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Con Protgoras de Abdera se afirma hoy que es el hombre la medida de todas las
cosas y se desconocen los universales principios de rectitud en el obrar
acusndolos de absolutos impracticables. Es as como por ejemplo en la
actualidad se considera virtuosa la satisfaccin del deseo, el riesgo en la
experimentacin cientfica, la inmediatez, la eficiencia, la productividad, el
consumo. Se califica como la mejor persona a aquel que sea capaz de producir y
consumir ms y de satisfacer en mejor forma todos sus deseos. Se dira que,
actualmente, los modelos morales cambian cada pocos aos.
En un famoso pasaje de la tica a Nicmaco, Aristteles analiza los motivos de las
acciones humanas y dice que pueden ser tres: obramos buscando el placer, esto
es la voluptuosidad; obramos buscando lo que es conveniente como el honor y la
riqueza; o porque es hermoso obrar, tal es el caso de la vida virtuosa. Tambin
obramos por sus contrarios: para evitar el dolor, lo que es inconveniente o lo que
nos parece repugnante. Aunque hay algunas variantes en su interpretacin, esta
clasificacin nos da una pista sobre la experiencia moral 1.
Jean-Louis Brugus, obispo de la dicesis de Angers, Francia, expresa que la
respuesta a estas preguntas debemos considerarlas desde la desilusin del
mundo contemporneo, en el que se aprecia como definitivo el desmoronamiento
de los pilares tradicionales de Dios y la metafsica. Tal postura prefiere dejar
abierta, es decir, sin respuesta, la pregunta sobre los fundamentos, y favorecer
nuevos consensos ticos que agrupen los diversos multiculturalismos con
fundamento en la tolerancia a las diferencias.
Por otra parte explica Mgr Brugus que para intentar responder a estas preguntas
las generaciones que nos precedieron se apoyaron sobre dos fundamentos. El
primero era religioso: Dios manifestaba su voluntad en su ley (respuesta dada por
las grandes religiones monotestas). El segundo era metafsico: los griegos
1 ARISTTELES, tica a Nicmaco.
Libro I captulo 5.
(Aristteles, los estoicos) evocaban la naturaleza humana, con lo que ella supona
de consonancia armnica entre el cosmos y la conciencia personal. Kant elegira
otra perspectiva, tambin metafsica: fund su tica sobre el bien, buscado en
cuanto l mismo y percibido como un imperativo categrico. Ahora bien, estos dos
pilares acaban de derrumbarse ante nuestros ojos. La religin ya no representa
una referencia comn a las sociedades occidentales, a diferencia de ciertas
sociedades islmicas. En cuanto a la metafsica, se ha desmoronado a partir de la
crisis de la razn tica, en el siglo XVII; y degener en tantas convicciones como
conciencias individuales hay. En materia de fe y de costumbres habramos
abandonado as la era de las certezas para entrar en la de las convicciones 2.
En el relativismo se traslada el necesario consenso de las mayoras, el acuerdo
democrtico que define las normas sociales que han de regir las relaciones entre
los ciudadanos, a la esfera de la conducta moral individual de las personas, con lo
cual se preconiza el valor de una tica de mnimos fundada en la tolerancia a las
diferencias. Se confunden y mezclan las exigencias prcticas del orden poltico y
de las decisiones polticas con las exigencias de la conciencia moral de las
personas. La situacin que estamos viviendo actualmente es la consecuencia del
descentramiento de la categora de sujeto en el sentido como fue proclamado por
Descartes como sujeto lgico y despus por las teoras polticas contractualistas
como sujeto poltico. Qu es, pues, el individuo actual? En poltica no se lucha
tanto por ideales como por la conquista de masas electorales, hasta el extremo de
que tampoco en los partidos hay ya diferencias ideolgicas ni principios de
identidad.
Por otra parte, y en este mismo contexto de formaciones sociales e ideolgicas
que se nutren de relativismo, cabe mencionar los alcances de una tica de
mnimos, con la cual puede lograrse un reducido nivel de convivencia poltica
2 BRUGUS, Jean-Louis (1996 enero-marzo). La tica en un mundo desilusionado. Humanitas. Consultado
en 08, 27, 2006 en http://humanitas.cl/revista/human1.htm.
sabidura del libro de Los Proverbios, los sabios son los mejores, las mejores
personas (los aristos de Platn), es decir aquellos seres humanos capaces de vida
virtuosa, capaces de integrar en su actuar la experiencia y la rectitud. Ya lo saban
los clsicos. Pero tambin Umberto Eco en su dilogo con el cardenal Martini: La
fuerza de una tica se juzga por el comportamiento de los santos, no por el de los
ignorantes cuius deus venter est (cuyo dios es el vientre)3.
4 LORDA, Juan Luis (2006). Es relativa la moral? Consultado en 08, 21, 2006 en
www.arvo.net/documento.
afirma que: Esto es diferente, haz lo que te parezca, pero no olvides lo que somos
aqu, ciegos, simplemente ciegos, ciegos sin retrica ni conmiseraciones 5 .
Por otra parte,
universales, que sean vlidos para todos los hombres de todos los tiempos y
culturas, en virtud de qu se pueden condenar los genocidios y la tortura? Qu
razones habra para abolir las discriminaciones sociales y la pobreza? Es decir:
Qu fundamento tendramos para proclamar una Declaracin Universal de los
Derechos del ser humano?
2. La penuria de la conciencia moral de nuestro tiempo y sus expresiones
Para la tradicin aristotlico-tomista la conciencia es como la ventana desde la
que el hombre abarca con su vista la verdad universal y que una vez reconocida
por todos fundamenta la solidaridad del querer y la responsabilidad. La conciencia
es la apertura del hombre hacia el fundamento de su ser, no puede ser por lo tanto
equivalente a la razn subjetiva que justifique por el contrario los actos errneos
del hacer humano; en esta ltima acepcin cae la penuria de la conciencia moral
de nuestro tiempo, la cual adems considera la culpa como neurosis y no como
aquella protesta de conciencia contra una existencia mediocre satisfecha de s
misma.
Este
conocimiento puede ser por una parte reflejo de las opiniones difundidas en el
5 SARAMAGO, Jos.
ambiente social, por otra parte puede derivar de una falta de autocrtica, de una
incapacidad de escuchar las profundidades del espritu 6.
La cuestin de la conciencia est en el centro del debate sobre el relativismo y
sobre la razn que nos inclina a obrar de tal o cual manera, el debate toca con los
conceptos de libertad y de norma, de autonoma y de heteronoma.
No cabe duda de que el hombre que sigue la voz de la recta conciencia, se hace
ms hombre, se dignifica, se enaltece. Porque la dignidad del hombre consiste, en
ltima instancia, en la bsqueda apasionada de la verdad y en el seguimiento
constante y amoroso del bien segn la recta razn. Los hombres que buscan la
verdad y el bien en plena sintona con su recta conciencia son el gran patrimonio
de la comunidad humana, su gran reserva moral y la verdadera simiente de una
humanidad mejor.
Esto es precisamente lo que desconoce el fenmeno del posmodernismo
relativista cuando se rechaza el concepto de conciencia moral de corte
iusnaturalista como determinante del criterio del buen obrar. Definitivamente no se
puede prescindir de la conciencia moral, afortunadamente tarde o temprano, sta
tambin asalta a quien cree poder organizar su vida ms all del bien y del mal.
En el cuento breve La conciencia perdida ha intentado el escritor ruso Saltikow
descubrir este hecho. Todos los personajes se sienten aparentemente liberados
desde que han arrojado de s la conciencia que anida en ellos como algo
insignificante e intil. Sin embargo, por ms esfuerzos que hacen, siempre la
conciencia vuelve a resurgir. En vano intentan liberarse de ella, destruirla; un raro
desasosiego les empuja una y otra vez a buscarla. No se la puede echar del
mundo; siempre est ah como algo inesperado e indeleble 7.
8 BLOCH, Ernest. El principio esperanza. Madrid, Aguilar, 1979, 515 pp., Tomo II
9 TOURAINE; Alain. Podremos vivir juntos? Ed. Fondo de Cultura Econmica, Bogot, 2000, Pg. 176.
En este contexto se hace necesaria una tica que reflexione y haga posible una
vida nueva en un mundo justo y en paz, sobre las siguientes cuatro
consideraciones:
1. En primer lugar se hace necesaria una mayor disposicin de "apertura
al todo" para dialogar y actuar siempre mas all de los propios
horizontes culturales hacia la totalidad de la historia, hacia la totalidad
de la humanidad.
democrticas de sus propios excesos mediante la prctica del "autogobierno" o "autocontrol" en la esfera de la vida privada. As por ejemplo
la discusin acerca de la sexualidad debe ir ms all de los temas
puntuales y ubicarla en el terreno fundamental de las instituciones de la
familia y la defensa de la vida humana.
3. En tercer lugar se requiere fundamentar conceptos centrales como el de
antropologa de la conciencia, deber, persona, preocupaciones de
la tica de siempre y que hoy apremian su reflexin de cara a las
imbricadas redes que tiende el relativismo moral en las costumbres y
relaciones de los seres humanos entre s y en las investigaciones de los
cientficos.
4. En cuarto lugar se requieren ingentes esfuerzos de todo orden para
resistir la tentacin de hacer morales a la medida de los hechos.
Cuando el corazn se entrega al placer que seduce, la razn se
abandona al error que justifica, tal como lo expresa Cicern 10. Son los
hechos los que tienen que acomodarse a la moral y no se puede
construir una moral partiendo de la defensa del egosmo. La prueba de
fuego de toda moral es, precisamente, el sacrificio del inters personal
en aras de lo que vale ms como la solidaridad y la generosidad que
nacen del amor a los semejantes y a los diferentes. Lo contrario es la
definicin misma de inmoralidad 11.
Termino con las recomendaciones de Pablo de Tarso cuando se diriga a los
efesios en circunstancias histricas similares a las actuales y de relativismo moral
afn al nuestro: No es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los
principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo
tenebroso, contra los espritus malos de los aires estad pues alerta, ceidos
vuestros lomos con la verdad, revestidos con la coraza de la justicia y calzaos los
pies prontos para anunciar el evangelio de la paz (Pablo a los Efesios Cap. VI, 10
ss.).