EL MATRIMONIO

El
amor
entre
el
hombre
y
No
est
bien
que
el
hombre
Sern
dos
una
sola
El
matrimonio
es
una
comunidad
Fuente
de
la
La
sexualidad
y
el
El
matrimonio
es
una
El
matrimonio
cristiano
es
un
Los
La
La separacin y el divorcio

la
est
de

mujer
solo
carne
amor
vida
matrimonio
alianza
sacramento
hijos
fidelidad

EL AMOR ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER

Es un hecho que el hombre y la mujer experimentan una atraccin mutua. Esta
atraccin no se limita a la sexualidad, pero sta es una parte muy importante de ella.
La historia humana presenta el matrimonio -unin de un hombre y una mujer para
siempre- como la forma ordinaria y natural con la que se realiza esta unin. Existen
otras formas de unin, pero no son ordinarias ni naturales; entre stas encontramos la
poligamia -unin de un hombre con varias mujeres-, la poliandria -unin de una mujer
con varios hombres- y las uniones inestables. Estas tres ltimas formas no satisfacen
las exigencias de la naturaleza humana, ni permiten un cuidado normal y adecuado de
los hijos.
El matrimonio, en cambio, s permite conseguir los fines ms profundos de la pareja y
de los hijos. La unin indisoluble de hombre y mujer hace posible un amor verdadero y
fiel. Adems, los hijos nacen en el ambiente natural ms perfecto, que les permite
alcanzar la madurez afectiva, psicolgica y social con ms facilidad.

No est bien que el hombre est solo

La soledad es un mal para el ser humano. Dios, al crear al hombre, prepar el modo
ordinario para superar esta soledad, y para ello cre a la mujer como compaera del
hombre. El hombre y la mujer pueden compenetrarse y perfeccionarse mutuamente.

"No est bien que el hombre est solo; voy a hacerle alguien como l que le
ayude"
(Gen. 2, 18)

La respuesta de Adn despus de la creacin de Eva es de alegra.

"Y dijo el hombre: esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne."

(Gen. 2,23)

Sern dos en una sola carne

La soledad del hombre se supera al crear a la mujer y as se hace posible una unin
ntima e indisoluble.
"Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern
los dos una sola carne" (Gn. 2, 24)
Esta unin slo es plena y total en el matrimonio. Las otras uniones posibles son
formas degradadas que van contra la voluntad del Creador, y, adems, perjudican a la
pareja y a los hijos. la poligamia degrada a la mujer e impide que los hijos reciban el
amor pleno del padre y la madre. La poliandria -forma poco frecuente- tampoco
respeta la dignidad humana. Las uniones inestables producen daos, a veces
irreparables, especialmente en los hijos y tambin en la pareja.

EL MATRIMONIO ES UINA COMUNIDAD DE AMOR

Dios es amor y a creado al ser humano para amar. En el matrimonio, los esposos se
unen por amor. Ese amor origina un vnculo que crece en la fidelidad mutua. El
egosmo puede destruir el amor entre el hombre y la mujer; por eso los esposos deben
superar las tendencias egostas que les puedan separar.
El amor hace que los esposos se compenetren, se ayuden y se complementen. El
conocimiento producido por el amor enriquece a los esposos y les permite superar los
sufrimientos, las penas y las contrariedades de la vida. El amor es ms que un
sentimiento superficial, es un efecto de la voluntad que supera las bajas pasiones y
lleva a la entrega mutua entre el hombre y la mujer.

Fuente de la vida
No existe otro modo natural para engendrar una vida humana que la unin sexual
entre hombre y mujer. El matrimonio proporciona el marco de amor verdadero para la
transmisin de la vida. El nio nacido en el matrimonio recibe la mejor ayuda posible
para crecer y desarrollarse: un padre y una madre que se aman con un amor
indisoluble.
Los esposos, al transmitir la vida, se hacen partcipes del poder creador de Dios. A
travs de ellos dan el primer don que posee el hombre: la vida. Esta vida es humana,
es decir, a "imagen y semejanza de Dios" Por ello, el fin principal del matrimonio es
engendrar hijos como fruto de un amor fecundo.

"Cre Dios al hombre a imagen suya; a imagen de Dios los cre, los cre varn y
hembra. Y echles su bendicin, y dijo: Creced y multiplicaos, y henchid la tierra"
(Gen. 1, 27-28)

LA SEXUALIDAD Y EL MATRIMONIO
"La Revelacin cristiana conoce dos modos especficos de realizar integralmente la
vocacin de la persona humana al amor: el matrimonio y la virginidad. Tanto el uno
como la otra, en su forma propia, son una concretizacin de la verdad ms profunda
del hombre, de su "ser imagen de Dios"" (FC, 1 l)
La sexualidad la viven los esposos con una donacin de s mismo al otro cnyuge de
una manera peculiar, con actos propios y exclusivos. Conviene tener en cuenta que
esta sexualidad puede ser vivida de una manera verdadera o de un modo engaoso.
Juan Pablo II lo expresa as: La sexualidad "no es algo puramente biolgico, sino que
afecta al ncleo ntimo de la persona en cuanto tal. Ella se realiza de modo
verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el
hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La donacin
fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est
presente toda la persona, incluso en su dimensin temporal; si la persona se
reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en el futuro ya no se donara
totalmente" (FC, 11)
Consecuencia de esta idea sobre la verdad de la sexualidad humana es que "el nico
"lugar" que hace posible esta donacin total es el matrimonio" La definicin que se
puede dar del matrimonio segn estos principios fundamentales es: "Pacto de amor
conyugal o eleccin consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la
comunidad ntima de vida y amor, querida por Dios mismo" (FC, 11) Hay que rechazar,
por tanto, las teoras que reduzcan el matrimonio a una mera institucin social sujeta a
cambios arbitrarios por los esposos y, mucho menos, por las autoridades civiles, ya
que deformaran o destruiran lo esencial en esta importantsima institucin creada por
Dios.

"Pero est totalmente fuera de los lmites de la libertad del hombre la

naturaleza del matrimonio, de tal suerte que si alguien ha contrado ya
matrimonio se halla sujeto a sus leyes y propiedades esenciales. Por
obra, pues, del matrimonio, se juntan y se funden las almas an antes y
ms estrechamente que los cuerpos, y esto no con un afecto pasajero
de los sentidos o del espritu, sino con una determinacin firme y
deliberada de las voluntades; y de esta unin de las almas surge,
porque as lo ha establecido Dios, un vnculo sagrado e inviolable."
(Po XII, Casti Connubii, 3)

"El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la
persona -reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad,
aspiracin del espritu y de la voluntad-; mira a una unidad profundamente personal
que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no hacer ms que un solo
corazn y una sola alma; exige la indisolubilidad y fidelidad de la donacin recproca
definitiva
y
se
abre
a
la
fecundidad"
(cfr.
HV,
9)
(FC, 13)

EL MATRIMONIO ES UNA ALIANZA

San Pablo llama al matrimonio "gran misterio" porque es una alianza tan fuerte y
verdadera que simboliza y es signo de la Nueva Alianza de Dios con los hombres,
realizada por Cristo en la Redencin. La Iglesia es el fruto de la salvacin obrada por
Jesucristo. La unin de Cristo con la Iglesia es tambin una comunidad de amor y de
vida a un nivel espiritual. Cristo es la cabeza de la Iglesia. La Iglesia est sujeta a
Cristo, y ste da su vida por la Iglesia, la alimenta, la purifica y santifica haciendo de
los miembros de la Iglesia miembros de su propio Cuerpo de un modo mstico.
El matrimonio cristiano simboliza la unidad de Cristo con la Iglesia, y el amor
indisoluble que les une. La santidad de la Iglesia es producto de esa unin. El
matrimonio cristiano supera al matrimonio natural porque recibe la santidad y la gracia
de Cristo que lo enaltece y purifica.
"Las casadas estn sujetas a sus maridos como al Seor, porque el marido es cabeza
de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su cuerpo.
"Y como la Iglesia est sujeta a Cristo, as las mujeres a sus maridos en todo.
"Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se
entreg por ella para santificarla, purificndola, mediante el lavado del agua con la
palabra, a fin de presentarse a s gloriosa, sin mancha o arruga o cosa semejante, sino
santa e intachable.
"Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que ama a su
mujer, a s mismo se ama, y nadie aborrece jams su propia carne, sino que la
alimenta y la abriga, como Cristo a la Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo.
""Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern dos
en una carne." Gran misterio es ste, pero yo lo aplico a Cristo y a la Iglesia."
(Ef. 5, 22-23)
Juan Pablo II expresa as este gran misterio: "El matrimonio de los bautizados se
convierte as en el smbolo real de la nueva y eterna Alianza, sancionada por la sangre
de Cristo. El Espritu que infunde el Seor renueva el corazn y hace al hombre y la
mujer capaces de amarse como Cristo nos am. El amor conyugal alcanza de este
modo la plenitud a que est ordenado interiormente: la caridad conyugal, que es el
modo propio y especfico con que los esposos participan y estn llamados a vivir la
misma caridad de Cristo que se dona sobre la cruz" (FC, 13)

EL MATRIMONIO CRISTIANO ES UN SACRAMENTO

Entre los cristianos no puede haber verdadero matrimonio que no sea sacramento. El
matrimonio es tan importante a los ojos de Dios que ha querido elevarlo a la dignidad
de sacramento, es decir, es signo sensible y eficaz de la gracia divina. Los esposos
cristianos reciben de Cristo la gracia para realizar la gran misin de ser una "iglesia
domstica" El matrimonio, por tanto, es fortalecido para poder realizar la salvacin en
el mbito del amor entre el hombre y la mujer, y, adems, santificar a los hijos.

La dignidad del matrimonio cristiano es tan grande que es camino de santidad. Los
cuerpos de los esposos son parte de la materia de este sacramento, como el agua lo
es del Bautismo y el pan y el vino lo son de la Eucarista. Los ministros de este
sacramento son los mismos contrayentes cuando se dan el mutuo consentimiento ante
el testigo de la Iglesia, que es el sacerdote. El consentimiento origina un vnculo que,
siempre que no falte algn requisito esencial, no puede ser disuelto por ninguna
autoridad humana.
La institucin matrimonial no es un simple papeleo aadido al amor de los esposos,
sino que garantiza ese amor y lo fortalece con la gracia de Cristo que va unida al
sacramento. "En virtud de la sacramentalidad de su matrimonio, los esposos quedan
vinculados uno a otro de la manera ms profundamente indisoluble" (FC, 13)
"El genuino amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la
virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia para conducir eficazmente a
los cnyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerles en la sublime misin de la paternidad y
de la maternidad. Por ello los esposos cristianos, para cumplir dignamente sus
deberes de estado, estn fortificados y como consagrados por un sacramento
especial, con cuya virtud, al cumplir su misin conyugal y familiar, imbuidos del espritu
de Cristo, que satura toda su vida de fe, esperanza y caridad, llegan cada vez ms a
su propia perfeccin y a su mutua santificacin, y, por tanto, conjuntamente, a la
glorificacin de Dios"
(GS, 48)

Los hijos
"La institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la
procreacin y educacin de la prole, en la que encuentran su coronacin" (FC, 14)
Ya vimos que el matrimonio es una comunidad de vida, por ello es importante recalcar
que el amor matrimonial debe ser fecundo y abierto a la vida. Esta responsabilidad es
grande y una de las manifestaciones ms claras de que el amor es verdadero y no
egosta. Los esposos deben juzgar con recta conciencia el nmero de hijos que
desean tener. La generosidad es una caracterstica fundamental de esta
responsabilidad. Ciertamente, el pecado puede llevar a los esposos a negar la
fecundidad del matrimonio, por eso es importante que los esposos sean conscientes
de que el fin principal del matrimonio es tener hijos. La fecundidad es un signo de
amor verdadero y santo. Juan Pablo II lo expresa as: "los cnyuges, a la vez que se
dan entre s, dan ms all de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor,
signo permanente de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del padre y la
madre" (FC, 14)
"El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la
procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del
matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres... Entre los
cnyuges que cumplen de este modo la misin que Dios les ha confiado, son dignos
de mencin muy especial los que de comn acuerdo, bien ponderado, aceptan con
magnanimidad una prole ms numerosa para educarla dignamente"
(GS, 50)

La fidelidad
El amor en el matrimonio no es un simple sentimiento superficial, sino que es un acto
de amor fiel. No hay verdadero amor si se excluye la fidelidad. El matrimonio es para
siempre, por ello el vnculo es indisoluble y est por encima de cualquier dificultad.
La fidelidad matrimonial excluye cualquier otra unin entre hombre y mujer, como el
adulterio o el divorcio. Esas nuevas uniones son graves pecados que van contra la
voluntad de Dios y contra el amor verdadero. En una forma del ritual matrimonial se
expresa admirablemente esta caracterstica del matrimonio: "N., quieres recibir a N.
como esposo (o esposa) y prometes serle fiel en las alegras y en las penas, en 'la
salud y en la enfermedad y, as, amarle y respetarle todos los das de su vida?,, A lo
que contestan los esposos: "S, quiero" La existencia de dificultades, penas,
enfermedades, etc., no deben debilitar la fidelidad, sino fortalecerla convirtindose as
el amor en algo ms fuerte que la misma muerte.

La separacin y el divorcio
Despus del pecado original no le fue fcil al hombre cumplir con la voluntad de Dios
sobre el matrimonio uno e indisoluble abierto a los hijos con generosidad. Por ello,
desde muy antiguo se dieron situaciones desviadas. Una muy caracterstica fue el
repudio aceptado en la ley mosaica. En el repudio el hombre poda despedir a la
mujer, si haba motivos suficientes, obteniendo un libelo de las autoridades. Jesucristo
desautoriz expresamente esta prctica: "Por qu entonces Moiss mand dar el
libelo de repudio y despedirla? l les respondi: Moiss os permiti repudiar a
vuestras mujeres a causa de la dureza de vuestro corazn; pero al principio no fue as.
Sin embargo os digo: cualquiera que repudie a su mujer -a no ser por fornicacin- y se
una con otra comete adulterio" (Mt. 19, 7-9) La doctrina es clara: los hombres haban
ido oscureciendo su inteligencia y su voluntad hasta llegar a un desprecio y abuso
grande del matrimonio querido por Dios; Moiss corrigi algo este punto impidiendo la
libre despedida de la mujer por capricho del hombre y exigiendo causas suficientes,
adems de un libelo de repudio. Pero este arreglo an era insuficiente y Jesucristo
vino a restablecer la situacin originaria.
Ciertamente existen situaciones penosas en que la vida en comn se puede hacer
insoportable para los esposos. Pero ello no es suficiente para destruir el vnculo
matrimonial como si fuese un contrato ms, porque el vnculo est por encima de la
voluntad de los contrayentes y de cualquier autoridad humana. Para estas situaciones
la Iglesia permite la separacin legal, pero prohbe un nuevo matrimonio. Si se da una
nueva unin, sta es equivalente a un adulterio.
En algunos pases se permite el divorcio civil. El catlico debe saber que este divorcio
civil no tiene validez en su conciencia, y, por tanto, siguen casados indisolublemente
los primeros esposos. Un nuevo matrimonio realizado por un divorciado es invlido.
La Iglesia atiende maternalmente a los que sufren esta plaga del divorcio,
especialmente a la parte inocente, pero no puede permitir que los que hayan sido
culpables y, adems, intenten recibir los sacramentos, sin solucionar su situacin, lo
hagan. Incluso al acercarse al sacramento de la Penitencia deben estar dispuestos a
regularizar su situacin ante Dios y la conciencia. Mucho menos se les debe permitir
acudir a la Eucarista. Todo ello no obsta para que se les trate con la mxima caridad.

VOCABULARIO
Matrimonio: Es la unin permanente, perpetua y exclusiva de un
varn y una mujer para engendrar y educar unos hijos.

Matrimonio civil: Es el realizado ante un magistrado civil segn las

leyes civiles y con vigor nicamente a efectos civiles. Para un cristiano,
casarse solamente por lo civil es un pecado gravsimo, que excluye de
poder recibir los sacramentos.

Unidad: Es la propiedad esencial del matrimonio por la que la unin

marital se ha de dar entre un solo hombre y una sola mujer.

Poligamia: Es el rgimen familiar en el que se permiten varios

vnculos simultneos. Si es de un hombre con varias mujeres se llama
poliginia, y si es de una mujer con varios hombres, se llama poliandria.
La Iglesia rechaza la poligamia como opuesta a la paz de los esposos,
al bien de los hijos y a la primitiva institucin del matrimonio; cuando se
trata de la poliandria es, adems, opuesta a la ley natural por quedar
incierta la paternidad.

Concubinato: Es el estado en que viven un hombre y una mujer que

llevan vida marital sin estar legtimamente unidos en matrimonio.

Adulterio: Cualquier relacin sexual de un hombre y una mujer

cuando al menos uno est casado con otro.

Indisolubilidad: Es la propiedad esencial del matrimonio por la que el

vnculo establecido por los cnyuges permanece para siempre, de tal
manera que slo la muerte puede romperlo.

Divorcio: Es el acto por el que un juez civil separa a dos casados,

otorgndoles la posibilidad de poder contraer un nuevo matrimonio.
Este acto no es vlido ante Dios y el nuevo matrimonio tendra valor
slo ante la ley civil, pero no ante Dios.

Separacin: Consiste en la suspensin de los derechos y deberes

conyugales, permaneciendo el vnculo, es decir, sin que ninguno de los
cnyuges pueda contraer nuevo matrimonio. La separacin es una
situacin no deseable, pero a veces puede ser el remedio para
situaciones de grave dao para los cnyuges o los hijos.

Declaracin de nulidad: Es el acto judicial de la autoridad

eclesistica competente, por el cual, despus de un juicio pertinente, se
declara que un matrimonio, tenido por vlido, no lo fue en el momento
de contraerlo. La Iglesia no anula el matrimonio vlido, sino que declara
que fue nulo el matrimonio contrado.

Rito del matrimonio

El sacerdote pregunta a los esposos:

- N. y N., vens a contraer Matrimonio sin ser coaccionados, libre y voluntariamente?
R: S, venimos libremente (u otra respuesta adecuada)
- Estis decididos a amaros y respetaros mutuamente durante toda la vida?
R: S, estamos decididos.
- Estis dispuestos a recibir de Dios responsable y amorosamente los hijos, y a
educarlos segn la ley de Cristo y de su Iglesia?
R: S, estamos dispuestos.

Consentimiento
El sacerdote invita a los esposos a expresar su consentimiento, dicindoles:
As, pues, ya que queris contraer santo Matrimonio unid vuestras manos, y
manifestad vuestro consentimiento ante Dios y su Iglesia.

Primera frmula
Los esposos unen su mano derecha y dicen:
El esposo: Yo, N., te quiero a ti, N., como esposa y me entrego a ti, y prometo serte fiel
en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, todos los das de mi
vida.
La esposa: Yo N., te quiero a ti, N., como esposo y me entrego a ti, y prometo serte fiel
en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, todos los das de mi
vida.

Segunda frmula
Los esposos unen su mano derecha y dicen:
El esposo: N., quieres ser mi mujer? la esposa: S, quiero.
La esposa: N., quieres ser mi marido?
El esposo: S, quiero.
El esposo: N., yo te recibo como esposa y prometo amarte fielmente durante toda mi
vida.

La esposa: N., yo te recibo como esposo y prometo amarte fielmente durante toda mi
vida.

Tercera frmula
los esposos unen su mano derecha y responden a las preguntas del sacerdote:
El sacerdote: N., quieres recibir a N., como esposa, y prometes serie fiel en las
alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, y, as, amarla y respetarla
todos
los
das
de
tu
vida?
El
esposo:
S,
quiero.
El sacerdote: N., quieres recibir a N., como esposo, y prometes serie fiel en las
alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, y, as, amarle y respetarle
todos los das de tu vida? La esposa: S, quiero.

Cristo bendice y enriquece el amor humano

"El matrimonio no es, para un cristiano, una simple institucin social, ni mucho menos
un remedio para las debilidades humanas: es una autntica vocacin sobrenatural.
Sacramento grande en Cristo Y en la iglesia, dice San Pablo, y, a la vez, e
inseparablemente, contrato que un hombre y una mujer hacen para siempre, porque
-queramos o no- el matrimonio instituido por Jesucristo es indisoluble: signo sagrado
que santifica, accin de Jess, que invade el alma de los que se casan y les invita a
seguirle, transformando toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra."
(J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, 23.)

Juan Pablo II expresaba con fuerza la actitud a tomar ante una sociedad
que se descristianiza:
"Reaccionaremos cada vez que la vida humana est amenazada. Cuando el carcter
sagrado de la vida antes del nacimiento sea atacado, nosotros reaccionaremos para
proclamar que nadie tiene derecho jams a destruir la vida antes del nacimiento.
Cuando se habla de un nio como una carga, o cuando se le considera como un
medio para satisfacer una necesidad emocional, nosotros intervendremos para insistir
en que cada nio es un don nico e irrepetible de Dios, que tiene derecho a una
familia unida en el amor.
"Cuando la institucin del matrimonio est abandonada al egosmo o reducida a un
acuerdo temporal y condicional que se puede restringir fcilmente nosotros
reaccionaremos afirmando la indisolubilidad del vnculo matrimonial.
(Discurso 7-X-79)

El matrimonio, vocacin sobrenatural

"El matrimonio no es, para un cristiano, una simple institucin social, ni mucho menos
un remedio para las debilidades humanas: es una autntica vocacin sobrenatural,
Sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, dice San Pablo y, a la vez o
inseparablemente, contrato que un hombre y una mujer hacen para siempre, porque
-queramos o no- el matrimonio instituido por Jesucristo es indisoluble: signo sagrado

que santifica, accin de Jess, que invade el alma de los que se casan y les invita a
seguirle, transformando toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra"
(J. Escriv de Balaguer. Es Cristo que pasa, n. 23.)

La familia, comunidad de amor y vida

En el matrimonio, un hombre y una mujer, se comprometen mutuamente, mediante un
inquebrantable lazo de total y mutua entrega. Una unin total de amor. Amor, que no
es una emocin pasajera o un apasionamiento temporal, sino una decisin libre y
responsable de unirse por completo, en los momentos buenos y en los malos, al
propio cnyuge. Es el don de uno mismo al otro. Es un amor digno de ser proclamado
a los ojos de todo el mundo. Es incondicional.
Ser capaces de tal amor, exige una cuidadosa preparacin desde la primera infancia
hasta el da de la boda. Requiere el continuo apoyo de la Iglesia y de la sociedad a lo
largo de su desarrollo.
El amor del esposo y de la esposa en el plan de Dios, va ms all de uno mismo: se
genera nueva vida; nace una familia. La familia es una comunidad de amor y de vida,
un hogar en el que los hijos son acompaados hasta la madurez.
(Juan Pablo II, discurso 31-V-82 en York)