Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder

Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008

Novas travestilidades:
Notas preliminares de um estudo sociolgico com travestis adolescentes
Tiago Duque (UFSCar)
Travestilidade; Adolescncia; Teoria queer
ST 61 - Sexualidades, corporalidade e transgneros: narrativas fora da ordem
A investigao da constituio da identidade travesti na adolescncia, isto , no incio de sua
publicizao e no auge de algumas de suas mudanas corporais, tm possibilitado o levantamento
de dados para a compreenso desta cultura sexual em sua gnese contempornea. As travestilidades
so processos identitrios pelos quais os sujeitos travestis passam para constituir-se enquanto
femininos. Larissa Pelcio (2007) afirma que este termo aponta para a multiplicidade da
experincia ligada construo e desconstruo dos corpos, ainda que haja uma rigidez na
gramtica de gnero destes sujeitos. Esta rigidez existe devido s suas experincias constiturem-se
dentro da heteronormatividade1, o que no impede que, o corpo travesti preserve a ambigidade, a
surpresa e a confuso dos cdigos de inteligibilidade, pois um corpo aparentemente feminino que
tem entre as pernas um rgo sexual masculino, e mais ainda, faz uso dele (PERES, 2005:25-26).
O contato deste pesquisador com as travestis adolescentes2 se deu via o pertencimento
destas as determinadas redes sociais, isto , o conjunto de relaes interpessoais concretas que
vinculam indivduos a outros indivduos (BARNES, 1987). Adotei este procedimento de
aproximao por meio das redes, para que se garantisse o acesso a um material que possa minimizar
ou, pelo menos, manter relativamente sob controle e reflexo o vis de escolha das entrevistadas
(HEILBORN, 2004).
Segundo o que pude pesquisar a respeito da travestilidade no Brasil, at ento estudada por
diferentes autores (PELCIO, 2007; PERES, 2005; BENEDETTI, 2000 e SILVA, 1993, e outros),
algumas caractersticas comuns formavam o universo das experincias das travestis. Porm, estas
caractersticas tm sido transformadas significativamente pela experincia de uma nova gerao de
sujeitos travestis. Joan W. Scott (1998) afirma que no so os sujeitos que tm experincias, antes
so as experincias que os constroem, da ter buscado no contato com esta nova gerao de
travestis identificar e compreender as experincias que marcam suas diferentes formas de entrada
nas travestilidades.
As experincias que observei apontam para a necessidade analtica de ampliarmos a noo
de travestilidade tambm para aqueles sujeitos que j se assumiram travestis e, ainda bastante
jovens tm mudado sua autodenominao. Tambm utilizo o conceito de travestilidade para refletir
sobre aquelas experincias de adolescentes que carregam muitas dvidas sobre o fato de ser ou no
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ser travesti, sobre se devem, como devem e qual o melhor momento de assumir a sua
travestilidade.
As dvidas e questionamentos apresentados pelos sujeitos deste estudo sobre a sua
verdadeira identidade colocam em xeque a tendncia determinista em naturalizar o ser travesti
presente na gerao anterior. Marcos Benedetti (2000) afirmou sobre essa questo que, buscando
legitimar este processo de naturalizao, as travestis vo ao encontro do que mais aceitvel para a
nossa sociedade: que os desvios tenham uma causa orgnica ou natural, e no existam por
deliberao do sujeito. No entanto, estas lgicas criativas de enfrentamento do estigma que cerca a
condio travesti (BENEDETTI, 2000), parecem incapazes de explicar as experincias das novas
travestilidades.
Minha etnografia aponta novas caractersticas identitrias de sujeitos travestis, que s so
possveis de serem vivenciadas em nossa sociedade contempornea a partir de outras experincias
de travestilidades assimiladas e re-significadas por esta nova gerao. Em outras palavras, as
representaes histricas do passado ajudam a construir o gnero no presente (SCOTT, 1994), mas
se somam ao fato de que identidades e experincias so, nessa viso, fenmenos variveis,
organizados discursivamente em contextos ou configuraes particulares (SCOTT, 1994: 18).
O que as novas travestilidades, enquanto fenmenos variveis, tm nos mostrado que, a
despeito de toda homofobia que esto expostos em casa desde a infncia (BENEDETTI, 2000),
parte dos sujeitos que temos pesquisado no tm rompido os laos com seus familiares.
Diferentemente do que ocorria comumente com a gerao anterior, muitas travestis adolescentes
no tm sido expulsas de casa por seus pais, apresentando uma realidade bastante diferente daquela
descrita por PELCIO (2007), em que as travestis que se assumiam tinham o espao domstico
da famlia, via de regra, insustentvel.
Junto destes sujeitos, percebo que a permanncia em casa se justifica de diferentes formas.
H aquelas travestis que, via prostituio, contribuem financeiramente com as despesas da casa. H
tambm aquelas em que algum membro com forte liderana na famlia incentivou o incio da
montagem, propiciando um ambiente no to hostil a sua expresso identitria.
No entanto, a permanncia em casa tambm pode ser associada a justificativa que traz mais
uma caracterstica bastante inovadora do processo de travestilidade, o que tenho entendido
analiticamente por montagem estratgica. Porm, destaco que o que tenho chamado de
montagem estratgica est para alm dos limites de uma escolha pessoal, de uma simples agncia
auto-definidora do sujeito. Esta montagem estratgica feita em meio s exigncias que o
universo social destes sujeitos, muitas vezes, os impe.
Segundo BENEDETTI (2000), montagem o ato de vestir-se com roupas de mulher. Este
termo mico diz respeito a um processo de manipulao e construo de uma apresentao que
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seja suficientemente convincente, sob o ponto de vista das travestis, de sua qualidade feminina
(BENEDETTI, 2000: 60). O convencimento garantido tambm atravs de outras aes que podem
compor a montagem em um sentido mais amplo, como os hormnios femininos adotados por
travestis desde o final da dcada de 1960 (GREEN, 2000), e a tcnica de aplicao do silicone
lquido que, segundo informaes do campo, na cidade de Campinas teve seu auge na dcada de
1990.
A montagem tambm tem sido tolerada nos espaos da educao formal. Mesmo na escola,
onde a homofobia vem sendo consentida e ensinada, a partir do desprezo, do afastamento e pela
imposio ao ridculo daqueles que no se apresentam com comportamentos reconhecidos como
heterossexuais (LOURO, 2003); tenho relatos de adolescentes travestis que freqentam as aulas.
Segundo meus dados preliminares estes adolescentes esto em cursos chamados
supletivos, em que a sala tende a ter menos alunos e um perfil etrio misto. Alm disso, h casos
de adolescentes em diferentes estgios da montagem, desde os com silicone no corpo e nome social
feminino respeitado pelos professores, at aqueles que ainda so alocadas pela turma como gays,
mas se sentem travestis, e investem na maquiagem e em algumas peas de roupas mais
femininas.
Assim, o universo do mercado sexual parece tornar-se no mais o principal destino (muitas
vezes tido como o nico) para a sociabilidade da experincia da travestilidade como vinha sendo
apresentado por outros estudos (SILVA, 1993; BENEDETTI, 2000; DUQUE, 2005; PERES, 2005;
PELCIO, 2007). Mas, a pista, local de prostituio em meio aberto (praa, ruas, avenidas etc.),
continua tendo um simbolismo potencialmente explosivo, que permeia a vida diria de muitas
travestis adolescentes que temos observado, simbolismo este que delimita um espao social/sexual
diferente do mundo da normalidade heterossexual, um espao que marcado tanto pelo perigo
como pelo prazer, e pela constante inverso do que seriam as convenes aceitas (PARKER, 2002).
Na cidade de Campinas h diferentes dinmicas de prostituio em que as travestis esto
inseridas, sejam adolescentes ou no. Em todas elas o papel das cafetinas fundamental.
As cafetinas so em sua maioria travestis que, entre outras coisas, alugam os quartos de suas
casas para que as travestis possam morar, cobrando um valor relativamente alto, intitulado de
diria. Dinmica similar relatada por estudos feitos em outras cidades brasileiras (BENEDETTI,
2000; PELCIO, 2007). Algumas delas tambm so bombadeiras, isto , as responsveis pela
aplicao do silicone lquido.
Sobre as aplicaes de silicone lquido, tenho observado que estas travestis adolescentes tm
adiado para um futuro prximo a construo dos peitos, aceitando bombar apenas pernas e glteos.
Esta nova gerao de travestis, quando vislumbra um peito para a composio do seu feminino,

sonha com as prteses de silicone. Mesmo assim, esta conquista da prtese de silicone se d por
intermdio das cafetinas, que tem seus prprios cirurgies para indicar quelas que podem pagar.
Esta mudana no processo de montagem reflexo das novas tecnologias utilizadas para a
construo, nas palavras de BENEDETTI (2000), do feminino travesti. Alm disso, a noo de
feminino travesti, com peitos imensos de silicone lquido injetado, vem sendo questionada
internamente neste grupo, como nos mostrou PELCIO (2007) em seus estudos. Outro fator a
considerar que os prprios argumentos da reduo de danos para usurios de silicone lquido e
hormonioterapia tm estado presentes nos discursos dessas adolescentes, quando justificam a espera
pela prtese de silicone para os peitos.
Tenho percebido com isso que, a chamada dor da beleza, que justificava a montagem dos
corpos (BENEDETTI, 2000; DUQUE, 2005; PERES, 2005; PELCIO 2007), no tem sido mais a
mesma. Afinal, as agulhadas de silicone so substitudas gradativamente pela cirurgia plstica.
Alm disso, o papel das bombadeiras tende a se resignificar, e, ao longo do tempo esta categoria
pode at deixar de existir, considerando os avanos das tecnologias de constituio dos corpos,
ainda que estes sujeitos s tenham acesso a elas em ambientes e atravs de prticas tidas como
clandestinas.
Outras caractersticas destas novas travestilidades dizem respeito aos espaos de
sociabilidade, em que buscam parceiros afetivos e/ou sexuais. Diferentemente dos gays e das
lsbicas, as travestis em Campinas no tm espaos especficos constitudos, que garantam a
caao ou pegao, isto , a paquera e os encontros para namoro e/ou sexo furtivo. No a toa
que na pista h a prtica entre as travestis chamada de vcio, isto , do sexo feito sem pagamento,
com interesse focado na paquera, afeto e prazer. No entanto, o vcio uma categoria depreciativa
entre as prprias travestis. Afinal, alm da viviosa no saber separar trabalho de afeto, compromete
os negcios por tender a sair de graa com homens desconhecidos, que so vistos como clientes em
potencial (PELCIO, 2007).
Por isso, o vcio entre as travestis adolescentes na pista tem causado muito conflito com as
cafetinas de Campinas. Esta realidade contribui para que a busca por sexo e afeto sem ser pago,
invada espaos gays e espaos tidos como de heteros. Uma diferena importante que
comumente nos espaos gays, alguns dos sujeitos adolescentes que temos entrevistado vo
desmontados, acreditando que tero mais chances de encontrar parceiros. Porm, nos espaos
heteros, h um investimento na montagem, sabendo que podem encontrar o que procuram devido a
sua feminilidade particular.
Esta escolha revela o quanto a masculinidade (ainda que seja construda foradamente por
um adolescente efeminado) valorizada entre os gays, comparada com a montagem. O mesmo
podemos pensar sobre o valor da montagem (que faz com que muitos dizem passar-se por
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mulher), comparada com a masculindade efeminada destes adolescentes desmontados, nos

ambientes tidos como de heteros.
Considerando a diferenciao entre o histrico de violncia entre as travestis e os gays a
partir da valorizao da masculinidade, compreendo que estas novas travestilidades, a partir da
montagem estratgia, tambm permitem alguns sujeitos deslocarem-se, enquanto alvo da
violncia, em condies sociais de maior ou menor exposio homofobia, seja nos espaos gays
ou heteros.
Sobre a valorizao da masculinidade nos universos dos homo-orientados, Richard Miskolci
e Larissa Pelcio (2007) afirmam que o culto ao homem de verdade demonstra como o desejo
por algum do mesmo sexo pode se associar a um conformismo ordem heterossexual, suas normas
de gnero, padres estticos e at gramtica das relaes sexuais (MISKOLCI & PELCIO,
2007: 2).
Temos observado que este trnsito nos territrios no caracterstica exclusiva da cidade de
Campinas, como aponta a etnografia na cidade de So Paulo, de Jlio Assis Simes e Isadora Lins
Frana (2005). Para estes autores, mesmo nos espaos gays tidos como chiques e dourados a
presena de travestis aponta para uma relao ambgua de mtua atrao e estigmatizao entre os
seus freqentadores e estes sujeitos.
Nestor Perlonger (2005) afirma em relao a este trnsito, visto em um sentido mais amplo,
considerando os michs e seus clientes na cidade de So Paulo, que h uma capacidade,
exarcebada nos circuitos marginais, de o mesmo indivduo participar, alternativa ou erraticamente,
de diversas redes, algumas delas normais (PERLONGER, 2005: 279).
O descrito acima tambm ocorre com as travestis que tenho entrevistado e observado, sejam
as que usam daquilo que j chamei de montagem estratgica, seja as montadas nos termos das
geraes anteriores, que buscam estar como mulher 24 horas por dia (DUQUE, 2005). Este
trnsito em redes normais e no-normais vai para alm da simples escolha por este ou aquele
espao, este ou aquele estilo de vida. Como nos revela PERLONGER (2005), so os
funcionamentos desejantes no campo social, as linhas de fuga que atravessam o socius, que
arrastam os indivduos e envolvem-nos. No so os indivduos essa afirmao dura os que
decidem ou optam a partir de um ego autoconsciente, os que constroem, por apelar a um clich,
suas identidades e suas representaes (PERLONGER, 2005: 279-280).
Compreendo as redes chamadas de normais por PERLONGER (2005) como sendo
aquelas que no fluem das margens noturnas da sociedade, que correspondem a uma temporalidade
em acordo com o tempo da famlia e no exercem atividades consideradas ilegais/imorais
(MISKOLCI & PELCIO, 2007). Neste sentido, Judith Halberstam (2005) afirma que h usos

queers de espao e tempo que se desenvolvem em oposio famlia, heterossexualidade e

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reproduo, apontando para experincias fora dos marcadores nascimento, casamento, reproduo e
morte.
Eu tenho percebido estes usos queers de espao e tempo em relao aos sujeitos que
vivem as travestilidades na adolescncia, usos estes que apontam para outras lgicas de
temporalidades, localidades, movimentos, identificaes, projetos criativos de vidas e prticas
econmicas excntricas. Porm, sei tambm de todos os investimentos para que estes usos queer
de espao e tempo sejam abandonados em nome da construo de um projeto de vida, que no
revele a artificialidade das construes privilegiadas de tempo e espao, que somos empenhados
socialmente a valorizar quando se trata, principalmente, de adolescentes.
Junto de adolescentes travestis que passaram por instituies que compem o Programa de
Enfrentamento a Explorao Sexual Comercial de Crianas e Adolescentes (ESCCA), percebi que
construir e materializar um projeto de vida, implica em deixar a montagem para a vida adulta para
dedicar-se a escola, a famlia e a religio.
Estas instituies, assim como tantas outras instituies contemporneas, contribuem para os
processos de estigmatizao dessas travestis reconhecendo-as apenas como vtimas de suas
experincias e no como sujeitos empenhados em constiturem-se desta forma.
Segundo Richard Parker e Peter Angglenton (2001), o estigma tem sempre uma histria, e
esta histria faz com que, pela estigmatizao, os sujeitos sejam inseridos de diferentes formas nos
sistemas ou estruturas de poder. Aqui, ento, fica claro que o estigma tem relao direta com a
questo da desigualdade social e a discriminao que as travestis tm enfrentado em Campinas e no
Brasil.
Assim, estas novas travestilidades, alm de visibilizar novos aspectos e noes de
travestilidades at ento no estudadas, tm me mostrado o quanto estas experincias queers de vida
na adolescncia frutificam-se nas margens de uma sociedade contempornea heteronormativa, que
quer, mas no capaz de ordenar inteiramente os estilos e projetos de vida dos seus sujeitos.
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Segundo Miskolci e Pelcio (2007), heteronormatividade sintetiza o conjunto de normas prescritas, mesmo que no
explicitadas, que marcam toda a ordem social e no apenas no que concerne a escolha de parceiro amoroso. Refere-se
tambm ao conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientao prtica que se apiam na
heterossexualidade como central.
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No tomo o conceito de adolescncia como um referencial etrio fixo, rgido, limitado e aprisionador como o do
Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, pessoa entre doze e dezoito anos (CAMPINAS, 2003). Afinal, a
adolescncia em nossa sociedade vem se tornando um perodo cada vez mais longo e mais complexo (BECKER,
1986). Portanto, neste artigo, compreendo o ser adolescente como a experincia social entre infncia e vida adulta, e
como um conceito auto-definidor desses sujeitos.