede
definirse como el acto por el cual una persona decide que acontezca algo que le compete a s misma pero
causado por otros.
Se ha fundamentado la obligacin de requerir al paciente el consentimiento, con tres tipos
fundamentales de argumentaciones:
La justificacin jurdica sera la que ve en el consentimiento un instrumento para preservar a
los ciudadanos, de todo posible abuso. Es la argumentacin que utiliza el legislador cuando
establece en la ley, que una determinada accin profesional tenga la expresa y escrita autorizacin
de la persona implicada, especialmente la indefensa. De esa manera intenta protegerla de la
arbitrariedad de otros individuos o instituciones. Este tipo de justificacin es ms bien extrnseca a la
persona, puesto que no se basa ente] reconocimiento de su derecho a tomar decisiones
adecuadamente informadas, sino, fundamentalmente, en la responsabilidad de los gobernantes, de
dar proteccin al dbil y cuidar del bien comn.
La justificacin tica-deontolgica sera la que cree que el consentimiento es condicin para
el ejercicio de la autonoma personal; y por lo tanto que, independiente de que exista o no una ley
que lo reconozca, es deber de todo profesional el facilitar que la persona d su consentimiento
explcito a cada uno de los servicios que se le ofrecen.
Una tercera justificacin, de tipo utilitarista, es la que ve en el consentimiento una ventaja
para la convivencia social, ya que aumentara la confianza mutua, incentivara la autoconciencia de
las personas y la responsabilidad por el bien comn.
Sea por la razn que fuera, la mayora de los autores estn de acuerdo en que el consentimiento
debe ser dado antes de que un profesional emprenda cualquier accin que pueda afectar a sus clientes. El
Consentimiento de la persona adquiere muy diversas formas segn sea el tipo de relacin tica que se
entable. En el campo de las prcticas profesionales, no todas permiten el tipo "perfecto" de consentimiento,
que sera el que queda registrado por escrito. No es el momento aqu de ver cmo se aplica este instrumento
tico a cada prctica profesional, sino que nos interesa poner de relevancia su importancia fundamental en la
relacin psiclogo-persona, independientemente de sus diversas formas de aplicacin.
Las condiciones bsicas que debe tener todo consentimiento para ser considerado vlido es: l que lo
haga una persona generalmente competente para decidir; 2 ser informado y 3 ser voluntario, es decir, no
tener ningn tipo de coaccin exterior.
l.

La primera condicin para que un consentimiento sea vlido es que emane de una persona
competente. Pero es frecuente que en la primera entrevista se le presente al psiclogo o psiquiatra
un paciente que parece tener una capacidad de decisin temporalmente interrumpida, todava no
desarrollada o completamente inexistente. Los autores se refieren la este hecho con el concepto de
Competencia o incompetencia para dar un Consentimiento.

En general se ha definido la competencia, Como la capacidad de un paciente de ente Ceder una


conducta que se le presenta, sus causas Y sus consecuencias; y poder decidir segn ese conocimiento. Ms
exactamente, se la ha definido` como la capacidad funcional de una persona de tomar decisiones adecuada y
apropiadamente en su medio sociocultural, para alcanzar las necesidades personales que, a su vez, estn de
acuerdo con las expectativas y requerimientos sociales.
En ese sentido una persona sera plenamente competente cuando es capaz de ejercitar tres
potencialidades psquicas propias del ser humano "normal": la racionalida0, la intencional (o capacidad de
orientarse a la bsqueda de valores personales y sociales) y la voluntariedad (o posibilidad de actuar sin
coercin).
Se ha cuestionado fuertemente que el criterio de racionalidad deba considerarse como el referente
principal para juzgar si una persona es competente o capaz de decidir. No obstante aunque desde el punto de
vista psicolgico el contacto racional con la realidad, sus medios y sus fines, la conciencia de ello y la
capacidad de actuar en funcin de esa racionalidad no es lo nico que lleva a la decisin, el criterio de
racionalidad sigue considerando como el ms decisivo. De esa manera, la competencia progresivamente
mayor de un individuo para el consentimiento vlido puede evaluarse de acuerdo con la siguientes
capacidades o niveles cognitivos:

34

Capacidad de integracin mnima del psiquismo. La forma que se suele comprobar es plantendole
dificultades al paciente para que ste las resuelva: 1) que se oriente en tiempo y espacio. 2) que interprete
algunos proverbios o dichos populares. 3) que cuente de 100 hasta 0 sustrayendo 5. lo que se trata de
observar es si la persona se muestra capaz de incorporar psquicamente los elementos informativos
necesarios para todo Consentimiento Vlido, si es capaz de internalizar valores y objetivos a lograr.
Capacidad para razonar correctamente a partir de premisas dadas. Se trata de ver si tiene capacidad
de manipular de forma coherente los datos informativos que se le proporcionan, desencadenando un proceso
de razonamiento correcto para la decisin. De forma particular es necesario averiguar si es capaz de entender
cules son los beneficios, los riesgos o las alternativas de tratamiento que se le proponen.
Capacidad de elegir resultados, valores u objetivos razonables. Para valorar si el fruto del
discernimiento es racional aquello que la persona eligi con o que cualquier persona razonable, en la misma
situacin habra escogido. El test se centra en el contenido razonable del resultado del discernimiento, no en
el proceso como en le nivel anterior.
Capacidad de aplicar su aptitud racional a una situacin real y de comunicar su decisin. Segn este
criterio. La competencia est basada en la capacidad de comprensin de su situacin real y de su
predisposicin a actuar de acuerdo con esa comprensin. Se intenta ver si el sujeto hace uso correcto de su
capacidad general de decisin en su situacin vital concreta. Hay casos, sin embargo, en que el individuo slo
puede comunicar su decisin, asintiendo o negando algo que le plantea porque no puede usar el lenguaje
verbal. Eso no quiere decir de por s que no pueda razonar escogiendo aquellos medios apropiados para los
fines que busca.
El problema de la competencia general para decidir, no se plantea en los casos evidentes y claros,
sino en los ambiguos y limtrofes. Por el momento no hay en las ciencias mdicas indicadores objetivos
indudables para conocer la competencia mental o capacidad de decisin de una persona. Tampoco en las
ciencias psicolgicas se poseen instrumentos para dilucidar la capacidad general de las personas para
decidir ticamente. Y aunque los poseamos, el llegar a decidir que esta persona lo es, depende mucho de la
experiencia emprica y de la subjetividad del que hace la evaluacin.
2.

La Segunda condicin para que un determinado consentimiento sea vlido es que la persona
haya recibido la suficiente y adecuada informacin.
A.

Una informacin suficiente en el caso de la asistencia psicolgica o psiquitrica es aquel


conjunto de datos merecidos por el paciente que se refieren al menos a:
1.

La capacitacin y formacin del psicoterapeuta , sus estudios previos, etc.

2.

el tipo de psicoterapia que puede recibir de l: sus metas y objetivos.

3.

los asuntos relacionados con la confidencialidad y sus excepciones.

4.

la forma en que sern registrados sus datos y si podr o no tener acceso a ellos.

An considerando que hay diversas escuelas de terapia creemos, que con la adecuada
acomodacin, cada una de ellas est en condiciones de llegar a clarificarle a al persona que consulta sobre
aquellos aspectos fundamentales del proceso que se va a empezar de tal forma que el individuo pueda hacer
un consentimiento vlido. Nos parece que no es moralmente justificable que una persona inicie su proceso
teraputico sin que pueda decidir con una razonable informacin, cules son los riesgos y los beneficios a los
que se expone (incluido el costo econmico y temporal). Si bien no todas las personas y los momentos
admitiran un consentimiento vlido escrito, sera recomendable que se hiciera de esa manera. Las ventajas
de hacer un consentimiento vlido escrito, no son nicamente de tipo tico. Si se lo sabe utilizar, puede ser un
excelente instrumento para que, al cabo de un periodo prudente de tiempo, tanto el terapeuta como el
paciente puedan tener un material como para evaluar el camino recorrido, los avances o estancamientos, los
xitos y retrocesos.
B.

No basta con una suficiente informacin. Es necesario saber adems si es adecuada, es


decir, apta para ser comprendida en esta ocasin. Podra ser una persona tuviera la
competencia general de tomar decisiones pero que, en este caso sufriera mltiples
alteraciones que les imposibilitaran recibir la informacin proporcionada. Pese a tener la
competencia general neurolgica-psquica para comprender de forma permanente o transitoria
las informaciones recibidas en un caso dado, aspectos del lenguaje, de categoras simblicas
de connotaciones sociales, opciones morales, psquicas o religiosas, etc. podran estar
condicionando su subjetividad, y causando que su competencia est temporalmente
bloqueada. Uno de los elementos ms dignos de ser cuidados en este sentido, el agobio de
conceptos incomprensibles que pueden invadir al individuo, cuando el profesional intenta
informarle con palabras que slo l sabe el significado.

35

3.

Una tercera condicin para que el consentimiento se valido es la voluntariedad o no coercin.


Esto quiere decir que una persona puede ser competente en general, puede comprender la
suficiente y adecuada informacin que se le proporciona, pero no se encuentra libre para tomar la
decisin no os tiene que ver con la ausencia de coercin exterior. Tambin problemas de inmadurez
afectiva, miedos particulares, angustias circunstanciales de engao previo, debilitamiento de
confianza en s mismo y en los dems, fantasas contratransferenciales, etc, son algunas de las
tantas causas para que una decisin concreta, no pueda hacerse voluntariamente y se vea
seriamente afectada la validez de un acuerdo. De ms est decir, que la presin psicolgica que
ejerce el profesional en su posicin de poder, puede ser una causa ms, para que la voluntad de
la persona se vea afectada en su libertad.

Evidentemente, el tema del Consentimiento vlido es la pieza de diamante en la relacin profesionalpersona. Es al mismo tiempo, la forma prctica de instrumentar la regla de veracidad y el principio de
autonoma. Sus condiciones y sus exigencias estn, en cierta manera, delineadas desde el punto de vista
tico, tal como lo acabamos de hacer; sin embargo desde un punto de vista legar no siempre est establecido
cmo proceder para que ese derecho tico se haga efectivamente real en la prctica profesional de la salud
mental.
La regla de veracidad y su instrumentacin prctica: la decisin informada o el consentimiento vlido
desplazan la decisin que en otras circunstancias estara en manos del profesional, a su verdadero lugar: la
propia persona. Sin embargo, los puntos antes aludidos nos levan a pensar que la implementacin del
consentimiento es mucho ms complejo de lo que a primera vista parece. Se intrincan aspectos jurdicos,
psicoafectivos y culturales, junto con las opciones ticas. Todava queda mucho por aclarar al respecto, y
esperamos que el avance de las investigaciones y la reflexin tica irn clarificando las dificultades
progresivamente. Cuando tratemos el tema del inicio de la relacin psicolgica, volveremos a tratar el
Consentimiento y nos detendremos entonces a analizar qu hacer en aquellas situaciones en el que no existe
validez para la decisin.

36

LA REGLA DE LA FILDELIDAD A LAS PROMESAS HECHAS


De nuevo es la profesin mdica la que nos permite rastrear los antecedentes histricos ms
antiguos sobre este tema. Desde muy pronto la medicina ha formulado el deber de guardar la fidelidad a las
promesas y ha considerado como alto honor de sus miembros, el conservarla inclume. La forma del
Juramento Hipocrtico traducida a un lenguaje secular, incluye los tres elementos que componen una
verdadera promesa, tal como veremos enseguida. En primer lugar formula el objetivo del juramento que es
hacer todo lo posible por el bien de los enfermos. La frase ms explcita en ese sentido es la que dice: En
cuantas casas entrare, lo har para bien de los enfermos, aparatndome de toda injusticia voluntaria y de toda
corrupcin.... En segundo lugar, el juramento hipocrtico est hecho delante de testigos: juro por Apolo... y
todos los dioses y diosas. En tercer lugar establece que el mdico est dispuesto a reparar los posibles
daos que se deriven de no cumplir la promesa se jura solemnemente : juro.. Cumplir fielmente segn mi leal
saber y entender, este juramento y compromiso. Y ms abajo concluye: Si este juramento cumpliere ntegro,
viva yo feliz y recoja los frutos de mi arte honrado por todos los hombres y por la ms remota posteridad. Pero
si soy trasgresor y perjuro, avngame lo contrario.
No podemos aludir aqu a cmo esta tradicin de fidelidad a las promesas o a los acuerdos ha ido
cobrando diferentes expresiones a lo largo de la historia y se ha ido integrando tambin a los cdigos de tica
Profesional, especialmente en estos ltimos dos siglos. Baste afirmar que, en general, dichos textos dan por
supuesto que cuando se entabla una relacin profesional, tanto el psiclogo como el cliente aceptan iniciar un
acuerdo en base a dos condiciones mnimas: el profesional promete brindar determinados servicios y el
cliente recibirlos, con tal de que el cliente cumpla con determinadas instrucciones y el profesional con
determinadas conductas tcnicas y ticas.
No es frecuente que en los cdigos se refieran a la norma de fidelidad a los acuerdos,
denominndola explcitamente as. En cambio es normal que acepten un derecho del cliente elegir al
profesional; y que es derecho de ste no aceptar la relacin. Pero cuando ambos deciden iniciarla, se entabla
un acuerdo sobre la base de las expectativas previamente conocidas o formuladas en el momento. Por lo
tanto, los cdigos conceden que hay una promesa implcita de cumplir ese acuerdo y ningn texto
deontolgico profesional admitira que se lo quebrantara de forma arbitraria, sin motivos ticamente lcitos.
Por promesa puede entenderse el compromiso que uno asume de realizar u omitir algn acto en
relacin con otra persona. Por fidelidad (o lealtad) se pude entender, al mismo tiempo, una virtud y una norma.
Aqu nos referiremos a la fidelidad como la obligacin que genera en una persona, el haber hecho una
promesa o haber aceptado un acuerdo.
A veces se confunde promesa con propsito. Este ltimo implica la voluntad de tener un
determinado comportamiento, sin que por ello se genere una obligacin en quien lo enuncia. De esa manera,
el que no cumple un propsito puede ser calificado como inconstante pero no necesariamente es desleal o
infiel. En cambio, el que no cumple una promesa es culpable de perjudicar al otra por todas las decisiones que
lo hace tomar a partir de la promesa. Tambin puede confundirse promesa con preanuncio. Cuando alguien
simplemente afirma a otra persona que le suceder una determinada consecuencia en el porvenir, eso
constituye el preanuncio de un acontecimiento del futuro que se parece, en tanto informacin a la verdad que
puede contener una promesa. Pero ambas informaciones no son idnticas en sus consecuencias. Cuando
alguien me asegura que har algo por m, yo puedo creer lo que me dice, puesto lo afirma como algo
verdadero, pero cuando alguien me promete que har algo en relacin conmigo en el futuro , eso provoca en
mi una confianza cierta, cualitativamente distinta y mayor, por el hecho de que dicha verdad, no slo se afirma
como verdadera, sino como prometida. Y a mayor confianza en que algo suceder para m, ms motivado
me sentir a decidir teniendo en cuenta ese futuro esperado. De ah que toda promesa sea potencialmente
ms manipuladora que cualquier verdad que simplemente se proclama como previsible. Y aunque en el plano
ontolgico, el contenido de una verdad preanunciada y el de una verdad prometida sean el mismo, las
expectativas afectivas y ticas que generan ambas verdades, son completamente diferentes. De ah que la
obligacin moral que crea una promesa es sustancialmente mayor que la que crea un mero preanuncio.
Autores que se ubican en posturas ticas muy antagnicas, como el utilitarismo y el deontologismo,
coinciden en afirmar que la norma de fidelidad a las promesas es bsica en la relacin profesional persona,
aunque argumenten sobre bases muy diferentes entre si. Los utilitaristas las defienden, porque estiman que la
fidelidad a las promesas es lo que garantiza el mayor bien para le mayor nmero. Para ellos, la ruptura de los
acuerdos sera catastrfica en la mayora de las circunstancias humanas. De ah que, mantener esta norma
es mucho ms til para los utilitaristas, que lo contrario. Desde una perspectiva deontolgica, mientras
algunos ven en la fidelidad a las promesas el principio tico bsico y fundamental a partir del cual todos los
dems principios morales se derivaran, otros piensan que la obligacin de fidelidad es una forma de expresar
el imperativo de respetar el Principio de autonoma. Pero ambos consideran que es esencial el deber tico de
cumplir las promesas como parte de la estructura fundamental de la tica.
Podra decirse que hay dos tipos de promesas que, por su misma caracterstica, generan
obligatoriedades distintas: la solemne y la ordinaria.

37

Promesa solemne sera la que cumple estas condiciones: 1. En el momento de proclamarla el que la
hace declara contraer el deber de reparacin en caso de no cumplirla; esto es, la aceptacin por adelantado
de una pena proporcionada para resarcir el dao provocado. 2. que haya solemnidad es decir que se hagan
en presencia de testigos o con la firma de un documento escrito, 3. que se haga un juramento ratificador de la
promesa. El ejemplo tpico de esta promesa solemne es el Juramento Hipocrtico; o el que suele hacer un
testigo, antes de dar su testimonio ante el Juez o un tribunal de Justicia.
La promesa ordinaria en cambio, no tiene solemnidad ante testigos , ni juramento ratificador. Y
tampoco explica cual es la pena especifica de reparacin en caso de no incumplimiento. Esta sera el caso de
la mayora de los acuerdos que entablan entre los profesionales y sus clientes.
Aunque la mayora de las profesiones no poseen algo que se pueda llamar Juramento, algunas s lo
tienen, podra afirmarse que, cuando un profesional acepta el cdigo de sus colegas, de alguna manera est
haciendo una especie de juramento o por lo menos, una promesa implcita asumida pblicamente de que va a
brindar sus servicios con competencia y responsabilidad, de acuerdo al compromiso formulado en dicho
cdigo tico. La integracin de todo psiclogo o psiquiatra a un Colegio de Profesionales que tenga un cdigo
de tica, de hecho, implica un compromiso pblico de que se lo va a cumplir como una afirmacin de que los
pacientes pueden tener esa confianza sin verse decepcionados.
Recientemente. El hecho de que algunos cdigos de tica profesional prescriban la conveniencia de
hacer el consentimiento informado escrito implica darle carta de ciudadana a esta promesa ahora s explcita
que la tradicin hipocrtica slo propugnaba para la profesin mdica. Como dice el Dr. E. Pellegrino, el
mdico declara en alta voz que l tiene conocimiento y capacitacin especial y que puede curar o ayudar; y
que lo har en el mejor inters del paciente y no en el suyo propio. Para el Dr. Pellegrino el estudiante de
medicina acepta esta declaracin como algo pblico cuando recibe el ttulo o cuando hace el juramento de la
profesin. Cada vez que se entabla la relacin mdico persona esta declaracin vuelve a reiterarse de
forma implcita pero innegable. Para Pellegrino el acto de la profesin es una promesa hecha a una persona
necesitada y existencialmente vulnerable. Segn su opinin, el acuerdo concreto que se entabla entre ambas
personas es una extensin del juramento solemne que algunas profesiones hacen en el momento que la
sociedad reconoce a un ciudadano, la posesin del ttulo de profesional. Lo dicho por el Dr. Pellegrino puede
aplicarse analgicamente para la prctica especfica del psiclogo o psiquiatra.
Cada vez que, a la promesa de una de las partes corresponde la promesa de la otra, se est ante lo
que puede llamarse correctamente, un acuerdo. Creemos que hay que considerar la convencin inicial que se
entabla entre un profesional y la persona que recurre a sus servicios. En el caso, la promesa legtima implcita
por parte del profesional consiste en afirmar que:
Yo me comprometo a hacer todo lo posible de mi parte para que usted pueda satisfacer la necesidad que lo
trae a consulta, siempre que Ud. confe en mi ciencia y mi arte y eso no implique perjudicar a terceros. Si eso
es as, lo mantendr informado de todo lo que competa con el fin de que Usted ejerza su derecho de decidir.
Por su parte, la persona que solicita los servicios profesionales afirma implcita o explcitamente algo
as como lo siguiente:
Yo me comprometo a confiar en usted y seguir sus sugerencias para obtener lo que necesito, si esto
est dentro de las posibilidades de su ciencia y de su arte, si garantiza que ejerza mis derechos como
persona y ciudadano y no atenta contra mis valores ticos.
A diferencia de la formulacin antes planteada hecha, sin duda, por un profesional respetuoso de la
libertad del paci9ente una mentalidad paternalista del psiclogo o psiquiatra podra razonar implcitamente de
manera muy distinta:
Si Ud. quiere que yo lo beneficie, confe en m y siga mis indicaciones. Lo atender a Ud. y sus
asuntos lo mejor que pueda, pero no hay nada ms que Ud, necesite averiguar respecto a su situacin de
salud que el hecho de saber que estoy haciendo todo lo necesario.
Es muy excepcional que este paternalismo fuerte en el acuerdo vlido se plantee as, de forma tan
grosera y explcita. Defenderlo pblicamente implicara caer en el descrdito ante los colegas y ante el
pblico. Sin embargo, la experiencia dice que todava son muchos los profesionales que subjetivamente
sienten y piensan de esa forma; y buscan actuar en consecuencia.
Habran pues, tres modelos diferentes de enfocar el acuerdo persona profesional:
1.

2.

El profesional como mago paternal, agente de servicios especficos, que esta por encima del
cliente y decide los medios, condiciones y lmites del servicio que presta; que admite que la
persona intervenga en la decisin, solamente en lo que se refiere a aceptar o no, le resultado final
que l quiere lograr con la intervencin profesional.
El profesional como agente del cliente. Este ltimo es que contrata y el que decide todo en la
relacin. Segn este esquema completamente opuesto al anterior el profesional es un empleado

38

3.

del cliente y ste es el que manda lo que aquel debe hacer, modulando su influencia de acuerdo
al dinero que paga al profesional.
El profesional como asesor calificado y comprometido con la persona. En este esquema el acuerdo
tico entre el psiclogo y la persona es la relacin entre das sujetos libres, autnomos y
ticamente rectos, que se benefician mutuamente de la relacin para buscar que uno y otro pueda
ejercer sus legtimos derechos o deberes para consigo mismos y para con la sociedad. La relacin
se basa en la libertad y en el necesario flujo de informacin para que cada uno tome las
decisiones que le corresponden en derecho.

No consideramos adecuado pensar que la fidelidad a las promesas sea el principio bsico de toda tica,
puesto que puede hacerse promesas cuyo cumplimiento bsico de toda tica, puesto que se pueden hacerse
promesas cuyo cumplimiento implique daar a otros; o que impidan evitar graves perjuicios en terceros. Por
esta misma razn no puede decirse que la fidelidad a las promesas se justifique ticamente por el slo hecho
de haberse entablado entre dos personas autnomas. Es evidente que la norma de fidelidad siempre tiene
que considerarse subordinada al principio de no perjudicar; y como una canalizacin del principio de
autonoma. Es por eso que la incluimos, junto con la regla de veracidad y de confidencialidad, entre las
normas morales que deben cumplirse primera fascie, es decir, siempre que no entren en conflicto con los
principios ticos fundamentales. Cualquiera de estas reglas ticas posibilitan que los principios de
Autonomas, Beneficencia y Justicia se pongan en prctica. Son como canales o vas para que se cumplan los
principios y en caso de conflicto entre unos y otras, quedan subordinadas a aquellos.

39

EL RECONOCIMIENTO SOCIAL DEL ETHOS PROFESIONAL


Qu condiciones ticas mnimas deberan exigirse para que un estudiante de Psicologa o de
psiquiatra pueda ser considerado en un determinado momento como apto para pasar a ser un profesional de
la salud mental. Es decir idneo para ejercer como tal en la sociedad?.
Se trata de una pregunta de gran complejidad y con enormes implicaciones a todos los niveles.
A diferencia de todas las dems profesiones, ser psiclogo o ser psiquiatra no consiste en
poseer determinado tipo de informaciones con sus correspondientes tcnicas sino en algo mucho ms
profundo y difcil de medir: en ser una persona psicoafectivamente capaz de interaccionar sanamente con
sus pacientes. A todo ese conjunto de caractersticas cognoscitivas, afectivas y sociales, as como a sus
consiguientes maneras de proceder desde un punto de vista tcnico y tico, le hemos llamado el ethos del
psiclogo. Cmo y en base a qu alguien puede ser reconocido como tal en la sociedad de tal manera que
cualquiera de sus ciudadanos pueda confiar en ellos sin tener por qu temer?.
Sin duda que es un tema extraordinariamente complejo. Nos atrevemos a sealar aunque sea muy
superficialmente algunos medios que podran ser de utilidad en ese sentido:
1.

La habilitacin para el ejercicio. Al igual que en la carrera de Medicina, creemos que es muy
correcto para el caso de la Psicologa mantener la distincin entre lo que es Ttulo acadmico de
psiclogo y la habilitacin para ejercer, que slo el Ministerio de Salud o Sanidad Pblica podra
expedir. Evidentemente, el Ministerio podra delegar esta funcin a las Organizaciones Colegiales (en
aquellos pases donde las haya9 pero no puede dejar de ejercer tal funcin pblica. De ah que no le
corresponda a ninguna Escuela o Facultad de Psicologa en particular ser juez de quien pueda ejercer
la profesin de psiclogo (ya sea en sus dos clsicas vertientes: psicodiagnosticador y psicoterapeuta,
o en cualquiera de sus nuevas especializaciones) una vez que tiene el titulo acadmico. Es evidente
que, para esto pueda llevarse a cabo se necesita, previamente, un muy amplio debate entre todas las
fuerzas implicadas a fin de establecer criterios pblicos y conocidos para que esta tarea sea justa y no
arbitraria. Y posteriormente, una Ley de la prctica del psiclogo tal como la hay en otros pases.

2.

Responsabilidad de las Escuelas de Psicologa. Pese a que estas no tienen que dar ningn ttulo
que habilite para el Ejercicio Profesional de la Psicologa sino solamente el ttulo acadmico de
Licenciado o Doctor en Psicologa, tienen una gran responsabilidad en relacin con la capacitacin
idnea de los psiclogos. Es muy difcil que el Ministerio de Salud Publica de un pas cualquiera sea
pueda fiscalizar sobre el estado de madurez afectiva mnimo, que debe tener un profesional de la
ayuda psicolgica como para ejercer como tal en la sociedad. Es muy posible que un individuo pueda
llegar a recibir el ttulo de Licenciado o de Doctor en Psicologa de acuerdo a las exigencias
acadmicas que el Estado pone en los planes universitarios de estudio pero que el Ministerio de
Salud, luego, no tenga medios efectivos para verificar si ese determinado sujeto adems del
conocimiento acadmico tiene la madurez y capacitacin afectiva mnima e imprescindible para ejercer
como psiclogo. Pero la madurez afectiva es un parmetro muy difcil de medir y de reglamentar. Solo
un trato prolongado y la perspectiva pluralista de un equipo de docentes puede juzgar si un individuo
rene las condiciones mnimas como para poder luego ayudar a otros en los conflictos emocionales o
en las relaciones humanas. De ah que considero que una Escuela de Psicologa tiene el deber de
juzgar si acepta el ingreso, permite la continuacin en la formacin o niega el ttulo acadmico a
aquellos casos lmite de desequilibrio emocional evidente que, sin embargo, no tiene dificultad
intelectual para aprobar todos los requisitos acadmicos.

1.

Terapia individual como parte de la formacin. Consideramos que ningn estudiante de psicologa
o psiquiatra debera recibir un ttulo que lo habilitara como psicoterapeuta sin tener un certificado de
haber obtenido un tiempo mnimo de terapia personal con un terapeuta experimentado.

2.

Habilitacin sectorializada? El psiclogo una vez terminado el ciclo de licenciatura se ve en la


necesidad de profundizar o especializarse en un determinado tipo de tcnica teraputica
(psicoanlisis, conductismo, gestalt, anlisis transaccional T. Rogeriana, etc, etc).
Cabe preguntarse teniendo en cuenta los planes de estudio usuales en las universidades si
un estudiante est realmente capacitado para usar con eficacia cualquiera de tales tcnicas
psicoteraputicas; y si no sera mejor que se buscasen medios para que la habilitacin que d el
Ministerio de Sanidad respectivo (o el Colegio de Psiclogos, si ha sido delegado para ello) sea
sectorial y no general. Esto quiere decir que el reconocimiento para ejercer ser en determinado
campo de las especialidades psicolgicas. Si la tcnica que va usar un profesional es especializada
(como la del Psicoanlisis o del Conductismo, etc.) no le pertenece al paciente el derecho a saber
por medio del ttulo habilitante que posee el psiclogo que la capacitacin de ese profesional est
hecha en sa forma denominada tcnica psicolgica y no en cualquiera?. De esa forma, el ttulo
acadmico podra ser el de Psiclogo o Psiquiatra, pero la licencia habilitante para ejercer podra
calificarlo a manera de ejemplo como: Psicoterapeuta en psicoanlisis, Psicoterapeuta en Anlisis

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Transaccional, Terapeuta en modificacin de conducta, Psiclogo Educacional, Psiclogo


Organizacional; y as sucesivamente.
3.

Las escuelas especializadas de terapia. Para que la sociedad pueda tener, de parte de los
psiclogos, la informacin de cual es su calificacin especial, es decir la habilitacin sectorializada que
decamos antes es necesario que el estado reconozca oficialmente los a los grupos de psiclogos que
ensean y practican con serenidad y cientificidad una determinada teora o tipo de terapia, que pueden
dar el complemento de formacin especfica, deben poseer un cuerpo de conocimientos y mtodos
slidamente fundamentados desde el punto de vista terico y emprico y ser positivamente beneficioso
para las personas. Sera en estas escuelas oficialmente aceptadas para dar capacitacin
especializada a quienes hayan recibido el ttulo acadmico general de psiclogo, donde los futuros
profesionales podran perfeccionar y especializar su formacin. Por otra parte, para que el candidato a
entrenarse en alguna de ellas, pueda recibir el reconocimiento del Estado para aplicar ese tipo de
tcnicas debera cumplir un determinado nmero mnimo de horas adecuadamente supervisadas y
correctamente reglamentadas por ley.
Al final de estas reflexiones quisiera concluir subrayando dos elementos:

Primero:

la importancia de la formacin tica como parte del curriculo del estudiante de Psicologa.
Pero no hay que pensar que la formacin de la conciencia responsable del futuro profesional,
deba depender exclusivamente de una asignatura especial que se denomine Psicotica o
tica Psicolgica u otro nombre por el estilo. En cada componente de la formacin y a lo largo
de todo el proceso de capacitacin donde los valores ticos deben estar presentes. La
asignatura de tica profesional deber ser, simplemente, un mbito para sistematizar y
explicitar mejor la dimensin de los valores en el ethos del psiclogo o psiquiatra.

Segundo:

el carcter provisorio de la mayor parte del contenido de este ltimo numeral. Las
afirmaciones que hemos expuesto en l no pretenden ser categricas, porque es enorme la
complejidad de los asuntos implicados. De todas formas tengo la confianza de que pueden
servir como acicate para la reflexin crtica y de desencadenante para una formulacin cada
vez mejor de la responsabilidad de los psiclogos en su propia formacin, entrenamiento y
habilitacin profesional.

41

EL PROFESIONAL
El profesional es el sujeto de la profesin; es el autor de ella, su realizador y, tambin, el destinatario
inmediato. No hay profesin sino a travs del profesional.
Para la tica Profesional, es particularmente importante reflexionar sobre lo que es y lo que no es el
profesional. Al fin y al cabo, en ste han de cristalizarse aquellas cualidades que dan sentido al trabajo, a la
responsabilidad y a la conciencia profesional.
Centrar la atencin en el profesional es ms que un cumplido. Es reconocer la importancia que tiene
el ser humano, como persona, para dar sentido, contenido y justificacin a la profesin. La profesin se hace
concreta y real en un hombre determinado, que imprime en ella el sello de su personalidad, de sus
posibilidades y limitaciones.
1.

CONCEPTO DE PROFESIONAL

Es parte del uso comn decir que tal o cual persona es profesional. Cuando se quiere indicar,
inclusive, la calidad, la responsabilidad y hasta la seriedad que alguien pone en su trabajo, solemos decir que
es todo un profesional. Sin embargo, ya no es fcil precisar en qu consiste ser profesional.
Con la finalidad de ayudar en la comprensin de lo que es ser profesional, deslindemos algunos
conceptos afines, relativos y muy expresivo.
a.

La Profesin
Cuando hablamos de profesin, nos referimos a un conjunto de actividades especializadas
que realiza una persona como forma de trabajo productivo, remunerado, estable, que permite la
atencin de sus necesidades bsicas de existencia.
La profesin supone la existencia de una persona, que la asume y lleva a cabo con
dedicacin, esfuerzo y capacidad desarrollada. Ella es, de por s, una variedad relativa de
actividades, con propsitos definidos de servir a la colectiva y a quien la ejerce. Estas actividades
aparecen unificadas, integradas caracterizadas en torno al campo propio de cada profesin.

b.

Lo Profesional
Gramaticalmente, como adjetivo, lo profesional depende y supone a la profesin. Es
derivado de sta y, entonces, se refiere a ella de manera permanente y directa.
Desde el punto de vista de la tica Profesional, lo profesional es todo aquello que se refiere
a la profesin, de modo directo y como exigencia. En otras palabras, son requisitos, imposiciones o
consecuencias de la profesin. All donde exista una profesin, lo profesional tambin est presente.
Lo profesional, en la medida en que se refiere a aspectos de la profesin, es amplio y
variado. Con frecuencia, por ejemplo, hablamos de:

Vida profesional. Por vida profesional se entiende la dedicacin, constancia y entrega al


desempeo o al ejercicio de la profesin.

Deberes profesionales. Son las obligaciones que el profesional asume en el ejercicio regular de
su profesin, tanto con la sociedad como los usuarios inmediatos de los servicios que presta.
Puede ser, principalmente, obligaciones morales y obligaciones jurdicas.

Derechos profesionales. El profesional, a la vez que tiene deberes, tambin es capaz de exigir lo
que, a cambio de sus servicios, ha de ser suyo.

Actitudes profesional. En el desempeo de la profesin, las actitudes juegan un papel


importante. Son actitudes profesionales aquellas actitudes o tendencias.

Relaciones profesionales. Cada profesin genera una variedad de relaciones sociales.


Bsicamente, estas relaciones se establecen a travs del trabajo profesional, con aquellas
personas con quienes entra en contacto. Las principales y ms frecuentes relaciones son con
sus colegas de profesin, con los de otras, con sus clientes, con las autoridades, con la
comunidad en general, etc.
Valores profesionales. Son las propuestas ideales para interiorizar y orientar la conducta del
profesional. Sirven de referencia y motivacin en la vida cotidiana. A travs de ellos se expresan
y realizan los propsitos de la profesin.

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Conciencia profesional. Es el reconocimiento que tiene el profesional acerca de su misma


profesin, de sus deberes y derechos, viviendo situaciones concretas y que permite obrar con
responsabilidad, cindose a los ideales dela profesin.

Conducta profesional. Es la conducta correcta que debe observar fielmente el profesional como
tal. Esta conducta ha de estar adecuada a los deberes y derechos que impone la profesin. A la
conducta opuesta, que contradice a los principios y valores de la profesin, se suele denominar,
por oposicin, inconducta.

Moral profesional. Cualquier profesin, como organizacin y ejercicio del trabajo especializado
del profesional, es susceptible de una diversidad de actos morales. El ejercicio de la profesin no
est al margen de la moralidad; por el contrario, es susceptible de ser conforme o disconforme
con sus respectivos ideales. Por eso, cualquier profesional obra moralmente, positiva o
negativamente, segn observe o no la debida conducta.

Orden profesional. Con este nombre, es posible entender a la organizacin, al gremio o a la


asociacin de los miembros de una determinada profesin. Se dice, por ejemplo, por acuerdo
de la Orden.
c.

El Profesional
Tanto la profesin como lo profesional no pasaran del campo de las ideas si no existiera el
profesional. Este es un ser humano, de carne y hueso, esforzado y diligente, que diariamente
convierte al trabajo en una actividad especializada y de existencia personal y social.
Ser profesional significa, a la vez, varias cosas. Cada una guarda vinculacin con las otras.
Expresan aspectos de la realidad humana del profesional. Los mencionamos en seguida.
a)

Tener una profesin


La profesin no es el hombre; es, ms bien, una cualidad propia de ste. Siempre
corresponde slo a una persona ser sujeto o poseedor de una profesin.
1.
La profesin se adquiere. Si bien es cierto que la profesin es posible para
el ser humano, no todos los hombres la tienen de hecho. Se trata de una cualidad con la
cual no nacemos; es necesario adquirirla mediante el aprendizaje adecuado. Supone
esfuerzo y capacidad mnima, a partir de los cuales el aprendizaje consigue, como
resultado, hacer al profesional.
2.
Es posible tener una profesin. Si mediante el aprendizaje, alguien llega a
tener una profesin, vemos que el profesional se hace. Cuando lo logra, existen dos
manifestaciones que as lo confirman. Por un lado, la sociedad, a travs de los organismos
adecuados (centros educativos, ministerios), al otorgar el ttulo o el certificado que acredita
al nuevo profesional, reconocen que ste ya rene las condiciones mnimas para
desempearse como tal, pues adquiri los conocimientos y las habilidades requeridas. Por
otro, la misma persona ha experimentado un enriquecimiento en s misma, con los
aprendizajes. Estos, ahora, han formado en ella las habilidades y actitudes indispensables.
Sabe ms para hacer o desempear mejor un determinado tipo de trabajo. Tener una
profesin, entonces, indica una transformacin en la persona.
3.
Ejercer la profesin hace al profesional. No es suficiente tener una
profesin para ser profesional. Lo comprueba la existencia de personas que, con ttulo
profesional en la mano, no ejercen la profesin adquirida. No ejercerla significa no vivirla, no
practicarla. Tener una profesin no equivale, pues, a ejercerla. Es profesional slo quien
ejerce la profesin que tiene y para la cual ha sido preparado. Mejor an, si la ejerce
plenamente, es decir, bien.

b)

Ser Profesional
El profesional es la persona que, luego de un periodo de formacin, y siguiendo la
direccin de sus principales intereses ocupacionales, desarroll un trabajo especializado
para bien personal y colectivo.
En cualquier profesional podemos distinguir dos aspectos: el personal y el
profesional. Este se aade y, hasta cierto punto, se hace personal. El aspecto personal es
ms amplio y anterior al profesional. Se mantiene y se extiende tambin a ste.
Comparando, encontramos estas diferencias y relaciones:

43

Distinguir estos dos aspectos tiene particular importancia para el profesional.


Ambos aspectos, aunque distintos, ejercen mutua influencia, y conviene que as sea. El
profesional, ante todo, es una persona. Como tal, tiene derecho a intimidad, a reserva de lo
que es exclusivamente propio. Inclusive, lo que es personal pone marca o huella en la
concepcin y el desempeo de la profesin. La calidad de profesional que uno sea depende
mucho de la calidad de persona que se es. Un buen profesional revela a una buena
persona. A travs de la profesin que se ejerce, uno mismo se realice tambin como
persona.
Cada uno de nosotros, siempre es persona, en todo momento, lo queramos o no.
Actuamos como personas, bien o mal. En cambio, actuamos como profesionales slo en
determinados momentos. Incluso, en este caso, ser profesional es parte del ser personal, y
no, al revs. Lo ideal es que lo personal y lo profesional guarden la relacin y la coherencia
ms estrecha posible. En la realidad, sucede que encontramos profesionales deficientes
desde el punto de vista de los conocimientos, la experiencia y las tcnicas, aunque la
persona sea intachable y hace todo lo que puede en cada uno de sus actos. Otros pueden
ser profesionales totalmente dedicados a su trabajo, aunque, como personas, hayan
postergado, olvida y hasta sean incumplidos en sus responsabilidades familiares.

44

c.

Ser profesional y lo profesional


Lo profesional y el profesional tampoco se identifican. El segundo, a su vez, es el
sustento y la base del primero. El contenido y extensin, el profesional es mucho ms que lo
simplemente profesional.
Ser profesional, desde la perspectiva prctica, es ejercer la profesin para la cual
se prepar y hacerlo de la mejor forma posible. Cuando alguien es realmente profesional,
acta como tal, es decir, utiliza sus conocimientos y capacidades especializadas para servir
a los dems y para vivir dignamente l mismo. En este caso, los actos y las relaciones
profesionales deben estar a la altura de la responsabilidad y del compromiso asumidos
libremente por el profesional. Consecuentemente, esperamos coherencia y armona entre lo
profesional y el hecho de ser profesional.
Ser profesional tiene implicancias a favor de un desempeo de calidad, de
humanidad y de servicio. Por eso, como dijimos, el uso comn del trmino ser profesional
es aleccionador. Calificar a alguien de ser profesional, o de actuar profesionalmente, indica
seriedad, madurez, actuar conscientemente, proceder con dignidad. As cobra cabal sentido
todo lo que corresponde a lo profesional, como derivado y expresin de riqueza interior de la
persona.

45

LA CONCIENCIA PROFESIONAL
Qu es la conciencia profesional? Esta es una pregunta importante, despus de haber considerado
los efectos sociales de su ausencia o de su deformacin. La definicin de conciencia profesional es
importante y orientadora. Por eso, debemos encararla y formularla.
Podemos definir la conciencia profesional desde varios ngulos, aunque todos ellos guarden unidad.
Se trata de aspectos significativos que la integran y definen; lejos de ser excluyentes, ms bien se
complementan y enriquecen. Conociendo lo que ella es, tendremos camino expedito para reflexiones
igualmente importantes. Diremos que la conciencia profesional es, entonces:
1.

La conciencia que un profesional tiene y vive acerca de los compromisos personales con el ejercicio
correcto de su profesin. Para cada persona, tener una profesin constituye una mayor y nueva
oportunidad de desarrollarse como persona. Implica, por lo tanto, actuar, en la vida profesional, con
responsabilidad, con libertad y con motivaciones adecuadas. Reconocer estos compromisos y
actuar de acuerdo con ellos es tarea de la conciencia profesional.

2.

La percepcin que el profesional tiene sobre las responsabilidades que le son propias de acuerdo
con la naturaleza de la profesin que tiene. Cada profesin, adems de las exigencias comunes,
tiene las propias, segn sus fines y posibilidades. Al abrazarlas y hacerlas suyas, el profesional se
obliga a llevar una determinada manera de actuar, de decidir y de responder por sus actos.

3.

El conjunto de valores y actitudes que el profesional asume personalmente en concordancia con los
requerimientos de su profesin. Todas las profesiones tienden a desarrollar en quienes las cultivan y
ejercen determinados hbitos y formas de conducta. Cada una tambin alienta la realizacin de
valores, que debieran dar sentido, orientar y motivar la accin del profesional.

En realidad, la conciencia profesional no es ms que la conciencia moral del profesional. Es la misma


conciencia moral de aquella persona que, al convertirse en profesional, debe enfocar, valorar, juzgar y decidir
sobre las situaciones propias de su ejercicio profesional. No se trata de alguna conciencia especial, distintas a
la moral; es sta misma ahora ampliada y aplicada a la profesin.
Conciencia profesional,
Sntesis de vida moral y profesin
No se trata, en rigor, de una especie nueva de la conciencia moral, sino de un aspecto particular de
ella, en cuanto aplicada a un objeto determinado, o sea, a la actividad profesional, en la que se da, como en
toda actividad humana, la subordinacin al orden moral.
Podramos definirla diciendo que es la justa apreciacin de los deberes que, ante Dios y ante la
sociedad, incluye el ejercicio de toda profesin, o ms en general, el cumplimiento de cualquier cargo pblico
o la realizacin de cualquier misin que trasciende al exterior, o que se sale del mbito de lo individual en su
sentido estricto.
Se viene advirtiendo una verdadera disociacin o divorcio entre la norma moral y la actividad
profesional, y ello es debido a la falta de esta conciencia que decimos. Parece como el hombre dejara de
estar sometido s alas leyes divinas de la justicia, de la caridad, sobre todo, para no buscar otra cosa que es
el medro personal o el progreso material, la riqueza, el bienestar que ellas proporcionan, la felicidad de aqu
abajo, cuando ejercita sus fuerzas y su inteligencia en algo que, de suyo, es servicio de los dems, pero que
se convierte en medio de aprovecharse, sin la menor preocupacin por el bien de que se priva al prjimo o
por el dao positivo que se le causa.
La falta de conciencia profesional, a que suele aludirse cuando se constatan los enormes fallos de la
pblica administracin, por ejemplo, o la facilidad con que quebrantan obligaciones graves de suyo gentes,
por otra parte, de vida cristiana exterior intachable o, al menos, corriente, puede obedecer, o a una carencia
de formacin cristiana integral, o a la influencia del ambiente, saturado de inmoralidad. Es frecuente excusar
la conducta propia, a todas luces en desacuerdo con los principios morales, con lo que todos hacen,
tolerndolo o no quienes habran de intervenir para evitarlo. Al fin se trata de falta de conciencia moral en
general.
Peinador, A. Tratado de Moral Profesional, ed. cit., pgs. 46-47

46

U N I V E R S I D A D

DE

SAN MARTN DE PORRES

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,


TURISMO Y DE PSICOLOGA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

LECTURA OBLIGATORIA N 1

TEMA: Tesis Doctoral La tica. Capit. 1


Editorial San Marcos
Fuente
La tica
Sans, Julio. (1998)

47

LA ETICA
Es indudable que los trminos pierden gran parte de la riqueza de su contenido primitivo en su uso
prolongado a lo largo de la historia y que, aunque parezca paradjico, modernos tratamientos del problema
devuelven a los vocablos su significacin originaria a pesar de no haber tenido en cuenta para nada su
etimologa. Tal vez algo de esto ha ocurrido con el trmino tica, cuyo abundante y cotidiano uso ha hecho
borrar de la memoria de los hombres el tipo de realidad que con l quera designar. El trmino tica sugiere
en nosotros, generalmente, toda una serie de molestos y a veces difciles deberes y obligaciones cuyo
cumplimiento viene exigido para la buena marcha del grupo social en el que estamos encuadrados.
Determinadas filosofas y teologas han explicado adems el carcter tico del hombre como una
consecuencia de su limitacin y de su contingencia y, aunque han subrayado el hecho de que la
responsabilidad y la libertad nos confieren un privilegio y una dignidad de los que no gozan los animales
inferiores sometidos a la esclavitud del instinto, lo cierto es que no han conseguido desterrar del campo de lo
puramente emocional la sensacin molesta y desagradable que nos causa el sabernos sometidos a una
reglamentacin que experimentamos como ajena. Por si fuera poco, toda una pedagoga de castigos y
represiones ha contribuido a hacernos creer que el campo de la tica era fundamentalmente el campo de la
asctica (Persona que se dedica a la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual y lleva una vida modesta y
sobria) y del sacrificio y que el placer y la felicidad estaban reidos con l.
La crisis del autoritarismo y la progresiva intensificacin del individualismo moderno haban
necesariamente de influir en el campo de la tica. Como una especie de defensa frente a la imposicin moral,
el hombre ha intentado encontrar una explicacin al sentimiento de obligacin, creyendo que, al
desenmascarar lo que se ocultaba tras el carcter sagrado y respetable de la tica conseguira liberarse de su
situacin de impotencia frente a ella. Se trataba, al menos, de justificar racionalmente el deber tico y de
devolver a las leyes su espritu, esto es, de explicar su finalidad y su utilidad. Qu, provecho individual y
social se segua del cumplimiento de las leyes morales tradicionalmente admitidas? Qu ventajas obtena el
individuo ajustndose al cdigo tico de su grupo social?
El tratamiento terico del individualismo naci, sin embargo, bajo el peso de un importante prejuicio
que Georges Gurvitch ha denunciado en su obra 'La Vocacin actual de la Sociologa": la oposicin entre
individuo y sociedad. La Psicologa y la Sociologa contemporneas han superado ya en mucho este
problema, aunque es preciso admitir que a un nivel prctico, y, si se quiere, personal, emotivo, estamos
ntimamente convencidos de que "la Sociedad" ha heredado el papel dictatorial y legislador que anteriormente
ostentaba la divinidad de las religiones tradicionales. La normatividad tica, promulgada por Dios o la
Sociedad, siempre era un elemento extrao que vena a constreir (obligar a uno a que haga algo) desde
fuera, nuestros deseos e inclinaciones. Es evidente que ni la religin ni el compromiso social, rectamente
entendidos, pretendieron nunca defender esto, pero lo que estamos subrayando aqu es que los elementos
negativos y obligatorios de la moral han prevalecido en la conciencia y en el sentimiento del hombre medio
sobre los aspectos positivos y autnomos.
Los nuevos planteamientos ticos, por el contraro, han subrayado, de forma especial, el compromiso
que tenemos contrado con nosotros mismos y la obligacin ineludible de realizarnos en una labor creadora y
proyectiva. Como, en este sentido ha indicado Cenillo:
"tica no puede significar solamente la reflexin acerca de la bondad o malicia de
las acciones humanas, pues la actividad humana no tiende exclusivamente al
"bien" o al "mal' como a un fin en s, sino que, por lo menos concomitantemente,
tiende a formalizar el mundo para librar al hombre de su desfondamiento y su
excentricidad Puede, pues, hablarse, sin temor a errar, de una tica "creadora" o
formalizadora del mundo humano, o, tambin realizadora de la persona en cuanto
humana (por eso aquello que la deshumaniza o que la aliena, es ticamente
"malo"). La tica no se refiere unidimensionalmente a la bondad o a la malicia de
las acciones, en abstracto, sino a la plenitud constructividad, o destructividad y
vaco de sentido realizador, de esas mismas acciones".
Este deber de auto-realizacin ha venido en gran manera promocionado por las inditas
posibilidades que la moderna psicologa cientfica ha vislumbrado en el psiquismo y en el comportamiento
humanos. Tal vez hoy, ms que nunca, podemos comprender las misteriosas palabras de Herclito: "Camina,
camina, nunca quiz logrars alcanzar los confines del alma, aunque recorras todos sus caminos. Tan
profunda es su medida".
Fue considerada la tica, en los orgenes de sus planteamientos tericos, como algo externo y
frustrador que- se opona desde fuera a nuestras ms ntimas inclinaciones?
Las anteriores consideraciones y esta ltima pregunta nos conducen a plantear un problema
etimolgico. Analizando el vocablo con el que se design originariamente la accin moral en el contexto de la
cultura griega, intentaremos encontrar un punto de partida a nuestro estudio.
Sabido es que el trmino "tica" procede el griego, en el que designa un lugar o un pas habitado.
Parece pues, que, ante todo, comportamiento tico signific comportamiento de acuerdo con las leyes propias

48

de una comunidad. Estas leyes no tenan un sentido exclusivamente moral (como entendemos modernamente
lo moral), sino que eran una amalgama de preceptos y consejos de carcter religioso, social, jurdico,
higinico, etc. que fueron reducidos a lacnicas sentencias con la finalidad de que pudieran ser memorizados.
Nada con exceso, Concete a ti mismo, Juzga lo que no es por lo que ves eran sentencias de este tipo.
Junto a esto, hemos de resaltar que para el griego la sabidura moral, como ocurre generalmente en las
culturas nacientes, provena de los dioses. Al igual que todos los grandes logros culturales (el uso del fuego,
el cultivo del campo, la fabricacin del vino), los preceptos morales se consideraban revelados por los dioses
o arrebatados a ellos por el hombre. Como indica Selsam:
"Los hombres aceptaban la valoracin de lo justo y lo injusto como algo
proveniente de fuera de s mismos. Tardaron muchos miles de aos en descubrir
que ellos mismos eran quienes establecan esas reglas y creaban sus ideales
acerca de lo que deba ser el comportamiento humano y la vida humana. Y
tardaron an ms tiempo en descubrir que eran capaces de elaborar teoras
ticas slo porque eran capaces de quedar insatisfechos con las cosas tal como
son.
Modernas interpretaciones de la palabra "tica" en el contexto de la cultura griega, que ven en "el
lugar" designado por el vocablo no algo externo si no el lugar que, el hombre porta en s mismo, como hace
Heidegger en la Carta sobre el Humanismo, supone faltar a la objetividad histrica. Ni siquiera el interiorismo
socrtico implica un llamamiento a la individualidad sino a ponernos en contacto con el dios ntimo que habla
al corazn del hombre justo. Buscar textos para justificar la interpretacin del trmino desde el hombre, como
hace Aranguren, nos parece tambin infundado. Concretamente, el texto de Zenn el estoico al que recurre:
el "thos" es la fuente de la vida de la que manan los actos singulares,
significa todo lo contrario a un humanismo individualista, pues "singular" expresa fundamentalmente
participacin, fraccin de un todo, lo cual concuerda con la creencia de estoicismo antiguo de que el alma
humana es un ser fsico que se identifica con el ser total y el trmino "brotan" indica un fluir en el que juega
muy poco papel la libertad, lo cual tambin encaja con el determinismo finalista de la escuela.
El proceso que se aprecia a lo largo de la historia de la cultura griega se dirige a una mayor
comprensin de lo tico en trminos sociales, esto es, a considerar la ley tica ms como una ley comunitaria
que como una ley fsica. La sociabilidad es lo que diferencia al hombre de los animales y la definicin
aristotlica de hombre, como animal poltico hay que entendera dentro de esta lnea. El vocablo thos
puede traducirse, como ha propuesto Zubiri, por modo o forma de vida, no en el sentido biolgico de
temperamento, pero tampoco como carcter individual.
Otro trmino, del que tambin se pretende hacer derivar nuestra palabra tica, acenta an ms el
carcter social de la moral griega, pues con l se hace referencia a los usos y costumbres que son patrimonio
del grupo. Como nos indica Aristteles, este trmino, deriva de otro que quiero decir que el modo de ser se
adquiere mediante el hbito, logrado con la repeticin de actos iguales. El modo o forma de vida personal
se alcanzaba para el griego mediante la apropiacin del modo o forma de vida comunitario. Se trataba de
hacer costumbre individual lo que era costumbre social, de repetir individualmente lo que el grupo haba ido
repitiendo generacin tras generacin. Scrates, considerado por algunos, como el fundador del ciencia
moral, tampoco se apart en lo fundamental de esta lnea. En realidad, su innovacin consisti en apelar al
espritu y a la pureza de las antiguas leyes atenienses frente a la corrupcin de la demagogia decadente. Por
otra parte, nuestro termino "carcter" deriva de la palabra griega charasso, "esculpir", es decir, "lo que es
grabado o esculpido", indicando la idea de que los rasgos del hombre no son una mescolanza accidental,
continuamente en fluctuacin, sino que estn como estampados. Parece, pues, que los griegos estaban
profundamente convencidos de que lo que diferencia a los hombres entre si era lo somtico. La individualidad
tena un carcter excepcional y, muchas veces, "divino", siendo claro que en el pensamiento griego la
justificacin filosfica de lo mltiple y de lo diverso result un problema embarazoso, considerndolo en
trminos peyorativos e incluso como falta moral. Los hombres comulgan en lo espiritual e incluso para el
mismo Aristteles el entendimiento agente es uno y comn.
Junto a estas precisiones, encontramos otro trmino que significa igualmente, fuerza de nimo Esta
desbordante fuerza interior ha de ser debidamente canalizada en funcin de, determinados valores de grupo,
valores, que por supuesto evolucionan a medida que la cultura griega se espiritualiza. La virtud pasa de,
designar la potencia fsica a designar la potencia moral, esto es, el poder permanecer de una forma
imperturbable ante las dificultades y contratiempos del existir humano. La palabra mos latina no tradujo
enteramente la riqueza de contenido del "thos" griego, pues con ella se quiso hacer referencia
fundamentalmente a la exterioridad de la costumbre y a la propiedad de juzgarnos de acuerdo con los valores
del orden establecido. Digamos, resumiendo, que en sus orgenes la tica fue considerada fundamentalmente
como moral social y que, en referencia a la tica individual, simplemente se hizo hincapi, en la fuerza de
nimo, esto es, en la energa y en la vitalidad personal para encamar los valores e ideales del grupo. Hablar
de conflictos entre el desarrollo de la personalidad individual y los imperativos de las normas morales de
grupo, haciendo referencia a la cultura clsica, es caer en un anacronismo difcilmente justificable. La toma de
conciencia de la individualidad es un fenmeno mucho ms tardo de, lo que podemos suponer. A lo largo de
la Edad Media, el hombre, vinculado religiosamente a la Iglesia, socialmente a un estamento y

49

profesionalmente a un gremio, apenas intuye la posibilidad de, un desacuerdo individual con el orden
establecido.
Al lado de este carcter eminentemente social con que el "thos" es designado en la cultura griega,
hallamos una orientacin interiorista e intimista, aunque quiz hemos de puntualizar que este elemento, fruto
de la influencia oriental, siempre fue considerado como algo ajeno y aadido. La consideracin interiorista de
"lo tico" tiene un matiz marcadamente religioso, pues procede del dualismo entre lo psquico y lo somtico
caracterstico de las religiones de los misterios. La creencia en la transmigracin de las almas, su
interpretacin de, la virtud en trminos de armona, como participacin del penuma csmico que envuelve
todas las cosas, nos hacen sospechar que tampoco en esta lnea interiorista encontramos una valoracin de
lo individual. Sin embargo, es a travs de esta senda intimista, fomentada posteriormente por el cristianismo, y
fundamentalmente por San Agustn y por los msticos medievales, donde lo tico va a ir siendo poco a poco
considerado como algo personal e interior. Es la respuesta personal a un Dios personal, la realizacin de la
misin que Dios encomienda a un hombre en concreto, el uso de unos talentos que Dios distribuye
desigualmente. Quienes han criticado, como Freud, el carcter masificador de la Iglesia, deberan haber
considerado hasta qu punto el cristianismo ha entendido lo tico como un llamamiento personal.
-El proceso de perfeccionamiento de la moral es as paralelo a este proceso de interiorizacin. El
hombre es un ser moral, como dira Ortega y Gasset, por su capacidad de ensimismarse, de encerrarse
dentro de s. Los principales conflictos ticos seran vividos en lo ms ntimo de su ser. La voz de la
conciencia slo se har sentir en el silencio y en el recogimiento interior. La depuracin de los valores morales
y la toma de conciencia de la individualidad propia sern los factores primordiales que subrayarn la paradoja
inherente al comportamiento tico: libertad y deber, realizacin personal e imposicin de unos valores que nos
trascienden. Ello hace que las modernas doctrinas del carcter adquieran inexcusablemente una dimensin
tica.

50

CUESTIONARIO LECTURA N 1
1.

Procedencia del trmino tica

2.

A qu alude el trmino tica

3.

Qu es la tica creadora

4.

Caractersticas de la cultura Griega con respecto a la tica

5.

Definicin de ethos

6.

Postura de Aristteles

7.

Postura de Scrates

8.

Costumbre individual y social de la cultura Griega

9.

Caractersticas de la conciencia individual en la edad media

10. Consideracin interiorista de lo tico


11. consideracin intimista de lo tico
12. Posicin del cristianismo San Agustn
13. La moralidad segn Ortega y Gasset

51

U N I V E R S I D A D

DE

SAN MARTN DE PORRES

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,


TURISMO Y DE PSICOLOGA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA

LECTURA OBLIGATORIA N 2

TEMA

tica y Deontologa Profesional


Fuente
Castro, Rita
(1998) tica Profesional. Lima-Per

El Profesional de Psicologa y su Ethos


Fuente
Franca-Tarrag, Omar
(1996) tica para Psiclogos. DDB

ETICA Y DEONTOLOGA PROFESIONAL


Una de las primeras dificultades para quien estudia la tica Profesional es la existencia de algunos
nombres alternativos. De hecho, se acostumbra hablar de Deontologa y de Moral Profesional. Tratndose
de tres nombres para lo mismo, como si fueran, de por s, sinnimos, es til hacer una comparacin entre lo
que efectivamente significan. As es posible evitar inconvenientes y deformaciones conceptuales.
La Deontologa Profesional ha sido relacionada con la tica Profesional desde dos posibilidades.
Unas veces, se identifica con ella; otras, aparece como distinta y hasta complementaria, como es el caso de
un colegio profesional, que ha publicado un amplio articulado sobre las actividades de sus miembros, titulado
tica y Deontologa. Lo grave es que, en el contenido, no establece distingos para apreciar lo que
corresponde a cada uno.
El trmino "Deontologa" fue introducido por J. Bentham en 1834 como reemplazo de la moral
tradicional, de orientacin religiosa. Su autor la defini como La ciencia de la moralidad o la ciencia de los
deberes o la teora de las normas morales. Si se trata de Deontologa Profesional, ella sera la ciencia que
determinara y regulara las responsabilidades morales que surjan en relacin con la profesin. La raz de la
palabra, deon, significa lo que es menester, lo que se debe hacer, el deber ser.
Si comparamos, el significado de tica es ms amplio y rico que el Deontologa. Benthan introdujo
sta con la intencin de evitar el uso del trmino moral. La tica no se reduce a un listado de deberes. A ella
tambin corresponde la fundamentacin y el sentido de la vida moral, que, de por s, escapa y es extraa a la
Deontologa.
A pesar del intento, el mismo trmino "Deontologa" ha tenido desafortunado, pues no logr anular al
de tica. Tampoco es aceptable identificarlos, pues, como queda indicado, el contenido deontolgico no se

52

identifica con el tico, ms amplio y razonado. La situacin se agrava cuando se pretende juntar tica y
Deontologa. La tica abarca mucho ms que sta, motivo por el cual no puede ser complementada ella, ni
sta tiene capacidad para hacerlo. A la vez utilizar los dos trminos significa simplemente desconocimiento de
lo que significan ambos. Lo recomendable es olvidar el uso del trmino Deontologa, por inadecuado.
El trmino Moral Profesional, tal como se desprende en Bentham, por ejemplo, se presta a entender
un enfoque ms religioso de la vida moral. Con este significado, ha sido desechado por algunos. Otros, si
identifican tica y Moral, tambin identificarn tica Profesional con Moral Profesional. Por nuestra parte,
preferimos distinguir Moral y tica, dejando el trmino 'moral' para indicar la realidad de los hechos
susceptibles de moralidad. El de tica, en cambio, sera entendido nicamente como el estudio o
investigacin filosfica de la vida moral, examen de lo que es y por qu es lo moral.
EL CAMPO DE LA TICA PROFESIONAL
La tica Profesional tiene un amplio campo para estudiar. Como primer asunto, examina lo que es la
profesin desde el ngulo de la vida moral, distinguindose as de cualquier otra consideracin, incluso de la
sociologa o de la Psicologa. A la tica Profesional le interesa la profesin como expresin y como medio
moral para la realizacin del profesional como ser humano.
Consecuencia de este inters particular de la tica Profesional es el examen de las condiciones del
acto moral, que tambin se cumple en las actividades de una profesin. De esta manera, la tica
Profesional establece las condiciones, la intencin y los fundamentos de la moralidad profesional.
Para una mejor comprensin de la moralidad del ejercicio profesional, la tica Profesional seala
los valores fundamentales de la profesin, la conciencia y la responsabilidad del profesional as como los
principios que debieran inspirar su comportamiento.
DEFINICIN
Utilizando las indicaciones anteriores, podemos definir, por segunda vez la tica Profesional de
esta manera: La tica Profesional es la reflexin filosfica acerca de la moralidad del ejercicio profesional o,
si se prefiere, es el estudio de la rectitud moral de la profesin. Desde otro nivel, podra decirse que ella es
el examen de las posibilidades morales que puede enfrentar el profesional en el desempeo de sus
actividades.
DIVISIN
Dentro de las limitaciones que tiene la tica Profesional como tica Especial, es posible formular
dos tipos de reflexiones. Una, de carcter general o comn para las diversas profesiones; y otra,
especializada, adecuada a las particularidades de cada profesin. La primera es una tica Profesional
General, en tanto la segunda es una tica Profesional Especializada. Entre ambas existe una relacin
constante.
La tica Profesional, sin dejar de ser una tica especializada y, ms bien, por eso, establece los
principios, los sustentos y las condiciones morales de toda actividad profesional. De estas consideraciones no
se excepta alguna profesin. Diramos que se trata del mnimo de moralidad inherente a toda profesin,
independiente de las caractersticas propias de cada una.
Cada profesin, es cierto, tiene aspectos especficos, exclusivos y que, desde luego, han de ser
atendidos tambin aplicando los principios morales. La tica Profesional Especializada, adems de ser
necesaria para considerar a cada profesin examinando su complejidad, revela la condicin moral del real
ejercicio profesional.

53

EL PROFESIONAL DE LA PSICOLOGA Y SU ETHOS


El trmino profesional proviene del latn professio que tiene races comunes con confessus y
professus. Confessus, significa confesar en alto, proclamar o prometer pblicamente. Professio, indica
confesin pblica, promesa o consagracin. En la edad Media, el trmino professio se aplicaba
especficamente a la consagracin religiosa monstica, es decir al hecho de que alguien ingresara a la vida
religiosa mediante un compromiso pblico. Posteriormente, pas a ser usado tambin en las lenguas
romances donde, lentamente, la palabra profesin empez a usarse para definir a las personas que ejercen
determinada actividad humana con dedicacin y consagracin total; como es el caso de las llamadas
profesiones liberales.
Modernamente los socilogos coinciden en definir como profesin a aquel grupo humano que se
caracteriza por: tener un cuerpo coherente de conocimientos especficos que use una teora unificadora
aceptada ampliamente por sus miembros; que les permite poseer capacidades y tcnicas particulares
basadas en esos conocimientos; hacindolos acreedores de un prestigio social reconocido; generando as,
expectativas explcitas de confiabilidad moral; que se expresan en un Cdigo de tica.
En ese sentido, puede decirse que el ethos de una profesin como la del psiclogo es el conjunto
de aquellas actitudes, normas ticas especficas, y maneras de juzgar las conductas morales, que la
caracterizan como grupo sociolgico. El Ethos de la profesin fomenta, tanto la adhesin de sus miembros a
determinados valores ticos, como la conformacin progresiva a una tradicin valorativa de las conductas
profesionalmente correctas. En otras palabras: el ethos es, simultneamente, el conjunto de las actitudes
vividas por los profesionales, y la tradicin propia de interpretacin de cul es la forma correcta de
comportarse en la relacin profesional con las personas. En trminos prcticos, el ethos se traduce en una
especie de estmulo mutuo entre los colegas, para que cada uno se mantenga fiel a su responsabilidad
profesional, evitando toda posible desviacin de los patrones usuales. Al conjunto de todos estos aspectos se
ha dado en llamar tica Profesional que es, a su vez, una rama especializada de la tica.
Podemos entender que tica o Filosofa Moral (con mayscula) es la disciplina filosfica que
reflexiona de forma sistemtica y metdica sobre el sentido, validez y licitud (bondad o correccin) de los
actos humanos individuales y sociales en la convivencia social. Para esto utiliza la intuicin experiencial
humana, tapizada y depurada por la elaboracin racional.
Escrita con minscula o usada como adjetivo tica o moral hace referencia al modo subjetivo que
tiene una persona o un grupo humano determinado, de encarnar los valores morales. Es, pues, la tica, pero
en tanto vivida y experimentada. En ese sentido el lenguaje popular se refiere a que una persona no tiene
tica o que la tica o la moral de fulano es intachable.
Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual, a la palabra Moral (con mayscula) se le da
tambin un contenido conceptual similar al de tica. Muchas veces se alude a la Filosofa Moral como la
rama filosfica que se ocupa del asunto de la justificacin racional de los actos humanos. Por otro lado,
tambin se habla de la moral para referirse a la dimensin prctica, vivida de hecho, o a lo experimentado por
los individuos o por las tradiciones morales especficas de determinados grupos.
Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tiene como objeto evaluar la subjetividad de
las personas, sino valorar la objetividad de las acciones humanas en la convivencia, a la luz de los valores
morales. Cuando la tica reflexiona, no se preocupa de buscar cuales son sociolgicamente hablando- las
distintas sensibilidades morales subjetivas que se dan en las sociedades sino que intenta encontrar aquellos
criterios universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven al ser humano a
hacerse cada vez ms plenamente hombre. De esa manera, la tica no busca describir si para un sujeto est
bien matar y para otro sujeto est bien dejar vivir, sino que trata de justificar racionalmente si puede
considerarse bueno para todo ser humano (criterio universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica
se ocupa, pues, de encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser humano,
an cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya todava mucho por recorrer en su bsqueda. Su
intento siempre consistir en evitar la arbitrariedad y, en ese sentido, la funcin del especialista en tica es la
de ser testigo crtico de las prcticas profesionales arbitrarias y la de ser portavoz cualificado de las minoras
no tenidas en cuenta.

54

CUESTIONARIO LECTURA N 2

1.

Diferencias entre tica profesional, Deontologa, Moral profesional

2.

Etimologa del trmino Deontologa

3.

Relacin entre Deontologa y tica segn la autora

4.

Concepciones de tica profesional

5.

tica profesional general

6.

tica profesional especializada

7.

Etimologa del trmino profesional

8.

Concepcin del ethos profesional

9.

Diferencias entre tica o Filosofa Moral y tica o moral

10. Caractersticas de la tica o Filosofa Moral


11. Caractersticas de la tica o moral

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LECTURA OBLIGATORIA N 3

TEMA
EL DESARROLLO MORAL: UNA INTRODUCCION A LA TEORIA DE KOHLBERG
Fuente:

56

EL DESARROLLO MORAL: UNA INTRODUCCION A LA TEORIA DE KOHLBERG


Los aspectos morales del comportamiento humano siempre han sido objeto de inters y controversia por parte
de individuos e instituciones. Filsofos, religiosos y educadores han tenido como una de sus preocupaciones
centrales la indagacin acerca de la naturaleza de los valores morales y el rol de la educacin en el desarrollo
de la moralidad. Sin embargo, el inters de la psicologa por la investigacin cientfica de las dimensiones
morales del individuo se ha desarrollado bastante tardamente, en comparacin con otras dimensiones del
comportamiento. "Haba un acuerdo generalizado de que el tema de la moralidad no era propio de los
psiclogos... Los psiclogos... se 'inclinaron a pensar' que abordar un tema como el de la moralidad
comprometa de alguna manera sus intenciones de alcanzar la objetividad cientfica" (Williams y Williams,
1976). Hoy en da, habiendo alcanzado la psicologa un status cientfico slido, podemos juzgar como
exagerada tal posicin. Por una parte, consideramos que lo que otorga el carcter de cientfica a una
indagacin es la metodologa utilizada y no el tema investigado. y por otra parte, creemos que existe una gran
diferencia entre formular juicios de valor en nuestro trabajo cientfico y tomarlos como tema para estudios
objetivos. En el intento de comprender los aspectos morales del comportamiento, cada enfoque ha enfatizado
diversas facetas y factores determinantes de la moralidad, pudindose distinguir tres orientaciones tericas
principales (O'Connor, 1977):
a) El enfoque psicoanaltico, que se centra en la dimensin de sentimiento y enfatiza los determinantes
motivacionales y emocionales. La moralidad es vista como un resultado de la identificacin del nio con sus
padres y de la consiguiente introyeccin de normas.
b) La teora del aprendizaje social, que se centra en las dimensiones conductuales y enfatiza la accin del
ambiente en el desarrollo de habilidades de autocontrol (imitacin, refuerzos y castigos, prcticas educativas,
procesos de aprendizaje en general).
c) El enfoque cognitivo-evolutivo, que se centra en la dimensin de conocimiento y enfatiza el desarrollo de
reglas y la adquisicin de principios universales. Este enfoque intenta explicar cmo el individuo estructura Un
orden moral externo, y cmo sus estructuras cambian durante el desarrollo del individuo.
El objetivo del presente artculo es presentar una aproximacin psicolgica moderna al estudio de la
moralidad, por tratarse de una rea poco divulgada en nuestro medio latinoamericano y porque creemos que
el razonamiento y el comportamiento moral constituyen dimensiones personales cada vez ms importantes de
considerar como reas-de inters psicolgico. Nos concentraremos en la teora del desarrollo moral de
Lawrence Kohlberg considerado como una de las figuras ms importantes en el campo de la psicologa moral
en la actualidad, debido entre otras a las siguientes razones:
- Es el principal representante del enfoque cognitivo-evolutivo, uno de los marcos tericos ms slidos
y vigentes en la psicologa moderna del desarrollo.
- Ha elaborado la teora ms completa sobre el desarrollo del razonamiento moral, en cuanto a la
descripcin y fundamentacin de sus postulados, y tambin en cuanto abarcar el razonamiento del
nio, del adolescente y del adulto.
- Ha proporcionado las bases para una teora y una prctica de la educacin moral evolutiva que tiene
como meta el desarrollo moral.
LA TEORIA DEL DESARROLLO MORAL DE KOHLBERG
Los fundamentos psicolgicos de la Teora de Kohlberg se encuentran en la teora del desarrollo cognoscitivo
de Piaget, y en particular en su libro El Criterio Moral del Nio (Piaget, 1974), publicado originalmente en
1932. La descripcin del juicio moral del nio hecha por Piaget en este trabajo contina an en la actualidad
constituyendo el punto de partida de muchas investigaciones (Tschorne y Bermeosolo, 1978; Barra, 1982). El
mismo Kohlberg declara: "Mi trabajo sobre la moralidad comenz a partir de las nociones piagetianas de
estadios y de las nociones piagetianas de que el nio es un filsofo.
Inspirado por el esfuerzo pionero de Jean Piaget de aplicar una perspectiva estructural al desarrollo moral, he
elaborado paulatinamente a lo largo de los aos un esquema tipolgico describiendo estadios generales del
pensamiento" (Kohlberg, 1972, citado por Mifsud, 1981). En su teora ms general del desarrollo cognoscitivo,
Piaget propuso que el nio evoluciona a travs de cuatro etapas de razonamiento progresivamente abstracto.
Todos los nios se desarrollan a travs de la misma secuencia, independientemente de sus experiencias
particulares, su familia o su cultura. En relacin al desarrollo moral, Piaget propone la existencia de dos
grandes etapas: la etapa heternoma o de realismo moral, y la etapa autnoma o independencia moral. Al
respecto Kohlberg comenta que en sus investigaciones con adolescentes lleg a la conclusin que la madurez
moral no se consegua con el estadio piagetiano de autonoma moral. Por consiguiente, elabor un esquema
de desarrollo moral en seis estadios, donde las dos etapas de desarrollo moral de Piaget correspondan slo a
los dos primeros estadios (Mifsud, 1983). A diferencia de las otras orientaciones tericas mencionadas
anteriormente, el enfoque cognitivo de Kohlberg plantea que la moralidad no es simplemente el resultado de
procesos inconscientes (super-yo) o de aprendizajes tempranos (condicionamiento, refuerzo y castigos), sino
que existen algunos principios morales de carcter universal, que no se aprenden en la primera infancia y son
producto de un juicio racional maduro. La contribucin especial de Kohlberg a la psicologa moral ha sido
aplicar el esquema de desarrollo en estadios que elabor Piaget para estudiar el pensamiento, al estudio de
cmo evoluciona el juicio moral en el individuo. El juicio moral es un proceso que permite reflexionar sobre los
propios valores y ordenarlos en una jerarqua lgica, especialmente cuando se enfrenta un dilema moral ... el
ejercido de la moral no se limita a raros momentos en la vida; es integrante del proceso de pensamiento que
empleamos para extraer sentido de los conflictos morales que surgen en la vida diaria" (Hersh, Reimer y
Paolitto, 1984).

57

En el enfoque cognitivo-evolutivo, un estadio sera un modo consciente y distintivo de aprehensin de lo real.


Los estadios cognitivos tienen las siguientes propiedades (O'Connor, 1977):
1. Implican formas cualitativamente diferentes de pensar y de resolver los mismos problemas.
2. Estas diferentes formas de pensar pueden ser ordenadas en una secuencia invariante.
3. Cada una de estas formas de pensar forma un todo estructurado. O sea, en cada etapa todas las
creencias del individuo estn organizadas alrededor de esa particular forma de pensar.
4. Cada estadio sucesivo es una integracin jerrquica de lo que haba antes. Los estadios
superiores no reemplazan los inferiores sino, ms bien, los reintegran.
Kohlberg ha establecido la existencia de seis estadios progresivos del juicio moral, mostrando que el
desarrollo del pensamiento de las personas sobre temas morales se caracteriza por los criterios sealados.
La metodologa utilizada para determinar el estadio de desarrollo moral de un individuo consiste en una
Entrevista sobre el Juicio Moral compuesta por tres dilemas hipotticos. Cada dilema involucra a un personaje
que se encuentra en la necesidad de escoger entre dos valores conflictivos, como por ejemplo el valor de la
vida versus el valor de la ley, o el valor de la autoridad versus el valor del contrato. La persona debe responder
una serie de preguntas acerca de cmo debera el personaje resolver el dilema y por qu esa sera la mejor
manera de actuar. Luego el investigador analiza las respuestas para determinar las estructuras del juicio
moral. Su inters se centra en la forma o estructura del razonamiento del sujeto, y no en el contenido
especfico de su pensamiento. A partir de sus investigaciones, Kohlberg distingue tres grandes niveles de
desarrollo moral, cada uno de los cuales se compone de dos estadios de desarrollo moral. "Los niveles
definen enfoques de problemas morales; los estadios definen los criterios por los que el sujeto ejercita su
juicio moral" (Hersch, Reimer y Paolitto, 1984).

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

CUESTIONARIO LECTURA N 03
.- Establezca las diferencias conceptuales entre los tres orientaciones tericas principales que
enfocan los factores determinantes del desarrollo de la moralidad
.- Cul es la principal razn por la que el Enfoque del desarrollo Moral en el individuo se centra en
L. Kohlberg ?
.- Establezca los fundamentos tericos que toma L. Kohlberg de J. Piaget. Para elaborar su Teora
del Desarrollo Moral.
.- Cual es la propuesta terica de Piaget en cuanto al desarrollo de la Moral en el individuo?
.- Cul es la explicacin del hecho que L. Kohlberg se haya inspirado en el esfuerzo pionero de
Jean Piaget de aplicar una perspectiva estructural al desarrollo moral?
.- Cmo explica el comentario de L. Kohlberg de que en sus investigaciones con adolescentes lleg
a la conclusin que la madurez moral no se consegua con el estadio piagetiano de autonoma
moral.
.- Dese un enfoque cognitivo-evolutivo, cmo estara explicado el concepto de estado?
.- Mencione las tres Etapas con sus respectivos estados de la Teora de L. Kohlberg. (Revise pag
N9)
.-

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LECTURA OBLIGATORIA N 4

TEMA
TEORA DE LAS NECESIDADES Bronislaw Malinowski
Fuentes:
Malinowski (1944), Una teora cientfica de la cultura
Malinowski (1939), "El grupo y el individuo en el anlisis funcional": 295.

TEORA DE LAS NECESIDADES


"Si podemos llegar a establecer qu son las diversas necesidades, cules de ellas son fundamentales y
cules contingentes, cmo se relacionan y cmo surgen estas ltimas, podremos definir la funcin ms
precisa y comprensivamente, y mostrar la importancia real del trmino. (...)
Toda cultura debe satisfacer el sistema biolgico de necesidades, tales como las impuestas por el
metabolismo, la reproduccin, las condiciones fisiolgicas de la temperatura, la proteccin contra la humedad,
el viento y los impactos directos de fuerzas dainas del clima y de la intemperie, la seguridad con respecto a
seres humanos o animales peligrosos, el reposo ocasional, el ejercicio del sistema nervioso y muscular en
movimiento y la regulacin del desarrollo. (...) Toda manifestacin que implique el uso de utensilios materiales
y la realizacin de actos simblicos, presupone al mismo tiempo, que se ha dado importancia a un rasgo de la
anatoma humana y que hay una referencia, directa o indirecta, a la satisfaccin de una necesidad corporal".
Malinowski dividi las necesidades en tres categoras:
-

Necesidades bsicas (psicobiolgicas)


Necesidades instrumentales (culturales)
Necesidades simblicas o integradoras (culturales).

59

Este esquema tiene una estructura jerrquica, a saber: la satisfaccin de las necesidades primarias produce
las necesidades secundarias y terciarias.
Malinowski afirma "La compleja satisfaccin de las necesidades biolgicas primarias produce en el hombre
nuevos imperativos secundarios o derivados".
.
La jerarqua tiene que ver con el orden de aparicin de las necesidades, no con su importancia. Las
necesidades culturales son tan relevantes como las biolgicas.
El funcionalismo es, en esencia, la teora de la transformacin de las necesidades orgnicas, es decir, el
individuo, en necesidades e imperativos culturales derivados.
La cultura produce nuevas necesidades. Las respuestas culturales para satisfacer necesidades como la
nutricin, la reproduccin o la higiene dan lugar a nuevas condiciones que demandaban nuevas respuestas
culturales.
La satisfaccin de las necesidades orgnicas o bsicas del hombre y de la raza representa una serie mnima
de condiciones impuestas en cada cultura. Los problemas planteados por las necesidades nutritivas,
reproductivas e higinicas del hombre, deben ser resueltos, y lo son mediante la construccin de un nuevo
ambiente, artificial o secundario.
Este ambiente, que es ni ms ni menos la cultura misma, debe ser reproducido, conservado y administrado
permanentemente. Esto produce lo que puede denominarse, en el sentido ms general de la expresin un
nuevo nivel de vida, dependiente del plano cultural de la comunidad, del medio fsico y de la eficiencia del
grupo. Un nivel cultural de vida significa, a su vez, que nuevas necesidades aparecen y nuevos imperativos o
determinantes son impuestos a la conducta humana".
Por medio de qu mecanismos se satisfacen las distintas necesidades? A travs de las instituciones, a
saber, formas organizadas para llevar a cabo actividades colectivas. Las distintas instituciones de una
sociedad contribuyen de forma integrada a satisfacer las necesidades de sus miembros. El conjunto de
instituciones es para Malinowski la organizacin social.
El simbolismo
Para Malinowski el simbolismo es un componente esencial de la cultura. Su prototipo de sistema simblico
es el lenguaje.
El simbolismo hizo su aparicin con las primeras apariciones de la cultura humana. Es en esencia esa
modificacin del organismo humano que le permite transformar el impulso fisiolgico en un valor cultural".
El carcter simblico de la cultura produce una serie de necesidades entre las que destacan la de poder
transmitir y comunicar la experiencia con principios simblicos consistentes y establecer formas de control
intelectual, emocional y pragmtico del destino y la oportunidad. El conocimiento, por un lado, y la religin y la
magia, por otro, son los sistemas de pensamiento y fe segn Malinowski que utilizan los seres humanos
para satisfacer esas necesidades.
"El conocimiento, o la estructura de smbolos abstractos y principios verbales que tienen la capacidad de
aparecer como un hecho emprico y razonamiento cierto, es una implicacin de toda conducta cultural (...)
La utilizacin del conocimiento no slo le ensea al hombre cmo conseguir ciertas finalidades, sino que
tambin le revela las incertidumbres y limitaciones fundamentales de su existencia (...)
Actuando como siempre lo hace, en una atmsfera de incertidumbre, con esperanza, pero pendiente de sus
temores y ansiedades, el hombre necesita ciertas afirmaciones positivas de estabilidad, xito y continuidad.
Las afirmaciones dogmticas de la religin y la magia satisfacen estas necesidades".

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LECTURA OBLIGATORIA N 05

TEMA

La regla de fidelidad a las promesas hechas


Fuente:
Franca-Tarrag, Omar

(1996) tica para Psiclogos. DDB

LA REGLA DE LA FILDELIDAD A LAS PROMESAS HECHAS


De nuevo es la profesin mdica la que nos permite rastrear los antecedentes histricos ms
antiguos sobre este tema. Desde muy pronto la medicina ha formulado el deber de guardar la fidelidad a las
promesas y ha considerado como alto honor de sus miembros, el conservarla inclume. La forma del
Juramento Hipocrtico traducida a un lenguaje secular, incluye los tres elementos que componente una
verdadera promesa, tal como veremos enseguida. En primer lugar formula el objetivo del juramento que es
hacer todo lo posible por el bien de los enfermos. La frase ms explcita en ese sentido es la que dice: En
cuantas casas entrare, lo har para bien de los enfermos, aparatndome de toda injusticia voluntaria y de toda
corrupcin.... En segundo lugar, el juramento hipocrtico est hecho delante de testigos: juro por Apolo... y
todos los dioses y diosas. En tercer lugar establece que el mdico est dispuesto a reparar los posibles
daos que se deriven de no cumplir la promesa se jura solemnemente : juro.. cumplir fielmente segn mi leal
saber y entender, este juramento y compromiso. Y ms abajo concluye: Si este juramento cumpliere ntegro,
viva yo feliz y recoja los frutos de mi arte honrado por todos los hombres y por la ms remota posteridad. Pero
si soy trasgresor y perjuro, avngame lo contrario.
No podemos aludir aqu a cmo esta tradicin de fidelidad a las promesas o a los acuerdos ha ido
cobrando diferente expresiones a lo largo de la historia y se ido integrando tambin a los cdigos de tica
Profesional, especialmente en estos ltimos dos siglos. Baste afirmar que, en general, dichos textos dan por
supuesto que cuando se entabla una relacin profesional, tanto el psiclogo como el cliente aceptan iniciar un
acuerdo en base a dos condiciones mnimas: el profesional promete brindar determinados servicios y el
cliente recibirlos, con tal de que el cliente cumpla con determinadas instrucciones y el profesional con
determinadas conductas tcnicas y ticas.

61

No es frecuente que en los cdigos se refieran a la norma de fidelidad a los acuerdos,


denominndola explcitamente as. En cambio es normal que acepten un derecho del cliente elegir al
profesional; y que es derecho de ste no aceptar la relacin. Pero cuando ambos deciden iniciarla, se entabla
un acuerdo sobre la base las expectativas previamente conocidas o formuladas en el momento. Por lo tanto,
los cdigos conceden que hay una promesa implcita de cumplir ese acuerdo y ningn texto deontolgico
profesional admitira que se lo quebrantara de forma arbitraria, sin motivos ticamente lcitos.
Por promesa puede entenderse el compromiso que un asume de realizar u omitir algn acto en
relacin con otra persona. Por fidelidad (o lealtad) se pude entender, al mismo tiempo, una virtud y una norma.
Aqu nos referiremos a la fidelidad como la obligacin que genera en una persona, el haber hecho una
promesa o haber aceptado un acuerdo.
A veces se confunde promesa con propsito. Este ltimo implica la voluntad de tener un
determinado comportamiento, sin que por ello se genere una obligacin en quien lo enuncia. De esa manera,
el que no cumple un propsito puede ser calificado como inconstante pero no necesariamente es leal o infiel.
En cambio, el que no cumple una promesa es culpable de perjudicar al otra por todas las decisiones que lo
hace tomar a partir de la promesa. Tambin puede confundirse promesa con preanuncio. Cuando alguien
simplemente afirma a otra persona que le suceder una determinada consecuencia en el porvenir, eso
constituye el preanuancio de una acontecimiento del futuro que se parece, en tanto informacin a la verdad
que puede contener una promesa. Pero ambas informaciones no son idnticas en sus consecuencias.
Cuando alguien me asegura que har algo por m, yo puedo creer lo que me dice, puesto lo afirma como algo
verdadero, pero cuando alguien me promete que har algo en relacin conmigo en el futuro , eso provoca en
mi una confianza cierta, cualitativamente distinta y mayor, por el hecho de que dicha verdad, no slo se afirma
como verdadera, sino como prometida. Y a mayor confianza en que algo suceder para m, ms motivado
me sentir a decidir teniendo en cuenta ese futuro esperado. De ah que toda promesa sea potencialmente
ms manipuladora que cualquier verdad que simplemente se proclama como previsible. Y aunque en el plano
ontolgico, el contenido de una verdad preanunciada y el de una verdad prometida sean el mismo, las
expectativas afectivas y ticas que generan ambas verdades, son completamente diferentes. De ah que la
obligacin moral que crea una promesa es sustancialmente mayor que la que crea un mero preanuncio.
Autores que se ubican en posturas ticas muy antagnicas, como el utilitarismo y el deontologismo,
coinciden en afirmar que la norma de fidelidad a las promesas es bsica en la relacin profesional persona,
aunque argumenten sobre bases muy diferentes entre si. Los utilitaristas las defienden, porque estiman que la
fidelidad a las promesas es lo que garantiza el mayor bien para le mayor nmero. Para ellos, la ruptura de los
acuerdos sera catastrfico en la mayora de las circunstancias humanas. De ah que, mantener esta norma
es mucho ms til para los utilitaristas, que lo contrario. Desde una perspectiva deontolgico, mientras
algunos ven en la fidelidad a las promesas el principio tico bsico y fundamental a partir del cual todos los
dems principios morales se derivaran, otros piensan que la obligacin de fidelidad es una forma de expresar
el imperativo de respetar el Principio de autonoma. Pero ambos consideran que es esencial el deber tico de
cumplir las promesas como parte de la estructura fundamental de la tica.
Podra decirse que hay dos tipos de promesas que, por su misma caracterstica, generan
obligatoriedades distintas: la solemne y la ordinaria.
Promesa solemne sera la que cumple estas condiciones: 1. En el momento de proclamarla el que la
hace declara contraer el deber de reparacin en caso de no cumplirla; esto es, la aceptacin por adelantado
de una pena proporcionada para resarcir el dao provocado. 2. que haya solemnidad es decir que se hagan
en presencia de testigos o con la firma de un documento escrito, 3. que se haga un juramento ratificador de la
promesa. El ejemplo tpico de esta promesa solemne es el Juramento Hipocrtico; o el que suele hacer un
testigo, antes de dar su testimonio ante el Juez o un tribunal de Justicia.
La promesa ordinaria en cambio, no tiene solemnidad ante testigos , ni juramento ratificador. Y
tampoco explica cual es la pena especifica de reparacin en caso de no incumplimiento. Esta sera el caso de
la mayora de los acuerdos que entablan entre los profesionales y sus clientes.
Aunque la mayora de las profesiones no poseen algo que se pueda llamara Juramento, algunas s
lo tienen, podra afirmarse que, cuando un profesional acepta el cdigo de sus colegas, de alguna manera
est haciendo una especie de juramento o por lo menos, una promesa implcita asumida pblicamente de que
va a brindar sus servicios con competencia y responsabilidad, de acuerdo al compromiso formulado en dicho
cdigo tico. La integracin de todo psiclogo o psiquiatra a un Colegio de Profesionales que tenga un cdigo
de tica, de hecho, implica un compromiso pblico de que se lo va a cumplir como una afirmacin de que los
pacientes pueden tener esa confianza sin verse decepcionados.
Recientemente. El hecho de que algunos cdigos de tica profesional prescriban la conveniencia de
hacer el consentimiento informado escrito implica darle carta de ciudadana a esta promesa ahora s explcita
que la tradicin hipocrtica slo propugnaba para la profesin mdica. Como dice el Dr. E. Pellegrino, el
mdico declara en alta voz que l tiene conocimiento y capacitacin especial y que puede curar o ayudar; y

62

que lo har en el mejor inters del paciente y no en el suyo propio. Para el Dr. Pellegrino el estudiante de
medicina acepta esta declaracin como algo pblico cuando recibe el ttulo o cuando hace el juramento de la
profesin. Cada vez que se entabla la relacin mdico persona esta declaracin vuelve a reiterarse de
forma implcita pero innegable. Para Pellegrino el acto de la profesin es una promesa hecha a una persona
necesitada y existencialmente vulnerable. Segn su opinin, el acuerdo concreto que se entabla entre ambas
personas es una extensin del juramento solemne que algunas profesiones hacen en el momento que la
sociedad reconoce a un ciudadano, la posesin del ttulo de profesional. Lo dicho por el Dr. Pelligrino puede
aplicarse analgicamente para la prctica especfica del psiclogo o psiquiatra.
Cada vez que, a la promesa de una de las partes corresponde la promesa de la otra, se est ante lo
que puede llamarse correctamente, un acuerdo. Creemos que hay que considerar la convencin inicial que se
entabla entre un profesional y la persona que recurre a sus servicios. En el caso, la promesa legtima implcita
por parte del profesional consiste en afirmar que:
Yo me comprometo a hacer todo lo posible de mi parte para que usted pueda satisfacer la necesidad que lo
trae a consulta, siempre que Ud. confe en mi ciencia y mi arte y eso no implique perjudicar a terceros. Si eso
es as, lo mantendr informado de todo lo que competa con el fin de que Usted ejerza su derecho de decidir.
Por su parte, la persona que solicita los servicios profesionales afirma implcita o explcitamente algo
as como lo siguiente:
Yo me comprometo a confiar en usted y seguir sus sugerencias para obtener lo que necesito, si esto
est dentro de las posibilidades de su ciencia y de su arte, si garantiza que ejerza mis derechos como
persona y ciudadano y no atenta contra mis valores ticos.
A diferencia de la formulacin antes planteada hecha, sin duda, por un profesional respetuoso de la
libertad del paci9ente una mentalidad paternalista del psiclogo o psiquiatra podra razonar implcitamente de
manera muy distinta:
Si Ud. quiere que yo lo beneficie, confe en m y siga mis indicaciones. Lo atender a Ud. y sus
asuntos lo mejor que pueda, pero no hay nada ms que Ud, necesite averiguar respecto a su situacin de
salud que el hecho de saber que estoy haciendo todo lo necesario.
Es muy excepcional que este paternalismo fuerte en el acuerdo vlido se plantee as, de forma tan
grosera y explcita. Defenderlo pblicamente implicara caer en el descrdito ante los colegas y ante el
pblico. Sin embargo, la experiencia dice que todava son muchos los profesionales que subjetivamente
sienten y piensan de esa forma; y buscan actuar en consecuencia.
Habran pues, tres modelos diferentes de enfocar el acuerdo persona profesional:
4.

5.

6.

El profesional como mago paternal, agente de servicios especficos, que esta por encima del
cliente y decide los medios, condiciones y lmites del servicio que presta; que admite que la
persona intervenga en la decisin, solamente en lo que se refiere a aceptar o no, le resultado final
que l quiere lograr con la intervencin profesional.
El profesional como agente del cliente. Este ltimo es que contrata y el que decide todo en la
relacin. Segn este esquema completamente opuesto al anterior el profesional es un empleado
del cliente y ste es el que manda lo que aquel debe hacer, modulando su influencia de acuerdo
al dinero que paga al profesional.
El profesional como asesor calificado y comprometido con la persona. En este esquema el acuerdo
tico entre el psiclogo y la persona es la relacin entre das sujetos libres, autnomos y
ticamente rectos, que se benefician mutuamente de la relacin para buscar que uno y otro pueda
ejercer sus legtimos derechos o deberes para consigo mismos y para con la sociedad. La relacin
se basa en la libertad y en el necesario flujo de informacin para que cada uno tome las
decisiones que le corresponden en derecho.

No consideramos adecuado pensar que la fidelidad a las promesas sea el principio bsico de toda tica,
puesto que puede hacerse promesas cuyo cumplimiento bsico de toda tica, puesto que se pueden hacerse
promesas cuyo cumplimiento implique daar a otros; o que impidan evitar graves perjuicios en terceros. Por
esta misma razn no puede decirse que la fidelidad a las promesas se justifique ticamente por el slo hecho
de haberse entablado entre dos personas autnomas. Es evidente que la norma de fidelidad siempre tiene
que considerarse subordinada al principio de no perjudicar; y como una canalizacin del principio de
autonoma. Es por eso que la incluimos, junto con la regla de veracidad y de confidencialidad, entre las
normas morales que deben cumplirse primera fascie, es decir, siempre que no entren en conflicto con los
principios ticos fundamentales. Cualquiera de estas reglas ticas posibilitan que los principios de
Autonomas, Beneficencia y Justicia se pongan en prctica. Son como canales o vas para que se cumplan los
principios y en caso de conflicto entre unos y otras, quedan subordinadas a aquellos.

63

64

CUESTIONARIO LECTURA N 05
1. Concepcin de fidelidad
2. Concepcin de propsito
3. Concepcin de compromiso
4. Concepcin de promesa
5. Implicancias y consecuencias de cada uno de los conceptos anteriores
6. Juramento solemne
7. Juramento ordinario
8. El acuerdo
9. Tipos de acuerdo profesional-cliente
10. Posicin utilitarista
11. Posicin Deontolgico

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LECTURA OBLIGATORIA N 4

TEMA

tica y Valores en Psicologa


Fuente:
Revista peruana de Psicologa Pp. 27-34

TICA Y VALORES EN PSICOLOGA


I.

INTRODUCCIN
No me caliento mucho los cascos a propsito del bien y del mal, pero, por trmino medio,
he hallado muy poco bien entre los hombres. Por lo que he llegado a saber de ellos, en su mayor
parte no son ms que escoria, tanto si apelan a tal o cual doctrina tica, como si no apelan a
ninguna.
Sigmund Freud
Antes de abordar los problemas anunciados en el ttulo del presente trabajo debo decir que
la cita es un fragmento de una carta que Sigmund Freud escribiera a Oskar Pfister el 09 de octubre
de 1918. La he extrado de un texto de Maud Mannoni, La teora como ficcin, de 1979, quien la
reproduce justo antes del prlogo, aunque sin indicar claramente, a lo largo del libro, por qu la trajo
a colacin.
Como quiera que fuere, una afirmacin como la de Freud revela una actitud que calificara
como pesimista tico. No es esa una actitud singular, y hay testimonios que indican que nunca lo
habra sido. Por ejemplo, en su Por qu no soy cristiano, Bertrand Russell deca que lo
desagradable e insatisfactorio de este mundo nuestro se debera a que ste fue creado por el
demonio en un momento en que Dios se hallaba distrado.
Cmo puede justificarse dicha posicin e incluso su contraria? Cul sera la gravitacin
que el planteamiento de problemas ticos y valorativos tendra sobre el ejercicio y la eleccin de una
profesin como la Psicologa que no es sino una de las ciencias sociales?

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Para intentar dar respuesta a la segunda pregunta que est directamente relacionada al
presente trabajo, cabra precisar algunas nociones bsicas introductorias. En principio, habr que
distinguir entre tica y tica normativa; no obstante la vinculacin entre ellas. Mientras que la tica
teoriza sobre los problemas filosficos que surgen de la prctica, esto es, sobre los fundamentos en
los que reside la importancia de la conducta moralmente correcta, la tica normativa, por definicin,
prescribe aquellas normas que orientan a la cristalizacin de los valores morales a travs de nuestros
actos.
Hecha esta delimitacin conceptual, que no debiera considerarse como exhaustiva sino
como funcional, podra pasar a situar el contexto del anlisis a desarrollar. Para esto, plantear dos
problemas tico-valorativos que estimo como incidentales: 1. qu cabe esperar del psiclogo? y 2.
para qu estudiar psicologa?
La primera pregunta es otra formulacin de sta: qu debe hacer un psiclogo, consigo
mismo y con los dems, en tanto profesional que promueve el equilibrio personal e interpersonal? En
sta tenemos a una pregunta que expresa un problema prctico. La segunda pregunta, por su parte,
se refiere a los fines o valores a los que se aspiran en la eleccin profesional de la Psicologa.
En sntesis: ste ser un intento de anlisis terico de la tica y valores en Psicologa de
acuerdo, en cierto modo, a las cuatro famosas preguntas que, segn Manuel Kant, inspiran a la razn
especulativa: 1. qu puedo saber? 2. qu debo hacer? 3. qu me cabe esperar? y 4. qu es el
hombre?
Digo en cierto modo porque solamente me atendr a las tres ltimas preguntas, ya que la
primera -qu puedo saber?- es de una ndole que el propio Kant consider como metafsica,
aunque, a mi juicio, y enfatizando el saber, tendra una proyeccin tambin epistemolgica. Podra
argirse, sin embargo, que al tratar sobre tica y valores en Psicologa se estara abordando un
problema tambin epistemolgico, pero se no es el caso; pues, lo que aqu se va a discutir no es la
cientificidad de la Psicologa, sino cules son las normas y los fines que, respectivamente, ataen al
ejercicio y a la eleccin profesional de la misma.
En consecuencia, y adaptando aquellas preguntas de Kant a mi propsito, ceir el trabajo
al desarrollo de algunas conjeturas sobre las dos preguntas antes formuladas y aadiendo, para
intentar tambin responderla, sta: qu es ser psiclogo? A esta ltima frmula adaptara la
pregunta: qu es el hombre?
Comenzar, entonces, con el primer problema, que es, como veremos, un problema tico.
II.

QU CABE ESPERAR DEL PSICLOGO?


Una pregunta como sta es tanto tica como psicolgica. Veremos por qu. Como el objeto
central es el aspecto tico, convendr examinar el psicolgico. Si preguntamos: qu cabe esperar
del psiclogo?, podra entenderse que estamos queriendo saber qu esperamos de su actuacin
profesional y, en especial, dira, de su desenvolvimiento social. En este ltimo caso se tratara de
indagar por la inteligencia social que el psiclogo evidencie en su conducta con los dems.
Pero, qu vendra a ser la inteligencia social? Segn se la define en Psicologa social,
viene a ser la capacidad de una persona para desenvolverse en las relaciones interpersonales de
acuerdo al rol que ella porta. Dicho de otra forma, una persona muestra inteligencia social cuando
ella acta ante los dems con arreglo a lo que se espera de su conducta en tanto portadora de un rol.
Es por esto que una pregunta como: qu cabe esperar del psiclogo?, tiene un cariz, por as decir,
psicolgico.
Ahora, plantearla en trminos estrictamente ticos, que es lo que aqu interesa, habra que
formularla as: qu es lo que debe hacer el psiclogo? De esta forma es que pasar a examinar los
aspectos ticos concernientes al ejercicio profesional de la Psicologa.
Esto nos llevar a revisar algunas cuestiones relacionadas a la tica profesional. Esta
constituira un captulo de la tica normativa y, en dicho sentido, est conformada por un cdigo o
conjunto de reglas y principios que norman el desempeo en una prestacin de servicios.
En otras palabras, un cdigo tico selecciona y justifica patrones y fines de conducta. El
primero de los cdigos ticos que en Psicologa profesional fue publicado data de 1953 bajo la
responsabilidad de la American Psychological Association (APA). Un comit de sta recibi de
psiclogos una diversidad de incidentes crticos que involucraban dilemas ticos.
El cdigo en cuestin fue resumido en principios generales en 1959 y funcion como tal
hasta 1977, ao en que fue sometido a revisin. Ahora bien, el cdigo de 1977 contiene un

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prembulo y nueve principios referidos a la investigacin, las normas acadmicas, la aplicacin de


pruebas y el diagnstico.
Quisiera hacer una resea del prembulo, no sin antes pasar una brevsima revista a las
reas y principios. Entre stos tenemos: la responsabilidad, eficiencia, normas morales y legales,
afirmaciones pblicas, confidencialidad, bienestar del consultante, relaciones profesionales,
utilizacin de tcnicas de evaluacin y realizacin de actividades de investigacin.
Veamos ahora qu dice el prembulo. De acuerdo a ste, los psiclogos respetan la
dignidad y el valor de los individuos, as como tambin honran la preservacin y proteccin de los
derechos humanos fundamentales. Del mismo modo, se dice que los psiclogos estn
comprometidos con el aumento de los conocimientos acerca del comportamiento humano y con la
comprensin de las personas consigo mismas y con los dems, de la misma manera que con el uso
de dichos conocimientos a fin de promover el bienestar humano.
As mismo, se afirma que en procura de tales objetivos los psiclogos han de hacer todo el
esfuerzo que sea necesario para proteger el bienestar de quienes acuden a ellos para solicitar sus
servicios, as como del de cualquier ser humano e incluso animal que pudiese ser objeto de
investigacin. De tal forma, se sostiene que el psiclogo ha de emplear sus habilidades y preparacin
nicamente para la consecucin de aquellos objetivos que sean compatibles con estos valores y sin
permitir la intromisin o interferencia de personas que abusen de los que estn bajo su
responsabilidad.
Finalmente, se proclama que los psiclogos profesionales deben disponer de libertar para la
indagacin y la comunicacin; para lo cual asumirn la responsabilidad que dicha libertad conlleva. Al
cabo de esta revisin, creo que es conveniente confirmar la idealidad, quiero decir, a los ideales que
estn representados en los valores morales que debe cristalizar el psiclogo profesional en sus
relaciones intepersonales con la realidad en la que l se desenvuelve.
Hasta donde se tiene conocimiento, no se ha hecho pblico un cdigo tico que regula la
actuacin profesional del psiclogo peruano. Si es que se ha elaborado alguno, se parece
mantenerse, hasta el presente, muy sotto voce. Ms an, cabra pensar en desarrollar uno que
replique, por decirlo de algn modo, la metdica de los incidentes crticos que empleara la APA.
De hacerse as, de seguro que recolectaramos una variedad de acontecimientos que,
cualquiera de nosotros, podra atestiguar como casos de dilemas ticos. Por si acaso, no estoy
desconociendo que mis colegas respetan la dignidad y valor de sus consultantes o que no
preservan y protejan los derechos fundamentales de stos. Los dilemas ticos a los que aludo no
conciernen a la relacin psiclogo-consultante, sino a la relacin intraprofesional.
En este ltimo caso se trata de una exigencia que es crucial para el psiclogo: l debe ser
un modelo que, en su conducta social, lato sensu, personifique los valores que persigue infundir. En
otras palabras, no debiera darse de parte del psiclogo una conducta que tenga un lado profesional
(sobrio, equilibrado, equilibrador, atento, cordial y respetuoso) con sus clientes y otro domstico
(distante, receloso, seco, desconfiado o incluso proclive a la denigracin gratuita) con los que
alternan con l en la prctica acadmica y de la especialidad. Vale decir, si el psiclogo respeta la
dignidad y valor de quienes solicitan sus servicios y aqu est el asunto domstico-, cmo
andamos por casa?
Aquella es una pregunta de direccin inespecfica, pues sera injusto dar a entender aqu
que estoy pensando en alguna o algunas personas. Me refiero, entonces, a situaciones que muchos
de nosotros, si no todos, hemos experimentado como incidentes crticos representativos de
dilemas ticos. Por lo dems, y tambin como cualquiera de nosotros confirmara, es grato recibir
siempre por parte de nuestros endogrupos las manifestaciones ms sinceras de aprecio y
solidaridad.
Quiero referirme ahora a una parte del prembulo relacionada al compromiso del psiclogo
con el aumento de los conocimientos acerca del comportamiento humano. Podra objetarse
diciendo que un requerimiento como se no es de ndole tico; pero, creo que ese reparo tambin
tendra su contrarrplica: todo compromiso es, por definicin, una obligacin moral. Ahora, una vez
ms: cmo andamos por casa al respecto?
Veamos, por ejemplo, nuestras actitudes epistmicas.
Cul es el estado de la enseanza en nuestras facultades de Psicologa? Cul es el
producto de dicha enseanza? Vale decir, estamos modelando ante nuestros alumnos actitudes?
Hacemos y conducimos investigaciones cientfico-tecnolgicas? Participamos efectivamente en
ellas o slo las encargamos a nuestros estudiantes para que al final nicamente figure nuestro

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nombre? Infundimos a nuestros alumnos actitudes de crtica y, por tanto, antidogmticas? Se ha


generado alguna contribucin terica?
Preveo que cada quien de nosotros y sin hacer un gran esfuerzo de realismo podra
intentar responder al menos una de las preguntas arriba formuladas. Creo que al respecto bien
podran idearse ciertos incidentes crticos que permitan poner de manifiesto los dilemas ticos que
tienen lugar en la prctica acadmica y profesional. Es tambin previsible que muchos de esos
incidentes complicaran en ellos a los psiquiatras, quienes slo tienen ocasin de alternar (ahora
menos paternalistas que antes) con los psiclogos que se dedican al rea clnica; pero, los
dilemas ticos que suelen crear seran competencia del Colegio Mdico, desde luego. Slo que, a
ese respecto, nuestra Orden debera entablar los canales de intercambio pertinentes a fin de mejorar
las relaciones interprofesionales.
Otros digo: s, por ejemplo, uno de nosotros que no tuviese siquiera un historial personal de
hbitos de lectura, ante la contraccin del mercado laboral y merced a sus buenos vnculos, se
incorporase a la docencia universitaria, qu actitudes orientadas al estudio podra modelar? Ser
por esto que de un tiempo a esta parte los intercambios acadmicos han adquirido un carcter cuasi
ornamental e incluso de cenculo a consecuencia de la atencin y dedicacin que no pocos ponen
en la satisfaccin de sus afanes de poner? No ser acaso un penoso sntoma de esta distraccin
del compromiso por el aumento de los conocimientos la, dira que, aberrante sugerencia de que no
es conveniente demostrar lo que se sabe?
Creo que ahora vendra a pelo el para qu de la eleccin profesional de la Psicologa.
III.

PARA QUE ESTUDIAR PSICOLOGA?


En el punto del anlisis voy a plantear, aunque sea rozndolas algunas cuestiones
valorativas sobre la Psicologa. Si la pregunta es para qu estudiar Psicologa?, es por que en ese
para qu est de algn modo implcita la nocin filosfica de valor.
A sta la estoy vinculando, a su vez, con los fines de nuestras acciones. Es decir, y por
razones de conveniencia, no voy a interiorizarme en las dificultades conceptuales que a los mismo
filsofos les plantea la nocin de valor; antes que ello, voy a servirme de la interpretacin que al
respecto me sugiriera, en comunicacin personal, Julio Sanz Elguera (que tiene bastante que decir
en este campo): esto es, cifrar el concepto de valor en el sentido de fines. De esta forma, el aspecto
valorativo de la Psicologa sera examinado en trminos de los fines, o, si se quiere, de las
aspiraciones por las cuales a ella se le elige como opcin acadmico-profesional.
Por sus mismas caractersticas la Psicologa no es una carrera que, al igual que cualquier
otra, debiera optarse por razones meramente subjetivas (porque le gusta al estudiante, porque es
bueno conocerse a s mismo, porque deseo ayudar a los dems, etc.). Dicho brevemente y esto es
algo compartido por diversos profesores, debiera ingeniarse un procedimiento que garantice que el
aspirante a psiclogo haya hecho una eleccin apropiada y sin autoengaos. Ms de una vez hemos
escuchado a ms de un alumno decir que eligi Psicologa para comprenderse a s mismo. Pero
sas son elecciones equivocadas; es como si alguien que quisiera tener una casa se pusiese a
estudiar arquitectura. En casos como sos, a mis alumnos les he dicho que quien est interesado en
comprenderse o conocerse -inters per se merecedor de suspicacias!- que no pierda el tiempo en
estudiar Psicologa, sino que vaya al psiclogo. Ser por la errnea creencia que el estudio de la
Psicologa ayuda a comprenderse a uno mismo que despus terminemos encontrando en la prctica
a tantos colegas conflictivos?
Esto no significa, por si acaso, desconocer el valor de la Psicologa. Es decir, el valor
intrnseco de ella, valor que es por tanto terico por cuanto su estudio nos aproxima a una
comprensin de la conducta humana, como prctico, puesto que su conocimiento nos brinda los
recursos metodolgicos para la planeacin del cambio psicosocial. No es eso lo que est en
discusin.
Lo que s est en discusin es el para qu de la eleccin profesional de la Psicologa. Vale
decir, cules son los fines que perseguimos cuando decidimos estudiar Psicologa. No soslayo que
sea difcil para cualquier postulante o principiante decir por qu o mejor, para qu escogi ser
psiclogo. Pero sa no sera una respuesta que ellos tengan que dar a cabalidad. Es, creo,
responsabilidad de los mismos psiclogos profesionales determinar, con base en su experiencia, los
criterios a estimar como meritorios para una previa evaluacin de los alumnos que pretendan o
aspiren a ser psiclogos.
Una aspiracin que, a mi juicio, debiera subyacer a la eleccin acadmico-profesional de la
Psicologa sera la que llamara motivacin antroposfica. Esto es, una motivacin cognitiva de
exploracin y comprensin de lo humano. Pero esto nos llevara a tratar de intentar algunas
respuestas a la cuestin sobre lo que es ser psiclogo.

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IV.

QU ES SER PSICLOGO?
El pesimismo tico del que habl al comienzo hunde sus races en el nihilismo. Ahora, este
ltimo, en lo tocante especialmente a la tica y a los valores, se halla representado en el
pensamiento de Friedrich Nietzche, cuya influencia sobre Freud ha sido destacada y para quien el
nihilista es un hombre que observa que el mundo, tal como es, no debera existir, y que el mundo tal
como debera ser, no existe.
No es ste el lugar para adentrarnos en una discusin acerca del nihilismo niestzscheano, el
cual, sin embargo, previ una salida del mismo, creo, en la idea de un superhombre. Lo que s me
parece pertinente analizar sucintamente es esa contraposicin entre el mundo tal como es y el
mundo tal como debera ser: en ella estara implcita la cuestin relativa a la confrontacin entre la
realidad, es decir, los hechos, y nuestros ideales, entendidos stos en el sentido de valores,
fines o aspiraciones.
En su El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, de 1980, Gehlen plantea
algunas caractersticas del ser del hombre que voy a compendiar a continuacin. Segn Gehlen, el
hombre es: 1. Un ser prxico, esto es, trata-con, lo que hace de l un agens o agente; 2. Un ser
inacabado, puesto que es tarea de s y tarea para s; 3. Un ser que toma posicin, es decir, que
forma opinin y emite dictamen; 4. Un ser de autodisciplina y autoeducacin; y 5. Un ser
previsor.
Cabra agregar a stas una caracterstica que tambin aparece como exclusivamente
humana: la capacidad para dosificar la exteriorizacin de los sentimientos. De los atributos
mencionados, y con relacin al psiclogo, me parece sumamente obvio que l debiera profundizar el
atinente al cuarto carcter: la autodisciplina y autoeducacin. Esto involucra, entre otras cosas, a
la antes aludida motivacin por el conocimiento de lo humano. A mis colegas les dira lo que David
Hume, en sus Investigaciones sobre el entendimiento humano les deca a sus colegas, los
filsofos (aunque adaptndolo, desde luego): S psiclogo; pero, en medio de toda tu Psicologa, s
hombre .
Y hasta aqu noms. Creo que la tica y los valores en Psicologa son aspectos que deben
tender al realizarse. Cuentan que Trotsky deca que cada vez que alguien le hablaba insistentemente
de moral, aquel interlocutor le inspiraba tal desconfianza, que subrepticiamente se buscaba en los
bolsillos para constatar si en ellos an llevaba su cartera.

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CUESTIONARIO LECTURA N 4

1. Diferencias entre tica y tica normativa


2. Analisis de las 4 preguntas que segn Kant inspiran la razn especulativa
3. Inteligencia social
4. Cdigo de tica
5. Aspectos que se consideran en los cdigos
6. Compromiso de los psiclogos
7. Papel de los centros de enseanza profesional en psicologa
8. El valor de la psicologa como ciencia y profesin
9. El estudiante de psicologa10. El profesional de psicologa

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