FEITIARIA, BRUXARIA E O PACTO DEMONACO

Ana Raquel Portugal1

Resumo:
Os termos feitiaria e bruxaria, por vezes, foram utilizados indistintamente nos
processos inquisitoriais e de extirpao de idolatrias no vice-reinado do Peru no perodo
colonial. Faz-se necessria a sua clara diferenciao, visto que nesses documentos era
usual por parte de alguns juzes seculares e eclesisticos espanhis, mas principalmente
alguns inquisidores, sobrepor a imagem da bruxaria diablica aos comportamentos de
brancos, mestios e inclusive dos indgenas, acusando-os de pacto implcito ou explcito
com o Demnio no exerccio de determinadas prticas mgico-religiosas.

Palavras-chave: Feitiaria, bruxaria, pacto demonaco, Inquisio, Extirpao

de Idolatrias.

Abstract:
The terms witchcraft and sorcery at times have been used interchangeably in the
inquisitorial process and extirpation of idolatry in the Viceroyalty of Peru during the
colonial period. It is necessary to its clear differentiation, as it was usual in those
documents by some judges Spanish ecclesiastical and secular, but mainly some
Inquisitors, superimpose the image of diabolical witchcraft on the behavior of whites,
mestizos and including indigenous people, accusing them of a pact implicit or explicit
with the Devil in the exercise of certain magical-religious practices.

Keywords: witchcraft, sorcery, demonic pact, the Inquisition, Extirpation of

Idolatry.

Professora de Histria da Amrica - UNESP/Franca SP (BRASIL).

Os espanhis que cruzaram o Atlntico trouxeram em seu imaginrio medos,

crenas, bruxos e demnios com os quais povoaram o Novo Mundo. Essas
manifestaes faziam parte de um aparato cognitivo simblico h muito difundido2.
Vrios escritores se dedicaram a elaborar obras que explicassem a presena do mal
personificado em figuras demonacas, necessariamente acompanhadas de bruxos e
bruxas, fiis seguidores das artes malficas. Entre eles, podemos destacar os
dominicanos Heinrich Kramer e Jakob Sprenger, que escreveram um manual para
identificar e castigar bruxas, que contavam com o auxlio do Demnio e a permisso
divina para realizar seus malefcios3. Assim, o medo das foras diablicas foi transposto
para a Amrica pelos espanhis quinhentistas, que tinham familiaridade com o
sobrenatural, o desconhecido e temido mundo das trevas e seus personagens fantsticos.
Nesse contexto cristalizou-se a idia de bruxaria, que tinha a participao de magos,
feiticeiros e bruxos conspirando contra os cristos e, por isso, a prtica de magia,
adivinhao e curandeirismo foi sendo associada a heresia pelos religiosos e isso se
consolidou no imaginrio europeu.
O medo do desconhecido, do mar e dos monstros marinhos acompanhou esses
homens que cruzaram o oceano (DELUMEAU, 1990, p.50-51), que traziam tambm a
obrigao de propagar a f catlica e conseqentemente a persecuo queles que
conspirassem contra a cristandade. Chegando Amrica, no hesitaram em matar,
saquear e conquistar, material e espiritualmente, os povos aqui encontrados, pois como
afirmou Seplveda era o correto a se fazer em relao a esses brbaros, que de homens
mpios e servos do demnio, passariam a ser civilizados, cristos e cultores da
verdadeira f4.
Para que o domnio fosse completo, esses homens preocuparam-se em
compreender os signos do outro, a linguagem, costumes e tudo mais que pudesse
proporcionar poder e sucesso em suas investidas de conquista5. Assim, apareceram as

Imaginrio o conjunto de estilos y las tcnicas de expresiones, memorias, y las percepciones del
tiempo y del espacio que uma comunidade de pessoas compartilha (GRUZINSKI, 1993, p.3). Sobre
imaginrio e simbolismo ver tambm: BACZKO, 1985; ELIADE, 1996; DURAND, 1995; CASSIRER,
1989; GRUZINSKI, 2003.
3
... intil argumentar que todo o efeito das bruxarias fantstico ou irreal, pois no poderia ser
realizado sem que se recorresse aos poderes do diabo; necessrio, para tal, que se faa um pacto com
ele, pelo qual a bruxa de fato e verdadeiramente se torna sua serva e a ele se devota - o que no feito em
estado onrico ou ilusrio, mas sim concretamente: a bruxa passa a cooperar com o diabo e a ele se une.
(KRAMER, SPRENGER, 2001, p.57).
4
As justas causas de guerra contra os ndios, segundo o Tratado Democrates Alter de Juan Gins de
Seplveda - 1547 (SUESS, 1992).
5
Sobre alteridade ver: TODOROV, 1988; HARTOG, 1999.

primeiras descries da sociedade andina, seus grupos tnicos, formas de subsistncia,

religiosidade, esta ltima, equiparada aos modelos demonolgicos europeus. Os
responsveis pelo espao sagrado desses povos foram transformados em bruxos e
feiticeiros (SOUZA, 1993, p.28), como poderemos comprovar na descrio de Polo de
Ondegardo:
Otro gnero de hechizeros aua entre los ndios, permitidos por los Ings en
cierta manera, que son como brujos. Que toman la figura que quieren y van
por el ayre en breue tiempo, mucho camino; y ven lo que passa, hablan don el
demonio, el qual les responde en ciertas piedras, en otras cosas que ellos
veneran mucho (1916 [1571], t.III, p.29).

Percebe-se que os elementos simblicos familiares aos europeus foram

utilizados para interpretar as crenas nativas e por isso, bruxos voavam e davam sinais
de lealdade ao demnio.
Iniciou-se a partir do sculo XVI no vice-reinado do Peru a onda persecutria
contra a bruxaria e manifestaes malignas que deveriam ser suprimidas, atingindo todo
aquele que atentasse contra a cristandade, fosse protestante, cristo-velho ou novo, ou
at mesmo indgena nefito na f crist. Muito embora a partir da Real Cdula de 1571
de Felipe II, os ndios no pudessem ser processados pela Inquisio, mesmo assim,
foram perseguidos e ficaram sobre a alada das autoridades civis ou episcopais. Para
esse fim, foram criadas as campanhas de extirpao de idolatrias, que tinham por
objetivo terminar com todos os dolos e rituais indgenas, visto que estes contradiziam o
cristianismo, ao adorarem criaturas no lugar do Criador, o Deus cristo (DUVIOLS,
1986, p.XXVII). Isso simbolizou a tentativa de cristianizar o imaginrio indgena, em
que seus deuses foram transformados em demnios (GRUZINSKI, 1991, caps. IV e V).
Seguindo o modelo demonolgico da Inquisio europia, perseguiram-se tambm
aqueles que praticavam malefcios, sendo acusados de bruxaria6.
Na anlise especfica de bruxaria, feitiaria, demnio e outros conceitos
pertinentes ao estudo de fontes inquisitoriais e de extirpao de idolatrias foi criada uma
acepo compreensvel a espanhis e indgenas, a partir do encontro de distintos
imaginrios culturais. Corroborando as idias de Jacques Le Goff (1994) e de Cornelius
Castoriadis (1982) podemos afirmar que o imaginrio no pode ser examinado como
algo esttico, visto que se origina de imagens verbais, mentais e visuais que so
socialmente construdas. O imaginrio est atrelado ao universo social e poltico e por
6

O incio da perseguio europia bruxaria deu-se aps a bula papal de Inocncio VIII Summis
Desiderantis Affectibus, de 1484. (KRAMER, SPRENGER, 2001, p.43-46).

isso, quando analisamos processos inquisitoriais e de idolatrias, no vice-reinado do

Peru, podemos perceber como as crenas demonacas e as prticas mgicas estavam,
no s relacionadas com a necessidade de interpretar o mundo sobrenatural, mas
tambm representaram o modo de mostrar insatisfao com o sistema colonial por parte
dos grupos populares e as tenses sociais do cotidiano, onde Estado e Igreja precisavam
manter seu poder e a coeso da sociedade.

a. Alguns inimigos da cristandade

Hechizar: cierto gnero de encantancin con
que ligan a la persona hechizada de modo que le
pervierten el juicio y le hazen querer lo que
estando libre aborrecera. Esto se haze con pacto
del
demonio
expresso
o
tcito
(COBARRUVIAS OROZCO, 1610, p.680).

Para compreendermos o aparecimento das ondas persecutrias bruxaria na

Europa, faz-se necessrio contextualizar sua origem, visto que nesse perodo ocorreram
crises e vitrias, invenes e reformas, mas que no deixava de ser um mundo de
medos, devido s doenas que grassavam e ao imenso nmero de guerras vigentes,
levando necessidade de se obter explicaes para esse conjunto de animosidades. Os
telogos foram os primeiros a tentar explicar tais fatos atravs da crena no sobrenatural
e no apocalptico e por volta do sculo XIV comearam a aparecer os temores aos
inimigos da cristandade, que sob a liderana do demnio, conspiravam para sua
derrocada, e os judeus, mulheres, muulmanos e, posteriormente, com a chegada dos
europeus Amrica, os indgenas idlatras, entre outros, faziam parte desse squito
(COHN, 1997; DELUMEAU, 1990). Devemos advertir, no entanto, que a crena nas
bruxas no foi uma inveno da Igreja como afirma Russel Hope Robbins (1974), e sim,
um antigo fenmeno universal relacionado com o anseio de conseguir, atravs de ajuda
sobrenatural, modificar o cotidiano7.
A represso a essas atividades cresceu na Europa por volta dos sculos XV a
XVII, quando comearam a aparecer inmeros tratados demonolgicos que
reinterpretaram a bruxaria popular, que agora estava associada necessariamente ao pacto
demonaco. Isso se deu porque o demnio sempre esteve ligado a uma interpretao
7

Por muito tempo, a bruxaria foi alvo de estudos de antroplogos ou historiadores das religies, mas a
obra de Evans-Pritchard sobre a bruxaria entre os Azande favoreceu a aproximao da antropologia com a
histria e hoje esses estudos se multiplicaram facilitando uma compreenso, inclusive, do fenmeno da
caa s bruxas (EVANS-PRITCHARD, 1976).

negativa do paganismo por parte dos cristos. Ele tomou forma a partir dos sculos XIXII e iconograficamente passou a ser identificado e virou uma verdadeira obsesso,
transformando-se naquele que castigava e seduzia os homens, levando-os perdio
(DELUMEAU, 1990, p.239-240). Proliferaram, graas tambm inveno da imprensa,
as publicaes demonolgicas que tinham por objetivo ensinar a humanidade a se
defender das armadilhas desse ser maligno, que era responsvel pelas secas,
enfermidades e todo tipo de desgraa que se abatesse sobre a indefesa cristandade.
Algumas dessas obras tiveram inmeras edies, como o j citado Malleus
Maleficarum, um verdadeiro manual de caa s bruxas que foi reeditado mais de 80
vezes em menos de 200 anos (KRAMER, SPRENGER, 2001).
No caso especfico da Espanha, Trevor Roper defende que essa perseguio teria
sido mais branda por conta da intolerncia religiosa contra os judeus (1981). J Brian
Levack salienta que tal aparente indulgncia da Inquisio espanhola para com os casos
de bruxaria nada tinha a ver com os judeus, e sim, com a forma como tal delito era
compreendido naquele momento (1995, p.286-287), ou seja, por conta do ceticismo que
dominou a mentalidade dos Inquisidores ibricos, que conforme Gustav Henningsen
trataram a bruxaria como mera superstio e os castigos variavam de simples
reprimendas a desterros perptuos (1994, p.11-12). Henry Kamen mostrou que no
comeo do sculo XVI, quando a Inquisio iniciou as investigaes em torno da
bruxaria enquanto heresia, a represso a esse delito prosseguia em mos dos tribunais
do estado. A relutncia dos inquisidores em intervir neste assunto estava em parte
motivada pela dvida se na bruxaria existiam elementos herticos e por isso, no foi
considerada um grande problema at fins do sculo XV (1999, p.260).
O mais importante para a Inquisio espanhola e para as justias seculares e
eclesisticas era diferenciar claramente bruxaria, tida como diablica, de feitiaria. A
bruxaria podia atuar distncia, no havendo a necessidade de filtros, objetos ou
oraes, pois bastava o desejo do bruxo para que o malefcio se realizasse. Isso
correspondia ao imaginrio cristo de pacto com o Demnio, a quem se entregava a
alma e se prestava um verdadeiro culto de latria (EYMERICH, 1993, p.55), renegando a
f crist, em troca da aquisio de poderes sobrenaturais malignos. J a feitiaria
necessitava de um meio para alcanar seu objetivo, seja ele material ou simblico, como
por exemplo, o uso de amuletos, animais, imagens, poes, entre outros, e do ritual para
que se realizasse o desejo do feiticeiro ou da pessoa para quem o feitio era feito, visto
que podia ser para curar ou deixar doente, ter sorte ou azar, prever o futuro e muito
5

mais. Como a bruxaria diablica era considerada voluntria, negativa e seu objetivo era
praticar o mal, normalmente seus praticantes se agrupavam no sabbat8 para adorar o
Diabo, praticavam canibalismo e grandes orgias, ou seja, uma srie de comportamentos
simbolicamente contrrios ao cristianismo9. Sendo assim, alm do pacto demonaco, a
bruxaria estava associada ao maleficium, a magia malfica, que aparece na Bula
Summis Desiderantes de Inocncio VIII (1484):
...muitas pessoas de ambos os sexos, a negligenciar a prpria salvao e a
desgarrarem-se da F Catlica, entregaram-se a demnios, a ncubos e a
Scubos, e pelos seus encantamentos, pelos seus malefcios e pelas suas
conjuraes, e por outros encantos e feitios amaldioados e por outras
tambm amaldioadas monstruosidades e ofensas hrridas, tm assassinado
crianas ainda no tero da me, alm de novilhos, e tm arruinado os
produtos da terra, as uvas das vinhas, os frutos das rvores, e mais ainda: tm
destrudo homens, mulheres, bestas de carga, rebanhos, animais de outras
espcies, parreirais, pomares, prados, trigo e muitos outros cereais; estas
pessoas miserveis ainda afligem e atormentam homens e mulheres, animais
de carga, rebanhos inteiros e muitos outros animais com dores terrveis e
lastimveis e com doenas atrozes, quer internas, quer externas; e impedem
os homens de realizarem o ato sexual e as mulheres de conceberem, de tal
forma que os maridos no vm a conhecer as esposas e as esposas no vm a
conhecer os maridos; porm, acima de tudo isso, renunciam de forma
blasfema F que lhes pertence pelo Sacramento do Batismo, e por
instigao do Inimigo da Humanidade no se escusam de cometer e de
perpetrar as mais srdidas abominaes e os excessos mais asquerosos para o
mortal perigo de suas prprias almas, pelo que ultrajam a Majestade Divina e
so causa de escndalo e de perigo para muitos (KRAMER, SPRENGER,
2001, p.43-44).

La idea del sabbat, una junta de brujas con el fin de rendir culto al Diablo en cuevas o descampados
durante la noche, se remontaba hasta da antigedad clsica con las prcticas dionisacas y deba de estar
muy divulgada en los das anteriores al siglo IX, como lo demuestra el Canon episcopi; Por otro
lado, olvidando la tradicin de civilizaciones antiguas, hemos de tener presente que los demonlogos
conceban el sabbat y dems actos rituales de las brujas como el mayor escarnio que el hombre haba
podido imaginar de la liturgia cristiana. El sabbat era la ceremonia ltima y mxima del culto humano al
diablo y, por tanto, mereca especial atencin. Cientos de magnos tratados se compusieron
describindonos minuciosamente todos los actos y sus variaciones hasta completar un cuerpo doctrinal; se
describi el lugar y el tiempo en que se celebraba el sabbat, la forma en que se presentaba el diablo, los
medios por los que llegaban las brujas al lugar de cita, los ungentos que se aplicaban, el momento en que
se terminaba (FLORES ARROYUELO, 1985, p.90 e 92).
9
Sobre esse assunto vale consultar as obras de: KRAMER, SPRENGER, 2001; GINZBURG, 1988 e
1991; HENNIGSEN, 1983; CLARK, 1997; CARO BAROJA, 1995; CEBALLOS GMEZ, 2002.

A partir da, a bruxaria passou a ocupar um lugar central no campo das

acusaes de prticas mgicas ante os tribunais inquisitoriais, pois os diversos
maleficium acima citados, segundo Keith Thomas, colocavam em risco a sobrevivncia
da humanidade, tanto no que concerne reproduo da espcie como sua subsistncia.
A grande persecuo bruxaria tomou flego depois da criao e divulgao de uma
srie de discursos demonolgicos e tambm por conta da fragilidade que vivenciavam
os fiis, agora indefesos contra o maleficium, pois durante a Idade Mdia eles se
sentiam protegidos pelo ritual da Igreja que possua certo magismo, mas conforme a
Igreja foi reformulando sua prpria doutrina e liturgia, tambm houve um
endurecimento contra as prticas mgicas tanto entre os fiis como nos prprios ritos
cristos (1999, caps.3 e 15).
Nessa loucura de combater severamente a bruxaria tomou parte quase toda a
cristandade, sendo muitos os nomes importantes da poca que participaram dessa
histeria. Pedro de Ciruelo pediu em 1548, em seu livro sobre supersties e feitiarias
que as bruxas malditas fossem tratadas com rigor pelos juzes. Francisco de Vitria
dedicou um curso (1539-40) a esse tema e embora ele duvidasse de grande parte das
coisas que se contava sobre bruxas, no deixava de admitir a possibilidade de sua
existncia. Tambm o jurista Jean Bodin, responsvel pela obra Demonomana de las
brujas (1580), acumulou grandes conhecimentos em suas perseguies e foi
responsvel pela aprovao do uso do tormento, das delaes annimas e dos
testemunhos de crianas nos casos de bruxaria (FERNNDEZ LVAREZ, 1995,
p.113).
Sabe-se que na Europa as mulheres foram particularmente perseguidas pela
Inquisio sob acusao de bruxaria e explica Levack:
Hay sin embargo, motivos para creer que el estado de soltera de muchas
brujas contribuy al menos indirectamente a su penosa situacin. En una
sociedad patriarcal, la existencia de mujeres no sometidas ni a un padre ni a
un marido era motivo de inquietud, cuando no de miedo, y no es irrazonable
suponer que tanto los vecinos que acusaban a tales mujeres como las
autoridades que las sometan respondan a tales miedos. Los mismos
acusadores podan haber llegado a la conclusin de que al margen de la edad,
las mujeres no casadas eran ms susceptibles que las mujeres casadas de ser
seducidas por un demonio encarnado en un varn (1995, p.191).

No resta dvida que um nmero maior de mulheres foi levado diante do

Tribunal do Santo Ofcio, mas a magia, a bruxaria e a feitiaria tambm foram
atividades masculinas, pois na iconografia dos sculos XVI e XVII eles aparecem
fazendo parte do sab, contraindo pactos com o demnio e realizando todas as tarefas

prprias desse imaginrio. Podemos concluir que em realidade qualquer um que

representasse a transgresso social nesse mundo repleto de supersties acabava
sofrendo os rigores da Inquisio.

b. A inveno da bruxaria e as concepes demonolgicas aplicadas aos

indgenas nefitos

Depois de analisada a diferena entre feitiaria e bruxaria na Europa, passamos

ao estudo da aplicao dessas crenas quando da chegada dos espanhis regio andina.
A persecuo bruxaria e feitiaria no vice-reinado do Peru se d em trs grandes
momentos, pois desde a chegada dos espanhis at meados do sculo XVII, perodo em
que na Europa acontecia a caa s bruxas, a Reforma e a Contra-Reforma, houve uma
grande preocupao com a bruxaria diablica, sendo que logo os ndios ficaram fora da
jurisdio inquisitorial e o Santo Ofcio se dedicou a perseguir europeus, africanos,
judeus e mouros por tal heresia. Os indgenas no escaparam dessa histeria, pois para
eles foi criada a Visita de Idolatrias, que tambm buscava descobrir idlatras, feiticeiros
e at mesmo aqueles que tivessem pacto com o demnio. Num segundo momento, que
se estendeu do final do sculo XVII a meados do XVIII, mesmo com o
conservadorismo implantado pela Contra-Reforma, a obsesso pela bruxaria diminui
devido mudana do imaginrio espanhol, que se reflete no processo de alteridade. O
conhecimento do outro permite melhorar as relaes entre ndios, brancos, negros e
mestios e at o pacto demonaco deixa de estar to presente nos processos, dando lugar
a um nmero maior de acusaes por feitiaria e curandeirismo. O ltimo grande
momento de controle das prticas mgicas se d no final do sculo XVIII at
Independncia. Nessa poca a sociedade do vice-reinado do Peru j era mestia e na
Espanha comea a despontar o Iluminismo, o que traz mudanas na forma de ver e tratar
tais delitos. Sob o governo dos Bourbons, essas prticas passam a ser consideradas
problema do Estado e vistas como ignorncia, superstio, curandeirismo e engano.
Pouco a pouco, as acusaes por bruxaria diablica desapareceram e apenas em lugares
longnquos persistiram por um tempo a mais (CEBALLOS GMEZ, 2002, p.219-221).
Toda essa preocupao dos espanhis em controlar as supersties e extirpar as
heresias est atrelada ao medo do desconhecido e, sobretudo, porque para eles o
encontro com outras culturas foi bastante inquietante. Como afirmou Gustav
Henningsen, a crena nas bruxas uma espcie de mitificao dos grupos socialmente
8

marginalizados (1983, p.349) e corroboramos esse posicionamento verificando que os

processos inquisitoriais e de idolatrias, em geral, tratam de acusaes contra brancos
pobres, mestios, negros, ndios, que so intermedirios culturais (VOVELLE, 1991,
p.207-224), pois transitam entre diversos mundos, na fronteira entre a cultura popular e
de elite. Normalmente os acusados de bruxaria eram feiticeiros, curandeiros,
envenenadores ou aqueles que de alguma forma violassem as convenes sociais e que
por isso, deveriam ser castigados numa tentativa de faz-los retornar ordem social.
Para compreendermos melhor o imaginrio espanhol transladado ao vice-reinado
do Peru e que foi aplicado ao mundo indgena, interessante antes de tudo fazer um
estudo dos lxicos produzidos nessa poca e nos quais aparecem os significados em
quchua e aymara do que estes europeus concebiam como bruxaria, feitiaria,
bruxos(as), curandeiros(as), demnio e outros vocbulos relativos a essa tarefa de
endemoniar os cultos e prticas dos povos andinos. Quando so analisados processos
em que indgenas foram acusados de praticarem feitios influenciados pelo demnio,
mesmo estando fora da alada da Inquisio e sabendo que os tribunais seculares no
tinham interesse em criar testemunhos e verdades, visto no usarem a sistemtica
inquisitorial e nem terem obsesso em relao aos delitos da f, que necessariamente
procuravam informaes sobre o pacto, o sab e outras caractersticas da bruxaria,
mesmo assim, encontram-se casos em que o ru foi acusado de ser bruxo e praticar
feitios com o auxlio da figura satnica, o que demonstra que o uso dos vocbulos
bruxaria e feitiaria em relao aos indgenas no necessariamente tinham a mesma
concepo de quando utilizados pelos inquisidores em relao aos processados pelo
Santo Ofcio, mas percebe-se sim uma simbiose dessas crenas.
Um pequeno exemplo, antes de comearmos a examinar os dicionrios da poca,
o caso do ndio Domingo Guaman Iauri, de Ambar, datado de 1662, em que este foi
acusado de ser bruxo e de sair noite para suas bruxarias 10 pelo licenciado Juan
Sarmiento de Vivero, visitador geral e de idolatrias do Arcebispado de Lima. Ao longo
do processo ele tido como um feiticeiro que foi enganado pelo demnio:
...en ser hechisero idolatra y em aber usado de supersticiones de hechisos de
yerbas, aguas, tierras, polbos, sebo de llama, coca, lanas de colores, pajaros y
10

Agustin Capcha fiscal mayor paresco ante vuestra merced como mas a mi dericho combenga digo que
mi querello contra Domingo Guaman Yaure endio residente en este pueblo de Ambar al qual acoso
criminalmente permiso lo necesario refiriendo al caso digo que el dicho endio tengo noticia por muy cirto
que es brujo y que sale de noche a sus brujeras hecho relumbrante al modo de candela que los an visto
unas endias Querella de Agustin Capcha, fiscal contra Domingo Guaman Sauri, indio del pueblo de
Aillon, sobre que es brujo. Ambar, 1662. AAL, Idolatrias, Leg. IV, exp.8. (GARCA CABRERA, 1994,
p.453).

demas cosas de que los hechiseros usan engaados del Demonio nuestro
enemigo y en que dixere la verdad que el dicho seor visitador no se
espantara de que como indio incapas el Demonio haia hecho caer //f.r// en
semejantes errores i que pida misericordia con arrepentimiento i dolor de
todo coraon de aber ofendido a Dios si a caido en semejantes
culpas(Idem, p.457).

A acusao correspondia a prticas de feitiaria e no de bruxaria, visto que

eram usados filtros, objetos e outros meios materiais ou simblicos para alcanar
determinados objetivos e no aparece meno ao pacto demonaco, e sim, que o ndio
sofreria com os embustes do demnio, o que demonstra uma mistura de representaes.
Trataremos de verificar alguns dos significados atribudos a essas palavras to
expressivas do imaginrio europeu e que no necessariamente encontraram
correspondentes na cultura andina. A noo do mal encarnado em uma figura satnica,
por exemplo, era europia, enquanto que para os indgenas o bem e o mal eram
complementares. Um exemplo disso so os hapiunos, que Gonzalez Holgun definiu
como fantasmas em seu dicionrio, mas ao mesmo tempo os identificou com foras
diablicas11, assim como o fez Pachacuti, o cronista que relatou as andanas de Santo
Toms pelos Andes e de como este derrotou essas figuras malignas 12. Isso demonstra a
importncia de se estudar os lxicos desse perodo para podermos perceber o quadro
social e mental que neles se revela.
A tradio dos estudos de quchua foi iniciada em 1560 pelo frade andaluz
Domingo de Santo Toms, que publicou em Valladolid a Gramtica o Arte de la
lengua general de los ndios de los reynos del Peru e no mesmo volume encontra-se o
Lexicon, o Vocabulrio de la lengua general del Perv, co[m]puesto por el Maestro
F[ray] Domingo de S[anto] Thomas de la orden de S[anto Domingo] (2006, p.9). Nesse
lxico podemos encontrar a primeira lista de palavras quchua com seus equivalentes
11

Hapuuu, o hapiyuu. Fantasma, o duende que sola aparecerse con dos tetas largas que podan asir
dellas. (GONZALEZ HOLGUIN, 1989 [1607], p.150). Phantasma por el Demonio que se aparecia con
pechos largos de mujer. Hapiy uu. (Idem, p.629).
12
Y passado algunos aos, despus de aberlos ydo y echado a los demonios happiuos y achacallas
deste tierra , an llegado entones a estas provincias y reynos de Tabantinsuyo un hombre barbudo,
mediano de cuerpo u con cabellos largos y con camissas largas, y dizen que era ya hombre passado, ms
que de moo, que trayeya las canas, y <era flaco> el qual andaba con su bordn y era que enseaba a los
naturales, con gran amor, llamndoles a todos hijos e hijas, el qual no fueron oydos ni hecho casso de los
naturales, y quando andaba por todas las provincias an hecho muchos milagros etc. Bisibles, solamente
con tocar a los enfermos los sanaban. El qual no trayeya enters ninguno, ni trayeya hatos, el qual dizen
que todas las lenguas hablava mejor que los naturales e le nombravan Tonapa o Tarapac <a este barn
les llamavan> Uiracocham Pacha Yachachip cachan o pachaccan y bicchai camayoc, cunacuy
camayoc los yndios de aquel tiempo dizen que suelen burlar deziendo tan parlero hombre. Aunque los
predicava siempre, no fueron oydos, porque los naturales de aquel tiempo no hizieron caudal ni casso del
hombre. Pues se llam a este barn Tonapa Uiracochampa cachan, pues no era este hombre el glorioso
apstol Sancto Thoms? (PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA, 1993. p.188 e 189).

10

espanhis para utilizao nos primeiros momentos da conquista. Ele batizou Runa Simi
ou lngua Imperial do Tahuantinsuyu com o nome de quchua, que se conservou mesmo
com algumas diferenas fonticas ou ortogrficas. O entusiasmo desse doutrinador de
Chicama e de Chincha pela aprendizagem do quchua se deve grande tarefa de
captao da alma indgena para mescl-la com o esprito cristo e ocidental (PORRAS
BARRENECHEA in GONZALEZ HOLGUIN, 1989 [1608], p.V-VII).
A poca de Toledo favorvel ao desenvolvimento dos estudos de quchua para
proporcionar maiores conhecimentos sobre os grupos nativos. A histria, os mitos e a
organizao do povo inca transparecem atravs dos vocbulos simblicos. No final do
sculo XVI continua-se ampliando a anlise da lngua e sua estrutura, assim como
aumentam o nmero de vocbulos conhecidos que foram apresentados por Gonzalez
Holguin (Idem, 1989) e Torres Rubio (s/d, [1619]). Essa a poca dos sermes de vila
(1608), dos estudos filolgicos de Garcilaso (1609) em seus Comentarios Reales e das
crnicas bilnges de Guaman Poma de Ayala (1615) e Santa Cruz Pachacuti (1613).
Gonzalez Holgun publicou em 1607 sua Gramatica e em 1608 seu
Vocabulrio, sendo este ltimo de grande valor para os estudos de quchua devido
grande quantidade de vocbulos e suas inovaes fonticas. Sua inteno era usar os
idiomas indgenas como instrumentos de cristianizao (PORRAS BARRENECHEA in
GONZALEZ HOLGUIN, 1989, p.XIII; DEDENBACH-SALAZAR SENZ, 1985,
p.22).
Torres Rubio teve grande prestgio no sculo XVII, pois dominou o quchua, o
aymara e o guarani. De todos esses idiomas publicou Vocabularios, como a Arte de la
lengua aymara, em 1616; Arte de la lengua quchua, em 1619; e a Arte de la lengua
guarani, em 1627. Durante trinta anos se dedicou ao ensino da lngua aymara em
Chuquisaca e Potosi, demonstrando grande habilidade didtica. Devido ao seu
conhecimento lingstico adquiriu grande fortuna, pois suas obras eram sucintas e de
fcil consulta (PORRAS BARRENECHEA in GONZALEZ HOLGUIN, 1989, p.XIII e
XIV ).
vila foi um dos melhores escritores da lngua quchua. Nascido em Cuzco em
1573, se educou no colgio jesutico da cidade e entrou para a carreira eclesistica em
1596. Como cura de San Damin de Huarochiri, lutou contra os ritos gentlicos
sobreviventes, acabando com dolos, conopas (objetos sagrados caseiros) e amuletos.
Predicou contra os deuses mais venerados da regio, entre eles, as montanhas Pariacaca
e Chaupiamoc e ao mesmo tempo foi coletando as lendas andinas na prpria lngua
11

original. Tendo sido acusado de cometer abusos contra os ndios, conseguiu defender-se
e pediu para ser transferido para outra parquia. Em 1610 foi nomeado pelo Arcebispo
de Lima, Lobo Guerrero, como primeiro Visitador de Idolatrias. Nessa funo deu
prosseguimento s suas pesquisas sobre a sobrevivncia da antiga f nos povoados de
San Damin, Mama, San Pedro de Casta, Huarochiri e San Lorenzo de Quinti. Profundo
conhecedor de quchua, predicava todos os dias aos indgenas em seu prprio idioma
(PORRAS

BARRENECHEA

in

GONZALEZ

HOLGUIN,

1989,

p.XVII;

DEDENBACH-SALAZAR SENZ, 1985, p.43).

A obra Vocabulrio em la lengua general del Peru llamada quchua,y en la
lengua espaola publicada em 1586 tem por autor Antonio Ricardo, mas ele prprio
indica que no o . Essa obra foi atribuda a vrios autores, como: Gonzlez Holgun,
Santo Toms, Torres Rubio, Blas Valera e Juan Martinez. Quase todos os quechustas
da poca foram apontados como presumveis autores, mas ainda no se chegou a
nenhuma concluso plausvel (ESCOBAR RISCO, in RICARDO, 1951 [1604], p.XII).
Essa obra foi preparada a pedido do III Conclio Provincial de Lima (1583) com o
propsito de facilitar a catequizao dos indgenas ( Idem, 1951, p.10).
Como pudemos perceber, a produo desses lxicos tinha como objetivo
principal facilitar o processo de evangelizao dos povos indgenas. Por isso, eles so de
grande ajuda quando se analisam processos inquisitoriais e de extirpao de idolatrias.
Diante de tais informaes, consultamos alguns desses dicionrios e encontramos a
traduo de vocbulos importantes para compreender essa mescla de imaginrios, como
por exemplo, em aymara bruxo ou bruxa, feiticeiro e demnio aparecem assim
identificados por Ludovico Bertonio:
Bruxo o bruxa que daa con su vista permitiendolo Dios. Hukhini. + Y
daar assi: Hukhiquiptatha.
Hechicero. Layca, tala, tata, troqqueni, hamuni, hamuttani, vel um.
Comunes, a varon y mujer.
Demonio. Supayu. Antiguamente decian: Hahuari que es fantasma. +
Endemoniado: Supayona maluta, vel alcomaata haque (2006 [1612], p.126,
256, 181).

No diccionario quechua de Diego Gonzalez Holguin, as mesmas palavras

aparecem assim:
Bruxo Bruxa. Caucho, o el ojeador.
Hechizero. Humu.

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Demonio. upay. Endemoniado, upaypa yaucusccan. (1989 [1607], p.438,

543 e 477).
Alli zupay. angel bueno; mana alli zupay angel malo (SANTO THOMAS,
2006 [1560], p.148 e 36).

Nos lxicos do sculo XVI e XVII bruxos e feiticeiros so tidos como

semelhantes e o demnio aparece como anjo fiel divindade e tambm como rebelde.
Certamente essa interpretao vai influenciar cronistas, religiosos e tambm os
inquisidores e extirpadores de idolatrias. Isso significa que nos processos de extirpao
de idolatrias a diferena entre feitiaria e bruxaria, to importante na Europa e tambm
para a Inquisio, bastante discutvel em funo de questes lingsticas e tambm dos
interesses da Igreja e da Coroa em manter a ordem social.
A demonizao dos costumes andinos foi a forma que os sacerdotes espanhis
encontraram para interpretar o desconhecido e fazer com que os indgenas se afastassem
dessas crenas, incutindo neles noes, como a do pecado. por isso, que nos
documentos dos sculos XVI e XVII, aparecem as representaes desse mundo
multifacetado, em que figuras do bem foram convertidas em seres diablicos,
indivduos que conheciam o efeito medicinal das ervas, eram tidos por feiticeiros e
sacerdotes nativos foram convertidos em bruxos.

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