La enseanza de la Filosofa y la corporeidad

Janett Tourn
CES- CFE
Trabajo presentado en III Congreso de Filosofa. AFU Salto, 23-25 de
setiembre 2013 y publicado en Convocacin Revista Interdisciplinaria de
reflexin y experiencia educativa N 16-17, junio 2014 Imprenta Polo
Esta presentacin intenta situarse desde la necesidad de considerar nuestro ser
corpreo para contribuir a la cuestin de ensear filosofa.
Para ello comienzo con cita de conferencia de Jorge Larrosa, pronunciada en
el Instituto de Formacin Docente de Mar del Plata en 2007:
La experiencia, la posibilidad de que algo nos pase, o nos
acontezca, o nos llegue, requiere un gesto de interrupcin, un
gesto que es casi imposible en los tiempos que corren: requiere
pararse a pensar, pararse a mirar, pararse a escuchar, pensar
ms despacio, mirar ms despacio y escuchar ms despacio,
pararse a sentir, sentir ms d e s p a c i o , d e m o r a r s e e n l o s
detalles, suspender la opinin, suspender el juicio,
suspender la voluntad, suspender el automatismo de la accin,
cultivar la atencin y la delicadeza, abrir los ojos y los odos,
charlar sobre lo que nos pasa, aprender la lentitud,
escuchar a los dems, cultivar el arte del encuentro,
callar mucho, tener paciencia, darse tiempo y espacio.
(Larrosa 2007)

Me gusta mucho este texto de Jorge Larrosa. Supongo que debe ser porque nos
sita en el instante del encuentro no urgente pero urgido de ser, en estos tiempos
en los cuales stos se vuelven cada vez ms fugaces y avasallados por la
necesidad de la eficacia y del ritmo vertiginoso.
Me gusta porque nos invita a encontrar un gesto que nos convoque a estar, a
estar en, a estar con y a estar entre.

A estar en un espacio, quiz el aula; a estar con, con otros y con nosotros mismos;
a estar entre, -entre otros?- ; prefiero pensar a estar en el entre, con otros.
Me interesa situarme en el espacio, en el del aula de filosofa y en ese entre que
se genera por el interjuego de los cuerpos que se disponen a estar y o tambin
que se disponen a no querer estar.
Parto de algunas asunciones:
Algunas de ellas compartidas con colegas, Profesoras de Didctica de la Filosofa
en IPA y CERP SW, con quienes venimos trabajando en pensar la Didctica de la
Filosofa1.
Otras con las cuales quiero detenerme en este momento e incluir como aspecto
especfico de indagacin y consideracin, como la corporeidad y su posible
consideracin en la enseanza de la filosofa.
Entre las primeras algunos puntos de partida:
Ensear filosofa puede ser concebido bajo la expresin poner en movimiento la
Disciplina2.
Qu contenido darle a esta expresin?
Se trata de propiciar el pensar en el saln de clases de manera que no solo se
ensee filosofa sino tambin a filosofar por lo cual la enseanza de la filosofa, no
est dada en la transmisin de un saber acabado (Chevallard 2005), sino en la
recreacin de un pensar que logra convocar activamente a todos los que estn
dispuestos a filosofar.
Filosofar es apropiarse del modo especfico de producir conocimiento de la
filosofa (Tozzi, 2008) logrando alterar en alguna medida al sujeto. Ensear
filosofa significa entonces lograr establecer las condiciones para que el pensar
circule y logre afectar las subjetividades.
En este sentido el docente de filosofa tambin filosofa, en tanto se expone y
comparte con sus alumnos su pensar.

Me refiero a las Profesoras Isabel Gonzlez Briz y Mnica Planchn.

Disciplina entendida como Filosofa en tanto campo de saber.

Ensear no se reduce a una cuestin meramente instrumental, sino que convoca a

un sujeto que se ha formado filosficamente y puede invitar a otros a filosofar.
Como parte de las segundas asunciones, que en este caso son el centro de
desarrollo de esta presentacin, parto de asumir que somos cuerpo y que todas
nuestras producciones humanas hallan su fundamento en el mismo, por lo que
todo vnculo se vuelve un vnculo corporizado.
Es decir que el entre cabe ser pensado como intercorporeidad.
Qu cabe decir entonces del cuerpo y de su presencia en el aula?
Desde qu lugar considerarlo?
Por qu intentar establecer un vnculo entre cuerpo y enseanza de la filosofa?
El problema cuerpo ha cobrado relevancia en las ltimas dcadas desde las
ciencias sociales as como desde mbitos filosficos.
Desde la Antropologa, la llamada Antropologa del cuerpo de acuerdo a T.
Csordas (Csordas 1993 publicado en Citro, 2010), fue inaugurada por Mary
Douglas antroploga inglesa 1921-2007), recibiendo un nuevo mpetu con los
trabajos de Michel Foucault y de Pierre Bourdieu, y luego una apertura hacia la
fenomenologa sobre todo desde los trabajos de Maurice Merleau Ponty.
Se produce en el mbito antropolgico, la confluencia de dos vertientes de
pensamiento: discursos que provienen desde la fenomenologa, resaltando el
carcter activo y transformador de las prcticas corporales y por otro lado,
discursos que provienen del estructuralismo y posestructuralismo que ubican al
cuerpo como producto de adjudicaciones simblicas y formaciones disciplinarias.
En relacin a la epistemologa del cuerpo, desde el surgimiento de la ciencia en su
configuracin moderna, el cuerpo se convierte en obstculo epistemolgico
(Bachelard, 2000).
Considerando la hegemona del llamado paradigma cartesiano (Capra, 1992), el
cuerpo se concibe como una mquina y el sujeto se identifica con el pensamiento.
El cuerpo es asimilado a la naturaleza, que tambin es concebida como mquina
(Newton), y es por lo tanto transformado en objeto de indagacin, al igual que una
mquina. Bajo la influencia de la Modernidad en el marco de la Revolucin

Cientfica del siglo XVII y la configuracin de las nuevas formas de organizacin

social, surge el cuerpo (Le Breton, 2006) como una posesin, como un objeto,
como un algo que se posee. Se vuelve desde el punto de vista cientfico objeto de
indagacin y manipulacin bajo la mirada analtica que concibe la posibilidad de su
conocimiento bajo el fraccionamiento (Le Breton 2006).
Este discurso se organiza en torno a la hegemona de la concepcin
anatomobiolgica, que considera al cuerpo en tanto cuerpo objeto. Se toma al
cuerpo como objeto a investigar, a manipular, sin considerarlo como cuerpo sujeto,
es decir como aspecto fundamental de la subjetividad.
En el mbito educativo, este discurso se expresa en un dispositivo disciplinario
(Foucault 2005)

que desarrolla una tecnologa de poder sobre el cuerpo

(Foucault 2005 p. 37) contribuyendo al surgimiento del cuerpo dcil (Foucault

2005).
Al producirse, hacia finales del siglo XIX y principio del siglo XX, la crisis de la
Modernidad y junto con ella la crisis de las formas establecidas de conocer y de
hacer ciencia, comienzan a surgir nuevas formas de concebir y producir
conocimiento. Entre ellas se formulan fuertes cuestionamientos a la imagen de la
ciencia tradicional, sealando la necesidad de la inclusin del sujeto a la hora de
pensar y producir el conocimiento.
Se hace lugar para pensar el cuerpo no ya como una posesin, o como un soporte
de la razn, sino como aspecto que configura al sujeto.
En el mbito propiamente filosfico podemos citar el planteo vitalista de F.
Nietzsche como un importante cuestionamiento a las ideas dominantes de
Occidente y especialmente, como crtica a la concepcin dualista y al alma como
la esencia humana (Nietzsche, 1983).
Ya en el siglo XX desde la fenomenologa, Maurice Merleau Ponty representar un
valioso intento de superacin del dualismo.
Me interesa tomar algunas ideas de Merleau Ponty.
Tomando a la percepcin como punto de partida, Merleau-Ponty llega a reconocer
que el cuerpo propio es algo ms que una cosa, algo ms que un objeto a ser
estudiado por la ciencia; es una condicin permanente de la existencia. El cuerpo

es, segn Merleau-Ponty, constituyente tanto de la apertura perceptiva al mundo

como de la "creacin" de ese mundo. La primaca de la percepcin significa la
primaca de la experiencia, en la medida en que la percepcin presenta una
dimensin activa y constitutiva del mundo y del conocimiento.
Es as que plantea yo no estoy delante de mi cuerpo, estoy en mi cuerpo, o mejor,
soy mi cuerpo (Merleau Ponty, 1975 p.167).
De acuerdo a X. Escribano (Escribano 2000, pp.175-185), el cuerpo para Merleau
Ponty puede ser tematizado bajo tres dimensiones: como instrumento de
conocimiento, como ser del mundo y como expresin.
Desde la dimensin expresiva, el cuerpo es concebido como nudo de
significaciones vivientes, comparable al de la obra de arte. Las obras de arte solo
son accesibles a travs de un contacto directo puesto que irradian su
significacin sin abandonar su lugar temporal y espacial.(Merleau Ponty, 1975 p.
168). Cualquier variacin en los diferentes elementos que componen la obra de
arte, significa una variacin de sentido. As sucede con el cuerpo y su expresin.
Los gestos solo pueden ser apresados en su sentido en un contacto directo y
situado, por lo cual el movimiento se transforma en gesto, y gesto y palabra en
tanto que la palabra tambin es cuerpo-, se trascienden constantemente porque
cobran sentido para un otro.
Ahora bien, el sentido que se anida en el gesto y en la palabra no es exterior y
anterior, sino que gesto y sentido, sentido y palabra, conforman una unidad. No
hay un algo a expresar interior y anterior,

por ejemplo a travs de la cara

enrojecida, sino que ella misma es la bronca o la alegra.

El gesto est delante de m como una pregunta, me indica ciertos puntos
sensibles del mundo, en los que me invita a reunirme con l. La
comunicacin se lleva a cabo cuando mi conducta encuentra en este camino
su propio camino. (Merleau Ponty 1975, p. 202)

La experiencia del otro se realiza desde el cuerpo en el cual se arraiga la

conciencia, pudiendo acceder al otro, nunca de manera total, pues de lo contrario

dejara de ser otro. Por mi cuerpo comprendo al otro as como desde otras
existencias encarnadas, tambin, me convierto en otro.
Es mi cuerpo el que logra captar el sentido, pues el sentido del gesto no viene
dado, sino comprendido, recogido, dice el autor, por un acto del espectador.
Ahora bien, qu vnculo es posible establecer entre el ser corpreo, entre el
pensamiento encarnado, entre el gesto expresivo que se expande en el espacio, y
la enseanza de la filosofa?
Por qu situarnos desde la fenomenologa? Qu pensar desde el cuerpo como
obra de arte?
En principio entiendo que la concepcin de M. Merleau Ponty habilita a hablar de
cuerpos sujetos, cuerpos que filosofan, porque el sujeto no puede ser entendido
independientemente de su ser encarnado.
El pensamiento, el pensar, se concibe situado. No soy un yo encerrado dentro de
mi cuerpo, sino que soy en tanto existencia encarnada que coexiste con otras
existencias encarnadas.
Si el pensar lo podemos entender como un pensar desde el cuerpo, entonces se
muestra en el cuerpo, o mejor dicho es el cuerpo el que piensa. No es un puro
pensamiento el que dice, argumenta, imagina, razona; es un sujeto que es cuerpo
el cual argumenta, reflexiona, imagina, escribe o lee.
Y si el acto de ensear, y en nuestro caso el acto de ensear filosofa, est dado a
partir de un cuerpo que a manera de una obra de arte remite a un sentido a
interpretar, sentido comprendido en su gestalt, supongo que esta va de
comunicacin puede dotarnos de posibilidades pedaggicas:
Por ejemplo, mi mirada abarca un horizonte el cual contiene a otros cuya
existencia no depende de m, pero que sin embargo son percibidos desde m. Mi
cuerpo, y en este caso mi mirada por ejemplo, jerarquiza y selecciona un mundo;
privilegia un espacio o ignora otro; establece la comunicacin a partir de unos
gestos que sern interpretados y significados. ste entre que se produce aqu
habilita al encuentro o lo entorpece, porque este entre depende y se configura a
partir de cmo los cuerpos significan el espacio y ubican al otro desde su
perspectiva.

As mis gestos, mi voz, mi palabra expresa y dibuja un sentido del mundo que
propongo a todos aquellos con quienes comparto el aula.
Y as como En un cuadro o en un fragmento de msica, la idea no puede
comunicarse ms que por el despliegue de los colores y de los sonidos (Merleau
Ponty 1975, 167), el otro y yo mismo no puede expresarse si no es a travs de los
gestos, de la palabra, la tonalidad, desde los silencios, desde la mirada, las
sonrisas, la seriedad, las distancias pertinentes o impertinentes, desde la
espacialidad.
El entre queda establecido de acuerdo a la expresin y a la comprensin del
gesto, de la expresin corporal, que se construye en un espacio habitado por los
cuerpos. No en un espacio en el cual hay cuerpos, sino en un espacio que es
jerarquizado, delineado, significado por los cuerpos y las direcciones que estos
proponen al habitarlo. No hay que decir, pues, que nuestro cuerpo est en el
espacio ni, tampoco, que est en el tiempo. Habita el espacio y el tiempo.
(Merleau Ponty 1975, p.156).
La comprensin no es concebida como fenmeno en el marco de la
representacin, sino que est dada desde nuestra corporeidad. Comprendo el
gesto del otro desde su intencin que me habita y que produce por tanto en m el
reconocimiento de ese otro, un otro que habita de una manera particular el aula y
que se expresa de una manera tambin particular.
Supongo entonces que si se trata de proponer un espacio en el cual existan
posibilidades de afectarnos en tanto el filosofar propicia la transformacin de s,
entonces la lectura y la expresin de la corporalidad no es un aspecto menor.
Cmo invitar a los estudiantes a filosofar, a querer estar en un espacio en el cual
pasemos experiencias juntos, sino es a partir de nuestra corporalidad que se
muestra y da sus colores?
Cmo propiciar un lugar de encuentros en el cual no exista otra finalidad que la
de transitar filosficamente, sino es recreando un espacio habitable?
Cmo invitar a otros a filosofar sino es desde el encuentro con la expresin?
Entiendo que el asumir nuestra corporeidad y por tanto la conciencia de la misma
as como de su expresividad puede contribuir a la enseanza de la filosofa y a la

educacin filosfica en tanto ambas parten de la posibilidad de lograr la

transformacin de s.
La concepcin fenomenolgica desde Merleau Ponty nos permite situarnos en un
aqu y ahora al cual pertenecemos y el cual tambin creamos. Nos permite sobre
todo mirarnos cara a cara e intentar apresar lo que pasa, lo que nos sucede,
dando lugar a la creacin del mundo aula. Nos permite interpretar y comprender.
Desde otra lnea de abordaje, tomando la confluencia terica dada en la
Antropologa del cuerpo, me parece importante sealar que las creencias, el
sentido comn, el posicionamiento hacia el saber tambin habitan nuestro cuerpo
y pueden ser ledos en el mismo.
Desde este lugar entiendo relevante considerar no solo el aspecto expresivo del
cuerpo desde lo que el cuerpo puede hacer acentuando un abordaje
fenomenolgico- sino tambin la consideracin de lo que se ha hecho con el
cuerpo, es decir tomando una lectura poltica del mismo.
Porque tambin la obra de arte en tanto cuerpo como obra de arte- es
permeable a las relaciones de poder y por tanto las contiene.
Por lo que nuestros gestos, maneras, acentuaciones, palabras, miradas, silencios,
posicionamientos espaciales

expresan lo que las relaciones de poder han

inscripto (Foucault, 1979).

Nuestros cuerpos cooperan en el sostn de dispositivos que tienden a mantener
las mismas relaciones de poder que muchas veces los discursos denuncian.
As cabe pensar en qu prcticas corporales (Cachorro, 2009) participamos que
sostengan y reproduzcan las relaciones de poder, ocupando el lugar de lo
instituido.
Supongo que algunas de ellas tienen que ver con paradojalmente, afianzar la
ignorancia hacia nuestro ser cuerpo y sus potencialidades expresivas, acentuando
entonces el dualismo e inhabilitando las posibilidades creativas que pueden surgir
a partir de la capacidad expresiva de nuestro cuerpo.
Por ello me parece relevante el intento de confluencia de dos concepciones
filosficas que abordan lo corporal, intentando no reducir la complejidad de lo que

somos, de lo que han hecho con nosotros, pero tambin de las posibilidades de
transformacin que nuestras prcticas corporales poseen.
Volviendo al texto de Larrosa que citaba al inicio creo que el mismo nos posiciona
en el entre, en lo inter-corporal, en las posibilidades del encuentro, del encuentro
filosfico, en tanto este es concebido como aquel que posibilita que los sujetos se
transformen.
Si se trata de pensar la enseanza de la filosofa como espacio generador de
condiciones para el filosofar, entonces la misma se enmarca en una propuesta en
la que se incluye la creatividad, en tanto sta es personal y contribuye a la
creacin de s mismo-a. La creatividad se da desde el cambio, la afectacin, se
estimula a partir de que otro irrumpe en mi mundo.
Entiendo entonces que las posibilidades expresivas de mi ser cuerpo as como la
toma de conciencia de la creacin del mundo a partir de l, se constituyen en
aspectos fundamentales para pensar la enseanza de la filosofa: si partimos de
considerar que el entre es el que nos garantiza la comunicacin pedaggica y en
nuestro caso filosfica, entonces cabe detenernos a pensar en cmo habitamos el
espacio y qu mundo proponemos a nuestros alumnos a travs del cuerpo que
somos.
Entiendo por ltimo que los cuerpos se vuelven condiciones fundantes para
contribuir a generar aulas en las cuales queramos estar y en las cuales
propiciemos entonces el encuentro an en los tiempos que corren.

Bibliografa:
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