O ceticismo moderno ou cartesiano uma posio filosfica que nem sempre

sustentada por um filsofo real (de carne e osso). Muitas vezes trata-se de um interlocutor
imaginrio que apresenta razes para duvidar que temos ou podemos ter conhecimento. Mas
qual a vantagem de debater com um interlocutor imaginrio? A vantagem vai depender da
qualidade do argumento que esse interlocutor imaginrio oferece. Ele pode ser visto como uma
espcie de voz crtica interior, sempre disposta a apresentar razes para nos fazer pensar que o
que estamos defendendo est errado. O exemplo paradigmtico desse tipo de ceticismo aquele
apresentado nas primeiras pginas das Meditaes Metafsicas de Descartes. Porm, Descartes
no era um ctico, ele queria encontrar novos fundamentos para a cincia. Mas ele aceitava os
padres de exigncia das teorias do conhecimento do ctico, pois aquilo que ele buscava
encontrar era a certeza absoluta, ou seja, uma proposio cuja verdade resiste ao mais poderoso
argumento ctico. Mas ele queria encontrar essa certeza aplicando o mtodo ctico: a dvida.
Portanto, ele queria encontrar a certeza absoluta por meio da dvida. Ela deveria ser racional,
(deveria ser justificada por meio de razes e de argumentos). Portanto, qualquer que fossem os
princpios que determinam a racionalidade, deveriam estar fora do proposito da
dvida. Descartes apresenta trs argumentos cticos, nas Meditaes. Aqui vamos apresentar
apenas dois: o argumento do sonho e o argumento do gnio maligno.
Sabemos o que est acontecendo no mundo exterior, ento no estamos dormindo.
Disso podemos concluir que, se sabemos o que est acontecendo no mundo exterior, no
estamos dormindo. Descartes ento nos desafia a apresentar uma justificao para a crena de
que no estamos dormindo, lembrando que muitas vezes em que acreditamos nisso, acabamos
acordando e notamos que estvamos dormindo. Diante da falta de justificativa, ns deveramos
concluir que no sabemos se estamos dormindo. Mas, se sabemos o que est acontecendo no
mundo exterior, sabemos que no estamos dormindo, e conclumos que no sei se estou
dormindo, ento deveramos concluir que no sabemos o que est acontecendo no mundo
exterior. Esse argumento pode ser generalizado para todos os instantes de tempo, em algum
momento eu sei alguma coisa sobre o mundo se apenas nesse momento eu tenho certeza que
no estou dormindo. Se em nenhum momento eu tenho est certeza, ento o resultado que eu
no sei nada sobre o mundo.
Esse argumento coloca em xeque apenas meu conhecimento do mundo exterior.
Como diz Descartes, quer eu esteja acordado, quer eu esteja dormindo, 2+2=4. As verdades
matemticas esto fora do proposito da dvida gerada pelo argumento do sonho. As verdades

matemticas so postas em dvida pelo argumento do gnio maligno. Imaginemos que exista
um ser maligno muito poderoso que nos criou de tal forma que ns nos enganamos at mesmo
sobre teorias matemticas. Ele nos fez de tal forma que todas as nossas crenas sobre o mundo
exterior e nossas as crenas matemticas so falsas. J que sabemos alguma coisa sobre
matemtica, podemos concluir que, se sabemos alguma coisa sobre matemtica, ento esse
gnio maligno no existe. Descartes nos desafia a justificar a crena de que sabemos que tal
gnio no existe. Diante falta de justificativa, eu deveria concluir que no sei que esse gnio
maligno no existe. Mas ento, por logica, eu deveria concluir que no sei nada sobre
matemtica.
Os argumentos de Descartes no nos d nenhuma garantia, nem para o que est
acontecendo no mundo, nem mesmo para o que possamos afirmar o que ns temos na nossa
mo, desse modo as expresses do pensamento de certa forma esto ligadas a realidade
exterior. Assim a certeza de descartes limita-se a crenas e argumentos racionais.

Colgio Tcnico da Fundao Jos Carvalho

Texto: Ceticismo Cartesiano

Atividade avaliativa, realizada pelos alunos Carlos Correia, Maurcio

Silva, Gleynne Maria, Brenda Ferreira, Vitoria Silva da 2 serie- Turma
B do Ensino Mdio, do Colgio Tcnico da Fundao Jos Carvalho,
referente ao 1 trimestre, no ano de 2016, para a disciplina de
Filosofia, sob a orientao do professor Carlos Roberto.

Pojuca
2016