Professional Documents
Culture Documents
FEBRERO DE 2015
La muerte de la clnica? Conferencia de Beatriz Preciado. Fragmentos relacionados con diversidad funcional
Cuadernos de Marte
GILLES LIPOVETSKY.
REVISTA PRLOGOS
BIODIVERSIDAD 83 CONSLTELA
DISCURSO-Y-VERDAD-EN-LA-ANTIGUA-GRECIA-MICHEL-FOUCAULT
ANALOGAS ALTERNANTES DE LA NADA
3
SERGIO-GIVONE-HISTORIA-DE-LA-ESTTICA
EL ORIGEN DE LA POLTICA
POLTICA DE LA LIBERACIN
LA FIESTA DE LA INSIGNIFICANCIA
HORIZONTES GRAMSCIANOS
INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA
FLORENCE AUBENAS, MIGUEL BENASAYAG-LA FABRICACIN DE LA
INFORMACIN-LOS PERIODISTAS Y LA IDEOLOGA DE LA
COMUNICACIN
PASTORADO Y GUBERNAMENTALIDAD
Mxico, seguido de Guatemala, Honduras, El Salvador y Per son los cinco pases de Amrica
Latina con las mayores tasas de informalidad del continente
http://alianzapacifico.net/alianza-del-pacifico-abre-convocatoria-de-movilidadacademica-y-estudiantil/
EL ESTADO VIGILANTE
http://www.tni.org/sites/www.tni.org/files/download/estado-devigilancia_b_hayes_tni_fuhem_ecosocial_ene15.pdf
http://webs.uvigo.es/xenero/profesorado/beatriz_suarez/ciborg.pdf
uno de los urbanistas ms influyentes del ltimo medio siglo, alerta sobre las graves
consecuencias que implica para la democracia la continua profundizacin de la desigualdad.
http://piensachile.com/2015/02/epilogo-la-ciudad-de-los-ricos-y-la-ciudad-de-lospobres/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Suscripciones
%3A+piensachile+%28piensaChile%29
http://www.fisyp.org.ar/media/uploads/garcia_linera_una_lectura_a_partir_de_poulan
tzas.pdf
https://www.youtube.com/watch?v=vyKO3Itdaow&feature=em-uploademail
Seores
Profesores e investigadores
Interesados en publicar en la Revista Criminalidad
http://www.policia.gov.co/portal/page/portal/HOME/publicaciones/revista_criminalidad/pub
Atentamente;
Original Firmado
LO IDEAL Y LO MATERIAL
https://circulodeestudiosantropologicos.files.wordpress.com/2012/08/godelier-m-loideal-y-lo-material-introduccic3b3n-17-43.pdf
http://revolucionanarquista.cl/wp-content/uploads/2014/09/Castel-Robert-LaMetamorfosis-de-la-Cuesti+%C2%A6n-Social.pdf
www.revistaciencia.amc.edu.mx
La muerte de la clnica? Conferencia de Beatriz Preciado. Fragmentos relacionados con diversidad funcional
Vdeo completo: http://youtu.be/4aRrZZbFmBs
13
CUADERNOS DE MARTE
http://publicaciones.sociales.uba.ar/index.php/cuadernosdemarte/issue/view/73
GILLES LIPOVETSKY.
http://filcarlos.com/extra-hispanicos/gilles-lipovetsky-franca/
http://aristeguinoticias.com/2202/lomasdestacado/breve-historia-de-la-humanidadprimeroscapitulos/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Fe
ed%3A+AristeguiNoticias+%28Aristegui+Noticias%29
mega.co.nz/#!po4ECRqJ!IzJb3OHJ65awvO4xGZu7-_TNT3XjQUa5RygepTaZK54
http://www.intersticios.es/article/view/14343/9472
14
http://www.becasyconvocatorias.org/2015/02/becas-del-gobierno-de-mexicopara.html
http://bidi.libri.mx/indexNew.php
http://reedes.org/estancias-postdoctorales-en-oslo/
http://reedes.org/estancias-postdoctorales-y-becas-de-doctorado-en-alemania/
http://marxismocritico.com/2015/02/25/el-fin-del-socialismo-real-debate/
:: REVISTA POLHIS
*PolHis*
*-Revista
del
Programa
Buenos
Aires
de
Historia-*
*ISSN
1853-7723*
*Publicacin
semestral*
http://www.polhis.com.ar/
Estimados
lectores,
El
Comit
Editorial
de
PolHis
se
complace
en
anunciar
que
se
encuentra
abierta
la
convocatoria
para
el
envo
de
colaboraciones
para
el
*N
15
hasta
el**
28
de
febrero
del
2015*.
A.
PAUTAS
Artculos
originales,
de
reflexin,
ensayos
o
estados
de
la
cuestin:
Pueden
adoptar
la
forma
de
artculos
de
entre
5000
y
9000
palabras
de
texto
y,
a
pie
de
pgina,
las
notas.
Tambin
pueden
enviarse
comunicaciones
originales
-incluidas
en
un
dossier
o
en
forma
independiente- de entre 3000 y 4500 palabras
de texto y, a
pie de pgina,
las
notas.
Entrevistas,
conversaciones
con
autores
sobre
libros:
Alrededor
de
5000
palabras,
incluyendo
la
presentacin
de
los
entrevistados.
Hasta
5
notas
a
pie
de
pgina,
si
es
imprescindible.
Presentaciones
de
libros:
Entre
3000 y 4000 palabras. En lo posible, sin notas a pie de pgina. Si resulta
imprescindible
(por
ejemplo,
porque
se
cita
un
libro)
hasta
3
notas.
Notas
crticas:
Se
trata
de
comentarios
de
alrededor
de
2000
/
2500
palabras.
No
incluyen
notas
de
referencia.
Reseas
breves:
Son
textos
de
hasta
700
palabras,
de
ndole
informativa
y
descriptiva
referidas
a
libros
de
no
ms
de
dos
aos
de
publicacin.
Se
convoca,
preferentemente,
a
investigadores
jvenes.
No
incluyen
notas
de
referencia.
Se
solicita,
antes
de
ofrecer
una
resea,
enviar
la
sugerencia
del
libro
a
resenas@historiapolitica.com
Resmenes
de
tesis:
Sintetizan
el
contenido
de
tesis
de
posgrado
en
textos
de
hasta
1200
palabras.
Son
realizados
por
los
propios
autores
y
no
incluyen
notas
a
pie
de
pgina.
Polmicas:
Incluyen
rplicas
(hasta
dos)
a
artculos
publicados
en
el
nmero
anterior
y
una
contrarrplica.
Se
realizan a pedido y por nica vez, es decir, no se prolongan en el tiempo.
Cada
uno
de
los
textos
podr
extenderse
entre
1200
y
1500
palabras.
*Condiciones
de
presentacin**:*
Las
contribuciones
deben
ser
originales,
es
decir,
no
deben
haber
sido
publicadas
con
anterioridad
ni
estar
sometidas
simultneamente
a
evaluacin
en
otra
revista.
Deben
ser
redactadas
en
estilo
APA
(American
Psychological
Association),*
en
formato
Word,
en
letra
Times New Roman de cuerpo 12 e interlineado 1.5, sin sangrar. Las figuras y
grficos
(si
hubiera)
se
enviarn
en
otro
documento
adjunto
al
texto.
Las
16
notas
se
incluirn
a
pie
de
pgina.
La
bibliografa
citada
debe
consignarse
al
final
del
artculo.
Las
referencias
bibliogrficas
se
citarn
como
sigue:
Libros:
James,
D.
(1990)
*Resistencia
e
integracin.
El
peronismo
y
la
clase
trabajadora
argentina,
1946-1976*.
Buenos
Aires:
Sudamericana.
Captulos
de
libros:
Amaral,
S.
(1993)
"El
avin
negro:
retrica
y
prctica
de
la
violencia",
en
S.
Amaral
&
M.B.
Plotkin,
*Pern,
del
exilio
al
poder*.
Buenos
Aires:
Cntaro,
pp.
69-94.
Artculos
en
revistas:
Gerchunoff,
P.
y
Torre,
J.
T
(1996)
"La
poltica
de
liberalizacin
econmica
en
la
administracin
de
Menem".
*Desarrollo
Econmico
36*
(143):
733-67.
Artculos
online:
Gonzlez
Bernaldo
de
Quirs,
P.
(2008)
La
sociabilidad
y
la
historia
poltica
[en
lnea]
*Nuevo
Mundo
Mundos
Nuevos*
<
http://nuevomundo.revues.org/24082>
[Consultado
el
19
de
agosto
de
2013].
Ponencias:
Bonaudo,
M.
(2012)
Los
dilemas
del
sufragio
y
la
representacin
en
el
reformismo
notabiliar
finisecular.
Argentina
1890-1902.
*VII
Jornadas
de
Historia
Poltica*.
Tandil,
6
y
7
de
septiembre.
Los
artculos
sern
acompaados por un resumen de hasta 200 palabras y de 5 palabras clave en
espaol
y
en
ingls.
Asimismo,
tambin
deber
indicarse
en
ingls
el
ttulo
del
artculo.
Los
trabajos
sern
enviados
en
archivo
adjunto.
Los
autores
deben
tomar
el
recaudo
de
no
revelar
su
identidad
en
el
artculo.
Su
identificacin
ser
presentada
en
un
archivo
aparte,
en
el
mismo
envo
de
correo,
incluyendo:
apellido
y
nombre
y
una
breve
noticia
biogrfica
donde
precise
su
filiacin
institucional,
sus
temas
de
investigacin
y
dos
o
tres
ttulos
de
trabajos
recientes.
Tambin
debern
enviar
en
archivo
adjunto
una
nota
debidamente
firmada
en
la
que
expresen
que
el
artculo
es
original
y
no
est
siendo
evaluado
simultneamente
por
otra
publicacin.
*Idiomas**:*
Las
contribuciones
son
publicadas
en
espaol
o
portugus.
Si
se
enviaran
textos
en
ingls
o
francs,
sern
traducidos
por
los
integrantes
del
equipo
editor.
*Condiciones
de
envo**:*
Los
textos
acompaarn
un
pedido
de
publicacin
enviado
por
correo
electrnico
al
correo
de
la
Revista,
redaccion@polhis.com.ar
Los
envos
postales
se
dirigirn
a:
Mara
Ins
Tato
/
Directora
de
*PolHis*
/
Centro
de
Estudios
Histricos,
Fac.
de
Humanidades,
UNMdP/
Den
Funes
3350
/
(7600)
Mar
del
Plata,
Buenos
Aires,
Argentina.
*No
se
indicadas*.
aceptarn
artculos
que
no
cumplan
con
las
condiciones
Revista
Prlogo
s
CONVOCATORIA
17
normas
BIODIVERSIDAD 83 CONSLTELA
http://www.grain.org/es/article/categories/522-biodiversidad-83-20151%20
https://mega.co.nz/#!yQt0WDAa!pxUCHMidNv8ieDQhQel1kRTKbS2j2240QlCwKX96
1wg
18
SNECA_TRAGEDIAS II
https://mega.co.nz/#!p9wg2ZTb!-VhsJt4mfZBIeqp6DNoewV_Y3udlRBTJMZJn-QqSvXA
https://mega.co.nz/#!tYtjjSAI!KpJncmJ5EP8dl3MJyTkWL-DhrVaEemsENX-wPyQbdhE
https://mega.co.nz/#!hxY0hAbA!Wb_FLV9XEpBS9vbTIcCDNby_9gHQgG4t5DT8CeS-_Kw
19
https://mega.co.nz/#!FggUTTKQ!HSTtuD_j0YXyspAsPYJ9LZ6uayvfBAxz2qNgqO0pRXQ
https://mega.co.nz/#!1tgz3bhT!ERKwKhsXkLxoNufVQ6Gzfa1kVoBcTET1QJ7VDAMMfQ
20
DISCURSO-Y-VERDAD-EN-LA-ANTIGUA-GRECIA-MICHEL-FOUCAULT
https://mega.co.nz/#!Z8xyDJqa!3DiHuMbK0Kvlej_nUmxZ20ZZTWqOZmmzXAjKtdCGot
k
https://mega.co.nz/#!q4p1HbxK!XsvrppHP99mwijSm86C8NLU8TP2My4ICJQUkEiQrN3
8
https://www.dropbox.com/s/3dm0t8r6bzzpjlx/LNJPSII.pdf?dl=0
21
https://mega.co.nz/#!lJMAGbLS!RbMcqERsuSf43PHDArLPiWv1jfONe-SR15sX02WxNf8
http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/universidad_siglo_xxi-.pdf
http://es.scribd.com/doc/56847079/Anthony-Giddens-Un-Mundo-Desbocado
22
http://www.inmujeres.df.gob.mx/work/sites/inmujeres/docs/libroSimoneBeauvoir.p
df
http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/Interculturalidad.pdf
http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/Antropologia%20aplicada%20geral.
pdf
23
https://mega.co.nz/#!FIli3YgL!DsYlaJPCVimd2Y8ZjE0qVCo7xDoMdhjPPCw-M85-ixY
https://mega.co.nz/
http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/LibroIberotropical.pdf
24
http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/LibroEspBrasil.pdf
http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/livro%20congresso%20Rec
ife%20completo.pdf
https://mega.co.nz/#!QVNCTKKB!zNVGl0KKlY55ty6gyvwT7JUX3boRgunmVUTLB3Lsoi
s
25
https://mega.co.nz/#!aIQ0wDRK!Hrj6sN_wEq1OM4UvhvBexxxdvZMjg8puUH8evkGaCj
M
TRES RESCATES
https://mega.co.nz/#!dcRgGT5L!cXoiYv_0178gkLrcMTeDPujwx0NAGJ8qhX6kFN8gMc8
26
SERGIO-GIVONE-HISTORIA-DE-LA-ESTTICA
https://mega.co.nz/#!hkohCDTL!JrzA8vXNVs9er-mqcoFJJwEZq74l3xdeNJjYjs5DBlk
https://mega.co.nz/#!c943DKib!hdUtcu08vtdm87P40fAuM3zr_0uCy7QnhobGxAEIc1o
https://mega.co.nz/#!9ElHlRwT!3Y9yFIQXk4rUbgMFLAnACS6DK_UembiHAb25BeyGaA
https://mega.co.nz/#!hA03hB4L!r6kjBXdfd16r9hrmDSAS4Oeq-vtQk47AX5noRkByt5A
27
https://mega.co.nz/#!OQJ0yQyL!F5qESM0f4At6CS6wNbjjC3Z7lCivTBRI0svSMocNO9c
https://mega.co.nz/#!RVUQSL7T!KPjkf9Y-ozVSiVW4dICBsSKk4b6W0aeSyPjwSp0oGzQ
https://mega.co.nz/#!ggRQySyS!9Q0z6oAbzcQetK104qakgMNC6Oj9sFr7egcvoeIhlgc
28
QU SIGNIFICA FILOSOFA
EL ORIGEN DE LA POLTICA
https://mega.co.nz/#!0U8GUKKB!QK0FKAaqK_Tv2w0C60OXBSc8ZnwesRnoJIPk4_9cZY
POLTICA DE LA LIBERACIN
https://mega.co.nz/#!YVcyjYDB!O4mkyKjK6HYJ6QlGWKZqeY8cupIhA1K42JzfcMjbobI
https://programaddssrr.files.wordpress.com/2013/05/le-breton-david-antropologiadel-cuerpo-y-modernidad.pdf
29
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dT2hnbmdTQ05ieVE/view
PRAGMATISMO
https://mega.co.nz/#!ch4jya4L!FiekKmpTLqWeayPb4N0Ct-cWJ0_9t2bjtWjyYcZjwIE
https://programaddssrr.files.wordpress.com/2013/05/le-breton-david-antropologiadel-cuerpo-y-modernidad.pdf
30
https://mega.co.nz/#!XpsjnapJ!sGE0hp0PF9qzPJLEbJ7o0zV5beKDPIaSUb3XrVsxXYo
https://mega.co.nz/#!QQE1jBaS!WZfJp5K2bUkPUw4I3sg1aa_ChqnLPrpTdcgjES3WHBA
https://mega.co.nz/#!lhwzUQSQ!oD-zuK2LGH8_pMCNogVRy-gRQGN_Xpgyx-5IUXylmjc
31
https://mega.co.nz/#!90QwHajQ!aDFF1e4Qj5-u-f-7f8bJz03_4rDInDN4kZejIFsdKwA
https://mega.co.nz/#!A9w1mapT!QHLQgXMBx5rKP1W2ycRcotQFt9w0UXkLcmL0zObmt0
https://mega.co.nz/#!lgpiVYha!Z7_5Oxae4EJW6zOOa2wjObWvaXNeiYhUoNwVkZX1cEc
32
HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=K2X8TC-ZXIO#T=18
LA SOCIEDAD ES DE LA MUJER. HUBO UN TIEMPO EN QUE ERA DEL
HOMBRE.
Puramente masculina. Hoy, segn cree el socilogo francs Alain Touraine (1925), ya no. La
mujer ha adelantado al hombre y se ha hecho con los mandos. Al menos en el plano subjetivo.
Y a l ya slo le queda poner los ojos como platos, fruncir el ceo y a veces dar un puetazo
en la mesa. De mal perdedor.
http://ow.ly/Jp2Z8
REVISTA CRIMINALIDAD
El Comit Editorial de la Revista Criminalidad informa que est abierta la convocatoria para la
recepcin de los artculos que harn parte del Vol. 57 No. 2, que circular en el segundo
cuatrimestre de 2015. La fecha lmite para recepcin de manuscritos es el 6 de marzo de
2015.
Ms informacin: www.policia.gov.co/revistacriminalidad
33
34
35
QU SIGNIFICA HABLAR?
https://mega.co.nz/#!sUdgXDoL!vleAFM2R381Yft_tf8qMXujex2jTT4TPHTXClpNrPq4
36
37
ESTUDIOS POSTCOLONIALES
http://store.officedepot.com.mx/OnlineStore/SearchSKU.do?sku=61605
38
RETRICA DE LA ANTROPOLOGA
http://www.mediafire.com/view/f58mf1jhrprw85i/Clifford,%20James%20&%20Marcus,%2
0George%20E.%20eds.%20%20Ret%C3%B3ricas%20de%20la%20antropolog%C3%ADa%20(1991).pdf
39
LA FIESTA DE LA INSIGNIFICANCIA
https://mega.co.nz/#!pdtkQJLb!wPdCyEJenLyX3uj28FHMBOlmgY59CXhQ1pKSlmYNgiU
HORIZONTES GRAMSCIANOS
https://massimomodonesi.files.wordpress.com/2014/04/modonesi-horizontesgramscianos.pdf
40
INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA
https://mega.co.nz/#!QdEzUZJK!pRVYS8vkiIoace50-nFjPXWYb9zezpBAnfOrgmBIE50
http://www.vice.com/es_mx/read/economia-del-sexo-0000501-v8n1
https://mega.co.nz/#!lM9V1RKI!2tyAirJxwz-60gr1TW87e7wwidwNOXEut8ZyjHsPics
41
El primer rasgo de todos los gneros cmico-serios es una nueva actitud hacia la realidad: su
objetivo o, lo cual es an ms importante, su punto de partida para la comprensin, valoracin
y tratamiento de la realidad, es la actualidad ms viva y a menudo directamente cotidiana [5].
As, aprendemos que todo documento oficial (serio), acta, ndice reprobatorio, epgrafe,
epigrama y dems, est ocultando algo, tal vez una risa, algo increble. El sistema capitalista,
que transforma en mercancas a los obreros, est basado en la seriedad, que bajo el mote
cientificista homogeneiza cuanto toca. El ritualismo del chino, la alegra del hombre negro, la
picarda del argentino y la valenta del iroqus son frivolidades para el inspector, icono de la
seriedad que desprecia cualquier momento allende la posventa y la venta, la produccin y la
distribucin.
John Burgess, citado por H. Zinn, historiador marxista, dijo: Una piel negra significa formar
parte de una raza de hombres que por s misma sola nunca ha conseguido supeditar la pasin
a la razn, y que por lo tanto nunca ha creado una civilizacin de ninguna clase [6]. Tan
burguesa opinin, distribuida en las mercancas, que se venden merced a la seriedad con la
que se ofrecen, da mala fama a todo lo que no sea serio.
Ah, we should have a land of joy,
Of love and joy and wine and song,
And not this land where joy is wrong,
dice un poema de Langston Hughes sobremanera ilustrativo de nuestros comentos. Vino,
risas, msica, son cosas para despus de trabajar, afirman los empresarios. En la fbrica, en la
oficina, hay que ser serios, crebles.
El investigador social, tratando con maniques tan doctos, percibe que es imposible obtener
opiniones autnticas en cualquier terreno poltico, serio. Todo lo que dice el hombre serio ha
sido fabricado y es polticamente correcto. La seriedad impide, usando palabras de Martha
Nussbaum, cualquier hbito de fantasa [7]. Toda fantasa, terrorfica o placentera, exige
risas, sonrisas, alegra, y por eso es repudiada por el capitalismo, o mejor an, es
transformada en premio. Y quien no desea tal premio, quien no es serio, no tiene sitio.
Quien pretende vivir alegre, sin someterse a la seriedad, no tiene qu desear y yace en un
mundo de intuiciones huidizas, en eterno espln. El investigador social se encuentra por
doquier con el eros pedagogicus de los inspectores, con personas que ms lo quieren insertar
en su modo de vida que explicrselo. Du Bois, escritor negro, dndose cuenta de lo anterior,
dijo: Los africanos conocen menos personas, pero las conocen infinitamente mejor [8].
Etnlogos, antroplogos y socilogos sabrn ya que la seriedad, disimulo enderezado a
persuadir, a vender, a demostrar limpieza de sangre, calidad, mezcla lo perdurable o real
con lo sucesivo o diacrnico y con lo simultneo o sincrnico, o dicho en palabras profanas, lo
que es substancia cultural, historia de la cultura y expresin de la cultura.
Clausuremos nuestro artculo advirtiendo que la seriedad, vista como categora intelectual,
muda una de las principales de las ciencias sociales, la de socius. Ser imperioso que
cambiemos la palabra socializar, que nos hace pensar en la cohesin natural entre los
hombres, por la palabra circular, adecuada para interpretar mercancas o personas que
pretenden, para venderse bien, ser simples substancias con valor de cambio [9].
Fuentes de consulta:
[1] SCHOPENHAUER, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Fondo de Cultura
Econmica, Madrid, 2013.
[2] KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2010.
[3] ARISTTELES, Potica, Gredos, Madrid, 1992.
[4] DE JESS, Teresa, Libro de la vida, Castalia, Madrid, 2001.
[5] BAJTN, Mijal M., Problemas de la potica de Dostoievski, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2012.
[6] ZINN, Howard, La otra historia de los Estados Unidos, Siglo XXI Editores, Mxico, 2010.
43
[7] NUSSBAUM, Martha, Justicia potica, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1997.
[8] HERMAN, Arthur, La idea de decadencia en la historia occidental, Editorial Andrs Bello,
Santiago de Chile, 1998.
[9] MARX, Karl, El Capital, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999.
FUENTE FOTO
Temas: SERIEDAD
Acerca de Eduardo Zeind
Eduardo Zeind es conferencista, publicista e investigador social desde hace diez aos. Estudi
Marketing y Publicidad (UNIMEX) y una Maestra en Direccin y Marketing (UPAEP). Cursa la
Maestra en Letras Iberoamericanas en la Universidad Iberoamericana. Invent un mtodo de
anlisis sociolingstico basado en la filosofa de Wittgenstein. Escribe artculos de crtica
literaria y sociologa para Todo Literatura, Umano, Leonardo 1452, Diario Judo y El Cotidiano.
Le interesa el marxismo y el judasmo. Es profesor de Semitica y de Comunicacin en
universidades mexicanas.
Reflexiones finales
La vigorexia es un tema complejo de anlisis dentro de las ciencias sociales, donde tienen
cupo varias disciplinas y ramas. La vigorexia no es una problemtica individual, por el
contrario; conlleva una fuerte presin por parte de la sociedad y de los medios masivos de
comunicacin.
La vigorexia se encuentra estrechamente relacionada con el fisicoculturismo; y con una fuerte
tendencia de la cultura fitness.
La vigorexia conlleva una representacin corporal distinta a la que el resto de los individuos
percibe dentro de los estndares de regularidad.
Referencias Bibliogrficas
Baile, J (2015) Vigorexia: Cmo reconocerla y evitarla. Espaa, Sntesis.
Cortzar, Francisco (2010) Cuerpos perfectos. Sociologa de la Construccin corporal en
reinas de belleza y fsico-culturistas, Actual Marx / Intervenciones, nm. 09, Primer Semestre
2010.
Gonzlez-Mart, Irene (2012) Contribucin para el criterio diagnstico de la Dismorfia
Muscular (Vigorexia), Revista de Psicologa del Deporte, vol. 21, nm. 2, pp. 351-358.
Nieto, Ricardo (2015) Sociologa del Cuerpo: Una aproximacin al cuerpo como objeto de
estudio en Ssocilogos http://ssociologos.com/2015/01/08/sociologia-del-cuerpo-unaaproximacion-al-cuerpo-como-objeto-de-estudio/
Nieto, Ricardo (2015) Sociologa del Cuerpo: Una aproximacin a la construccin corporal y a
la cultura fitness en Ssocilogos. http://ssociologos.com/2015/01/20/sociologia-delcuerpo-una-aproximacion-la-construccion-corporal-y-la-cultura-fitness/
Rodrguez, Jos (2007) Vigorexia: Adiccin, obsesin o dismorfia; un intento de
aproximacin, Salud y drogas, vol. 7, nm. 2, pp. 289-308.
Rodrguez, Jos (2011) Vigorexia: De la adiccin al ejercicio a entidad nosolgica
independiente, Salud y drogas, vol. 11, nm. 1, pp. 95-114.
Serret, Estela (2006). El gnero y lo simblico: La constitucin imaginaria de la identidad
femenina. Mxico, Instituto de la Mujer Oaxaquea
Fuente Foto: Vigorexia
Temas: SOCIOLOGA DEL CUERPO VIGOREXIA
Acerca de Ricardo Arturo Nieto Almaraz
46
El sunyata como estado metafsico originario, previo al lenguaje, postula el hecho de que la
articulacin del mismo no aborda la mutabilidad de los fenmenos. Es la realizacin subjetiva
del hombre frente al fenmeno (sociloga o socilogo) lo que permite conectar el fragmento
de aquella realidad de ndole sacra- prelingustica. Cmo hacer entonces- sociologa que
considere los fragmentos profundos de lo social?
Posiblemente, la experimentacin no escrita, ms expresiva y contingente como las artes
plsticas, la msica, la poesa, puede ser un punto que concentre la intensividad de la
dinmica social mutable, sin perder la relacin como investigador. Siendo un poco ms
exigentes, aquello que podemos estar definiendo como pobreza ,desigualdad social,
injusticia social, localismos, desde un trasfondo analtico seguir siendo una conjeturacin
ambivalente y artificial creada por el lenguaje, salvo que al momento de conceptualizar
pobreza o desigualdad social estemos analizando la implicacin subjetiva del fenmeno en
relacin al ser ms profundo que conecta investigador-investigado con la pobreza o
desigualdad social. Es en esta fase que la concepcin epistemolgica del budismo zen se
torna fundamental.
Aqu abordamos una segunda contribucin: la vinculacin fenomnica entre investigador/ a y
realidad social. El flujo de conciencia, presente en eso observado como en el observante,
puede encarnar lo social de manera profunda, porque en cada cosa est contenida la realidad
social. Como dira Izutsu:
cada cosa es un espejo que refleja la luz suprema. Y todos los espejos, cada uno de los cuales
refleja en s mismo la luz suprema misma, se reflejan uno a otro en modo tal que cada uno
Ciertamente, de cara a un mundo enactivo de lo globa-local, el desafo sociolgico que nos
propone el budismo, es alcanzar la profundidad social, porque cada cosa puede reflejarla
como los espejos- aunque nunca alcancemos la absoluta conciencia sociolgica de lo social.
Investigador-investigado, no solamente es dinmico y mutable como fenmeno, sino tambin
un emerger social, una relacin, donde el conocer no recae solamente en el virtuosismo de la o
el investigador /a, sino en la apertura originaria de lo social, para que pueda fluir como el flujo
permanente de la conciencia del universo.
El escenario social se presenta como fluido y dinmico. El principio relacional vuelve al punto
de fuga del saber sociolgico, recobrado por aquello que urge: el problema social, el cual es un
problema sociolgico, que en el fondo tambin es mi problema. Los conceptos, a su vez, son
relacionales, biunvocos, y alcanzarn una apreciacin favorable de lo que se est diciendo, en
la medida que puedan involucrarse profundamente con el fenmeno relacional. El
distanciamiento se vuelve caduco y la objetividad se pone en frente, no como un desalojo de la
conciencia, sino como un traer la conciencia hacia la fotografa intensiva del fenmeno
intrnsecamente relacional, que no est ni en mi ni en eso, sino circulante. Comprender la
pobreza y la desigualdad, implicara ineludiblemente abrirse al ser pobre o al ser del
fenmeno desigual, para alcanzar dicha conexin y poder simplificar un plano de la realidad
mediante el lenguaje sociolgico. La articulacin semntica del lenguaje sociolgico, ser
siempre un plano fotogrfico de aquello, que puede imantar a travs de la imago fragmentos
de los espejos de la realidad, hallados de manera ms profunda, en una re-consideracin de la
investigacin social como algo re-lacional.
Una sociologa de lo global-local y de las redes sera precisamente eso, comenzar a
comprender los lmites que nos propone esta nueva era de la humanidad para as mutar
tambin con ellos. Una era contenida en los ciclos de 2.400 aos del Dwapara Yuga, donde el
Dharma o virtud mental nos posiciona a la comprensin de fenmenos ms sutiles.
Fuente foto: e-torredebabel.com
Temas: LENGUAJE
Acerca de Gino Bailey Bergamin
48
Gino Bailey Bergamin. Revista Eltopo (www.eltopo.cl), Valparaso, Chile. Socilogo, Magister
en Geografa y Procesos Territoriales, Universidad de Bolonia, Italia.
http://marxismocritico.com/2015/02/25/georg-lukacs-y-el-estalinismo/
Georg Lukcs y el estalinismo: Nicolas Tertulian
25/02/2015Deja un comentarioGo to comments
lukacsPocos son hoy en da los que evocando la lucha de los intelectuales contra los regmenes
totalitarios del Este, hagan referencia a alguna otra forma de oposicin que no sea la de los
disidentes. El mrito de estos hombres de gran coraje, que de Andrei Sajarov a Vaclav Havel y
de Leszek Kolakowski a Alexandre Solshenitsin, han adquirido una legtima audiencia, no
debe sin embargo, hacer olvidar por un reflejo anticomunista, comprensible pero no obstante
simplificador, el hecho de que la contestacin comenz en el interior mismo del sistema, y que
intelectuales marxistas como Bertold Brecht, Ernst Bloch o Georg Lukcs han denunciado con
vigor las prcticas stalinianas y el socialismo de cuartel. El contenido y la finalidad de sus
crticas eran evidentemente diferentes de las de los disidentes: deseaban la reforma radical de
esas sociedades, su reconstruccin sobre bases autnticamente socialistas y no la
restauracin del capitalismo.
En 1958, Ernst Bloch le confiaba amargamente a su amigo Joachim Schumacher, que l mismo
y sus discpulos haban sido objeto de una represin brutal en la RDA. En su carta, remitida
por prudencia desde Austria, le explicaba a su interlocutor que su crtica contra la SatrapenMisswirtschaft (desastrosa economa de strapa) haba sido tolerada durante un cierto
tiempo y bien que mal aceptada, pero desde la aparicin del movimiento contestatario
hngaro, -el crculo Petfi comienza a reunirse en 1956-, la situacin cambi completamente.
Vejaciones y prohibiciones se sucedieron. Prohibicin de ensear, prohibicin de publicar el
tercer volumen del libro Principio Esperanza. Bloch describa la situacin con una frmula
lapidaria: <Man brauchte einen deutschen Lukcs> (se necesita un Lukcs alemn).
Se tena necesidad de un Lukcs alemn en la RDA de Walter Ulbricht, quien tema la
posibilidad de que el espritu del crculo Petfi, del cual Lukcs haba sido uno de los
animadores, pudiese propagarse. Y en la buena tradicin staliniana, haba promovido un
sonado proceso, destinado a prevenir cualquier veleidad que pusiera en cuestin los mtodos
del poder establecido. Los principales inculpados de este proceso haban sido Wolfgang
Harich y Walter Janka.
Gracias a las obras publicadas esos ltimos aos por Walter Janka, viejo comunista, viejo
combatiente de la guerra civil espaola y, en el momento de su arresto en 1956, director de la
gran editorial de Berln, Aufbau-Verlag, podemos hacernos una idea ms clara de las
repercusiones que el papel jugado por Lukcs en el levantamiento hngaro, tuvieron sobre el
establishment alemn oriental.
Sera arriesgado afirmar que el hundimiento del mundo comunista habra sorprendido a
Lukcs. El autor de la Ontologa del ser social consideraba que los regmenes de la Europa
del Este, paralizados en su triunfalismo y afectados de una indigencia estructural, tenan fecha
de caducidad y era imprescindible proceder urgentemente a su reforma en profundidad para
salvar la opcin de un porvenir socialista. Es el sentido mismo del combate librado durante los
quince ltimos aos de su vida por el filsofo que permaneci fiel al compromiso tomado en
su juventud.
Para eso, haba que golpear el mal en origen, en otras palabras, atacar la desviacin del ideal
de libertad, emancipacin y justicia, por los regmenes que pretendan servirlo. Alimentando
la conviccin, en cierto sentido premonitoria, que esta perversin del marxismo que
representa el estalinismo, es un peligro mortal para la causa del socialismo, el filsofo se
dedic apasionadamente a denunciar el abismo que separaba la teora y la prctica de Stalin
del espritu marxiano.
La importancia del combate librado por Lukcs en el ltimo perodo de su vida, ha sido hasta
ahora ampliamente infravalorada. Y en la actualidad, tras la cada de los regmenes
50
Lukcs es el ejemplo tipo del intelectual comunista de recorrido complicado, cogido a menudo
entre dos fuegos. Por un lado era vilipendiado como revisionista, acusado de haber
inventado el concepto de estalinismo, una ficcin no cientfica, y de utilizar el combate
contra el estalinismo para proceder a una revisin del leninismo y, en las circunstancias de
1956, para aglutinar y desencadenar el ataque de las fuerzas contrarrevolucionarias; por
51
En abril de 1961, el editor Frank Benseler le enva el prefacio preparado por Peter Ludz para
una seleccin de textos de su obra. Socilogo y politlogo alemn, autor de dos antologas de
textos de Lukcs, Ludz afirmaba en el prefacio que el filsofo se haba sacrificado
temporalmente, durante su exilio en la Unin Sovitica, a la degradacin del pensamiento
terico marxista por Stalin. Lukcs rechaza vivamente esa aseveracin como falsa. Y, hecho
bastante significativo, rehusa la periodizacin de su actividad propuesta por Ludz, que
distingua un cuarto y un quinto periodo estableciendo una divisin, una oposicin, entre el
periodo 1930-55 y el siguiente. No hay ninguna razn, explicaba Lukcs a Frank Benseler,
para hacer una distincin de principio entre los escritos de esos dos periodos, que
participan del mismo espritu. La nica diferencia era, segn l, que tras el vigsimo Congreso
del PCUS en 1956, haba podido expresar abiertamente ideas que antes estaba obligado a
transcribir a un lenguaje crptico: Entre el cuarto y el quinto periodo no hay ninguna
diferencia de principio, excepto que tras el vigsimo Congreso se podan decir abiertamente
cosas de las que no se poda hablar antes salvo haciendo alusiones veladas y agrupndolas
hbilmente. (Carta indita del 27 de abril de 1961 a Frank Benseler; consultada en los
Archivos Lukcs de Budapest.)
Contra sus numerosos crticos y adversarios, Lukcs consideraba que sus escritos
pertenecientes al periodo incriminado tenan un carcter fundamentalmente antiestalinista.
En Cuestiones de mtodo, obra escrita en 1957, ao muy agitado para Lukcs (acababa de
pasar seis meses deportado), Sartre afirmaba como una evidencia que el filsofo tena tras de
s veinte aos de prctica de un marxismo esclerosado, de tipo estaliniano, y aada
irnicamente que sobre este tema l estaba bien situado para hablar de la pseudofilosofa
estaliniana como de un idealismo voluntarista. Un ao ms tarde, Adorno reiteraba las
mismas crticas en Une rconciliation extorque (Erpresste Vershnung), acusando a Lukcs
de haber rebajado su potencia de pensamiento, manifiestamente inalterada, al nivel
lamentable del [pensamiento] sovitico, que ha degradado la filosofaa un simple
instrumento de dominacin Pero hubo tambin intervenciones, ms raras, bien es cierto, a su
favor. En una carta a Benseler del 7 de diciembre de 1963, Lukcs evocaba en ese sentido el
estudio de Leo Kofler publicado en Colonia en 1952, en plena guerra fra, Der Fall Lukcs und
der Stalinismus. Era la primera tentativa de presentarlo en una relacin antinmica con el
poder estaliniano. El autor del estudio haba captado, segn l, lo esencial del problema y se
encontraba mucho ms cerca de la realidad.
En la misma carta, Lukcs haca inventario de los artculos y estudios, publicados durante su
periodo moscovita, que iban contra la lnea oficial. l recordaba por ejemplo, su estudio
titulado Tribun du peuple ou bureaucrate? (Volkstribun oder Brokrat?), parecido en 1940 y
que Leo Kofler haba destacado tambin, como en sustancia un ataque frontal, bien que en
lenguaje crptico, contra la burocracia estaliniana en el dominio de la cultura (Georg Lukcs,
Carta del 7 de diciembre de 1963 a Frank Benseler).
52
En honor de todos los que lo acusaban de haber abrazado todas las sinuosidades de la lnea
estaliniana la frmula pertenece a un exgeta reciente, Alain Brossat 3, pero este gnero de
crtica est muy extendido desde hace mucho tiempo- Lukcs invocaba textos escritos en
momentos particularmente sensibles, como por ejemplo Aktualitat und Flucht, aparecido en
1941, en la poca de la confraternizacin germano-sovitica, o ber Preussentum, de 1943,
que no haba podido encontrar sitio en ninguna publicacin sovitica. Denunciaba en el
primero de los textos, las crticas literarias nazis que exigan una eufrica literatura de
guerra; su combate antifascista, sealaba a Benseler, haba proseguido incluso en la poca
del pacto. El segundo texto, donde en un destacado anlisis, haca la distincin entre el
espritu viejo-prusiano y la barbarie nazi, iba abiertamente contra los eslganes de la
propaganda sovitica que la atrocidad de la guerra converta an en ms simplificadores.
Redactados a veces en un lenguaje crptico, estos textos no implicaban menos una diferencia
respecto a la lnea oficial.
Admirador del realismo, crtico de la vanguardia y defensor del realismo socialista, Lukcs no
poda escapar a la acusacin de conformismo esttico. No solamente como se le ha
reprochado a menudo-, haba hecho suyas las orientaciones fundamentales de la crtica
sovitica de la poca, sino que haba intentado ennoblecerlas a travs de su anlisis y su
argumentacin, que se situaban a un nivel sensiblemente diferente del de los escribas
estalinianos.
Lukcs refutaba esa acusacin por estar basada en un lamentable malentendido. Una distancia
inconmensurable separaba a sus ojos, la politizacin forzada de la literatura practicada por la
crtica sovitica y su propia esttica del realismo. En la carta mencionada a Benseler, la del 27
de abril de 1961, haca referencia a Jrgen Rhle como ejemplo de discernimiento en la
materia. En su libro Literatur und Revolution, publicado en los primeros aos 60, ste haba
sealado en efecto que las similitudes entre la posicin de Lukcs y la de los partidarios del
realismo socialista, eran perifricas y que en realidad su esttica se situaba en las antpodas
de la lnea oficial. Para apoyar esta tesis, el filsofo no careca de argumentos. Recordaba que
su segundo libro traducido al ruso, Sur lhistoire du ralisme, publicado en Mosc en 1939,
haba levantado una tormenta en la prensa sovitica: no menos de cuarenta artculos hostiles.
Aada que diez aos ms tarde, los idelogos de Rakosi deban utilizar contra l, durante el
primer affaire Lukcs, organizado aproximadamente a la vez que el proceso Rajk, el mismo
tipo de argumentos que las crticas soviticas de los aos 1939-40.
Juzgados con perspectiva histrica, las tesis expuestas por el filsofo en sus escritos de los
aos 30 sobre la victoria del realismo, parecan una defensa subrepticia de la autonoma de la
literatura y de la imaginacin creadora contra toda intromisin ideolgica, comprendida la
discursiva de los escritores mismos. El autor del ensayo Tribun du peuple ou bureaucrate?
profesaba la idea de que cada obra literaria se desarrolla a partir de un nudo, de un foco
irradiante de carcter necesariamente utpico, a partir del cual los prejuicios ideolgicos y los
vnculos empricos de los escritores, en el acto de la creacin, sufren una transformacin
radical. se era un desafo dirigido a los burcratas de la literatura, que se empecinaban en
hacer del arte un instrumento de propaganda y en prescribirle reglas.4
Autores como Leszek Kolakowski, o ms recientemente David Pike y Arpad Kadarkay, han
llevado su guerra fra contra el estalinismo de Lukcs sin tomar en consideracin lo que
distingue su argumentacin de la lnea sovitica oficial, dedicndose nicamente a buscar las
similitudes. Ninguno de ellos parece haber ledo los escritos sobre el realismo de los aos
53
treinta a la luz de los anlisis propuestos por el filsofo en su gran Esttica (1963). A pesar de
la continuidad entre los dos periodos (que por otro lado elimina toda especulacin
coyuntural), tal lectura habra hecho ms difcil la reduccin de la esttica lukacsiana a los
esquemas de tipo estaliniano.
Harold Rosenberg se acuerda en un artculo, por otro lado muy crtico con Lukcs (publicado
en ingls en el libro La signification prsente du ralisme critique), de la fuerte impresin que
le haba producido en los aos 30, la lectura de ciertos ensayos de filosofa, en particular La
physionomie intellectuelle dans la figuration artistique, publicado en 1936 por la revista
Internationale Literatur. En ese momento, Harold Rosenberg haba sido impresionado por las
consideraciones sobre el difcil problema de las relaciones del intelecto y la intuicin en la
creacin de los personajes literarios. Lukcs subrayaba en su ensayo la importancia de la
fisionoma intelectual gracias a la cual el escritor puede concretar y amplificar lo vivido y los
movimientos puramente intuitivos de los personajes. Se opona vigorosamente a una
literatura sujeta a la superficie de lo real y a lo vivido naturalista. La exigencia de
intelectualizacin y la defensa de la idea segn la cual las situaciones literarias son por su
naturaleza excepcionales, eran una condena implcita de las ilustraciones ideolgicas y de las
banalidades naturalistas que hacan estragos en las letras soviticas. Pero su ensayo apuntaba
explcitamente a autores como Nicolai Pogodin, F. Panferov, e incluso a Alexander Fadeiev e
Ilia Ehrenburg, que no llegaban a fundir la riqueza intuitiva de los personajes y la reflexin en
un conjunto esttico. Rosenberg pues, tena buenas razones para apreciar este ensayo:
admiro desde hace mucho la teora de la fisionoma intelectual as como a su autor,
admiracin confirmada por la resistencia de Lukcs al realismo socialista del periodo
estalinista, y por su encarcelamiento a la edad de setenta aos por los rusos, durante la
sublevacin hngara.5
Los testimonios de este gnero, confirmando la actitud estructuralmente antiestalinista de
Lukcs en los aos 30, son raros. Para Leszek Kolakowski, David Pike, Arpad Kadarkay, est
claro: no slo haba apoyado en el exilio en la Unin Sovitica la lnea poltica de Stalin, sino
que haba incorporado a sus escritos la lnea funesta del dictador. Ninguno de estos autores
percibe el carcter inconformista de los ensayos sobre el realismo, y todos se oponen a la idea
de que existira una continuidad entre el espritu de sus escritos moscovitas y la condena del
estalinismo que expresa abiertamente a partir de 1956. Y sin embargo, las aclaraciones
aportadas por el filsofo sobre la naturaleza del fenmeno estalinista permiten mirar bajo
otra perspectiva su actividad durante los aos pasados en Mosc.
En uno de sus ltimos textos consagrados al estalinismo, Lukcs escribe: Creo poder decir
con toda tranquilidad que yo era un adversario de los mtodos estalinistas, aunque yo crea
an estar a favor de Stalin (Georg Lukcs, Marxismus und Stalinismus). Era pues, un
adversario de Stalin incluso en la poca en que l se crea partidario suyo. Esta afirmacin, que
puede parecer paradjica, merece ser confrontada con la realidad.
Lukcs no ocult nunca que tras la muerte de Lenin, l se situ al lado de Stalin en la
controversia sobre la posibilidad de construir el socialismo en un solo pas, sto es, en la
Unin Sovitica. Contrariamente a la tesis sostenida hoy en da por diferentes historiadores,
segn los cuales la Revolucin de Octubre habra sido un putsch organizado por una minora,
Lukcs alimentaba la conviccin de que eran las masas populares las que haban llevado a los
bolcheviques al poder en 1917. Su victoria se explicara por razones histricas. Queran poner
fin a la guerra y dar la tierra a los campesinos, dos reivindicaciones de las masas ms amplias,
y que no podan esperar. Bajo la presin de la realidad, Lenin se alej de Marx, el cual prevea
54
Si Lukcs ha puesto siempre tanta pasin en defender a Lenin, contra los que remitan hasta l
los orgenes de los mtodos empleados por Stalin, es porque distingua una oposicin
irreductible entre los principios que haban inspirado la accin del primero y la prctica
basada en rudimentos de principios del segundo. Hoy en da, en que la criminalizacin de
Lenin se ha convertido en moneda corriente, la empresa de Lukcs, que consideraba urgente
establecer esta distincin, puede parecer anacrnica. Nos parece, al contrario, que sus anlisis
y argumentos merecen detenerse en ellos.
Un episodio de su biografa intelectual puede ayudarnos a comprender mejor las relaciones
muy particulares del filsofo con Stalin y el espritu de su poltica, consideradas a la luz de su
gran simpata por la accin de Lenin, comprendido en el campo de la filosofa.
A principio de los aos 30 Stalin haba organizado en Mosc un debate filosfico que se haba
acabado con la desautorizacin de la escuela de Deborin y de la interpretacin plejanoviana
del marxismo. Utilizando la ortodoxia leninista como estandarte, el maestro haba
establecido a travs de la interpretacin de una deliberacin aparentemente libre, su
influencia sobre la filosofa (por otro lado l haba intervenido personalmente en la
discusin). Perfectamente consciente del carcter tpicamente estaliniano de ese debate,
Lukcs no por ello deja de valorar favorablemente sus resultados. En muchas ocasiones
afirmara que las conclusiones extradas en esa ocasin tuvieron un efecto positivo sobre su
actividad.
Esta actitud no le ahorr reproches. Incluso los que no le atribuan la menor responsabilidad
en la legitimacin terica del estalinismo, consideran que haba aportado su sancin moral a
la instauracin de una ideologa de Estado. Georges Labica escriba a propsito de la
canonizacin del marxismo-leninismo en la Unin Sovitica: La singular colusin filosfica
entre Stalin y Lukcs, entre el hombre de Estado y el filsofo, es revelador del objetivo mayor
de la instauracin del marxismo-leninismo. La categora de universalidad subsume las de
absoluto y totalidad. (Georges Labica Le marxismeleninisme)
Defendiendo contra Mehring y Plejanov la idea de que el marxismo era algo ms que una
simple interpretacin sociolgica de la historia, a la cual haba que unir una psicologa y una
teora autnoma de las actividades del espritu (que el primero buscaba para sus escritos de
crtica literaria en Kant y el segundo en los positivistas), Lukcs adelantaba el concepto de la
universalidad filosfica del marxismo, que va a revelarse por su carcter antireduccionista,
como un enemigo temible de la vulgata estaliniana. Las virtualidades de este concepto
eminentemente filosfico del pensamiento de Marx iban a realizarse plenamente en las
grandes obras escritas por Lukcs hacia el fin de su vida, la Esttica y la Ontologa del Ser
Social, pero los fundamentos de este enfoque aparecen claramente desde principios de los
aos treinta.
La paradoja de la situacin merece ponerse de relieve. Lukcs se sum con conviccin a las
conclusiones de la discusin filosfica patrocinada por Stalin, pues la idea de que el
pensamiento de Marx tena coherencia y autonoma en relacin a las filosofas anteriores, le
pareca justamente exacta. El marxismo no era para l una mezcla de determinismo
econmico y de interpretacin sociolgica de las actividades del espritu. Pero es justamente
su concepcin sobre la autonoma filosfica del marxismo la que va a conducirle a denunciar
el marxismo institucionalizado de la URSS, y (irona de la situacin) la recada agravada en los
errores mecanicistas y deterministas de Plejanov. Hay una continuidad evidente entre, por
ejemplo, el estudio sobre Franz Mehring redactado en 1933, (primer gran texto terico
publicado tras su vuelta a la URSS) y las opiniones expresadas en la Esttica y la Ontologa.
Dado el carcter eminentemente antiestaliniano de estos ltimos trabajos, esta continuidad
constituye la mejor prueba del hecho que, segn propia expresin, Lukcs era un adversario
de Stalin incluso en el periodo en que l se crea partidario.
A fin de facilitar un debate que reavivar las pasiones ideolgicas, proponemos, como se habr
observado, un acercamiento que tome en consideracin la estructura del pensamiento de
Lukcs, la morfologa y la sintaxis de sus ideas, y que indague en los aspectos de continuidad y
discontinuidad de su obra.
En los Prolegmenos a la Ontologa del ser social, su ltimo texto filosfico, escrito en 1970,
Lukcs se detiene en el famoso captulo IV de la Historia del PC(b) de la URSS, en que Stalin
expone las caractersticas del materialismo dialctico e histrico, y seala la incompatibilidad
del catecismo del marxismo-leninismo oficial con el espritu del pensamiento marxista. El
historicismo fundamental de Marx, anclado ontolgicamente en la idea de la historicidad del
ser y de sus categoras, se compadeca mal con la codificacin en un sistema cerrado de
categoras, que se trataba de aplicar sin discriminacin a las diferentes regiones del ser. La
fuente misma del dogmatismo estaliniano era as denunciada y ms generalmente una forma
mentis. La tesis segn la cual el materialismo histrico no era ms que una extensin y una
aplicacin de los principios universales del materialismo dialctico, no tena ninguna relacin
con Marx, pues la idea misma de una aplicacin de principios invariantes contradeca la
historicidad consustancial de su pensamiento. Por otro lado, Marx mismo no haba empleado
jams la expresin materialismo dialctico, haca notar Lukcs, que vea en ello un rechazo a
recluirse en un sistema cerrado de categoras, a la manera de la filosofa antigua.
Al igual que las dems actividades humanas, la actividad econmica es guiada por el finalismo
de la conciencia. Tiene tambin un carcter ideal y no puramente fsico. Subrayando esta idea,
Lukcs pona destacadamente de relieve el carcter teleolgico y la dimensin por excelencia
humana y no natural de los actos econmicos. Las crticas formuladas en un artculo de 1925,
dirigido a Bujarin, quien en su manual de Materialismo Histrico identificaba abusivamente
economa y tcnica, fueron retomadas y amplificadas en la discusin de las tesis estalinianas.
Lukcs somete a un anlisis riguroso la tendencia de Stalin a tratar la economa como un puro
objeto, donde no hay lugar ms que para el clculo y la manipulacin, y para ocultar los
valores que subyacen a la razn econmica (irreductible a la razn tecnolgica) y sobre todo
su interaccin con otros tipos de valores, comprendidos los ticos.
El filsofo se dedicar a demostrar en sus ltimos escritos que la prctica poltica del
estalinismo no habra sido posible sin una transmutacin del pensamiento de Marx en un
determinismo plano y anquilosado. La visin monoltica de Stalin era poco compatible con
una concepcin flexible y pluralista de los complejos sociales que hiciera justicia a su
heterogeneidad y a la desigualdad de su desarrollo. Deba necesariamente empobrecer el
pensamiento de Marx y vaciarlo de su esencia.
Uno de los puntos fuertes de su crtica del estalinismo es precisamente el anlisis de las tesis
expuestas por Stalin en su ltimo escrito terico, Los problemas econmicos del socialismo en
la URSS, publicado en 1952. En Socialismo y democracia, Lukcs seala que negando a la ley
del valor una validez universal, Stalin limitaba su accin a la esfera de la produccin de
mercancas, lo que no respetaba el pensamiento de Marx, quien pensaba que la ley del valor
era decisiva en toda sociedad, comprendida la sociedad socialista. As mismo, discutiendo la
legitimidad del concepto de plustrabajo en el cuadro de una economa fundada sobre la
socializacin de los medios de produccin, Stalin tergiversaba burdamente el pensamiento de
Marx con el fin tctico de validar su concepcin puramente manipuladora de la superioridad
del socialismo. La eliminacin por una accin de fuerza terica de la nocin de plustrabajo,
llevaba necesariamente al socialismo de cuartel, puesto que la cuestin central de la
democracia en el socialismo est directamente ligada al control de los productores
asociados sobre el plustrabajo. Insistiendo en la idea de que el estalinismo es, ms all de
una prctica poltica, un conjunto de puntos de vista tericos y una cierta prctica ideolgica,
Lukcs afirmaba que eso era suficiente para asegurarle un lugar de honor en la historia de la
desnaturalizacin del marxismo. Llegaba a exigir que se prestase a los errores tericos de
Stalin la misma atencin crtica dispensada en el pasado a los de Proudhon o de Lasalle.
Hemos visto que explorando las races tericas del estalinismo, Lukcs encontraba
semejanzas con ciertas visiones de Plejanov o incluso con cierto economista de la Segunda
Internacional. Tal como ya hemos mostrado, Lukcs haba defendido ya a principios de los 30
(y despus durante todo el periodo estalinista) otra interpretacin de Marx, diferente de la de
Plejanov y Mehring. Haba muchas cosas que reprocharles: una representacin reduccionista
de las relaciones entre la economa y los otros complejos sociales; la subestimacin de la
herencia hegeliana; una cierta insensibilidad sobre las relaciones indirectas, ms
mediatizadas, entre la ideologa y su base socioeconmica; el olvido de la tesis marxista sobre
el desarrollo desigual de los diferentes complejos sociales. El periodo estalinista de Lukcs
contiene pues in nuce las ideas directrices de su gran obra de sntesis La Ontologa del Ser
social, en nombre de las cuales iba a perseguir hasta el fin de su vida al estalinismo, hasta en
sus ltimas trincheras.
58
Podramos hacer las mismas aclaraciones, mutatis mutandis, a propsito de sus escritos de
esttica y de crtica literaria. Reprochaba, por ejemplo, a Mehring y sobre todo a Plejanov, un
enfoque demasiado rectilneo de las relaciones entre la base econmica y la ideologa, y por
consiguiente entre las concepciones filosficas de los escritores y la estructura de sus obras.
Aun y testimoniando una gran estima al marxista alemn Mehring por su valiente actividad,
Lukcs encontraba que en el anlisis de las obras de Lessing, Hebbel o Nietzsche, estableca
correlaciones demasiado directas. Las mediaciones ms sutiles de la expresin ideolgica se le
escapaban. La dialctica interna de las obras no estaba suficientemente puesta de relieve; su
especificidad esttica o filosfica relegada en favor de la expresin ideolgica directa; la
complejidad de las relaciones entre posicin sociohistrica y sublimacin literaria o filosfica,
era sacrificada a veces (en el caso de Hebbel, por ejemplo).
Por su sentido de la especificidad de los fenmenos literarios y su respeto a las mediaciones,
que separan todo producto esttico de la realidad sociohistrica que le sirve de punto de
partida, Lukcs se situaba en las antpodas de la politizacin forzada de las artes, cara a Stalin.
Durante su exilio moscovita, no ces, como se observa, de elaborar minuciosamente la
subversin de las tesis en curso en las publicaciones soviticas. Un ejemplo tomado del campo
filosfico, pero que vale tambin para la crtica literaria. Insistiendo en el captulo final de su
libro El joven Hegel escrito en Mosc entre 1937 y 1938, sobre la distincin hegeliana entre
espritu objetivo y espritu absoluto, lanza inopinadamente un ataque contra la sociologa
vulgar. Formas de expresin del espritu absoluto, segn Hegel, la filosofa y el arte exigen,
afirmaba l, otro enfoque en relacin a su condicionamiento sociohistrico que la poltica o el
derecho. Mientras que la estructura de las instituciones polticas o jurdicas, forjadas para
responder a necesidades precisas de la sociedad, aparece claramente en relacin con la
realidad sociohistrica, no sucede lo mismo con las obras de arte o los grandes sistemas de
pensamiento, cuyo contenido de verdad revela de manera infinitamente ms sutil su punto de
anclaje, puesto que la perspectiva de los artistas, de los filsofos, se eleva necesariamente ms
all del empirismo y el pragmatismo, stos adoptan un punto de vista que se quiere universal
para juzgar su poca y hacen resonar una vox humana que habla en nombre de la humanidad.
Apoyndose en la distincin hegeliana entre espritu objetivo y espritu absoluto, Lukcs
denunciaba la insuficiencia de un punto de vista estrictamente gentico (el de los intereses de
una clase o de un grupo social determinado), en la explicacin de las obras literarias o
filosficas y su estructura. Contra lo que l llamaba la sociologa vulgar (y que se puede
tranquilamente identificar con la crtica sovitica oficial), Lukcs pona de relieve la
especificidad inalienable de las grandes creaciones del espritu, la capacidad de los artistas y
los filsofos de trascender prejuicios y opiniones personales para elevarse a travs de la
perspectiva de su conciencia creadora a la universalidad.
En uno de sus ltimos textos, redactado en marzo de 1970, Lukcs recordaba que su punto de
vista sobre la socialidad de la literatura se opona frontalmente a la concepcin largamente
dominante en el movimiento comunista y particularmente en la poca estalinista: Con
seguridad, cuando hablo aqu de lo social en tanto que principio, eso no significa en absoluto,
como en la mayor parte de mis contemporneos socialistas, una politizacin directa, ni una
obligacin de tomar posicin frente a los acontecimientos polticos del da, sino al contrario, el
inicio de una diferenciacin del contenido potico segn trate de representar simplemente al
hombre particular o al hombre que trasciende la particularidad, el tipo. (G. Lukcs, Nachwort
in Essays uber Realismus. Werke, Band 4, 1971, Luchterhand, p.677.)
Desde principios de los aos 30, aunque se encontraba en el exilio en Berln, Lukcs tomaba
posicin en las pginas de la revista Die Linkskurve contra la literatura proletaria de la poca,
59
celebrada por los medios oficiales del movimiento comunista alemn. Criticaba novelas de
Willi Bredel, Ernst Ottwalt, Marchwitza (e insinuadamente, las obras didcticas tipo La
decisin, de Bertold Brecht). Lukcs deploraba en esos escritores la ausencia de una
conciencia democrtica ms amplia y de sensibilidad para el conjunto de problemas de la
sociedad. El sectarismo y la estrechez de su perspectiva daban como resultado, deca Lukcs,
un naturalismo proletario, una literatura en que el reportaje y a veces el kitsch
reemplazaban la verdadera figuracin. El sentido antidogmtico de estos artculos no pas
por alto a los idelogos del marxismo oficial, que condenaron firmemente sus crticas
dirigidas a los representantes de la nueva literatura proletaria (por ejemplo los artculos de
Hans Koch, portavoz de Walter Ulbricht en el terreno de la cultura, en el volumen Georg
Lukcs und der Revisionismus).
En el polo opuesto, David Pike, menos perspicaz que los idelogos de Walter Ulbricht,
considera que en sus artculos publicados en Die Linkskurve, Lukcs emprende una
autoestalinizacin de la literatura. Stalin reconocer a los suyos, pero crticas de este gnero
no cesaron de ser dirigidas al filsofo. Recientemente, en la biografa que Arpad Kadarkay le
consagra, afirma que Lukcs sacrific lo mejor de s mismo en el altar del totalitarismo
estalinista. Segn l, los puntos de vistas estticos de Lukcs habran sufrido una extraa
metamorfosis durante su exilio moscovita. Como prueba, la prdida del sentido metafsico
del arte que el joven Lukcs habra posedo y el empuje del historicismo que sigui a su
reconciliacin con la mala realidad del estalinismo. Esta prueba, Arpad Kadarkay la encuentra
comparando dos obras: Entwicklungsgeschcichte des modernen Dramas, publicado en 1911 y
Le Roman historique redactado en 1936-37 y publicado por entregas por la revista
Literaturnyi Kritik (1937). Mientras que en el primero Lukcs antepona, siguiendo a
Coleridge, el carcter no histrico de los personajes y la vocacin metafsica de las obras
shakespearianas, en el segundo, habra cedido a una visin puramente historicista,
buscando anclar forzadamente la obra del gran isabelino en los conflictos de clase de la poca.
La verdad es menos simple. Incluso muy diferente. Lukcs puso, esto es perfectamente exacto,
el acento en el segundo trabajo citado por Kadarkay, en el historicismo de los dramas
shakespearianos. Luego, incluso, iba a detenerse ms de una vez en la conexin entre la obra
de Shakespeare y el espritu del Renacimiento, el pensamiento de Maquiavelo, de Etienne de
La Botie el joven amigo de Montaigne, etc Pero analizando en Le Roman historique las
obras de madurez de Shakespeare, Lukcs slo tiene una meta: mostrar como el gran
dramaturgo llega a liberarse de toda fidelidad a la historia emprica, y a estilizar los conflictos
reales, histricos, en el seno de los conflictos morales, para elevarse a una universalidad
antropolgica. (Lukcs tomaba apoyo para su demostracin en la advertencia de Otto Ludwig
sobre el carcter antropolgico por excelencia de las obras dramticas en relacin a la prosa
pica.) El historicismo iba a poner de relieve la dialctica de las pasiones humanas en
Shakespeare, a atraer la atencin sobre los conflictos ticos de sus obras, y a mostrar como la
materia histrica, despojada de toda contingencia, se eleva hacia la universalidad? Arpad
Kadarkay pasa por alto lo esencial de la esttica lukacsiana: el engarce entre el anlisis
histrico y la perspectiva esttica. La originalidad del autor del que se ocupa, es la de
demostrar cmo el hic et nunc aparece transfigurado, sublimado en conflictos que hacen
olvidar su punto de partida real para elevarse a un nivel que concierne al entero gnero
humano.7
Pero Arpad Kadarkay que quiere demostrar a cualquier precio que Lukcs habra practicado
un sacrificio del intelecto durante su exilio en la Unin Sovitica, elabora otro argumento
sorprendente. Afirma que el autor de Historia y consciencia de clase ocult completamente
durante el periodo incriminado la importancia de los Manuscrits conomiques60
Esas afirmaciones son falsas. Lejos de haber silenciado los Manuscritos de Marx y en general
de haber ocultado el Marx humanista y filsofo, Lukcs utiliz abundantemente los escritos
del joven Marx tanto en los aos 30 como ms tarde. En el estudio mencionado sobre Mehring,
redactado en Mosc en 1933, Lukcs reprochaba al marxista alemn su desinters por los
escritos de juventud de Marx, y citaba expresamente los Manuscritos de 1844 y La Ideologa
Alemana. Mehring, que haba editado los escritos de juventud de Marx haba dejado de lado y
no haba comprendido, segn Lukcs, la importancia de La Sagrada Familia. Se encuentran
numerosas citas extradas de los escritos de juventud de Marx en la obra sobre los orgenes
ideolgicos del fascismo, o en el ensayo Marx und das problem des ideologischen verfalls,
publicado en 1938 en Internationale Literatur, donde figura igualmente una referencia directa
a la cuestin de la alienacin (ocultada segn Kadarkay por conformismo). Hay todava que
recordar lo que nadie ignora, que El joven Hegel terminado en 1938 en Mosc, est trufado de
referencias a los Manuscritos , y que la concepcin misma del libro es debida a la mutacin
acontecida en el pensamiento del autor tras la lectura de esos Manuscritos? An ms, Arpad
Kadarkay quiere hacernos creer que Lukcs nunca se explic sobre las razones de su cambio
tras la lectura de los Manuscritos. Basta con leer el prefacio a la edicin de 1967 de Historia y
conciencia de clase para convencerse de lo contrario. Lukcs da las razones del cambio de
perspectiva subrayando la importancia del distingo marxiano entre objetivacin y alienacin.
Es justamente la asimilacin de esta distincin lo que ha preparado el anlisis del problema de
la alienacin en El joven Hegel. Pero Arpad Kadarkay se conforma con repetir como tantos
otros, sin examen, la idea de que el filsofo habra renegado de Historia y conciencia de clase
por conformismo. Ignora llanamente el proceso de maduracin filosfico de Lukcs. Adems,
no se entiende bien como un autor que dedica tres lneas a una obra mayor como La Ontologa
del ser social, terminus ad quem de la evolucin del filsofo, podra hacer prueba de una
mejor comprensin a este respecto. Afirma perentoriamente que en La Ontologa del ser
social, el concepto de autonoma individual es simplemente inexistente. Mientras que basta
con hojear el libro para constatar que el florecimiento de la individualidad es la idea central y
la finalidad de la obra. Eso muestra que se puede escribir una biografa de 500 pginas sobre
un autor sin leer atentamente su obra maestra o sin leerla del todo.
Una gran obra terica de Lukcs que ha conseguido casi la unanimidad en contra suya es La
destruccin de la razn. Adversarios, as como ciertos admiradores del filsofo, se ponen de
acuerdo para decir que es un libro tpicamente estaliniano y denuncian el carcter reductor de
sus anlisis. Sobre todo el captulo dedicado a Nietzsche, particularmente pugnaz, provoca
indignacin. An en fecha reciente, un filsofo hngaro denunciaba este captulo con ocasin
de un coloquio, como ejemplo tipo del proceso estaliniano como gran espectculo. (Endre
61
Kiss, Les dbuts de la rception de Nietzsche parmi les intellectuels juifs hongrois de DinerDenes a Lukcs. 1991)
Nos parece til, antes de pronunciar un juicio tan severo, reconstruir la historia de este libro.
Hoy en da, se puede seguir su gnesis gracias a los Archivos-Lukcs de Budapest, que acaban
de publicar las dos versiones anteriores a la redaccin definitiva, acabada en 1952 y publicada
en 1954. La primera de esta versiones data de agosto de 1933, y lleva por ttulo Wie ist die
faschistische Philosophie in Deutschland entstanden; la segunda, escrita en Tashkent durante
el invierno de 1941-42, se titula Wie ist Deutschland zum Zentrum der reaktionaren Ideologie
geworden?
Lukcs abandon Berln poco despus de la victoria nazi, en abril de 1933. La primera versin
del libro fue redactada por lo tanto unos meses despus de su llegada a Mosc. La idea
fundamental de La destruccin de la razn est ya presente. La cuestin planteada por
Lukcs con notable precocidad, pues en esa poca ningn pensador haba indagado an de
manera tan aguda en el pasado alemn, era que lejos de haber surgido ex nihilo, la ideologa
nacional-socialista tendra una larga prehistoria. sta sera un condensado, una radicalizacin
y una vulgarizacin de ciertas tesis del irracionalismo, cuyo peso filosfico es particularmente
fuerte en el pensamiento alemn. El trabajo genealgico emprendido por Lukcs, -una
verdadera arqueologa de las ideas- tuvo resultado. Demuestra de manera convincente como
ciertos topoi de la Lebensphilosophie ( la crtica de la causalidad, de la legalidad y del
progreso, y su reemplazamiento por la tipologa y la morfologa de la historia, la
emergencia de la idea de destino y la preeminencia del mito en la historia) pudieron ser
asimilados, integrados y radicalizados por la doctrina del nacionalsocialismo. Este trabajo,
consistente en detectar en la conciencia filosfica alemana la formacin progresiva de los
esquemas ideolgicos aptos para dotar de fundamentos tericos el pensamiento nazi, nos
parece perfectamente legtimo. Al mismo tiempo, esta versin de 1933, que es un documento
elocuente de las funestas divisiones de la izquierda alemana de la poca, lleva la huella de un
fuerte sectarismo. El ensaamiento del autor contra los socialfascistas, muestra que
comparta sin reservas la ceguera del partido comunista alemn y la Komintern respecto a la
socialdemocracia. En un momento dado, hace referencia incluso a la frmula de Stalin, quien
en 1928 haba estigmatizado a los socialdemcratas como hermanos gemelos de los
fascistas. La afirmacin hecha treinta aos ms tarde, en 1967, en el prefacio de Geschichte
und Klassenbewusstsein, de que ese trmino desafortunado le habra descorazonado, se
compadece mal con las convicciones expresadas en el manuscrito de 1933. No teniendo
verosmilmente presente en espritu esta primera versin de La destruccin de la razn,
olvidada entre sus papeles, anticipaba la posicin antisectaria que se convertir efectivamente
en la suya algunos aos ms tarde. Pero en el momento de la redaccin, es decir en agosto de
1933, su visin poltica de Alemania era sin ninguna duda extremadamente sectaria. Cubra de
oprobio a todos los partidos que rehusaron cooperar con el partido comunista, para impedir
la llegada de Hitler al poder, tachndolos sin distincin de colaboradores del nazismo. La
nica opcin posible era, segn l: fascismo o comunismo. Poco tiempo despus, Lukcs iba a
desterrar esta visin simplista para convertirse en un defensor ardiente de la poltica de
Frente Popular, construida sobre la unidad de las fuerzas antifascistas. Ninguna traza de la
condena del socialfascismo pervivir en sus escritos posteriores, comprendida la segunda
versin de la obra, consagrada a los orgenes ideolgicos del nazismo.
El problema que se plantea es el de saber si el sectarismo poltico de 1933, corregido
posteriormente, no asoma en otra parte, en los anlisis filosficos por ejemplo de La
destruccin de la razn. David Pike que se detiene ampliamente en su libro Lukcs et Brecht,
62
propona pues una vasta hermenutica del pensamiento moderno, delimitando la unidad y la
especificidad de la corriente irracionalista. Sus adversarios prefirieron liquidar el libro con
juicios expeditivos. ( A. Kadarkay se conforma con frmulas del estilo: El libro es un
documento histrico sobre los extravos intelectuales de la poca de Stalin, un panfleto
estpido estaliniano). Ninguno de ellos se toma la molestia de discutir su argumentacin
(cuyos resultados podran revelarse discutibles, pero hay que demostrarlo situando el debate
al nivel filosfico de Lukcs y no al nivel de las frmulas polmicas).9
En Une rconciliation extorque, texto polmico por excelencia, Adorno consagra una pgina
despectiva a La destruccin de la razn. Reprocha al autor la ocultacin del hecho que las
corrientes irracionalistas expresan frente al idealismo acadmico, la revuelta contra esta
reificacin de la existencia y del pensamiento, en cuya crtica consista justamente la empresa
de Lukcs. Pero hablando de Simmel o de Heidegger, Lukcs no silencia su crtica de la
reificacin. Lo que es de verdad interesante en la filosofa de Heidegger es la descripcin
extremadamente detallada de la manera en que el hombre, el sujeto portador de ltre-l,
en primer lugar y lo ms frecuentemente se desintegra en esta cotidianidad y se pierde l
mismo. La diferencia en relacin a Adorno es que no se deja seducir por el antiacademicismo
y el no conformismo de ciertos pensadores irracionalistas (Nietzsche en particular). Su
atencin se concentra en el anlisis de la sublimacin ontolgica de la reificacin, esto es, en
el travestimiento metafsico de un fenmeno eminentemente histricosocial. Es en este
sentido que Lukcs se detiene en la ambicin de Simmel, continuada segn l por Heidegger,
de dar al materialismo histrico un fundamento (psicolgico, ver metafsico) (Georg Simmel,
Philosophie des Geldes. 3). La boutade de Adorno segn la cual en La destruccin de la
razn se manifestara la destruccin de la razn del mismo Lukcs, puede hacer sonrer si
se recuerda que l mismo vinculaba no solamente a Bergson, sino incluso la intuicin de
esencia (la famosa Wesensschau) de Husserl al irracionalismo de la sociedad burguesa
tarda, y que en sus ataques contra Heidegger no dudaba en establecer la ecuacin: El Ser = el
Fhrer. Curiosamente, es Sartre quien a pesar de su polmica con Lukcs, parece
favorablemente impresionado por La destruccin de la razn. Simone de Beauvoir habiendo
enviado Les Mandarins al filsofo, haba recibido el libro a cambio.10 Un eco de la reaccin de
Sartre se encuentra en su artculo El reformismo y los fetiches, aparecido en febrero de 1956
en Les Temps Modernes. Hablando de los filsofos marxistas a los que corresponda la misin
de dar la vuelta a las ltimas filosofas burguesas, interpretarlas, romper el caparazn,
incorporar la sustancia, Sartre citaba con aprobacin dos ejemplos, Tran Duc Thao y Lukcs.
A propsito del ltimo, escriba: el nico que intenta en Europa explicar en base a sus
causas los movimientos de pensamiento contemporneos, es un comunista hngaro, Lukcs,
cuyo ltimo libro no est ni siquiera traducido al francs. No hay duda de que se trata de La
Destruction de la raison.
Los adversarios del libro, repugnados por los signos de la poca guerra fra y caliente-, se
equivocan al condenarlo de antemano sobre la nica base del lenguaje, aunque ciertamente
tiene su importancia. Hay que dedicar esfuerzo a desbrozar el nudo filosfico de La
destruccin de la razn, antes de concluir pura y simplemente que hay una estalinizacin del
pensamiento. Los anlisis reductores pueden darse en los dos sentidos.
Tal como recordbamos ms arriba, Le jeune Hegel, libro escrito aproximadamente en la
misma poca que las diversas versiones de La destruccin de la razn, no pudo ver la luz en
la Unin Sovitica. Lukcs defenda la tesis segn la cual el pensamiento de Hegel daba una
expresin filosfica positiva al periodo histrico inaugurado por la Revolucin Francesa,
mientras que los Jdanovistas vean contrariamente en l la reaccin aristocrtica alemana
64
contra esa misma revolucin. (An en 1950 La Enciclopedia Sovitica presentaba a Hegel de
esa manera.) La consustancialidad de las dos obras es evidente, as como su distancia en
relacin a las tesis en curso en el movimiento comunista internacional. Por otra parte, los
ataques orquestados contra el revisionismo de Lukcs tomaban por objeto tanto La
Destruccin como El joven Hegel. Es el caso del artculo Der revisionistische Charakter
einiger philosophischer Konzeptionen von Georg Lukacs, publicado en 1959 por la revista
oficial del Kominform, Problemas de la paz y del socialismo, y reproducido bajo el mismo
ttulo en el volumen Georg Lukcs und der Revisionismos. El firmante del artculo es Bela
Fogarasi, citado ms arriba, antiguo compaero de lucha de Lukcs, y autor de un tratado
marxista de lgica.
Se puede encontrar una reaccin del filsofo a estos ataques (Elemer Balogh entre otros,
haba publicado en 1958 una crtica vehemente de La Destruccin, titulada Zur Kritik des
Irrationalismus) en una carta de Lukcs a su traductor italiano Renato Solmi: Los sectarios se
han mostrado, por supuesto, escandalizados por el hecho de que el dogma de Jdanov sobre la
oposicin entre materialismo e idealismo como nico objeto de la historia de la filosofa, dogma tenido por ellos en olor de santidad- haya sido despreciado y han intentado a travs
de las falsificaciones ms groseras de citas-, demostrar el carcter revisionista del libro. Y el
filsofo recordaba a guisa de comentario las palabras de Dante a Virgilio: Non ragionam di
lor, ma guarda e passa.
Lukcs no se equivocaba al decir que desde las Tesis Blum no haba cesado de luchar por la
democracia en el comunismo. Tras su regreso de la URSS, durante el periodo 1945-48, abog
por la causa de una transformacin evolutiva de la sociedad. No prevea la abolicin inmediata
del capitalismo y preconizaba una larga transicin orgnica de una forma de sociedad a la
otra. El estallido del asunto Lukcs en 1949 -complacencia con la literatura burguesa,
cosmopolitismo, subestimacin del realismo socialista sovitico-, coincida con la introduccin
de prcticas dictatoriales en gran escala y con el proceso Rajk. En junio de 1956, Lukcs
preside las sesiones del crculo Petfi realizando intervenciones notables; prosigue sus
ataques contra los graves errores doctrinales y contra la perversidad de la prctica poltica del
estalinismo en conferencias (su conferencia Le combat entre progrs et reaction dans la
culture contemporaine, pronunciado en junio de 1956 en Budapest es reproducido en el
nmero de septiembre de la revista Aufbau) y en la prensa. Sostiene que la estrategia del
movimiento comunista no debe ser determinada por una traduccin mecnica en la prctica
de la oposicin entre socialismo y capitalismo, sino tomando en cuenta las contradicciones
especficas de cada periodo histrico. El ascenso del fascismo en los aos 20, por ejemplo,
haba hecho aparecer sobre el fondo de la contradiccin fundamental, otra contradiccin ms
aguda, acuciante, la oposicin entre fascismo y antifascismo. El desencadenamiento de la
guerra fra tras la Segunda Guerra mundial, habra igualmente hecho aparecer en primer
plano la contradiccin entre las fuerzas de guerra y las de paz. En los dos casos, el campo del
progreso implicaba numerosas fuerzas exteriores al comunismo: militantes socialdemcratas,
de la Iglesia, capas de la burguesa. Esas tesis provocaban la clera de las autoridades
comunistas y desencadenaban una vasta operacin de represin ideolgica. Una
incompatibilidad de fondo se dibuja: el filsofo conceba la democracia popular como un
socialismo que nace de la democracia, mientras que los defensores de la doctrina oficial
queran instaurar el comunismo por medios dictatoriales. Para stos ltimos, la democracia
popular era de entrada una dictadura y de entrada tambin esa especie de socialismo hacia
el cual evolucion al da siguiente del asunto Tito.
65
Lejos de ser tomas de posicin circunstancial, los ataques de Lukcs contra el estalinismo
estaban fundamentados en razones filosficas profundas en las que la herencia hegeliana del
marxismo jugaba un gran papel. Apoyndose en las categoras de mediacin, particularidad
(campo de determinaciones intermedias entre la singularidad y la universalidad), universal
concreto, exige una prctica poltica que rechazando las dicotomas abstractas y los esquemas,
se adapte a la complejidad de lo real. Si reconoca a Stalin capacidades de tctico, no cesaba de
cuestionar el sometimiento de la reflexin terica a las necesidades inmediatas como uno de
sus principales errores. La estrategia del movimiento ya no vena definida por la toma en
consideracin de la totalidad del proceso histrico, con sus tendencias principales y con la
multiplicidad de contradicciones especficas, sino en funcin de exigencias tcticas, elevadas
al rango de universal perentorio. Como ejemplo, Lukcs citaba a menudo la razn terica
elaborada por Stalin para justificar el pacto germano-sovitico ( al cual l mismo no negaba
una cierta legitimidad tctica). La guerra entre Alemania y la coalicin anglo-francesa era
considerada como una guerra entre pases imperialistas, al igual que la Primera Guerra
mundial. La consigna deba pues ser idntica: transformar la guerra imperialista en guerra
civil. Esta posicin dogmtica y corta de vista tuvo consecuencias desastrosas para el
movimiento comunista en los pases afectados.
En sus conversaciones con Istvan Ersi y Erzsebet Vzer, Lukcs caracterizaba el estalinismo
como un hiperracionalismo. Stalin y sus partidarios, que queran encerrar el proceso
histrico en un esquema, eliminaban de golpe la multiplicidad de mediaciones. Ignoraban con
una suficiencia ciega la desigualdad en el desarrollo de los diferentes complejos sociales y el
carcter no rectilneo de la historia, su marcha por definicin abierta, imprevisible y
titubeante, que se acomoda mal con el constreimiento y el monolitismo. Durante los quince
ltimos aos de su vida, Lukcs se dedic a que los comunistas tomaran conciencia del peligro
que representaban las pesadas secuelas del estalinismo. Tras la invasin de Checoslovaquia
por las tropas del Pacto de Varsovia, declara en una conversacin con Bernie Taft, comunista
australiano, que los dirigentes soviticos son unos estpidos aficionados, que estaban
desacreditando por mucho tiempo el atractivo del comunismo, y aada sarcsticamente
que por su accin, Breznev haba hecho a Nixon presidente de los Estados Unidos.
Una aseveracin a menudo repetida, quiere que la vinculacin de Lukcs con el marxismo y la
imbricacin de su existencia en la historia del comunismo internacional impone
necesariamente lmites severos a su crtica del estalinismo. Su implicacin ideolgica y fsica
le impedira apreciar en toda su amplitud la catstrofe histrica de las sociedades llamadas de
socialismo real. Incluso un comentarista que quiere hacer justicia a la actitud antiestalinista
del filsofo, retoma a su vez esta tesis. Aun considerando que Lukcs permaneci siempre
ms comprometido con la verdad que con el poder, Detlev Claussen encuentra que su crtica
del estalinismo minimiz la ausencia objetiva de razn en el socialismo real. Claussen
descubre una tendencia a racionalizar la historia del estalinismo, lo que conduce a una cierta
idealizacin de la forma de sociedad que est vinculada al nombre de Stalin.
Temiendo que una actitud ms radical pudiera poner en duda su propio pasado, atenu
Lukcs a sabiendas, la crtica de las sociedades de tipo estaliniano o neo-estaliniano? O antes
al contrario, su conocimiento directo del estalinismo, en las redes del cual l mismo haba a
veces cado y del que otras veces haba sido la vctima, confiri a su crtica un ensaamiento
que no excluye la pertinencia y la lucidez? Intentemos ver un poco ms claro cindonos a los
hechos.
66
Por analoga con el proceso de Danton y su grupo, Lukcs pensaba que la amenaza a las
conquistas de la revolucin funcionaba como un argumento plausible para disculpar las
peores violaciones del derecho: Yo consideraba esos procesos como abominaciones deca a
sus interlocutores, Istvan Eorsi y Erzsebet Vezer en 1971- pero me consolaba dicindome que
estbamos del lado de Robespierre, cuando as mismo el proceso de Danton, en el mbito de la
legalidad, no haba sido mejor que el de Bujarin. Mi otro consuelo, y ste era un factor
decisivo, consista en decirme que el problema esencial de la poca era derrotar a Hitler. Y no
se poda esperar esa liquidacin de Occidente, sino solamente de los soviticos (en ocasiones
posteriores, Lukcs evocara en ese contexto la actitud de Chamberlain y Daladier en Munich,
a fin de justificar a posteriori su diagnstico de 1936-37). Y no exista ms potencia
antihitleriana que Stalin.
La publicacin reciente de ciertos documentos como el estenograma de una reunin de
escritores antifascistas alemanes miembros del partido, que tuvo lugar en Mosc entre el 4 y
el 9 de septiembre de 1936, algunas semanas despus del fin del proceso de Zinoviev y
Kamenev, muestra que Lukcs se pleg, al igual que los dems, al ritual estaliniano de las
grandes confesiones ideolgicas a continuacin de las acciones represivas del rgimen. Su
intervencin est puntuada por llamamientos a la vigilancia revolucionaria (vigilancia
complicada pues los enemigos no osaban presentarse a cara descubierta) y a la liquidacin
de los dainos (expresin desgraciada), lo que muestra que en el clima de miedo que reinaba
tras el veredicto, saba comportarse como un estalinista ortodoxo. Lo era en realidad? Si se
encuentran en su discurso ajustes de cuentas con adversarios literarios, prolongando, segn
l, la lnea sectaria de la RAPP, si no olvida estigmatizar a Zinoviev (hay que recordar que lo
detestaba desde la poca en que ste, Secretario General de la Internacional Comunista,
protega a Bela Kun, su antiguo adversario), expresa tambin la preocupacin sincera de
coherencia ideolgica en la lnea antifascista del Frente Popular.11
Otra decisin de Stalin que no fue desaprobada por Lukcs es el pacto germano-sovitico. Lo
haba considerado en la poca como una accin hbil, destinada a obligar a las potencias
occidentales, contemporizadoras, a hacer frente comn con la Unin Sovitica contra el
nazismo. La manera en que se desarrollaron despus los acontecimientos, habra hecho
justicia, afirmaba Lukcs, a esa accin de Stalin, aunque, as lo vemos nosotros, no solamente
no haba avalado su justificacin ideolgica, sino que lo haba considerado como un ejemplo
tipo de manipulacin de la historia con fines puramente tcticos.
67
Por otro parte, no se puede dejar de reconocer a Lukcs una lucidez premonitoria en lo que
concierne al socialismo real. En su obra Socialismo y democratizacin redactada en los
meses que siguen al aplastamiento de la primavera de Praga, denuncia el carcter artificial y
el irrealismo innato de las sociedades levantadas en los pases del Este. Las disfunciones, los
absurdos de la planificacin autoritaria, las distorsiones entre los diferentes sectores de la
vida social, la apata y la pasividad a la que son reducidas amplias capas de la poblacin, la
manipulacin de la opinin pblica, nada qued silenciado. Del mismo tenor, pero en el campo
de la crtica literaria, Lukcs consagr dos estudios a Solzhenitsin, el primero en 1964, el
segundo en 1969. Sern reunidos en 1970 en un pequeo libro. As se convirti en el primer
crtico contemporneo en subrayar el valor histrico y universal del rechazo al estalinismo
llevado a la expresin literaria por el gran novelista.
El muro de Berln no enterr bajo los escombros la obra de Lukcs. Vasta empresa de
renovacin del marxismo, en gran parte sobre la base de una experiencia social y poltica que
se reclama del autor de El Capital, esta obra, incontestablemente marcada por las
68
convulsiones del movimiento comunista, es una construccin terica demasiado slida para
ser despachada con frmulas polmicas y juicios apresurados, se compartan o no sus
conclusiones filosficas.
La ltima gran obra de Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins se inspira en la
conviccin de que una regeneracin de la praxis socialista pasa inevitablemente por la
ruptura con el marxismo esclerosado, que haba avalado por su necesitarismo y su
economicismo, tanto el oportunismo de la socialdemocracia antes de la Primera Guerra
mundial, como en otro plano, el estalinismo. Lukcs propone restituir a la poltica, al derecho,
a la moralidad, a la tica, el lugar que les corresponde en la topografa de la sociedad,
demostrando que la densidad y la complejidad del tejido social excluyen toda codificacin a
partir de normas abstractas. Gigantesca empresa histrica de reglamentacin autoritaria de la
vida social, el estalinismo no es una encarnacin del marxismo, sino su perversin terica y
prctica.
Proyectando coronar su reflexin sobre la sociedad con una tica que se qued
desgraciadamente en forma de fichas preparatorias, volva sobre el estalinismo como
tentativa de abolir por la fuerza los criterios morales y ticos sometiendo la vida social a una
condicin jurdica impuesta desde arriba. Recordaba en ese contexto la visin premonitoria
de Hegel. Criticando el carcter abstracto de la moral kantiana, el gran filsofo llamaba la
atencin sobre la imposibilidad de deducir la accin moral a partir de criterios puramente
lgicos ( el ejemplo kantiano del dpt, analizado en el ensayo sobre derecho natural). Lukcs
se apoyaba sobre la famosa demostracin hegeliana para reaccionar contra toda tentativa de
homogeneizar artificialmente un tejido por definicin heterogneo y de sacrificar lo concreto
sociohistrico a esquemas fabricados para la comprensin abstracta. La ontologa de la vida
social en la visin de Lukcs, se traduce in politicis por una mezcla de inflexibilidad y de
agilidad. Si la densidad de la historia, sus contradicciones y sus giros, exigen una gran
flexibilidad en la elaboracin de la tctica y de la estrategia polticas para poder tomar en
cuenta toda la multiplicidad de mediaciones, el horizonte permanente de la accin no puede
ser otro que la libre autodeterminacin de los individuos, telos ltimo de la vida social.
En el concepto de Gattungsmassigkeir fur sich (la especificidad del gnero humano para s),
Lukcs haca converger todas esas aspiraciones hacia la plena autonoma del individuo y hacia
el florecimiento de la personalidad, subrayando que nada se puede hacer sin tener en cuenta
la especificidad del gnero humano en s, es decir del estado actual de la condicin humana.
Realizar el difcil equilibrio entre la heteronoma y la autonoma del sujeto, permaneci hasta
el fin como la obsesin y la idea-fuerza de su pensamiento. Un antiutopismo de partida no le
impeda creer en la emancipacin del gnero humano.
* Artculo publicado en la revista Les Temps Modernes
NOTAS
3 Alain Brossat, Brecht et Lukcs, staliniens en situation, LHomme et la socit, n 87, 1988, 1,
p. 100. El autor del artculo construye a veces escenarios fantasiosos para justificar su tesis
sobre la sancin aportada por Lukcs al estalinismo. Afirma por ejemplo que Lukcs habra
sido arrestado por el NKVD en la poca del idilio entre Stalin y Hitler a causa de su actitud a
favor del Frente popular antifascista. Brossat se equivoca de fecha; Lukcs fue arrestado en
Mosc por la polica secreta de Stalin el 29 de junio de 1941, una semana despus de la
invasin de la Unin Sovitica por tropas alemanas. Fue acusado de ser un agente de la polica
poltica Horthysta, a la vez que un trotskysta. El oficial del NKVD encargado del interrogatorio,
para el cual izquierdismo y trotskysmo eran sinnimos, pensaba que la crtica dirigida por
Lenin en 1920 a Lukcs era la prueba de su trotskysmo precozEn efecto, Lenin le haba
reprochado su actitud izquierdista concerniente a la cuestin de la participacin de los
comunistas en los parlamentos. Georg Lukcs, Pense vcue. Mmoires parles, 1986, LArche,
p.137.
4 El escritor ingls John Berger se mostr particularmente sensible a los anlisis lukacsianos
consagrados a los diferentes niveles de la espontaneidad y particularmente al punto de
Arqumedes de las grandes obras (as es como Lukcs llamaba al foco irradiante de carcter
utpico) y a la oposicin tajante entre naturalismo y realismo. Cf. La carta del 6 de abril de
1965 de Berger a Lukcs, en los Archivos-Lukcs. 5 Harold Rosenberg, Georg Lukcs et la
troisime dimension. Les Temps Modernes, novembre 1964, p. 918.
6 Cf. El captulo titulado La victoria de Stalin sobre sus rivales en Socialismo y
democratizacin. 1989 Messidor/Editions sociales pp- 69-80
7 Arpad Kadarkay, Georg Lukcs. Life, Thought and Politics. 1991, Cambridge, Massachussets
et Oxford, Basil Blackwell, p. 313. Para los anlisis lukacsianos de la obra de Shakespeare hay
que referirse a Der historische Roman, Werke, Band 6, Probleme desR ealismus 111. pp. 184188, y en Die Eigenart des Asthetischen, vol. I La continuidad entre los anlisis del Roman
historique y los de la Esttica es evidente. Comparando las obras de madurez de Shakespeare
con las producciones corrientes del teatro isabelino, Lukcs muestra tambin su
enraizamiento en los conflictos socio-histricos de la poca como su trascendencia, su
elevacin a la universalidad humana.
8 Durante su conferencia dada en los Encuentros Internacionales de Genve en 1946, Lukcs
haba indicado sin ambigedad el dao causado al combate antifascista por el falso dilema:
fascismo o bolchevismo. Las crticas de izquierda a La destruccin de la razn (de Isaac
Deutscher a Bela Fogarasi) incluso reprocharon al libro el hecho de haber puesto en el centro
70
12 La violencia de ese texto no puede ser comprendida fuera del contexto de la poca. El
McCarthysmo intelectual que haca estragos en Estados Unidos, la radicalizacin
anticomunista de cierta lite de la inteligencia europea, de Camus a Mauriac y de Jaspers a
Denis de Rougemont, empujaron a Lukcs a endurecer simtricamente su posicin.
Particularmente sensible a la identificacin sumaria de las realidades del mundo sovitico y
de las prcticas estalinistas con el totalitarismo marxista, esto es al cuestionamiento a travs
del estalinismo del pensamiento comunista en general, l reaccionaba colocndose sin
reservas tras la bandera de su campo, como muestran sus crticas y ataques a todos los niveles
contra los idelogos del mundo occidental, de James Burnham y Arthur Koestler a Raymond
Aron, y de Malraux a Silote. Las simplificaciones y los excesos de lenguaje de este postfacio,
datado en enero de 1953, rinden testimonio del clima de guerra fra de la poca. Slo entre los
intelectuales occidentales, gentes como Kart Barth o Jean Paul Sartre le inspiraban simpata.
La respuesta de ste ltimo a Camus en la polmica sobre Lhomme revolt tena para
Lukcs un valor ejemplar.
Fuente: Marx desde Cero
II.
PASTORADO Y GUBERNAMENTALIDAD
una imagen soberana del estado y una realidad en la que el poder poltico circula a travs de
un complejo entramado de dispositivos. Michel Foucault describi ese pasaje de la soberana a
la gubernamentalidad hasta llegar al neoliberalismo, en el que la trama de poder se subjetiva
de modo indirecto actuando sobre el medio (ese espacio sobre el que interactan los
individuos) antes que sobre las personas mismas. No se trata de que el neoliberalismo
minimice al estado: ms bien lo gubernamentaliza.
Una comprensin del estado y de la sociedad en trminos de gubernamentalidad conlleva un
replanteo de la imagen que la filosofa poltica difunde de un poder soberano del estado como
resultante de un pacto social. A diferencia de la simplificacin habitual que lo presenta como
un pesimista de la naturaleza negativa Homo homini lupus est, Thomas Hobbes vea en el
hombre un ser de capaz de artificio. El animal que crea ficciones es el que ms se parece a
Dios creador, pues es el que puede crearse una naturaleza y un cuerpo colectivo: el Leviatn.
Slo que el hombre que pacta y que fabrica artificios no es un hombre pre-social y desnudo,
pura potencia de invencin, sino el hombre sometido a los poderes religiosos.
Se trata, entonces, con Foucault, de volver a contar la historia que va de la soberana a la
gubernamentalidad flexible del neoliberalismo, pero esta vez tomando en cuenta esta otra
trama de poderes que subtienden a la filosofa poltica y que conciernen a la historia de la
gubernamentalidad religiosa de Occidente.
Una vez que nos decidimos a abandonar la idea del Estado como si de una esencia inmutable
se tratase (y este es, como hemos visto, un presupuesto metodolgico fundamental de
Foucault) captamos lo estatal como un conjunto variable de secuencias de integracin de
procesos plurales y heterogneos que no funcionan en el vaco, sino al interior de una vasta
voluntad de gobierno del alma y de las conductas que no siempre se expresa de modo directo
en el estado.
Foucault se ocupa de esta idea de gobierno que obsesion a Occidente de un modo
particular, y seguramente es su reflexin sobre el pastorado cristiano la que ms penetracin
alcanz en este sentido. Pero a la hora de plantear la disyuncin entre soberana de estado y
gobierno de las almas y de las conductas, Foucault se interes en la crtica que los jesuitas
realizan a Maquiavelo. En efecto, la literatura anti-maquiavlica del siglo XVI se constituye en
contrapunto con El Prncipe, en tanto se ocupa de formular el problema del gobierno de los
hombres a partir de un nuevo campo de problemas (el de la poblacin) y de nuevos
mecanismos de saber y de poder (que a la larga devendrn en economa poltica).
En El prncipe, segn la literatura anti-maquiavlica que Foucault cita ampliamente, se
propone al poder poltico como aptitud para obtener y conservar un territorio. La soberana,
por tanto, es concebida como lazo trascendente prncipe-principado, un vnculo de
apropiacin que toma a la poblacin como un dato natural, una propiedad ms del territorio.
El principado, en tanto que posesin del Prncipe, no se llega a plantear la cuestin del
gobierno de las poblaciones, sino que se detiene en el arte de las astucias para derrotar a los
rivales en la competencia por la apropiacin. No es, desde luego, que no se perciba a la
poblacin. Pero no se la considera como un factor especfico de creacin de riquezas ni se
perciben los mecanismos inmanentes de regulacin que haran de ella una fuerza productiva.
Sobre todo, no se toma en cuenta que, por debajo del prncipe, hay jefes capilares: padres de
familia y lderes de rdenes religiosas capaces de modular la actividad de la poblacin. El
poder soberano gobierna por la ley y no se interesa por coordinar productivamente esa red
poblacin-territorio-riqueza que comienza a conceptualizarse durante el siglo XVII.
La literatura anti-maquiavlica, refutando a Maquiavelo, plantea la existencia de una realidad
poblacional capaz de una productividad que permanece opaca para una visin restringida al
problema de la propiedad territorial. La inspeccin de este nuevo objeto, la poblacin,
conjunto de singularidades que se determinan en relaciones recprocas, llevan al
descubrimiento de la sociedad y, junto con ella, al problema de su gobierno. Estos problemas
72
que consiste en elevarse al diagrama para contra-efectuar el juego de las fuerzas. A diferencia
de lo que pasaba con los estructuralistas, en Foucault el pensamiento de las fuerzas es un
medio de historizacin radical. Si las estructuras se definan por sus invariantes, los
dispositivos lo hacen por sus lneas curvas de variacin.
El ltimo desplazamiento afecta al objeto. Al rechazar un objeto dado o yaciente (sea la
delincuencia, la perversin, o la enfermedad mental) Foucault se plantea captar el movimiento
por el cual estas figuras se constituyen en categoras discursivas como parte de una poltica de
la verdad: qu juego interpretativo es el que piensa una cierta multiplicidad en trminos de
delincuente, perverso, loco? Es posible remontarse a la cuestin que est en juego en ese
pensar para replantearla, y en complicidad con quienes padecen el poder de la prisin o de la
psiquiatra crear nuevos discursos, hacer variar el modo en que vivimos nuestra relacin con
la violencia, el castigo, el cuerpo o la propiedad?
En resumen, la reflexin sobre la gubernamentalidad conlleva una valoracin metodolgica
del medio -y del espacio- en el que se producen saberes y relaciones capaces tanto de resultar
integrados estatizados- como de conmover las estructuras de poder.
Pastorado.
Con el pastorado nace a Occidente una va extraordinaria y trascendente que lo singulariza y
que, en su desarrollo, entronca con el proceso de gubernamentalizacin que converge en el
neoliberalismo. La historia del poder pastoral no coincide exactamente con la historia
religiosa de las religiones. El pastorado no es una religin, no es un conjunto de creencias y
doctrinas, sino un conjunto de tcnicas de poder. Y es a ese nivel que hay que preguntarse por
la produccin de subjetividad. En este sentido se puede decir que el hombre cristiano no es
fruto de el cristianismo como doctrina, exactamente en el mismo sentido que el hombre
liberal es fruto de los principios de el liberalismo. Es en torno a determinadas tcnicas de
poder que se gobierna a los hombres y a las mujeres.
Foucault muestra el proceso epistemolgico y poltico que descubri a la poblacin
(anteriormente reducida a mera variable interna del territorio), y cmo el poder pastoral
elabora y comanda dicho proceso. Por debajo de las cuestiones propiamente teolgicas esas
en las que corre riesgo de perderse Agamben el poder pastoral remite a una prctica (de la
que los enunciados de la teologa hacen parte) y a unos mecanismos novedosos y efectivos de
subjetivacin e individuacin sin los cuales no reconoceramos rasgos fundamentales del
llamado sujeto moderno.
Existe entonces en Foucault la idea segn la cual lo poltico moderno (la
gubernamentalizacin de lo social, el neoliberalismo como estrategia de dominacin) es
inseparable de una suerte de preparacin cristiana, sobre todo en lo que tiene que ver con la
obediencia y con el clculo. Cmo se presenta esa continuidad por debajo de las grandes
rupturas que dan origen a la poca moderna? El pastorado despliega un campo general de
obediencia (proponiendo la obediencia misma como valor) combinando, en la relacin pastorrebao, el clculo vinculado al premio y al castigo.
As, si tomamos lo religioso a partir de la prctica real que su espritu promueve (como
propona el jovencsimo Marx de La cuestin juda) veremos aparecer, parece decir Foucault,
una economa funcionando en la cual la ley hace pasar las ansias de verdad y salvacin. En lo
fundamental, el modo de poder cristiano se constituye en un campo general de obediencia
signado por la divisin entre pastor y sus ovejas (siendo, a su vez, el pastor, oveja para otro
pastor). El pastor cuida el rebao, pero se fija en cada oveja y evala para cada una de ellas
mritos y demritos, reguladores de la salvacin (Omnes et Singulatim).
Observamos, entonces, en el pastorado como prctica de poder lo siguiente:
1. Que la salvacin viene otorgada bajo la forma de una economa;
74
2. Que en esa economa de mritos y demritos no se juega slo el rebao y cada oveja
individual, sino que se desmultiplica al individuo en una serie de singularidades preindividuales que son los actos;
3. Que el pastorado liga esa economa a la salvacin por medio de la postulacin generalizada
del valor de la obediencia.
Por medio de esta descripcin desespiritualizada, Foucault capta las premisas que anticipan el
papel de la economa en la gubernamentalidad devenida neoliberal. A diferencia del poder
soberano, el pastorado se difunde en un espacio de obediencia generalizado que a todos
abarca y concierne y supone un lazo inmanente e individualizado al extremo, capaz de
conocer y orientar las almas del rebao. Esta individualizacin no repara en el estatus de un
individuo o su nacimiento, sino en la serie de sus actos. Cada uno merece segn el modo en
que interacta y se recompone en funcin de esta racionalidad econmica en que est de lleno
involucrado.
El poder pastoral (como todo lo que ocurre a nivel de los dispositivos) opera a nivel de
afectos, hbitos, y ensambles econmicos complejos. Ya en el poder pastoral se da lo que
Deleuze generalizar como rasgo fundamental de la sociedad de control: ms que sujetos hay
flujos. No hay identidades previas. Y cada vez hay que hacer una analtica econmica para
saber de quin o de quines estamos hablando.
Ms que un yo individual y posesivo, estos mecanismos definen un campo en el cual la
trascendencia se inmanentiza en una red de servidumbres en donde la individuacin se da va
sujecin. Es lo que Foucault observa en las prcticas de confesin, en las que se coloca al
sujeto a decir/producir verdades sobre s (como hoy lo hacen las encuestas de mercado, los
sondeos de opinin, el psicoanlisis). Siempre hay un resto de nosotros por conocer y en ese
conocer hay una va de sujecin/subjetivacin.
El pastorado cristiano es una forma enteramente econmica de poder ligada a la salvacin y
a una poltica de la verdad. Verdad y Salvacin no desaparecern del todo en el
neoliberalismo, sino que permanecern implcitos en la exaltacin del juego de la economa
como competencia y empresarialidad. El campo de la obediencia generalizada se convertir
en apologa de la libertad y el pastor se desdoblar en prcticas de autocontrol y en
tecnologas de seguridad.
Eplogo: economa poltica.
La gubernamentalidad, ensea Agamben, es una mquina de doble pinza. Una de esas pinzas
es el Estado, heredero de la soberana en sentido schmittiano; y la otra, capilar y sutil, es la
economa poltica. La economa poltica es la verdad o el corazn interno de la
gubernamentalidad contempornea, dice Foucault, desplazando al polo soberano del centro
de la escena, sin desconocerlo. Y es que cada vez ms el corazn del dominio poltico toma la
forma de la economa y se orienta menos a controlar el cuerpo individual de manera directa
(prisin) y mucho ms a un conjunto de tcnicas que pueden regular las conductas (a travs,
por ejemplo, de la deuda).
La gubernamentalidad moderna, contempornea, se basa en la generalizacin del clculo
econmico a lo extra econmico, obligando al gobierno poltico a bregar por la salud del
mercado de transacciones: si no pags ests en problemas; pero si pags, ests gobernado.
Pero para poder pagar hay que insertarse libremente en el campo de la obediencia: as de
sereno es el rostro sin rostro de la gubernamentalidad neoliberal.
La crtica desmonta funcionamientos, desarma trascendencias. Al retomar estas
formulaciones en las que Foucault rastrea la preparacin de nuestra gubernamentalidad
neoliberal en un largo-tiempo del occidente nos permite penetrar en el vnculo complejo entre
capitalismo y religin. El hilo rojo se extiende hacia atrs, hacia Spinoza. Y llega a nosotros,
plantendonos la pregunta por el papel de lo religioso, de lo teolgico poltico en el enhebrado
(el suplemento moral) de los dispositivos de la gubernamentalidad neoliberal.
75
Ir a texto anterior: De Foucault a Marx, el hilo rojo de lacrtica (1/4). Los modos de la
crticaen medio de la gubernamentalidad neoliberal
http://marxismocritico.com/2015/02/25/el-estado-ruben-zardoya/
http://marxismocritico.com/2015/02/25/reflexiones-sobre-ernest-mandel/
La crisis que sacudi la RDA en 1989-90 y su desenlace constituyen sin gnero de dudas un
momento importante de la historia del siglo XX [1].
Esta contribucin tiene por objeto formular comentarios sobre el anlisis y la accin de Ernest
Mandel y de la IV Internacional respecto a la reunificaci n alemana, o ms bien respecto a la
crisis poltica en Alemania del Este y su desenlace bajo la forma de la reunificacin alemana
[2].
Ernest Mandel y las luchas polticas en Alemania.
Sin querer escribir aqu la biografa de Ernest Mandel, hay que sealar que siempre atribuy a
la lucha de clases en Alemania un papel de muy primera importancia a escala europea y
mundial. Fundaba esta conviccin en un anlisis objetivo de la situacin mundial, de las
correlaciones de fuerzas entre las grandes potencias, de la importancia de la clase obrera
alemana.
Se implic en el plano militante e intelectual en la vida poltica alemana aunque su
compromiso poltico principal se desarrollara en Blgica sobre todo desde finales de los aos
1930 hasta comienzos de los aos 1970. Por otra parte, desde el fin de la Segunda Guerra
Mundial, sus actividades de militante y luego de dirigente de la IV Internacional ocuparon
cada vez ms lugar en su vida y le llevaron a recorrer todo el planeta.
Ernest Mandel naci en Frankfurt en 1923 donde su madre haba acudido para dar a luz. Pas
toda su juventud en Amberes donde se hizo militante trotskysta a la edad de 16 aos (1939).
Luch, desde el comienzo de la ocupacin nazi, con su familia, para organizar la resistencia de
los judos frente al genocidio. Particip activamente en la lucha contra el ocupante nazi y
contribuy a reclutar para la IV Internacional en Blgica a soldados alemanes que haban
desertado. Fue detenido en varias ocasiones por los nazis, una de ellas cuando distribua
panfletos a los obreros de la siderurgia de Lieja en 1943. Estuvo preso en Alemania donde su
conocimiento del alemn y su compromiso poltico le permitieron ligarse directamente a la
poblacin, comenzando por sus carceleros excomunistas o exsocialistas. Fueron ellos los que
le ayudaron la primera vez a evadirse del campo nazi en el que haba sido internado.
76
Sigui de cerca el movimiento de 1953 en Berln Este. Durante el invierno de 1960-61, cuando
jugaba un papel significativo en la huelga general en Blgica a la cabeza del semanario La
Gauche, tuvo que repartirse entre Blgica y Alemania donde se desarrollaba un congreso
mundial de la IV Internacional.
Tras mayo 1968, fue objeto de una prohibicin de entrada en el territorio alemn (como
consecuencia de las limitaciones de los derechos fundamentales individuales adoptadas en la
RFA contra los simpatizantes y militantes de la extrema izquierda). Esto no le impidi
responder a la invitacin de la Universidad Libre de Berln Oeste donde dio cursos en 197071. Fue entonces cuando escribi una de sus obras ms importantes Der Sptkapitalismus
(publicado en espaol con el ttulo de El Capitalismo Tardo). Una docena de libros de Mandel
fueron publicados en Alemania (ver bibliografa al final). Algunos de ellos fueron escritos en
alemn y su primera edicin fue alemana. Citemos Der Sp tkapitalismus (1972), Trotzky als
Alternative (1992).
En 1989-1990, Ernest Mandel acudi en numerosas ocasiones a Alemania para participar en
importantes mtines pblicos (en particular con Gregor Gisy, exdisidente del SED, convertido
en el curso de la crisis en presidente del PDS. Ms de un millar de personas asistieron a su
debate el 25 de mayo de 1990 en Berln Este). No dejaba pasar nunca una ocasin de intentar
ayudar al desarrollo de la organizacin de los partidarios de la IV Internacional en la RDA.
Esto no le impeda mantener relaciones con activistas del Neues Forum, intelectuales
comunistas o cuadros de la izquierda antiburocrtica y anticapitalista del PDS.
Ernest Mandel mantuvo una correspondencia continua con militantes alemanes/as antes y
despus de la reunificacin. Esta correspondencia se encuentra en el Instituto de Historia
Social de Amsterdam. La gran prensa alemana consagr una cantidad apreciable de artculos a
la obra de Ernest Mandel cuando se produjo su fallecimiento el 20 de julio de 1995 en
Bruselas donde haba instalado su domicilio tras la Segunda Guerra Mundial.
Ernest Mandel: la crisis alemana de 1989-90 como un comienzo de revolucin poltica.
Ernest Mandel consideraba en el otoo de 1989 que una revolucin poltica haba comenzado
en Alemania del este. En la primavera de 1990 comprendi que la situacin haba girado y, en
octubre de 1990, tom acta de la unificacin alemana como una derrota para la clase obrera
de ese pas.
De forma muy esquemtica, quiero intentar precisar en algunas frases lo que Ernest Mandel
entenda por revolucin poltica. Se trata de un proceso en el curso del cual la clase obrera
en el sentido amplio desarrolla su autoactividad, gana en conciencia de clase, se dota de
rganos de poder (lo que abre un perodo de dualidad de poderes) y acaba por derrocar la
burocracia que dirige el estado, sus diferentes aparatos, el partido-estado, los sindicatos. La
revolucin poltica, a diferencia de la revolucin social, no implica un cambio fundamental de
las relaciones de propiedad (ver ms adelante).
La salida positiva de un proceso de revolucin poltica implica que la clase obrera en el
sentido amplio se presenta como candidata al poder y lo conquista. El ejercicio del poder se
basa en una muy amplia autogestin con rganos de poder popular estructurados de forma
piramidal, un control permanente de los delegados y delegadas por sus electores, con
posibilidad de revocacin de los primeros por los segundos. El pluripartidismo, el sufragio
77
universal, son indispensables. Para Ernest Mandel, no hay que oponer de forma alguna
eleccin de consejos (soviets) a la eleccin de una asamblea constituyente. Hay que concebir
un sistema poltico con varias cmaras de representacin. Sobre el debate que haba opuesto a
Rosa Luxemburg y la direccin bolchevique a finales de 1917 a propsito de la disolucin de
la Asamblea Constituyente y la necesidad del sufragio universal, Ernest Mandel estaba del
lado de Rosa Luxemburg.
Por volver a la crisis en la RDA de octubre de 1989, Ernest Mandel consideraba que se haba
puesto en marcha un proceso de revolucin poltica, ni ms ni menos.
La revolucin poltica y la restauracin capitalista.
Me falta espacio para desarrollar aqu el concepto de revolucin poltica en sus diferentes
acepciones.
Me limitar a una cita de Len Trotsky. La historia ha conocido, adems de las revoluciones
sociales que sustituyeron al rgimen feudal por el burgus, revoluciones polticas que, sin
tocar los fundamentos econmicos de la sociedad, derriban las viejas formaciones dirigentes
(1830 y 1848 en Francia; febrero de 1917, en Rusia). La subversin de la casta bonapartista
tendr, naturalmente, profundas consecuencias sociales; pero no saldr del marco de una
revolucin poltica.
Adems, Trotsky defini igualmente otra variante, la de la restauracin capitalista: Si, por el
contrario, un partido burgus derribara a la casta sovitica dirigente, encontrara no pocos
servidores entre los burcratas actuales, los tcnicos, los directores, los secretarios del
partido y los dirigentes en general. Una depuracin de los servicios del Estado tambin se
impondra en este caso; pero la restauraci n burguesa tendr a que deshacerse de menos
gente que un partido revolucionario. El objetivo principal del nuevo poder sera restablecer la
propiedad privada de los medios de produccin. Ante todo, debera dar la posibilidad de
formar granjeros fuertes a partir de granjas colectivas dbiles, y transformar a los koljoses
fuertes en cooperativas de produccin de tipo burgus o en sociedades an nimas agr colas.
En la industria, la desnacionalizacin comenzara por las empresas de la industria ligera y las
de alimentacin. En los primeros momentos, el plan se reducira a compromisos entre el
poder y las corporaciones, es decir, los capitanes de la industria sovitica, sus propietarios
78
Quisiera, en este estadio del trabajo, seguir la evolucin del anlisis que Ernest Mandel
present de la crisis alemana de 1989-90 a la vez que expreso algunas opiniones personales.
En un segundo momento, presentar estas opiniones personales de forma sistemtica.
Fin de octubre de 1989, segn Ernest Mandel, una revolucin poltica ha comenzado.
Sus puntos dbiles: no constituyen rganos de autoorganizacin, no hay objetivo poltico claro
que sea formulado por las masas.
Volvamos sobre los puntos fuertes: El movimiento es masivo: Los das 4, 5 y 6 de noviembre
de 1989, cerca de dos millones de personas salieron a la calle. Ernest Mandel enumera las
principales manifestaciones que se produjeron en las grandes ciudades. Para indicar la
amplitud de la actividad de los ciudadanos estealemanes, aade que proporcionalmente a la
poblacin en su conjunto, esto equivale a 7 u 8 millones de manifestantes en Francia. Analiza
la composicin social de las manifestaciones: dominante obrera. Para apuntalar esta
afirmacin, plantea la pregunta. Cmo en una ciudad como Leipzig -el principal centro
industrial de la RDA- podra haber 350.000 manifestantes de 500.000 habitantes si la casi
totalidad de la clase obrera no hubiera salido a la calle?. Aade un segundo argumento: El
carcter proletario de la revolucin que ha comenzado en la RDA est sobre todo atestiguado
por la enorme ebullicin en las empresas. Seala que no hay formalmente huelgas al
contrario que en mayo del 68 y en el otoo caliente italiano, pero aade que en las empresas
se desarrollan casi de forma permanente asambleas seguidas masivamente por el personal.
Cita un ejemplo: En el complejo qumico Leuna, la mayor fbrica del pas, estas asambleas
discutieron sobre proyectos de resolucin que proclamaban una huelga general de tres das,
en el caso en que el Bur Poltico no dimitiera. ste ha tenido que dimitir.
Otros sectores de la clase obrera entran en accin: los enseantes, el personal sanitario, los
periodistas. Ernest Mandel pone en evidencia la creatividad del movimiento: abundan los
79
el rechazo del Kremlin a la integracin de la RDA con sus consecuencias militares. El Kremlin
no puede aceptar una Alemania unificada miembro de la OTAN que implicara la posibilidad
de ver a los militares de los pases imperialistas o de la Bundeswehr establecerse en el
territorio actual de la RDA aunque fuera a medio plazo.
Las masas populares de cualquier pas tienen el derecho democrtico a decidir por si mismas
sobre la pertenencia al estado que prefieran. Los marxistas revolucionarios reconocen tal
derecho. Pero tienen al mismo tiempo del derecho y el deber de decir la verdad a las masas: la
unificacin de Alemania, no fundada en la democracia socialista sino en la absorcin de la RDA
por la RFA, implicando la restauracin del capitalismo en la RDA, incluso si estuviera apoyada
por un voto mayoritario de las masas, representara una regresin social sensible para esas
masas, debido al reforzamiento del imperialismo y de la patronal alemana que derivara de
ello. Debera por tanto ser rechazada por todo obrero o socialista consciente.
Segua una veintena de reivindicaciones a plantear.
Otra resolucin era opuesta a la propuesta por Ernest Mandel, estaba defendida por una
minora de la seccin francesa de la IV Internacional. La resolucin minoritaria estaba de
acuerdo con la mayoritaria en decir que una revolucin poltica haba comenzado en octubre
de 1989. La minora mantena un planteamiento ms optimista de la evolucin del
movimiento de masas. La divergencia fundamental versaba sobre el planteamiento de la
cuestin de la reunificacin alemana: El derecho a la autodeterminacin y a la unificacin
para las dos partes del pueblo alemn debe ser apoyado incondicionalmente (). Estamos a
favor de la unificacin, pero lucharemos a fin de que se realice sobre una base socialista. Darle
la espalda a la unificacin porque el plan Kohl domina actualmente el terreno poltico no
conducira ms que a la marginacin completa de la izquierda marxista. No se puede detener
la reivindicacin democrtica creciente por la unificacin alemana. La pregunta poltica clave
es qu clase la va a realizar: la burguesa o el proletariado? Por el momento, es la burguesa la
que tiene todas las cartas en la mano ().
Qu significa esto concretamente hoy? Esto significa plantear reivindicaciones que permitan
a la clase obrera estar a la ofensiva sobre esta cuestin, y no dejar este terreno poltico al
imperialismo -o a sectores de la burocracia que llevaran a la clase obrera a la derrota o al
desastre. (La crisis del estalinismo y la cuestin alemana. Proyecto de resolucin presentada
por miembros del Secretariado Unificado y rechazada por la mayora, Inprecor n. 305,
23.3.1990, 2p).
Un tercer documento, no sometido a votacin del Secretariado Unificado, pero cuya
orientacin fue defendida en el curso de la reunin, fue remitido a los miembros del SU y
tambin publicado en la prensa de la Internacional. Provena del VSP (Partido Socialista
Unificado) de la RFA. El VSP era el resultado de la fusin en 1986 de la seccin oestealemana
de la IV Internacional (GIM) y del Partido Comunista de Alemania (KPD) de origen maosta. El
VSP presentaba un planteamiento realista de la crisis alemana: El VSP no cree ni en la
posibilidad de una revolucin poltica en la RDA solo, a corto o a medio plazo, en el sentido de
una conquista del poder por la clase obrera, ni en la probabilidad de un perodo prolongado
81
de confederacin -en un pie de igualdad- entre la RDA y la RFA, que podra de alguna forma
ofrecer el tiempo necesario para cambiar radicalmente la correlacin de fuerzas y reabrir una
perspectiva en la RDA.
Ernest Mandel redact un proyecto de resolucin que era implcitamente autocrtico y ofreca
un anlisis pertinente del desarrollo de la crisis en Alemania del Este a partir de octubre de
1989. El texto fue aprobado por amplia mayora (La reunificacin capitalista, Inprecor n
322. 18/01/1991. p. 4-NB. Todas las citas que siguen provienen de este documento).
Tras la victoria de los partidos burgueses gemelos de la RFA y de la RDA en las elecciones del
18 de marzo de 1990, todas las conquistas democrticas del movimiento del otoo de 1989
han sido destrudas. El gobierno de la RDA no era ms que un fantoche del de Kohl. El nuevo
estado es creado por simple integracin de la RDA a la RFA y a sus estructuras estatales.
1. La Alemania unificada aspira ahora a jugar un papel de gendarme mundial al lado de las
dems fuerzas imperialistas, comenzando por la adquisicin del derecho de intervenir con sus
fuerzas armadas, incluso fuera del territorio de la OTAN bajo la cobertura de la ONU.
2. La Alemania unificada jugar un papel predominante en el Mercado nico de 1992 en los
planos econmico y poltico, reforzando todas sus tendencias reaccionarias contra el Tercer
Mundo, contra los inmigrantes y los refugiados polticos, reforzando la represin poltica y las
desigualdades sociales en el seno mismo de la comunidad [3].
3. Al mismo tiempo, esta Alemania unificada est bien colocada para jugar un papel
predominante en la conquista capitalista de los pases del Este [4].
La resolucin vuelve a continuacin sobre los obstculos a una unificacin rpida que haban
sido sobrevalorados en el documento adoptado por el Secretariado Unificado el 5 de marzo de
1990:
El obstculo principal a esta evolucin negativa habra sido una clase obrera estealemana
capaz de presentarse como candidata al poder, dotada de un nivel elevado de
autoorganizacin democrtica y con suficiente confianza en sus propias fuerzas para aspirar a
gestionar ella misma la industria segn las necesidades de la poblacin. Las condiciones
subjetivas para una salida as no estaban reunidas.
La resolucin menciona entonces lo que ha impedido a la clase obrera plantearse como
candidata al poder y contiene un elemento de autocrtica explcita: Es porque no habamos
medido suficientemente estos retrasos y estas carencias por lo que hemos subestimado los
ritmos posibles de la ofensiva y de su xito.
Entre los factores que haban sido en gran medida subestimados en la resolucin de marzo de
1990, hay que mencionar la cuestin del sentimiento nacional: En estas condiciones, para la
mayora de los alemanes, dadas la existencia de un sentimiento nacional frustrado por la
particin punitiva y la tutela humillante de Alemania impuesta al final de la guerra por los
imperialismos victoriosos y la burocracia sovitica, la unidad a cualquier precio pareca
ofrecer la nica perspectiva inmediata, sin discutir su coste social. Este viraje de la conciencia
de las masas de la RDA se ha producido en el curso de la segunda semana de noviembre de
1989.
La resolucin vuelve a valorar tambin otros obstculos a la unificacin rpida mencionados
en el precedente documento: la dificultad para la burguesa alemana de pagar rpidamente el
precio de la unificacin y las supuestas resistencias del Kremlin.
Explica porqu estos obstculos no han funcionado. No es posible en los lmites de este
trabajo resumir otras partes importantes de la resolucin en particular las referidas a las
tareas.
Quiero terminar esta parte del trabajo con una cuestin dejada abierta por la resolucin de
noviembre de 1990: los efectos sobre la clase obrera de la parte occidental de Alemania y las
reacciones de sta. El documento adopta la prudencia necesaria para prever posibles
83
Veinticinco aos ms tarde, el diagnstico es lmpido, cristal clear como dira Ernest Mandel:
la burguesa alemana ha alcanzado sus objetivos en particular gracias al concurso del SPD
alemn y las contrarreformas Schrder-Hartz que realiz en 2003-2005 [5]. (Ver recuadro
Los retrocesos sociales impuestos a Alemania).
Recuadro: Los retrocesos sociales impuestos a Alemania. [6]
Los patronos alemanes, ayudados por el gobierno socialista de Gerhard Schrder en 20032005, lograron imponer importantes retrocesos a los trabajadores. El estudio Acabar con la
competitividad publicado conjuntamente por ATTAC y la Fundacin Copernic resume as las
grandes etapas de ataques a las conquistas de los trabajadores de Alemania y a sus derecho
sociales y econmicos: Las leyes Hartz (del nombre del exdirector de Recursos Humanos de
Volkswagen y consejero de Gerhard Schrder) se han escalonado entre 2003 y 2005. Hartz I
obliga a los parados a aceptar el empleo que les sea propuesto, incluso por un salario inferior
a su subsidio de desempleo. Hartz II instituye mini-jobs a menos de 400 euros mensuales
(exentos de cotizaciones sociales asalariadas). Hartz III limita a un ao el pago de subsidios de
paro para los trabajadores mayores y endurece las condiciones de atribucin. Hartz IV fusiona
el subsidio de desempleo de larga duracin y las ayudas sociales, les pone un techo de 345
euros por mes. A las leyes Hartz se aaden las reformas sucesivas de las jubilaciones y del
sistema del seguro de enfermedad: jubilacin por capitalizacin (jubilaciones Riester); subida
de las cotizaciones, retraso de la edad legal de jubilacin (objetivo 67 aos en 2017. Los
autores del estudio subrayan: El conjunto de estas reformas ha conducido a un
impresionante ascenso de las desigualdades sociales. Es un aspecto a menudo olvidado del
modelo alemn y vale por tanto la pena dar algunas cifras detalladas. Alemania se ha
convertido en un pas de enormes desigualdades: un anteproyecto de informe parlamentario
sobre la pobreza y la riqueza [7] acaba de establecer que la mitad ms pobre de la sociedad
posee solo el 1% de los activos, contra el 53% para los ms ricos. Entre 2003 y 2010, el poder
de compra del salario medio ha bajado un 5,6%. Pero esta bajada ha estado muy
desigualmente repartida. -12% para el 40% de los asalariados peor pagados; -4% para el 40%
de los asalariados mejor pagados [8]. Los datos oficiales muestran que la proporcin de bajos
salarios ha pasado del 18,7% en 2006 al 21% en 2010 y esta progresin de los bajos salarios es algo a subrayar- se hace por lo esencial en Alemania del Oeste.
Segn el mismo estudio, en 2008, el nmero de asalariados ha aumentado en 1,2 millones en
relacin a 1999, pero esta progresin corresponde a un aumento de 1,9 millones del nmero
de empleos precarios, y por tanto a una prdida de medio milln de empleos CDI a tiempo
completo. Un cuarto de los y las asalariadas ocupa hoy un empleo precario, y esta proporcin
(la misma ya que en los Estados Unidos) sube al 40% entre las mujeres. Los empleos
asalariados precarios son mayoritariamente (al 70%) destinados a las mujeres [9]. La
proporcin de parados indemnizados ha cado del 80% en 1995 al 35% en 2008 y todas las
personas en el paro desde hace ms de un ao han pasado a recurrir a la ayuda social.
84
Cuando se intenta explicar la actitud actual de los dirigentes alemanes frente a la crisis de la
Eurozona, se puede emitir la hiptesis de que una de las lecciones que sacaron de la absorcin
de la Alemania del Este a comienzos de los aos 1990 es que las importantes disparidades
entre trabajadores pueden ser explotadas para imponer una poltica propatronal muy fuerte.
Las privatizaciones masivas en Alemania del Este, los ataques a la seguridad del empleo de los
trabajadores de la exRDA combinados al aumento de la deuda pblica alemana debida a la
financiacin de esta absorcin (que ha servido de pretexto para la puesta en marcha de las
polticas de austeridad), han permitido imponer retrocesos muy importantes a una parte de
los trabajadores de Alemania, tanto del Este como del Oeste. Los trabajadores en Alemania
han sido fuertemente divididos entre quienes trabajan en las grandes ramas industriales
donde estn preservadas una serie de conquistas y los sectores muy precarizados de los
servicios y de las PYME.
Se encuentra en un texto de uno de los principales sindicatos alemanes, el IG Metall, el
sindicato de la metalurgia, una defensa de la zona euro que dice mucho sobre el abandono de
una perspectiva de unidad de los trabajadores frente a la patronal. Se encuentra en l una
defensa de los intereses de la economa alemana y de la moneda nica. En este documento
titulado 10 argumentos en favor del euro y de la unin monetaria y fechado el 19 de agosto
de 2011, se puede leer: La economa alemana depende ms que cualquier otra economa de
sus exportaciones. Nuestros clientes en el extranjero estn en el origen de millones de
empleos en Alemania. Los ms importantes compradores de productos alemanes son los
europeos (). La moneda nica ha contribuido enormemente a la competitividad de los
productos alemanes. Si los pases endeudados son excluidos de la moneda nica, devaluarn
sus monedas para mejorar su competitividad. El euro restante, que estar compuesto
exclusivamente de los pases ms fuertes en el plano econmico de la Unin Europea, sufrir
entonces una presin considerable para reevaluarse. Una vuelta al deutsche mark implicara
como poco una revaluacin del 40%. [11]
Para los dirigentes alemanes actuales y la patronal, la crisis de la zona euro y los brutales
ataques impuestos al pueblo griego y a otros pueblos de la periferia son la ocasin de ir an
ms lejos y de reproducir de una cierta forma a escala europea lo que hicieron en Alemania.
En cuanto a los dems dirigentes europeos de los pases ms fuertes y a los patronos de las
grandes empresas, no se quedan atrs. Se felicitan de la existencia de una zona econmica,
comercial y poltica comn en la que las transnacionales europeas y las economas del Norte
de la zona euro sacan beneficio de la debacle del Sur para reforzar las ganancias de sus
empresas y marcar puntos en trminos de competitividad en relacin a sus competidores
norteamericanos y chinos. La intervencin de la Troika y la complicidad activa de los
gobiernos de la periferia les ayudan a ello. El gran capital de los pases de la periferia es
favorable a esas polticas pues cuenta obtener l mismo una parte del pastel de las
privatizaciones de empresas que desea desde hace muchos aos.
Conclusin.
85
Es fcil a posteriori emitir una serie de opiniones sobre hechos que han conocido su
desenlace. Hagamos sin embargo el ejercicio.
Estaba la revolucin poltica en marcha en la RDA en 1989?
No, pues la clase obrera no se present como candidata al poder. Se desarroll una crisis
social y poltica aguda con participacin masiva de los ciudadanos estealemanes.
Los de arriba: la burocracia fue incapaz de gobernar como antes. La solucin represiva le
estaba cerrada por la direccin sovitica. Fue incapaz de poner en marcha rpidamente
reformas polticas y econmicas a la altura de las aspiraciones del movimiento de masas. Los
de abajo no queran ya ser gobernados como antes. La autoactividad fue poderosa. La clase
obrera, la juventud, la intelligentsia deseaban profundas reformas en el marco de la RDA
durante la mayor parte del ao 1989. Pero la situacin cambi rpidamente cuando las
autoridades oestealemanas decidieron pasar a la ofensiva proponiendo la unificacin rpida
pagando un precio relativamente elevado: una tasa de cambio del marco ofreca la perspectiva
de una mejora inmediata de las condiciones de vida de la poblacin estealemana.
Para que un verdadero proceso de revolucin poltica se desarrollara, habra sido preciso que
hubiera disputa por el poder. Habra sido preciso que los y las de abajo se presentaran como
candidatos al poder, pasaran de la autoactividad a la autoorganizacin, se dotaran de rganos
que crearan una situacin de dualidad de poder que se resolviera en favor de uno de los tres
campos: el campo de los oprimidos de Alemania del Este (con la clase obrera jugando un papel
central vista la estructura social de la RDA), el campo de la burocracia de la RDA, el campo de
la clase capitalista de Alemania del Oeste.
La crisis poltica y social no alcanz el estadio en el que los y las de abajo se plantearan la
cuestin del poder. El problema no residi en que el nivel de las reivindicaciones de las masas
habran sido demasiado bajas. Las revoluciones comienzan con un nivel de reivindicaciones
elementales: igualdad, justicia, paz, pan, independencia.
Para que un proceso de revolucin poltica se hubiera desarrollado (cualquiera que hubiera
sido su desenlace), habra sido preciso que los y las de abajo sacaran de sus experiencias,
lecciones que hicieran hacer un salto en su conciencia y que desembocaran en la creacin de
rganos de autoorganizacin. Habra sido preciso que se plantearan en positivo la cuestin del
poder.
La cuestin de la duracin en el anlisis de Ernest Mandel entre octubre de 1989 y la
primavera de 1990.
Ernest Mandel era consciente de los lmites de las capacidades de la burocracia para hacer
concesiones a las masas, pero, un momento, pens que en un reflejo de supervivencia de la
burocracia, sta utilizara todas sus reservas en divisas para dar satisfaccin a ciertas
aspiraciones econmicas de los ciudadanos estealemanes con el fin de retrasar o encauzar el
ascenso irresistible de las masas en favor de la reunificacin. Un reavituallamiento masivo en
bienes de consumo de estandard occidental era materialmente posible: la burocracia no tom
esa va.
Ernest Mandel apostaba, por un lado, en el marco de un proceso prolongado de crisis poltica
por la evolucin a la izquierda de una parte del PDS que habra podido convertirse en un
partido centrista de izquierdas, por otro, por la construccin de una organizacin marxista
revolucionaria afiliada a la IV Internacional. No ahorr esfuerzos para contribuir a estos dos
desarrollos polticos. Consideraba que tal evolucin poltica era vital para que las masas
pudieran sacar las lecciones de sus experiencias e ir adelante hacia una revolucin poltica.
Esta tensin extrema de sus fuerzas no result.
Tengo la conviccin, basada en mis contactos con Ernest Mandel, de que la idea de ayudar a
crear una vanguardia autoproclamada era completamente extraa a su mtodo. La idea de
que un partido pudiera hacer que las masas dieran a luz una revolucin an a costa de utilizar
forceps, era extraa a su planteamiento de la emancipacin. De ah, su insistencia en el
pluripartidismo, incluso su defensa de la multiplicidad de organizaciones revolucionarias. De
ah su insistencia en la autoorganizacin. En sus escritos del ltimo perodo, hay insistencia
sistemtica en el postulado de Marx: La emancipacin de los trabajadores ser obra de los
trabajadores mismos. Este mtodo no puede ser reducido a espontanesmo primario. Ni
espontanesmo primario, ni dirigismo va una vanguardia omnisciente. Tomo como prueba las
dos citas siguientes. La primera remite a las debilidades del movimiento de octubrenoviembre de 1989. La segunda redactada dos meses ms tarde aborda la cuestin del poder
revolucionario.
Primera cita, con fecha de noviembre de 1989: No hay que dejarse llevar por una euforia
espontanesta y creer que este magnfico movimiento revolucionario va a durar y triunfar
debido solo a su amplitud. La explosin revolucionaria est marcada por dos debilidades
graves que corren el riesgo de condenarla, a medio plazo, al fracaso. En primer lugar no hay
ms que embriones de verdaderas estructuras de autoorganizacin. Manifestaciones, incluso
ms amplias, no pueden, a la larga, reemplazar a tales estructuras. () Por otra parte, el
movimiento popular y la oposicin no tienen objetivo poltico preciso ni una idea clara de las
87
instituciones a crear para ejercer el poder. Son esos los dos principales handicaps para la
salida victoriosa del movimiento de masas. (En Alemania del Este, los de abajo se han puesto
en marcha, La Gauche, 21/11/89).
En Allemagne de lEst, ceux den bas se sont mis en marche, La Gauche, 2l.11.1989
Socialisme de march ? Non merci ! , La Gauche, 26 d cembre 1989
La situation en RDA et nos t ches, R solution adopt e par le Secr tariat Unifi de Ia IVe
Internationale (5 mars 1990), Inprecor n 305, 23.03.90
Le nouveau maccarthysme, Inprecor n 315, 28.09.90
Entrevista con H. MISSLITZ y R.WEISSHUNN, Dbat sur les lections, Inprecor n 299, 1112.89
89
LASSERRE Ren, Economie triomphante, conomie genoux. L unit allemande par le mark ,
Le Monde diplomatique, mars 1990
KLEIN Angela, Un premier bilan , Inprecor n 304, 090390
CLERC Denis, Le cot de lunification allemande Une chance ou un handicap pour l Europe , Le
Monde diplomatique, mai 1990
WOLF Winfried, Les carottes sont cuites , La Gauche, 5 juin 1990
DEQUEECKER Ida, L euphorie de l unification : pas pour tous ! , La Gauche, 30 octobre 1990
PALMIER Jean-Michel, Surmonter le pass , abolir les pr jug s. Que reste-t-il de la culture
est-allemande ? , Le Monde diplomatique, octobre 1990.
Notas
[1] Este texto recupera en gran medida el contenido de un estudio que redact en 1996-1997.
Una primera versin fue publicada algunos aos ms tarde en
http://www.ernestmandel.org/new/sur-la-vie-et-l-oeuvre/article/notes-a-propos-de-lapproche-d. El texto ha sido revisado y aumentado. Es publicado por primera vez en esp.
[2] En la poca de los acontecimientos, yo militaba regularmente con Ernest Mandel pues
ambos formbamos parte de las instancias de direccin de la IV Internacional. Estas instancias
90
eran el Bur del Secretariado Unificado -BSU-, instancia que se reuna dos veces al mes, el
Secretariado Unificado (SU) que 2 o 3 veces al ao y el Comit Ejecutivo Internacional -CEIque se reuna en sesin anual. Estas instancias debatieron regularmente sobre la evolucin
poltica en Alemania y en el campo llamado sovitico.
[7] Lebenslagen in Deutschland. Entwurf des vierten Armuts- und Reichstumsberichts der
Bundesregierung, projet du 17 septembre 2012, http://gesd.free.fr/arb912.pdf
[8] Karl Brenke et Markus M. Grabka, Schwache Lohnentwicklung im letzten Jahrzehnt ,
DIW Wochenbericht , n 45, 2011, http://gesd.free.fr/brenke11.pdf
[9] Source: destatis.de (Office fdral allemand de statistique).
[10] Arnaud Lechevalier, Un modle qui ne fait gure envie, Alternatives conomiques , n
300, mars 2011, http://gesd.free.fr/allmodel.pdf , citado por ATTAC y Fondation Copernic.
europeo. Las deudas o los excedentes excesivos deben dar lugar a procedimientos de
correccin de los desequilibrios.
Traducido por Alberto Nadal
Fuente: http://www.rebelion.org/
http://marxismocritico.com/2015/02/25/estado-democracia-y-socialismo/
La obra intelectual de Nicos Poulantzas est marcada por lo que podramos denominar como
una trgica paradoja. l fue un marxista que pens su poca desde la perspectiva de la
revolucin, en un momento en el que los procesos revolucionarios se clausuraban o haban
derivado en la restauracin anmala de un capitalismo estatalizado. Sin duda, fue un marxista
heterodoxo brillante y audaz en sus aportes sobre el camino hacia el socialismo, en un tiempo
en el que justamente el horizonte socialista se derrumbaba como smbolo y perspectiva
movilizadora de los pueblos.
En relacin al primer punto (el Estado como relacin social), no cabe duda que uno de los
principales aportes del socilogo marxista francs, es su propuesta de estudiar al Estado como
una condensacin material de relaciones de fuerzas entre clases y fracciones de clases [ii] .
Pues claro, acaso no se elige al poder ejecutivo y legislativo con los votos de la mayora de la
poblacin, de las clases dominantes y dominadas? Y aunque, por lo general, los sectores
populares eligen por sufragio a representantes de las lites dominantes, acaso los elegidos no
adquieren compromisos respecto a sus electores? Acaso no existen tolerancias morales
aceptadas por los votantes, que marcan los lmites de accin de los gobernantes y cuyas
transgresiones generan migraciones hacia otros candidatos o hacia movilizaciones sociales?
Cierto marxismo de ctedra sostena que los sectores populares vivan perpetuamente
engaados por el efecto de la ilusin ideolgica organizada por las clases dominantes, o que
el peso de la tradicin de la dominacin era tan fuerte en los cuerpos de las clases populares,
que ellas solo podan reproducir voluntaria e inconscientemente su dominacin.
Definitivamente esto no es cierto. Pensar lo primero deriva inevitablemente en la suposicin
de que las clases populares son tontas a lo largo de toda su vida e historia; entonces, casi por
definicin, lo que constituye al menos una forma de biologizar la dominacin, clausura
cualquier posibilidad de emancipacin. Por otra parte, la tradicin tampoco es omnipresente,
pues de serlo, las nuevas generaciones solamente deberan replicar lo hecho por las
anteriores, y por consiguiente la historia sera una perpetua repeticin del inicio de la historia.
En ese caso, cmo podramos entender, por ejemplo, el que hoy vivamos en ciudades, a
diferencia de nuestros antepasados, que vivan en cuevas? El sobredimensionamiento de la
tradicin es incorrecto, ya que aunque sin duda ella impregna y gua todas nuestras actitudes
y posibilidades, nunca clausura las opciones nuevas que pueden aflorar. El papel de la
92
Entonces, queda claro que ni las clases populares son tontas ni la realidad es nicamente una
ilusin, y tampoco la tradicin es omnipresente. En medio de engaos, imposturas y herencias
de dominacin asumidas, la gente del pueblo tambin opta, escoge, aprende, conoce, decide y,
por ello, elige a unos gobernantes y a otros no; reafirma su confianza o revoca sus esperanzas.
Y as, en esta mezcla de dominacin heredada y de accin decidida, los sectores populares
constituyen los poderes pblicos, forman parte de la trama histrica de las relaciones de
fuerzas de esos poderes pblicos, y cuando sienten que son burlados, se indignan, se asocian
con otros indignados, y si ven oportunidad de eficacia, se movilizan; adems, si su accin logra
condensarse en la esperanza colectiva de un porvenir distinto, transforman sus condiciones
de existencia.
Estas movilizaciones muchas veces se disuelven ante la primera adversidad o el primer logro;
otras veces se expanden, generan adhesiones, se irradian a los medios de comunicacin y
generan opinin pblica; mientras que en ciertas ocasiones, dan lugar a un nuevo sentido
comn. Y cuando esas demandas logran materializarse en acuerdos, leyes, presupuestos,
inversiones, reglamentos, se vuelven materia de Estado.
Justamente esto es el Estado: una cotidiana trama social entre gobernantes y gobernados, en
la que todos, con distintos niveles de influencia, eficacia y decisin, intervienen en torno a la
definicin de lo pblico, lo comn, lo colectivo y lo universal.
dominacin poltico-econmica-cultural-simblica para la dominacin poltico-econmicacultural-simblica. El Estado es en casos una institucin, una mquina de procedimientos,
pero esa mquina de procedimientos, esa materialidad son relaciones, flujos de luchas
cosificados que objetivizan la cualidad de las relaciones de fuerza de esos flujos y luchas
sociales.
La sociedad, el Estado y sus instituciones son como la geografa apacible de una campia.
Parecen estticas, fijas, inamovibles. Pero eso solo es la superficie; por debajo de esa geografa
hay intensos y candentes flujos de lava que circulan de un lugar a otro, que se sobreponen
unos frente a otros y que van modificando desde abajo la propia topografa. Y cuando vemos
la historia geolgica, con fases de duracin de millones de aos, vemos que esa superficie fue
trabajada, fue fruto de corrientes de lava gnea que brotaron sobre la superficie arrasando a
su paso toda la anterior fisonoma, creando en su flujo, montaas, valles, precipicios; que con
el tiempo, se solidificaron dando lugar a la actual geografa. Las instituciones son igual que la
geografa: solidificaciones temporales de luchas, de correlaciones de fuerza entre distintos
sectores sociales, y de un estado de esa correlacin de fuerza que, con el tiempo, se enfran y
petrifican como norma, institucin, procedimiento. En el fondo, las instituciones nacen de
luchas pasadas y con el tiempo olvidadas y petrificadas; en s mismas son luchas objetivadas,
pero adems, sirven a esas luchas, expresan la correlacin de fuerzas dominante de esas
luchas pasadas y que ahora, con el olvido funcionan como estructuras de dominacin sin
aparecer como tales estructuras de dominacin. Se trata de una doble eficacia de dominacin:
son fruto de la dominacin para la dominacin; pero dominan, con el tiempo, sin aparecer
como tales estructuras de dominacin.
El Estado como proceso paradojal: materia e idea, monopolizacin y universalizacin
El Estado est constituido por un conjunto de saberes aprendidos sobre la historia, la cultura,
las ciencias naturales o la literatura. Pero el Estado tambin representa las acreditaciones que
validan las jerarquas militares, educativas o sociales detrs de las cuales organizamos
nuestras vidas (sin saber bien de dnde vinieron); los miedos, las prohibiciones, los
acatamientos respecto a lo socialmente correcto y lo socialmente punible; las aceptaciones a
94
los monopolios reguladores de la civilidad; las tolerancias a la autoridad policial o civil; las
resignaciones ante las normas que regulan los trmites, los derechos, las certificaciones; los
procedimientos legales, financieros o propietarios, aprendidos, asumidos y acatados; las
sealizaciones entendidas sobre lo debido o indebido; la organizacin mental preparada para
desenvolverse exitosamente en medio de todas esas sealizaciones sociales rutinarias; la
cultura interiorizada por la escuela, por los rituales cvicos, por los reconocimientos
instituidos y reconocidos como tales; todo eso es el Estado. Y en ese sentido, se puede decir
que significa una manera de conocer el mundo existente y de desenvolverse en ste tal como
ha sido instituido; de saber traducir en accin posible los smbolos del orden dominante
instituido y saber desenvolver las acciones individuales o colectivas, ya sea como obreros,
campesinos, estudiantes o empresarios, segn esas cartas de navegacin social que estn
inscritas en las oficinas, las escuelas, las universidades, el Parlamento, los tribunales, los
bancos, etc.
El Estado es monopolio de la coercin (tal como lo estudi Weber [iv] ), pero tambin proceso
de monopolizacin de los tributos (tal como fue estudiado por Norbert Elias [v] ), de las
certificaciones educativas, de las narrativas nacionales, de las ideas dominantes, es decir, de
los esquemas de percepcin y accin mental con los que las personas entienden y actan en el
mundo; en otras palabras, es proceso de monopolizacin del sentido comn, del orden
simblico [vi] , o siguiendo a Durkheim [vii] , de los principios morales y lgicos con los que
las personas son lo que son en el mundo. La monopolizacin constante de los saberes y
procedimientos organizativos del orden social, es la principal cualidad visible del Estado. Se
trata de una monopolizacin de los principios organizativos de la vida material y simblica de
la sociedad.
Sin embargo, no puede existir monopolio legtimo (cualidad primaria del Estado), sin
socializacin o universalizacin de los procedimientos, saberes, conquistas, derechos, e
95
identidades. La alquimia social funciona de tal modo que la apropiacin de los recursos
(coercin, tributos, saberes, etc.), solo puede funcionar mediante la comunitarizacin general
de ellos. En cierta medida, el Estado es una forma de comunidad, ya sea territorial, lingstica,
educativa, histrica, mental, espiritual y econmica; no obstante, esa comunidad solamente
puede constituirse en tanto se instituye para ser simultneamente usurpada y monopolizada
por unos pocos. El Estado es un proceso histrico de construccin de lo comn, que ni bien
est en pleno proceso de constitucin como comn, como universal, simultneamente es
monopolizado por algunos (los gobernantes); producindose precisamente un monopolio de
lo comn. El Estado no representa un monopolio de los recursos privados, sino un monopolio
de los recursos comunes, de los bienes comunes; y justamente en esta contradiccin se
encuentra la clave del Estado, es decir, de la dominacin social.
El Estado solo puede producirse en la historia contempornea si produce (como fruto de las
luchas y de las relaciones sociales) bienes comunes, recursos pertenecientes a toda la
sociedad, como la legalidad, la educacin, la proteccin, la historia cvica, los aportes
econmicos para el cuidado de los dems, etc.; pero este comn nicamente puede realizarse
si al mismo tiempo de producirse, tambin se inicia el proceso de su monopolizacin, su
concentracin y su administracin por unos pocos que, al realizar esa monopolizacin,
consagran la existencia misma de los bienes comunes. Ahora bien, no puede existir una
dominacin impune. Ya que los bienes comunes son creados, permanentemente ampliados y
demandados, pero solo existen si son a la vez monopolizados; todo ello no puede suceder
como una simple y llana expropiacin privada; de hacerlo, entonces el Estado dejara de ser
Estado y devendra en un patrimonio de clase o de casta, perdiendo legitimidad y siendo
revocado.
As, el Estado se presenta como un proceso de regulacin jerarquizada de los bienes comunes.
nicamente podemos hablar de Estado (comunidad) cuando existen bienes comunes que
involucran a toda la sociedad; pero esa comunidad solo puede gestionarse y usufructuarse de
manera jerarquizada, y hasta cierto punto solamente si es expropiada por unos pocos
(monopolio). De ah que Marx haga referencia al Estado adecuadamente como una
comunidad ilusoria, pues el Estado es una relacin social de fuerzas de construccin de
bienes comunes que son monopolizados y usufructuados, en mejores condiciones, por unos
pocos. All radica no solo la legitimidad del Estado, sino la legitimacin o la naturalizacin de
la dominacin.
A ello se debe la continua fascinacin hacia el Estado por parte de los distintos grupos sociales
y especialmente de los proyectos emancipatorios de las clases plebeyas; en el fondo ah est la
bsqueda de la comunidad. Pero tambin ah se encuentra la continua frustracin de los
proyectos, mientras no sean capaces de superar lo ilusorio de esa comunidad, a saber, la
monopolizacin de la gestin y produccin de la comunidad.
El proceso social llamado Estado es un proceso de formacin de las hegemonas o bloques de
clase; es decir, de la capacidad de un bloque histrico de articular en su proyecto de sociedad,
a las clases que no son parte dirigente de ese proyecto. Sin embargo, en la lucha por el poder
de Estado siempre existe una dimensin emancipadora, un potencial comunitario que deber
develarse al momento de la confrontacin con las relaciones de monopolizacin que anidan
en el proyecto o voluntad estatal.
Del fetichismo de la mercanca, al fetichismo del Estado (forma dinero y forma Estado)
Como se ve, el Estado no solo es una relacin contradictoria de fuerzas por la misma
diversidad de fuerzas e intereses que se confrontan, sino que tambin una relacin
contradictoria por la lgica de su mismo funcionamiento; en ese sentido, es materia y es idea,
es monopolio y es universalismo. Y en la dialctica sin fin de esas contradicciones radica
tambin la clave de la conduccin de las contradicciones de clase que se anudan en la relacin
Estado. Esa comunidad ilusoria (que es el Estado) es una contradiccin en s misma, pero
una contradiccin que funciona, y que solo puede realizarse en la misma contradiccin como
un proceso de construccin de Estado. Y esta magia paradojal solo puede funcionar a travs
de la accin de toda la sociedad, con la participacin de todas las clases sociales, y para la
propia accin y, generalmente, inaccin, de ellas.
Para existir, el Estado debe representar a todos, pero solo puede constituirse como tal, si lo
hace como un monopolio de pocos; y a la vez, si quiere afianzar ese monopolio, no puede
menos que ampliar la preservacin de las cosas comunes, materiales, ideales o simblicas, de
todos. En ese sentido, el Estado se asemeja en su funcionamiento al dinero. En tanto
monopolio, el Estado no puede estar en manos de todos, al igual que el dinero, que siendo
distinto a cualquier valor de uso o producto concreto del trabajo humano, no se parece en
nada a ninguno de ellos, con los que se mide y se intercambia. Sin embargo, el Estado solo
puede ser Estado si garantiza la universalidad, un ser ntimo comn a todos, un mnimo de
bienes comunes para todos; lo mismo pasa con el dinero, que nicamente puede ser el
equivalente general de todos los productos y garantizar la realizacin social de los valores de
uso (de las mercancas), debido a que tiene algo que es comn a cada uno de ellos
independientemente de su utilidad: el trabajo humano abstracto (la universalidad del
trabajo).
97
El dinero puede cumplir una funcin social necesaria: ser el medio para el intercambio entre
los productores, de sus respectivos productos de su trabajo, porque representa algo comn a
todos esos productos: el trabajo humano abstracto. Igualmente, el Estado cumple una funcin
social necesaria: reunir y unificar a todos los miembros de una sociedad en torno a una
comunidad territorial, porque gestiona los bienes comunes a todos ellos. Sin embargo, el
dinero cumple su funcin nicamente sustituyendo el encuentro directo entre los
productores, y apelando a una abstraccin comn de las cualidades concretas de los
productos: el trabajo humano abstracto; al final, los productores que intercambian sus
productos para satisfacer sus necesidades, lo hacen a partir de una abstraccin y no a partir
de s mismos, ni tampoco por el control comn sobre los productos de sus trabajos o por ser
partcipes de una produccin directamente social. La relacin entre las personas est mediada
por una abstraccin (el trabajo humano abstracto), que a la larga es la que dirige y la que se
sobrepone a los propios productores directos, dominndolos. Esto significa que los seres
humanos se encuentran dominados por su propia obra, y as, el trabajo humano abstracto (el
valor de cambio) se convierte en una entidad altamente misteriosa [ix] , que domina la vida
de sus propios productores. Esto es lo que es el capitalismo en esencia.
Este mismo proceso de mistificacin se presenta con el Estado. Existe la necesidad de la
universalidad de las relaciones entre las personas, de la interdependencia y asociatividad en
el terreno de la vida cotidiana, de los derechos, de la produccin, de la cultura entre los
miembros de la sociedad; mas, hasta el presente, esa asociatividad y esa comunidad no se ha
materializado, de manera directa, como una libre asociacin de los propios productores
(Marx), sino mediante la produccin monopolizada o la administracin monoplica de los
bienes comunes (materiales e inmateriales), de los derechos sociales de las identidades y
coerciones, por parte de un bloque de la sociedad que deviene en bloque dirigente y
dominante. En el fondo, las hegemonas duraderas tambin son formas de estatalidad de la
sociedad.
La universalidad y la comunidad son una necesidad social, humana. Pero esa comunidad,
desde la disolucin de la comunidad agraria ancestral, hasta nuestros das, solo se ha
presentado bajo la forma de su administracin monoplica; es decir, bajo la forma de un
bloque dirigente institucionalizado como Estado. Y al igual que la abstraccin del dinero, esta
relacin de universalizacin monopolizada, de bienes comunes monopolizados por pocos,
llamada Estado, tambin ha devenido en una relacin-institucin superpuesta a la propia
sociedad, que adquiere vida propia, no solo en la vida cotidiana de las personas, sino en la
propia vida intelectual y poltica. En el fondo, el Estado-instrumento de las izquierdas del
siglo XX es un efecto de esta fetichizacin de la relacin social concebida como cosa con vida
propia.
Pero, por qu las personas no pueden intercambiar directamente los productos de sus
trabajos a partir de las cualidades concretas de stos, teniendo que apelar a la forma dinero
que a la larga se autonomiza y domina a los propios productores? Esa es en el fondo la gran
pregunta cuya respuesta atraviesa los tres tomos de El capital de Marx. Y esa pregunta es
completamente isomorfa a la siguiente: por qu las personas no pueden construir una
comunidad en sus quehaceres diarios, educativos, culturales, econmicos y convivenciales,
tienen que hallarla en el proceso de monopolizacin de los bienes comunes, es decir, en el
Estado?
98
La forma dinero tiene pues la misma lgica constitutiva que la forma Estado, e histricamente
ambas corren paralelas alimentndose mutuamente. Tanto el dinero como el Estado, recrean
mbitos de universalidad o espacios de socialidad humanas. En el caso del dinero, permite el
intercambio de productos a escala universal, y con ello facilita la realizacin del valor de uso
de los productos concretos del trabajo humano, que se plasma en el consumo (satisfaccin de
necesidades) de otros seres humanos. No cabe duda que sta es una funcin de socialidad, de
comunidad. Sin embargo, se la cumple a partir de una abstraccin de la accin concreta de los
productores, validando y consagrando la separacin entre ellos, que concurren a sus
actividades como productores privados. La funcin del dinero emerge de esta fragmentacin
material de los productores-poseedores, la reafirma, se sobrepone a ellos y, a la larga, los
domina en su propia atomizacin/separacin como productores-poseedores privados;
aunque nicamente puede hacer todo ello, puede reproducir este fetichismo, porque
simultneamente recrea socialidad, sedimenta comunidad, aun cuando se trata de una
socialidad abstracta, de una comunidad ilusoria fallida, pero que funciona en la accin
material y mental de cada miembro de la sociedad. De la misma forma, el Estado cohesiona a
los miembros de una sociedad, reafirma una pertenencia y unas tenencias comunes a todos
ellos, pero lo hace a partir de una monopolizacin-privatizacin del uso, gestin y usufructo
de esos bienes comunes.
En el caso del dinero este proceso acontece porque los productores no son partcipes de una
produccin directamente social, que les permitira acceder a los productos del trabajo social
sin la mediacin del dinero, sino como simpe satisfaccin de las necesidades humanas. En el
caso del Estado este proceso acontece porque los ciudadanos no son miembros de una
comunidad real de productores, que producen sus medios de existencia y de convivencia de
manera asociada, y que se vinculan entre s de manera directa, sino que lo hacen mediados
por el Estado. Por ello, podemos afirmar que la lgica de las formas del valor y del fetichismo
de la mercanca, descrita magistralmente por Marx en el primer tomo de El capital [x] , es sin
duda la profunda lgica que tambin da lugar a la forma Estado, y a su fetichizacin [xi] .
En esta conversin continua del Estado como condensacin de los bienes, de los derechos, de
las instituciones universales que atraviesan a toda sociedad, que simultneamente es
monopolizada y concentrada por unos pocos pues si no, no sera Estado, radica la clave del
misterio del fetichismo de la dominacin.
Al final, el Estado, sus aparatos y sus centros de emisin discursiva, de educacin, persuasin
y coercin, estn bajo el mando de un conglomerado reducido de la sociedad (por eso, es un
monopolio), cuyo monopolio solo puede actuar si a la vez interacta como adhesin, fusin y
colaboracin con los poseedores de otros monopolios del dinero, de los medios de produccin
y, ante todo, con la inmensa mayora de la poblacin que no posee monopolio alguno, pero
que debe sentirse beneficiada, protegida y guiada por esos detentadores del monopolio
estatal.
La subversin intersticial
Cuando Poulantzas nos dice que el Estado es una relacin entre las clases poseedoras y una
relacin con las clases populares, no solo est criticando la lectura del Estado como cosa,
como aparato externo a la sociedad, que fue la que dio origen a las fallidas estrategias elitistas
o reformistas de destruccin o de ocupacin del Estado que supusieron, en ambos casos, la
consagracin de nuevas lites dominantes, ya sea por la va armada o la va electoral.
99
Pero adems, Poulantzas tambin nos est invitando a reflexionar sobre el Estado como una
relacin que busca la dominacin, y no como el punto de partida para explicar las cosas y
establecer estrategias revolucionarias; ms bien como el punto de llegada de complejos
procesos y luchas sociales que dan lugar, precisamente, a la dominacin. Entonces, la
dominacin no es el punto de partida para explicar la sociedad, sino por el contrario, el
proceso, el devenir, el continuo artificio social lleno de posibilidades, a veces, de
incertidumbres tcticas, de espacios huecos de la dominacin, que son precisamente los
espacios que habilitan la posibilidad de la emancipacin o la resistencia.
despuntar nuevas creencias movilizadoras que alimentan el entusiasmo social (al principio,
en pequeos sectores, luego, en regiones, y tal vez ms tarde, a nivel nacional). Y cuando este
despertar social no solo se condensa en nuevas personalidades elegidas, sino que revoca a las
viejas lites representantes y desborda la representacin electoral con nuevas formas de
participacin, de movilizacin extraparlamentaria, plebeya y, encima, busca sustituir los
profundos esquemas mentales con los que la gente organiza moral y lgicamente su vida
cotidiana. Cuando todo ello sucede, estamos ante procesos revolucionarios que afectan la
estructura misma de las jerarquas sociales en la toma de decisiones, que diluye las viejas
certidumbres sobre el destino, y lanza a la gente a participar y a creer en otras maneras de
gestionar los asuntos comunes. En otras palabras, estamos ante una crisis general de Estado,
cuya resolucin solo puede transitar por dos vas: por una restauracin de las viejas creencias
o relaciones de fuerzas, o por unas nuevas relaciones de fuerza, creencias movilizadoras y
modos de participacin, es decir, por una nueva forma estatal, cuyo grado de democratizacin
social depender de la propia capacidad con la que los subalternos sean capaces de sostener,
en las calles y en las instituciones, la participacin en la gestin de lo comn.
La lectura relacional del Estado propuesta por Poulantzas nos permite esa reflexin, pero
tambin una crtica a lo que podramos denominar la propuesta abdicante respecto al poder
de Estado, que aunque se mostraba dbil en los tiempos del socilogo griego, hoy en da est
muy de moda en ciertos sectores de la izquierda desesperanzada.
Aquellos que proponen cambiar el mundo sin tomar el poder [xii] , suponen que las luchas
populares, los saberes colectivos, los esquemas de organizacin del mundo, y las propias
identidades sociales (nacionales o comunitarias), estn al margen del Estado; cuando en
realidad se trata de organizaciones de saberes e identidades, en unos casos, constituidos
frente al Estado, pero reafirmados y legitimados precisamente por su eficacia ante y en el
Estado, cuyos logros estn inscritos como derechos de ciudadana en el propio armazn
material estatal. Y, en otros casos, promovidos desde el Estado, pero cuya eficacia radica en su
capacidad de articular expectativas y necesidades colectivas, y que al hacerlo se convierten en
hbito o memoria prctica de los propios sectores populares.
estatalidad con sus logros y sus desdichas, ha labrado los bienes comunes y ha asistido a la
expropiacin silenciosa de esos bienes comunes suyos. Y que, si en algn momento ha de
haber una revolucin, sta ha de ser hecha por esas personas contaminadas y estatalizadas
que en un momento de su vida colectiva se sienten asfixiadas con esos monopolios de lo suyo,
se sienten estafadas por los monopolizadores de sus bienes comunes, y se lanzan a la
insumisin justamente porque viven el monopolio de su trabajo social y deciden romperlo
desde la experiencia misma del monopolio, desde los intersticios del mismo Estado y desde su
propia experiencia de la estatalidad.
Cambiar el mundo sin tomar el poder es la plegaria de una nueva vanguardia espiritual de
puros, que por serlo demasiado no tienen nada que ver con las clases subalternas, que en s
mismas son la condensacin de luchas y de relaciones de poder; y que para dejar de ser clases
subalternas, lejos de apartarse del mundo contaminado del poder, trastocarn precisamente
la estructura de esas relaciones de poder, es decir, se transformarn a s mismas y, a travs
ello, al propio Estado que no expresa simplemente lo que ellas son en su subalternidad, sino
que tambin hace de ellas lo que ahora son.
Por ltimo, no deja de ser curioso el hecho de que esta posicin abdicacionista hacia el Estado,
en su aparente radicalismo de mantenerse al margen de cualquier contagio con el poder, lo
hace dejando libres las manos de los sectores dominantes para que continen administrando,
discrecionalmente, las condiciones materiales de la dominacin estatal. Eso significa que no
tomar el poder se convierte en una elegante forma de dejar que quienes tienen el poder de
Estado, lo sigan teniendo por todo el tiempo ms que lo deseen; y lo peor, desarma a las
mismas clases subalternas de sus propios logros en las estructuras institucionales del Estado
y de su propia historia de luchas, que a la larga atraviesan el mismo Estado. Se pretende
cambiar el mundo dejando de lado la historia y la experiencia de las luchas de clases de las
personas que hacen el mundo. Y as, la historia recae nuevamente en manos de un puado de
personas descontaminadas de la malicia del poder en el mundo.
A la vanguardia ilustrada de la izquierda instrumental, le sustituye hoy la vanguardia
espiritual de la izquierda abdicacionista. En ambos casos, el motor de la revolucin no est
constituido por las clases subalternas, ya sea por ignorancia o por impureza, sino por unos
pocos que habrn de restaurar un mundo puro: el monopolio de los elegidos; o sea,
curiosamente un nuevo Estado!, solo que ahora sin las ilusiones y las impurezas de la
plebe.
El repliegue a la autonoma local olvida que los sectores subalternos no son autnomos
respecto al Estado: pagan impuestos, usan dinero, consumen servicios, van a la escuela, usan
los tribunales, etc. Pero, adems, al proclamar la lucha por fuera del Estado, dejan a los que lo
controlan el monopolio absoluto de l y de las relaciones de dominacin. Ciertamente, se trata
de una posicin elitista y, a la larga, conservadora, que se margina de las propias luchas
sociales populares que inevitablemente pasan por el Estado y son Estado.
Ahora, permtanme mirar con estos ojos relacionales algo de los ltimos acontecimientos
acaecidos en Francia [xiii] . El orden estatal es, tambin, un orden de educacin, de saberes
funcionales, de territorializacin de los ciudadanos y de produccin de expectativas lgicas y
morales sobre el propio orden del mundo, de la familia, de los individuos. Sin embargo, no se
trata de una produccin cerrada automtica. Ya mencionamos que tiene vacos e
incertidumbres; y es ah, en esos espacios de incertidumbre, que entran en juego otras
propuestas de produccin de sentido, otros horizontes posibles, otras expectativas
102
Est claro que el Estado es el monopolio de las ideas-fuerza que orientan una sociedad. Sin
embargo, si las expectativas estatales no se corresponden con la realidad experimentada por
los grupos sociales, se forma una masa crtica de disponibilidad hacia nuevas creencias
portadoras de esperanza y de certidumbre. Y esas disponibilidades a nuevas creencias pueden
crecer ms a medida que el Estado separa el orden real de las cosas respecto al orden
esperado. Cuando esta separacin entre lo real y lo ideal se agranda y abarca a ms sectores
(jvenes, obreros, migrantes, estudiantes, etc.), se abre el espacio de una amplia
predisposicin a la revocatoria de las viejas creencias.
Dependiendo de la correlacin de fuerzas entre los otros emisores discursivos alternativos,
asistiremos a un crecimiento de identidades polticas de derecha, de izquierda, locales,
comunitarias o religiosas. Y justamente eso es lo que est sucediendo en varios pases de
Europa, y en particular en Francia.
Por otro lado, el poder de Estado igualmente puede ser constructor de identidades sociales, de
fracciones de clase movilizada, y de movilizaciones ciudadanas en torno a miedos o defensas
colectivas. Es ms, en ciertos momentos puede tener un papel altamente influyente en la
promocin de identidades, pero nunca lo hace sobre la nada; es decir, ninguna identidad
social puede ser inventada por el Estado. Ms bien lo que hace el Estado es reforzar,
promocionar, visibilizar, empoderar agregaciones latentes, expectativas potenciales, y
esconder, devaluar, invisibilizar otras tantas identidades anteriormente existentes; aunque
est claro que el Estado no har nada que, de una manera u otra y a la larga, reafirme su
propia reproduccin y sus propios monopolios. El miedo puede ser un factor aglutinante, pero
no es un factor de construccin de un nuevo orden ni de autodeterminacin. Y tarde o
temprano, la sociedad deber peguntarse acerca de las condiciones histricas de la
produccin del miedo, y las acciones arbitrarias del Estado que hayan llevado a que la
sociedad se sintiera como en un castillo asediado. El asedio al castillo nunca ser una accin
descabellada; siempre resultar ser una accin defensiva en contra de algn agravio histrico.
Y esta no es la excepcin.
La va democrtica al socialismo
Si el Estado capitalista moderno es una relacin social que atraviesa a toda la sociedad y a
todos sus componentes: las clases sociales, las identidades colectivas, sus ideas, su historia y
sus esperanzas; entonces, el socialismo, entendido como la transformacin estructural de las
relaciones de fuerzas entre las clases sociales, necesariamente tiene que atravesar al propio
Estado, que por otra parte no es ms que la institucionalizacin material e ideal, econmica y
cultural, de esa correlacin de fuerzas sociales. Y lo atraviesa justamente como la
democratizacin sustancial de las decisiones colectivas, de la gestin de lo comn, como
desmonopolizacin creciente de la produccin de los universales cohesionadores; es decir,
como irrupcin de la democracia en las condiciones materiales y simblicas de la existencia
social.
103
2) Las luchas populares despliegan su intensidad en las propias contradicciones del Estado,
modificando las relaciones de fuerza en su seno mismo ()
3) Las luchas transforman la materialidad del Estado ()
Sin embargo, despus llega un momento, que podemos llamar el momento robesperiano, en
el que se debe derrotar la estructura discursiva y organizativa de los sectores dominantes y
ah quien tiene razn es Lenin. Ningn poder se retira del campo de fuerzas por mera
constatacin o deterioro; no, al contrario, hace todo lo posible, incluso busca recurrir a la
violencia para preservar su mando estatal. Entonces, en medio de una insurgencia social por
fuera del Estado, y por dentro de las propias estructuras institucionales del Estado, se tiene
que derrotar el viejo poder decadente, atravesando lo que se podra llamar un punto de
bifurcacin [xvii] , en el que las fuerzas, acumuladas en todos los terrenos de la vida social a
lo largo de dcadas, se confrontan de manera desnuda, dando lugar a una nueva correlacin y
una nueva condensacin de ellas. Y es que una correlacin de fuerzas no deviene en otra sin
una modificacin de la fuerza en sentido estricto; por eso el cambio de direccin y de posicin
de la correlacin de fuerzas requiere un punto de bifurcacin o un cambio en las propias
fuerzas que se confrontan. Por eso, la inclinacin leninista por una guerra de movimientos
(como la defina Gramsci), no es una particularidad de las revoluciones en oriente con una
dbil sociedad civil, sino una necesidad comn frente a cualquier Estado del mundo, que en el
fondo no es ms que una condensacin de correlacin de fuerzas entre las clases sociales. La
estrategia revolucionaria radica en saber en qu momento del proceso se aplica la guerra de
105
movimientos y en qu otro la guerra de posiciones; el punto es que una no puede existir sin
la otra.
b) El parlamento
g) Y las ideas fuerza u horizontes de poca con las que las personas se movilizan.
Y los nudos estructurales:
h) Las formas de propiedad y gestin sobre las principales fuentes de generacin de riqueza,
en la perspectiva de su socializacin o comunitarizacion;
i) Los esquemas morales y lgicos con los que las personas conocen y actan en el mundo,
capaces de ir desmontando procesualmente los monopolios de la gestin de los bienes
comunes de la sociedad.
luchas de clases que revelan la composicin social, econmica, poltica y simblica del campo
social, de la trama social y del proceso estatal en marcha.
Cuando solo se dan cambios en los nudos principales, estamos ante renovaciones regulares en
los sistemas polticos dentro del mismo orden estatal. Si los cambios se presentan en los
nudos principales y en los nudos decisivos, estamos ante revoluciones democrticas y
polticas que renuevan el orden estatal capitalista dominante bajo formas de ampliacin
democratizada de sus instituciones y derechos. Y cuando se dan cambios simultneamente en
los tres nudos (principales, decisivos y estructurales), nos encontramos ante revoluciones
sociales que inician un largo proceso de transformacin estatal, un nuevo bloque de clases
dirigente, una democratizacin creciente de la poltica y de la economa, y lo que es decisivo
un proceso de desmonopolizacin de la gestin de los bienes comunes de la sociedad
(impuestos, derechos colectivos, servicios bsicos, recursos naturales, sistema financiero,
identidades colectivas, cultura, smbolos cohesionadores, redes econmicas, etc.).
Lenin, fue una excepcionalidad temporal ante la guerra y la invasin de siete potencias
mundiales). El socialismo no puede ser nada menos que la ampliacin irrestricta de los
espacios deliberativos y ejecutivos de la sociedad en la gestin de los asuntos pblicos y, a la
larga, en la produccin y gestin de la riqueza social.
Al interior de la audaz reflexin poulantziana, la cuestin de las formas de propiedad de los
recursos econmicos en el socialismo, y de la complejidad y dificultad en la construccin de
experiencias organizativas para implementar formas de propiedad social, de produccin
social de riqueza y de gestin social de la produccin que vayan ms all de la propiedad
estatal y privada capitalista, constituyen un tema central pendiente en sus escritos [xix] .
[ii] Precisando algunas de mis formulaciones anteriores, dir que el Estado, capitalista en
este caso, no debe ser considerado como una entidad intrnseca, sino al igual que sucede, por
lo dems, con el que el como una relacin, ms exactamente como la condensacin material
de una relacin de fuerzas entre clases y fracciones de clase, tal como se expresa, siempre de
forma especfica, en el seno del Estado () el Estado, como sucede con todo dispositivo de
poder, es la condensacin material de una relacin. Poulantzas, N., Estado, poder y socialismo
, Siglo XXI Editores, Mxico, 2005, pp. 154 y 175.
[iii] Ver Gdel, K., Sobre sentencias formalmente indecidibles de Principia Mathematica y
sistemas afines, en Obras completas, Alianza Editorial, Madrid, 2006. Como es bien sabido, el
progreso de la matemtica hacia una exactitud cada vez mayor ha llevado a la formalizacin
de amplias partes de ella, de tal modo que las deducciones pueden llevarse a cabo segn unas
pocas reglas mecnicas. () Resulta por tanto natural de que estos axiomas y reglas basten
para decidir todas las cuestiones matemticas que pueden ser formuladas en dichos sistemas.
En lo que sigue se muestra que esto no es as, sino que, por el contrario, en ambos sistemas
hay problemas relativamente simples de la teora de los nmeros naturales que no pueden ser
decididos con sus axiomas (y reglas); pag.54.
De manera ms simple, explica Hehner, El punto importante del resultado de Gdel no es la
existencia de enunciados verdaderos, pero indemostrables; lo importante es que es fcil
disear una teora incompleta en la que algunas de las sentencias imposibles de demostrar
pretendan representar verdades. El resultado de Gdel dice que no hay un formalismo que
describe completamente todos los formalismos (incluido el mismo). Pero es igualmente cierto
que cada formalismo es completamente descriptible por otro formalismo (). El Primer
Teorema de Incompletitud de Gdel dice que una teora particular, si es consistente, es
incompleta Cuando se descubre que una sentencia no es ni un teorema ni antiteorema,
108
puede ser uno o el otro, a nuestra eleccin, mediante la adicin de un axioma. El Segundo
Teorema de Incompletitud de Gdel dice que este proceso de adicin de axiomas no puede
hacer a la teora completa (y seguir siendo consistente). Cuando se aade un axioma a una
teora, se obtiene una teora diferente. Hehner, E., Embelleciendo a Gdel, Universidad de
Toronto, 1990, pp. 8 y 10.
[iv] Una asociacin de dominacin debe llamarse asociacin poltica cuando y en la medida
en que su existencia y la validez de sus ordenaciones, dentro de un mbito geogrfico
determinado, estn garantizados de un modo continuo por la amenaza y aplicacin de la
fuerza fsica por parte de su cuadro administrativo. Por estado debe entenderse un instituto
poltico de actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo
mantenga con xito la pretensin al monopolio legtimo de la coaccin fsica para el
mantenimiento del orden vigente. Weber, M., Economa y Sociedad. Esbozo de la sociologa
comprensiva, Fondo de Cultura Econmica, Espaa, 2002, pp. 43-44.
[v] Nadie ha inventado los impuestos o el monopolio fiscal. Ningn individuo concreto, o una
serie de ellos, ha trabajado con un plan fijo con este objetivo a lo largo de los siglos en los
cuales se fue constituyendo lentamente esta institucin. Los impuestos, como cualquier otra
institucin social, son un producto de la interaccin social. Como si se tratara de un
paralelogramo de fuerzas, los impuestos nacen de la lucha de los diversos grupos e intereses
sociales, hasta que, por ltimo, tarde o temprano aquel instrumento que se haba desarrollado
en un forcejeo continuo de las relaciones sociales de fuerza, se van convirtiendo en una
organizacin o institucin consolidada, admitida por los interesados de modo consciente y
hasta, si se quiere, planificado. De este modo, y en relacin con una transformacin paulatina
de la sociedad y con una traslacin de las relaciones de fuerza, va cambiando tambin los
suplementos ocasionales que recaudan los seores territoriales para una determinada
campaa, o como dinero de rescate de los prisioneros o para la dote de los hijos
convirtindose en tributos monetarios permanentes. A medida que va aumentando
lentamente el sector monetario y mercantil en la sociedad de economa natural, al paso que,
de una casa concreta de seores feudales surge lentamente una casa real que domina sobre un
territorio ms amplio, la aide aux quatre cas feudal va convirtindose tambin en impuestos.
Elias, N., El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Fondo
de Cultura Econmica, Madrid, 1987, p. 431.
[vi] La institucin del Estado como detentador del monopolio de la violencia simblica
legtima pone, por su propia existencia, un lmite a la lucha simblica de todos contra todos
por ese monopolio (es decir, por el derecho a imponer el propio principio de visin), y
arrebata as cierto nmero de divisiones y principios de divisin a esa lucha. Pero, al mismo
tiempo, convierte al propio Estado en una de las mayores apuestas en la lucha por el poder
simblico. En efecto, el Estado es, por antonomasia, el espacio de la imposicin del nmos,
como principio oficial y eficiente de elaboracin del mundo, por ejemplo, mediante los actos
de consagracin y homologacin que ratifican, legalizan, legitiman, omo principi situaciones o
actos de unin (matrimonio, contratos varios, etctera) o de separacin (divorcio, ruptura de
contrato), elevados de este modo del estado de mero hecho contingente, oficioso, incluso
oculto (un sit amoroso), al status de hecho oficial, conocido y reconocido por todos,
publicado y pblico. La forma por antonomasia del poder simblico de elaboracin
socialmente instituido y oficialmente reconocido es la autoridad jurdica, pues el derecho es la
objetivacin de la visin dominante reconocida como legtima o, si lo prefieren, de la visin
del mundo legtima, de la ortodoxia, avalada por el Estado. Bourdieu, P., Meditaciones
pascalianas, Editorial Anagrama, Barcelona, 1999, pp. 244-245.
109
[vii] Pues si, en cualquier coyuntura, los hombres no se entendieran sobre estas ideas
esenciales, si no tuvieran una concepcin homognea del tiempo, del espacio, de la cantidad,
de la cualidad, etc., todo acuerdo entre las inteligencias se volvera imposible y, con ello toda
visa comn. Adems las sociedades no pueden abandonar al arbitrio de los particulares sin
abandonarse a s misma. Para poder vivir, no solo tienen necesidad de un conformismo moral
suficiente; hay un mnimo de conformismo lgico del que tampoco puede prescindir. Por esta
razn ejerce el peso de toda su autoridad sobre sus miembros para prevenir las disidencias.
Durkheim, E., Las formas elementales de la vida religiosa, AKAL Editor, Madrid, 1982, pp. 1516.
[viii] ( ) por virtud de esta contradiccin entre el inters particular y el inters comn,
cobra este ltimo, en cuanto Estado una forma propia e independiente, separada de los reales
intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, una forma de comunidad ilusoria, pero
siempre sobre la base real de los vnculos existentes, dentro de cada conglomerado familiar y
tribal, tales como la carne y la sangre, la lengua, la divisin del trabajo en mayor escala y otros
intereses y, sobre todo, como ms tarde habremos de desarrollar, a base de los intereses de
las clases (). Marx, C. y F. Engels, Feuerbach. Oposicin entre las concepciones
materialistas e idealistas (I captulo de La ideologa alemana), en Marx, C. y F. Engels, Obras
escogidas, Tomo I, Editorial Progreso, Mosc (URSS) , 1974, p. 31
[ix] A primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial, de comprensin inmediata.
Su anlisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafsicas y
referencias teolgicas. En cuanto valor de uso , nada de misterioso se oculta en ella, ya la
consideremos desde el punto de vista de que merced a sus propiedades satisface necesidades
humanas, o de que no adquiere esas propiedades sino en cuanto producto del trabajo humano
() De dnde brota, entonces, el carcter enigmtico que distingue al producto del trabajo no
bien asume la forma de mercanca ? Ob viamente, de esa forma misma Lo misterioso de la
forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres el
carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del
trabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambin
refleja la relacin social que media entre los productores y el trabajo global, como una
relacin social que media entre los objetos, existente al margen de los productores. Marx, K.,
El capital , Tomo I, Vol. 1, Siglo XXI Editores, Mxico, 1987, pp. 87-88.
[x] Ver Captulo I. La mercanca, en Marx, K., El capital , Tomo I, Vol. 1, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1987, pp. 43-102.
[xi] Por eso se puede afirmar, de manera categrica, que el ncleo de la teora marxista sobre
el Estado y el poder, es la teora de las formas del valor tratada en el captulo primero de El
capital.
[xii] Holloway, J., Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy.
Revista Herramienta, Buenos Aires, 2002.
[xiii] Hace referencia al ataque reciente sufrido por el semanario satrico francs Charlie
Hebdo, en el que mueren asesinadas a quemarropa 12 personas, la mayora miembros de la
redaccin de ese medio de comunicacin, incluido su director, Stphane Charbonnier ,
conocido como Charb .
110
[xiv] Poulantzas, N., Estado, poder y socialismo , Siglo XXI Editores, Mxico, 2005, pp. 307-326.
[xv] Se puede decir que el cesarismo expresa una situacin en la cual las fuerzas en lucha se
equilibran de una manera catastrfica, o sea de una manera tal que la continuacin de la lucha
no puede menos que concluir con la destruccin recproca. Cuando la fuerza progresiva A
lucha con la fuerza regresiva B, no slo puede ocurrir que A venza a B o viceversa; puede
ocurrir tambin que no venza ninguna de las dos, que se debiliten recprocamente y que una
tercera fuerza C intervenga desde el exterior dominando a lo que resta de A y de B () En el
mundo moderno, con sus grandes coaliciones de carcter econmico-sindical y poltico de
partido, el mecanismo del fenmeno cesarista es muy diferente del que existi en la poca de
Napolen III () En el mundo moderno el equilibrio de perspectivas catastrficas no se
verifica entre fuerzas que en ltima instancia pudiesen fundirse y unificarse, aunque fuera
luego de un proceso fatigoso y sangriento, sino entre fuerzas cuyo contraste es incurable
desde un punto de vista histrico, y que se profundiza especialmente con el advenimiento de
formas cesaristas. Gramsci, A., Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado
moderno, Ediciones Nueva Visin, Madrid, 1980, pp. 71-72 y 74.
[xvi] La guerra de posicin, en efecto, no est constituida slo por las trincheras
propiamente dichas, sino por todo el sistema organizativo e industrial del territorio que est
ubicado a espaldas del ejrcito: y ella es impuesta sobre todo por el tiro rpido de los caones,
por las ametralladoras, los fusiles, la concentracin de las armas en un determinado punto y
adems por la abundancia del reabastecimiento que permite sustituir en forma rpida el
material perdido luego de un avance o de un retroceso. Otro elemento es la gran masa de
hombres que constituyen las fuerzas desplegadas, de valor muy desigual y que justamente
slo pueden operar como masa. Gramsci, A., Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre
el Estado moderno, Ediciones Nueva Visin, Madrid, 1980, p. 80.
[xvii] Ver Garca, ., Estado y revolucin: empate catastrfico y punto de bifurcacin, en
Compendio. Discursos oficiales del 22 de enero y 6 de agosto (2006-2012), Vicepresidencia
del Estado Plurinacional, La Paz, 2012, pp. 35-44. Tambin Las tensiones creativas de la
revolucin. La quinta fase del Proceso de Cambio, Vicepresidencia del Estado, La Paz, 2011.
[xviii] El principio esperanza, Bloch, E., Ediciones Trotta, 3 tomos, Madrid, 2004.
[xix] Sobre el socialismo como puente entre el capitalismo y el comunismo, ver Garca Linera,
A., El Socialismo Comunitario Democrtico del Vivir Bien ( discurso en la Solemne Sesin de
Honor de la Asamblea Legislativa Plurinacional para el acto de posesin presidencial en la
ciudad de La Paz, el 22 de enero de 2015 ).
http://marxismocritico.com/2015/02/25/salvar-el-capitalismo-o-las-confesiones-delministro-de-finanzas-griego/
En mayo de 2013 el que era entonces solo un economista ms o menos conocido en medios de
izquierda, Yanis Varoufakis, hizo una larga presentacin en el 6o Festival Subversivo de
Zagreb, Croacia. El Festival Subversivo, que celebrar este ao su 8a edicin, ha sido lugar de
encuentro de luminarias de la izquierda como Slavoj iek, Alexis Tsipras, Oliver Stone,
111
Antonio Negri, Gianni Vattimo o David Harvey. En la edicin de 2013, Varoufakis, hoy ministro
en el gobierno de Syriza, habl cerca de una hora y luego contest a preguntas. Varoufakis es
greco-australiano, fue docente por muchos aos en Australia, Inglaterra y EEUU y su
presentacin en Zagreb, en ingls, se ha difundido tambin en una versin transcrita, titulada
Confessions of an erratic Marxist in the midst of a repugnant European crisis. Se entiende
fcilmente que en castellano eso sera algo as como Confesiones de un marxista excntrico
(o quiz fuera mejor traduccin descarriado) en medio de una repugnante crisis europea.
Lo que dijo Varoufakis en esa ocasin en Zagreb puede resumirse en lo que sigue. Europa est
experimentando un batacazo que difiere sustancialmente de una recesin capitalista
normal, de la que se saldra mediante una contraccin salarial que restaura la rentabilidad. La
crisis actual es prolongada, representa un deslizamiento hacia la depresin y la desintegracin
monetaria y pone a los radicales en un terrible dilema: Debe utilizarse esta crisis capitalista,
nica en un siglo, como oportunidad para hacer campaa para desmantelar la Unin Europea,
dado el entusiasmo de dicha Unin por las polticas y el credo neoliberales? O ms bien debe
aceptarse que la izquierda no est lista para el cambio radical y hacer campaa para
estabilizar el capitalismo europeo? Varoufakis sostuvo en su presentacin que por mucho que
repugne a los radicales, el deber histrico de la izquierda en esta coyuntura particular es
estabilizar el capitalismo, salvarlo de s mismo y de los intiles gestores de la crisis en la
eurozona. Explayndose sobre su propia trayectoria intelectual, Varoufakis explic que a su
juicio Marx debe seguir siendo fundamental para nuestro anlisis del capitalismo y tambin
que hay que seguir siendo marxistas descarriados. Varoufakis explic tambin por qu un
anlisis marxista del capitalismo europeo y de la condicin actual de la izquierda obliga a
trabajar en pro de una amplia coalicin, incluso con partidos de derecha, para resolver la
crisis de la eurozona y estabilizar la Unin Europea. En resumen, Varoufakis afirmaba en
mayo de 2013 que lo que los radicales han de hacer en el calamitoso contexto europeo es
concentrarse en minimizar el sufrimiento de la gente, para lo cual hay que fortalecer las
instituciones pblicas de Europa y comprar tiempo y espacio para desarrollar una
alternativa genuinamente humanista.
Todo eso que Varoufakis dijo en mayo del 2013 parece casi al pie de la letra el programa que
Syriza est siguiendo desde que con sus 149 actas de diputado gan las elecciones a finales de
enero pasado. De hecho, el nuevo gobierno griego es una coalicin de Syriza con Anexartitoi
Ellines, el partido de los Independientes Griegos, un grupo de derecha nacionalista pro Iglesia
Ortodoxa que obtuvo 13 diputados y que ahora cuenta con el Ministerio de Defensa en el
gobierno de coalicin.
Resulta as que los radicales han de hacer todo lo posible por estabilizar y salvar el
capitalismo. Varoufakis basa su posicin en una compleja disquisicin sobre la teora
econmica de Marx, a quien acusa de ser determinista. Segn Varoufakis, Marx considera que
su modelo matemtico implica que el capitalismo no es viable. Pero, dice Varoukakis, no fue
el mismo Marx quien demostr que la fuerza de trabajo no es susceptible de conversin
completa en mera mercanca, lo cual introduce una indeterminacin radical en el sistema
econmico? Varoufakis ve una contradiccin clara entre el pensamiento innovador y liberador
de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y el Marx enconsertado por un modelo
econmico cerrado que surge veintitantos aos despus en El capital y que niega que el
futuro es impredecible.
La lectura de Marx que hace Varoufakis es sin duda idiosincrsica. A juicio de quien esto
escribe, el Marx de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 en temas econmicos era
112
un aprendiz, un aprendiz eso s con mucho genio, pero un aprendiz al fin y cabo. Frente a l
hallamos al Marx que en 1867 publica el primer tomo del El capital, donde presenta lo
fundamental de su teora econmica, de su modelo econmico del capitalismo que ya se
bosqueja con una estructura incompleta, pero acabada en muchos aspectos fundamentales.
Pero ese Marx sigue evolucionando y pasa los diecisis aos que le quedan de vida intentando
acabar el modelo general del capitalismo, es decir, el manuscrito de la obra que haba
bosquejado en la dcada de 1860. Todo indica que Marx no solo no se obceca en sus ideas de
los aos sesenta, sino que estudia sin cesar y las reelabora. A la vez se enzarza en las
actividades de la Internacional y de los partidos socialistas que van creciendo en Europa, y
reescribe sus manuscritos. Lamentablemente, esa labor, probablemente obsesiva, le lleva a
morir dejando un enorme volumen de manuscritos inacabados. Solo el trabajo de Engels, que
edita los tomos segundo y tercero de El capital, y ms tarde Kautski, que edita los tres
volmenes de las Teoras sobre la plusvala, consigue salvar del olvido y quiz de la
destruccin, toda esa enorme obra inacabada.
Pero, a qu viene hablar de Marx y de sus manuscritos, cuando de lo que se trata es de hablar
de poltica y de economa, de la poltica y de la economa de Grecia, de Espaa, de la Unin
Europea ? Qu importa si Marx era o no determinista cuando de lo que se trata hoy, en el
invierno de 2015, es de hacer historia, de sacar de la miseria a quien la sufre? Es que no es
impecable el razonamiento de Varoufakis, que parte de la obvia premisa de que la izquierda
no est lista ni para acabar con el capitalismo ni para romper con la Unin Europea y, por lo
tanto, lo que ha de hacer es buscar alianzas amplias y desprejuiciadas para sacar a Grecia de la
miseria?
marx_keynes.001Desde que Syriza form gobierno, Varoufakis ha desplegado una enorme
actividad. Al poco de asumir el cargo de ministro, Varoufakis afirm que Grecia no sufrira un
accidente financiero ni sera forzada a abandonar la eurozona. Aunque Grecia no debera
haber entrado nunca en la eurozona, ahora no puede salir, dice Varoufakis, que tambin
insiste en que Grecia no dejar de hacer frente a los pagos de la deuda al Fondo Monetario
Internacional o a los propietarios privados de bonos y certificados del Tesoro griegos. Segn
Varoufakis, no habr reduccin unilateral de la deuda al sector privado. En cuanto a si la
economa de Grecia puede crecer suficientemente rpido para salir del agujero de la deuda,
Varoufakis dice que el crecimiento es cuestin que ha de manejarse a nivel pan-europeo y que
habra que lanzar bajo hegemona alemana un programa de reactivacin de toda la economa
europea similar al New Deal de Roosevelt y al plan Marshall de los aos cincuenta. Varoufakis
opina, sin embargo, que la recuperacin griega no ocurrir mediante un programa keynesiano
a la vieja usanza, sino que depender sobre todo de la inversin privada, que volver cuando
el peso de la deuda se reduzca. En cuanto a los bancos griegos, Varoufakis no muestra
preocupacin por su seguridad financiera, a pesar de los informes que dicen que miles de
millones de euros de depsitos en esos bancos han salido del pas. Para Varoufakis es obvio
que el comienzo del gobierno de Syriza ser turbulento, pero una vez que se vea que lo que
propone es razonable, que se busca la cooperacin y lo que sea realmente teraputico, los
mercados se recuperarn y las acciones en bolsa volvern a subir. Varoufakis afirm tambin
que el nuevo gobierno no alterar las privatizaciones en curso y que Grecia ha de ser un
destino atractivo para la inversin extranjera.
Qu clase de programa es este? La verdad es que es difcil de decir. Lo relativo a la deuda sin
duda refleja la inevitable realidad de que la deuda griega es impagable, y por lo tanto los
llamamientos griegos a negociarla son mucho ms razonables que la terquedad de la Troika
reafirmando el principio universal de que las deudas se pagan. Varoufakis compara la
113
Lo dems que dice Varoufakis parece sobre todo una coleccin de frases para la galera, sin
mucha coherencia, por decirlo con buenas palabras. Que el crecimiento ha de manejarse a
nivel pan-europeo? Qu ha de lanzarse un programa de inversiones en toda Europa? Va a
convencer el gobierno griego a la Merkel, a Hollande y a Rajoy, o va a esperar a que Podemos
gane las elecciones para tener un aliado? Varoufakis dice que las inversiones privadas en
Grecia se reactivarn en cuanto se alivie el peso de la deuda. S? Primero est por ver si
ocurre ese alivio pero, suponiendo que ocurra, por qu arte de birlibirloque van a reactivarse
esas inversiones? Acaso porque los salarios griegos sern atractivos (o sea, cuanto ms
bajos mejor) para los hoy llamados inversionistas, alias capitalistas de otros tiempos? Va a
intentar Syriza que se avance en esa direccin? Acaso van a fluir las inversiones a Grecia
porque el nuevo gobierno brindar seguridad y garanta de que el capital ser respetado y no
sufrir merma en forma de impuestos, nacionalizaciones o regulaciones? Pero quienes poseen
deuda griega, no son precisamente esos capitalistas? No les sonar a rayos cualquier quita,
cualquier reduccin de la deuda, que no sera otra cosa que la prdida parcial o total de su
capital?
Cmo podr ingenirselas el gobierno de Syriza para no hundirse en un caos financiero en los
prximos meses y a la vez no defraudar a quienes han votado a la coalicin radical es casi tan
difcil como la cuadratura del crculo. Lo que podra salvar la situacin sera una reactivacin
de la economa mundial, o al menos europea, que permitiera a Grecia aumentar sus ingresos
por turismo, exportaciones y servicios de carga martima. Pero la probabilidad de una
reactivacin de la economa mundial o europea en los prximos meses parece mucho menor
que la probabilidad de lo contrario, y si lo ms probable ocurre, Syriza se ver en serios
aprietos, ni ms ni menos en los mismos aprietos que estaba el gobierno griego anterior.
Ocurrir en Grecia como ocurri en Espaa en los aos ochenta, cuando el PSOE aplic a
grandes dosis lo que no haba podido aplicar la UCD, la medicina amarga de aumentar la
explotacin de los asalariados? Algunas frases de Varoufakis parecen dar a entender que esa
es una posibilidad real. Pero en fin, todo eso est por ver. Durante muchas dcadas desde los
tiempos de Marx hasta la segunda guerra mundial las crisis del capitalismo se resolvan con
una combinacin de destruccin de capital y aumento de la explotacin de los asalariados,
pero las cosas cambiaron en tiempos recientes y salvo en naciones de poca monta como
Islandia y en el caso de capitales pequeos como los de las empresas medianas y pequeas
que siempre quiebran por centenares en las crisis, el capital internacional se niega a sufrir
prdidas y usa sus recursos polticos para salvar sus corporaciones y sus bancos quebrados.
La consecuencia es que las deudas se acumulan por todas partes, sobre todo en los bancos
centrales, y el sistema adquiere un lastre cada vez mayor. Consecuencia de las rigideces
impuestas por la existencia del euro y de la obcecacin del capital mundial por evitar las
prdidas que implicara la liquidacin de esas deudas es que en Europa la recesin ha sido
casi continua desde finales de la dcada pasada.
Pablo-Igesias-Vistalegre-Asamblea-Podemos_EDIIMA20141018_0176_14e1413652308277En una de las respuestas a una pregunta del pblico tras su presentacin en
el Festival Subversivo de Zagreb, Varoufakis dijo que en ninguna de sus intervenciones
polticas o econmicas de aos recientes se ha guiado por modelos econmicos, que a su juicio
son absolutamente irrelevantes para entender el capitalismo real que hoy existe. La frase
114
tiene su meollo, porque si no se tiene algn modelo, es imposible hacerse una idea de por
dnde se desenvuelven los fenmenos sobre los que se quiere actuar. Es posible navegar
desde Barcelona a Londres sin mapa alguno que muestre los posibles itinerarios? Puede
entenderse un circuito elctrico con diodos, acumuladores y transistores sin tener en la
cabeza esquemas de cmo funcionan esas cosas?
El de las barbas, como Varoufakis denomina a veces a Marx, se pas toda su vida
bosquejando planos y esquemas de ese tipo para formar con ellos un modelo general de la
economa capitalista. El modelo general est ciertamente incompleto, los esquemas no nos
permiten predecir por ejemplo que EEUU se convertira en la segunda mitad del siglo XX en el
principal pas del sistema capitalista mundial, que revoluciones anticapitalistas tendran lugar
en Rusia y en China (y fracasaran) y que las computadoras y la comunicacin interntica
cambiaran por completo la apariencia del mundo. Pero los esquemas de Marx, abstractos en
extremo como son, permiten entender por qu el capitalismo es fuente continua de
desigualdad social, por qu est abocado a crisis una y otra vez y por qu los intentos bien o
mal intencionados de regularlo o salvarlo solo conducen al fracaso o a convertir a quienes
los protagonizan en parte de ese grupo de gerentes de alto copete que en Espaa hoy reciben
a menudo el apelativo de la casta. Eliminar el capitalismo es ciertamente difcil y muchos
estarn de acuerdo con Varoufakis en que la izquierda no est preparada para ello. Pero
afirmar que de lo que se trata hoy es precisamente de salvar el capitalismo, no es negar todo
lo importante que estuvo alguna vez tras esa nebulosa idea de la izquierda? Es compatible
esa idea de salvar el capitalismo con la defensa a corto plazo de los desempleados que pierden
sus subsidios, de los empleados que ven deteriorarse sus condiciones de trabajo, de los que
son desahuciados porque no pueden pagar la hipoteca? Defender los intereses de quienes son
golpeados por la crisis no sustenta al capitalismo, lo debilita. Pero desde John Maynard
Keynes muchos economistas se creyeron aquello de que aumentar los salarios es bueno para
los capitalistas y para el capitalismo, porque crea ms demanda y reactiva los negocios. Y
parece que Varoufakis tambin se lo cree. Y se lo creen muchos de Podemos. Pero no es
verdad.
http://marxismocritico.com/2015/02/25/marxismo-y-postmarxismo/
Las ideologas, a diferencia de las naciones y otras identidades, caducan muy pronto. No
sobreviven ms all de un siglo y si parecen prolongar su existencia esto no es sino a costa de
graves mutaciones que perjudican su esencia, la hacen morir. Llamaremos metbasis a este
cambio sustancial de las ideologas.
Ser liberal hoy, por tanto, no significa nada. Es la ideologa del Estado mnimo que surgi en
el siglo XVIII para proletarizar a las masas campesinas, para dotarse de una clase fabril apta
para ser explotada y para liberar las fuerzas productivas que un capitalismo en la nueva fase
necesitaba. Hoy en da el capitalismo mundial se encuentra en una fase completamente
distinta, y quienes se reclaman del liberalismo no hacen otra cosa que ponerse del lado de esa
subordinacin del Estado a la Economa, y poco ms. Pero el asunto sustancioso es que nunca
se trata de un Estado desaparecido. Es un Estado bien presente y feroz cuando se encuentra
frente a los enemigos de todo proceso de apropiacin y acumulacin de plusvala. Hoy en da,
los productos ideolgicos del liberalismo (igualdad formal, libertad de mercado,
universalismo, homogeneidad) se han vuelto ms y ms claros en su intencin y
funcionalidad: esos principios devinieron recursos del Capital para que nada estorbe a la
explotacin de la fuerza de trabajo humana. Y si un da, la burguesa incipiente se sirvi del
Estado nacional para que el Capital y el Mercado se divinizaran como entes todopoderosos,
ahora, ms all del Estado nacional, el Capital subvierte este instrumento a su servicio, socava
el principio de Soberana y en base a los mismos principios que el siglo ilustrado proclam,
anula los derechos colectivos del hombre. El liberalismo fue impuesto por decreto sirvindose
del Estado, con leyes de pobres, evacuaciones masivas de campesinos, intervenciones
armadas, expropiaciones. El liberalismo no se hubiera impuesto sin el Estado y sus rganos
(ejrcito, parlamento, jueces, etc.). Ahora, en el siglo XXI, el neo-liberalismo invoca viejos y
gastados principios para socavar la soberana del mismo Estado que tanto ayud a la
burguesa, y que haba llegado a ser una oficina de empleados al servicio del capital. Este es
el momento (escribo en el ao 2015) en que el Capital recurre a una nueva
instrumentalizacin del Estado, desnacionalizndolo, enajenndolo an ms de su vnculo con
el pueblo y convirtindolo en una agencia de gestin de los intereses de grandes
corporaciones transnacionales y de lobbies poderosos. El Estado, as humillado, debe poner
en prctica principios letales, que minan su propio poder efectivo. Por ejemplo, al someterse a
criterios internacionales el Estado debe permitir unas fronteras permeables. Se le impide
116
Del mismo modo en que se utilizan los principios liberales fuera de poca, de lugar y de
vnculo con el presente, con el objeto de liquidar los obstculos a la acumulacin del Capital, lo
propio est sucediendo con los principios del marxismo. Estos devinieron muy pronto en
religin oficial, con dogmas, papas y anti-papas, sectas, escisiones, liturgia, etc. No me interesa
ahora desacreditar una tradicin ideolgica, ni mucho menos, como es la tradicin que dice
provenir del marxismo. La obra de Karl Marx que perdurar es la de un filsofo y la de un
economista de gran talla. Una obra fundamental aunque plagada de errores. Es en el mbito
ideolgico donde esta tradicin ha jugado un papel doble, y la desacreditacin que ella sola
se ha ganado a pulso, contiene el reverso que pasa desapercibido. El reverso de un marxismo
derrotado, desacreditado como fundamento doctrinal de un sistema autoritario de
capitalismo de estado (URSS, China, Cuba, etc.) es el de un marxismo ideolgico-cultural que
ha triunfado en Europa y en Occidente.
En realidad, en la poca bipolar de la Guerra Fra, los dos capitalismos, el occidental y el
oriental (socialismo real) compartan principios bsicos. Productivismo, fe en el progreso,
igualitarismo, una Humanidad abstracta y universal, la idea de que la gran industria
maquinista y el avance indefinido de las nuevas tecnologas son los factores que permitirn la
realizacin de la utopa. El comunismo ser, justamente igual que en liberalismo, una sociedad
de abundancia material de bienes y de poco trabajo. Trabajar poco y poder consumir mucho
era la utopa a lograr, y en esto Marx deja traslucir su raigambre liberal. Posea el filsofo un
alma liberal en lo ms hondo, y comparta con toda una generacin esa fe en un Cuerno de la
Abundancia.
Para llegar al Cuerno de la Abundancia, al Comunismo era preciso realizar todo tipo de
sacrificios. La fase del socialismo era la fase de transicin, es decir, la Historia escamoteada, la
sangrienta y cruel arena de lo Emprico, toda ella cubierta de vctimas. El Comunismo como
utopa vaca de contenido (salvando las referencias al Cuerno de la Abundancia y otros sueos
propios del liberal Marx) fue la coartada para el socialismo, en rigor, un Capitalismo de
Estado que afect a la titularidad jurdica de las empresas estatalismo y colectivismo- pero
que no pudo (cmo iba a poder?) cancelar la explotacin y la desigualdad en cuanto a la
distribucin de privilegios, ni la base misma de la produccin (promocin del industrialismo y
opresin del campesinado).
117
El fin de ciclo de esta tradicin liberal-marxista. Tras el desplome de la URSS y de sus satlites
la izquierda europea perdi los papeles incluso cuando los PCs y organizaciones obreras
marxistas perdieron el referente. Y lo hicieron incluso aquellos grupos que ya haban
abominado del bolchevismo, que haban dado pasos hacia la socialdemocracia o el
eurocomunismo. Pues es un hecho que la existencia de un espantajo sirve tambin para
legitimarse, para hacerlo blanco de todos los dardos, para resaltar las bondades propias. Tras
derrumbarse el Muro en Berln las izquierdas de la tradicin marxista no pudieron seguir
diciendo que lo malo y lo liberticida era lo sovitico. Se acentu un incomprensible antifascismo visceral. En efecto el fascismo y el nazismo fueron derrotados en 1945, pero la
obsesin por su resurgimiento entre los extremistas del marxismo-lenisimo en sus diversas
variantes nunca haba desaparecido en nuestro continente. Pero esa obsesin se recrudeci y
se generaliz. Cualquier rgimen autoritario no autodenominado socialista era fascismo.
La desaparicin del Bloque del Este, incluso cuando esta desaparicin dio paso a regmenes
autoritarios de todo signo a lo largo y ancho del planeta, despert en la izquierda una furia
anti-fascista absolutamente unilateral. Asistimos hoy, por ejemplo, al espectculo terrible de
ver a unos biznietos de Rousseau y nietos de Marx mostrar la ms absoluta complacencia ante
el fascismo del islamismo, un islamismo que se extiende impunemente captando adeptos y
practicando el entrismo en las Instituciones, en la sociedad civil, en la enseanza, en la
composicin tnica de las naciones, regiones y ciudades. Un marxismo que calla ante este
horror, pero que se obsesiona con otros ismos que ve como enemigos a aplastar, aun cuando
su peligrosidad no es, ni con mucho, equiparable a la de la islamizacin. La localizacin del
malo se ejerce inquisitorialmente por parte de una extrema izquierda que ha visto que es
imposible reproducir modelos autoritarios de Capitalismo de Estado en Europa (socialismo,
democracias populares) pues las races en que el Capital se ha asentado en el mundo
desarrollado son difciles de extirpar. Tambin se ha visto que el colectivismo centralista y la
planificacin estatal son inviables. Con la motivacin desplazada, tal como lo entiende la
Psicologa, y con grandes dosis de resentimiento, la caza de brujas se ha orientado hacia el
llamado pensamiento polticamente incorrecto. As pues, la veta totalitaria que haba
surgido del trotskismo, del maosmo y del leninismo, se reorienta hacia todo disidente
sealado como enemigo a abatir y que no pueda defenderse. Los terroristas islmicos atacan
antes de defenderse, se les tiene miedo y, como hacen los impotentes y los desvirilizados, en el
fondo se les admira. Son los nuevos Che y los nuevos Ho-Chi-Min. El extremista de izquierda
ama a estos asesinos fanatizados y brutalmente confesionales, y suea en el fondo con ser
como ellos.
Algunos, denominan a esos dogmas del pensamiento polticamente correcto con la etiqueta
de Marxismo Cultural. En realidad se trata de un retroceso del marxismo revolucionario
hacia sus ancestros ideolgicos, pero revestido de intolerancia monotesta como dira Alain
de Benoist. La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, entendidas de forma unilateral y
desptica, resumen mucho mejor el programa universalista de esta izquierda que los gruesos
y hegelianos tomos de Marx o los sesudos estudios neomarxianos sobre la cada de la tasa de
ganancia. Se defiende un democratismo entendido de la manera ms absurda y fantica que
recae en el nivel de consigna de anarquismo de pistoleros. Con la proclamacin religiosa,
fantica, de una Humanidad Universal idntica, monocorde, homognea en cuanto a etnicidad,
patria, religin, costumbres y capacidades, este marxismo retrogradado pone en peligro la
misma vida civilizada.
Pues antes que una interpretacin torcida y formal de la Democracia estn los valores de la
Civilizacin, de cada Civilizacin, como la nuestra, la europea. No se puede confundir un
sistema de soberana poltica, la Democracia el poder del Pueblo- con los valores
118
http://marxismocritico.com/2015/02/20/vygotskiy-como-filosofo-de-la-ciencia/
Introduccin
El psiclogo sovitico Liev Vygotskiy (1896-1934) ahora es generalmente aceptado como una
figura importante de la historia de la psicologa. Algunas de sus obras han sido traducidas a
muchas lenguas y sus ideas han inspirado a pensadores como Jerome Bruner (1985), Stephen
119
Toulmin (1978) y Romn Yakobsn (1985). Public artculos y libros sobre diversos temas
como esquizofrenia, pensamiento y lenguaje, pruebas de inteligencia, y nios con deficiencias
(Van der Veer, 1985). Es menos sabido, sin embargo, que tambin fue un metodlogo en el
sentido ruso de la palabra, que es alguien que analiza supuestos bsicos y conceptos de varias
corrientes psicolgicas y de la psicologa en general. Un metodlogo as debe ser tanto un
conocedor de la historia de la psicologa como un filsofo de la ciencia. Vygotskiy combin
esas cualidades y estamos convencidos que su importancia para la psicologa radica
precisamente en su trabajo metodolgico. Es la forma como Vygotskiy abord los viejos
problemas de la psicologa, tales como el problema natura-nurtura y el problema cuerpomente, lo que le convierten en el psiclogo ms importante del siglo veinte.
El primer informe ms o menos completo de las ideas metodolgicas de Vygotskiy puede ser
hallado en el ensayo El sentido histrico de la crisis psicolgica (Vygotsky, 1927/1982). En
este artculo Vygotskiy analiz las corrientes psicolgicas de su tiempo, rastre hasta qu
punto son compatibles o incompatibles, y trat de hallar material para una futura
metodologa. A medida que Vygotskiy se ocupa de los problemas de la prctica psicolgica, de
la historia de las ideas cientficas, de problemas epistemolgicos y del dualismo en las ciencias
sociales; los contornos de su propia postura con respecto a los problemas filosficos y
epistemolgicos devienen progresivamente claros.
Un segundo estudio de significado especial para la evaluacin del Vygotskiy metodlogo es el
ensayo inconcluso titulado La teora de las emociones. Una investigacin histricopsicolgica (Vygotsky, 1933/1984). Este trabajo, que nunca fue publicado en vida de
Vygotskiy y del cual hasta ahora solo se conocen dos resmenes (Vygotsky, 1968,1970), se
concentra en la teora de James-Lange sobre las emociones y sus races en la historia del
pensamiento occidental. As es que tiene un alcance ms limitado que el ensayo de 1927, pero
ejemplifica el inters de por vida de Vygotskiy por los problemas del dualismo en psicologa.
En este artculo nos concentraremos en el ensayo del sentido histrico de la crisis psicolgica.
Crisis en psicologa
El ensayo de 1927 es en realidad una obra bastante compleja en la cual Vygotskiy enfrenta
muchos problemas de la psicologa clsica y contempornea. En su introduccin Vygotskiy
llama la atencin sobre el desafortunado estado de las cosas en psicologa. Las muchas y
diversas corrientes y sub corrientes de la psicologa producen un montn de hechos, pero lo
que hace falta es una psicologa general. Carecemos de una sub disciplina de la psicologa (en
estos das podramos llamarla psicologa terica) que plantee las preguntas importantes, que
generalice los hallazgos de las diferentes sub disciplinas y escuelas. No necesitamos nuevos
hallazgos, dice Vygotskiy, lo que necesitamos son conceptos o vas para interpretar los hechos
reunidos.
La necesidad de tal marco general de conceptos y una forma de ver lo hechos puede ser
demostrada por el estudio de la historia de la psicologa. En particular es instructivo el estudio
del descubrimiento cientfico y su diseminacin. Vygotskiy dio un bosquejo general de las
vicisitudes de los descubrimientos cientficos en la historia de la psicologa. Con este anlisis
l deseaba mostrar que la psicologa en apariencia tiene una urgente necesidad de aclarar los
principios y conceptos generales. Cada descubrimiento, si es posible, es declarado como
principio explicativo (ver Kozulin, 1984).
120
En la siguiente parte del ensayo Vygotskiy intent mostrar que la diferencia entre psicologa
general (terica) y psicologa emprica es gradual. La idea de Binswanger que la psicologa
general deba confinarse a los conceptos lgicos, abstractos, fue criticada por Vygotskiy. Al
hacerlo formul varias declaraciones epistemolgicas interesantes.
Epistemologa
Vygotskiy discuti que la postura de Binswanger era insostenible porque cada concepto,
aunque abstracto, a fin de cuentas se refiere a la realidad. No importa si nos ocupamos de
conceptos matemticos o filosficos, todos ellos en el fondo se refieren a la realidad concreta,
emprica. Aqu se estaba apoyando en Engels (1925/1978, p. 530) quien haba considerado
todas las creaciones e imaginaciones libres del espritu humano (freien Schpfungen und
Imaginationen des Menschengeistes) como una imposibilidad absoluta. Las llamadas
creaciones e imaginaciones libres ms bien estn inspiradas en la realidad concreta. Sin
embargo, aunque el pensamiento ms abstracto contiene elementos de la realidad concreta,
tambin es cierto que cada hecho cientfico incluye por igual una primera abstraccin. No hay
en lo absoluto ideas abstractas sin una base material as como no hay en lo absoluto hechos
concretos empricos sin un germen de abstraccin. Vygotskiy discuta que este estado de
cosas a menudo es ignorado por los psiclogos quienes tratan seguir el modelo de las ciencias
naturales porque ah uno puede hallar un registro directo y objetivo de los hechos. En su
opinin estos psiclogos suscriben una concepcin de las ciencias naturales totalmente falsa.
Las ciencias naturales solo en apariencia son de naturaleza puramente emprica. Una razn de
esto es que hacemos una seleccin de la corriente de la experiencia y otra es que los hechos
cientficos son presentados en forma verbal o simblica. Con respecto al primer punto
Vygotskiy declara que el ojo humano es, naturalmente, un rgano selectivo. Lo mismo ocurre
con nuestro equipo cientfico el que, tambin, solo puede registrar una parte de la realidad y
de una forma especfica (Vygotsky, 1927/1982, p. 348). Con respecto al segundo punto
Vygotskiy not lo siguiente. Describimos los hallazgos cientficos con el lenguaje. Sin embargo,
al hacerlo, de modo inevitable introducimos las abstracciones. Cada observacin llamada
puramente emprica es una mezcla de percepcin y pensamiento. No hay modo de separar
nuestro conocimiento conceptual expresado en el lenguaje, de nuestras percepciones. Esta
lnea de pensamiento lleva a Vygotskiy a la tesis que en la empresa cientfica al principio fue
la palabra y que la palabra es teora o ciencia en forma embrionaria (Vygotsky, 1927/1982, p.
358).
Con estas observaciones Vygotskiy abre as un ataque frontal a la idea que las ciencias
naturales (y la ciencia en general) proceden mediante la recopilacin directa de hechos atericos. Aqu de nuevo se refiere a Engels en la Dialektik der Natur (Engels, 1925/1978, p.
346; p. 475; p. 506). Su nfasis en el papel de la palabra como tal, sin embargo, tambin se
relaciona claramente con su bagaje lingstico y en especial con la obra de Potiebny (ver Van
der Veer, 1985; Potebnja, 1922). Lo que tambin jug un papel crucial en el desarrollo de la
crisis psicolgica, de acuerdo con Vygotskiy, es el dogma de la experiencia directa. Tanto en
la corriente objetiva como en la subjetiva de la psicologa la experiencia directa fue destacada.
En la psicologa subjetiva uno toma la experiencia de la introspeccin como punto de partida
de las teoras. En el conductismo vemos una limitacin para el registro directo de los hechos
externos, observables. En ambos casos no rebasamos las limitaciones del momento. Vygotskiy
declaraba que en psicologa debemos romper esta experiencia directa mediante la
interpretacin. Esto, por supuesto, sucede en todas la ciencias (por una razn, porque no
podemos evitar las interpretaciones; ver ms arriba). Por lo que se refiere a este punto
Vygotskiy no ve ninguna diferencia principal entre psicologa, estudio de la historia o ciencias
121
naturales. En ninguna de esas ramas de la ciencia uno se detiene en los hechos directos, sino
que los interpreta y los extrapola al pasado y al futuro. Esta emancipacin de nuestros
rganos de los sentidos no solo es una necesidad para la ciencia psicolgica, deca Vygotskiy,
es la liberacin y el salto vitale de la psicologa (Vygotsky, 1927/1982, p. 349). Podemos
concluir que el procedimiento del registro-induccin es considerado por Vygotskiy como una
ficcin. Ni en ciencias naturales ni en psicologa nos encontramos con este procedimiento. En
todas las ciencias nos encontramos con la interpretacin, el anlisis y la reconstruccin de los
hallazgos.
Estas ideas epistemolgicas dan una sorpresiva impresin moderna. De hecho Vygotskiy
parece anticipar algunos de los argumentos usados por los filsofos post-positivistas de la
ciencia como Popper, Khn, Lakatos, Hanson y Feyerabend. Al mismo tiempo que Carnap cum
suis desarroll el positivismo lgico, sus conjeturas fueron socavadas a unos cuantos miles de
millas de distancia. Parte de la explicacin de este hecho debe ser buscado en el clima
filosfico general de la Unin Sovitica de esos das. Boeselager (1975), en su estudio sobre
las crticas soviticas al (neo) positivismo ha dicho que fue Lenin quien enfatiz el papel de la
teora en la concepcin sovitica de la ciencia. Es un hecho paradjico que tambin fue Lenin,
quien destac la importancia de la prctica. Esta combinacin nica de teora y prctica se
refleja claramente en las obras metodolgicas de Vygotskiy (ver el siguiente prrafo).
Tenemos aqu un claro ejemplo del arraigo socio-cultural del pensamiento cientfico social
(Valsiner, 1986). Han sido las tesis de Lenin, en particular su nfasis en la teora y su condena
al empirismo (Boeselager, 1975, p. 38) las que formaron las bases del desarrollo diferente de
la filosofa sovitica de las ciencias en comparacin con el (neo) positivismo.
El papel de la praxis
Esto nos lleva a uno de los temas principales del ensayo de Vygotskiy, el de la bifurcacin de la
psicologa en una psicologa objetiva, causal, y por otro lado una psicologa subjetiva,
hermenutica.
La bifurcacin de la psicologa
En el segundo prrafo de este artculo nos referimos a las muchas corrientes y escuelas
diferentes en psicologa. En los aos veintes la psicologa conoci, entre otras cosas, la
reflejologa, la reactologa, el psicoanlisis, la psicologa Gestalt, el personalismo y el
conductismo. Al seguir a otros investigadores Vygotskiy estableci que estas corrientes
podran ser divididas en dos grupos, cada uno con su propia concepcin de la ciencia y
enfoque metodolgico. Por un lado haba una psicologa causal, explicativa y, por el otro una
psicologa descriptiva. El primer tipo de psiclogos propag la psicologa como
Naturwissenschaft y deseaban ser cientficos en el sentido de las ciencias naturales. Trataban
explicar y predecir la conducta humana. El segundo tipo de psiclogos consideraba la
psicologa como Geisteswissenschaft y buscaban entender o describir los procesos
psicolgicos humanos. Negaban la posibilidad del enfoque de la ciencia natural para los
procesos psicolgicos superiores, arguyendo que solo empticamente podemos entender esos
procesos. Algunos representantes de la psicologa descriptiva, sin embargo, admitan la
posibilidad de una explicacin cientfica natural, causal de algn proceso psicolgico inferior,
simple. Al mismo tiempo, muchos adherentes al enfoque de la ciencia natural se resistan a
estudiar los procesos psicolgicos superiores. En su opinin haba dificultades para
investigarlos o hasta eran inexistentes (de acuerdo con Vygotskiy ellos eran vctimas de sus
prejuicios empiristas, ver prrafo 3). En este sentido evolucion la siguiente divisin del
trabajo en psicologa: la ciencia psicolgica natural, causal, estudi los procesos inferiores
(por ej. tiempo de reaccin), y la psicologa descriptiva estudi los procesos superiores (por
ej. solucin de problemas). Esta era una situacin demasiado insatisfactoria de acuerdo con
Vygotskiy, quien declar que no deberamos abandonar los procesos superiores a la
psicologa descriptiva, tambin ellos deban ser explicados. Por consecuencia, en su ensayo de
1927 l opt por una psicologa inspirada en las ciencias naturales. La psicologa tena que
aplicar este abordaje incluso a los procesos superiores (Vygotsky 1927/1982, p. 417). La
eleccin de Vygotskiy fue hecha sobre bases metodolgicas: prefiri la psicologa objetiva,
causal, por sus mtodos superiores, pero l pens que los psiclogos descriptivos tenan razn
al enfatizar los procesos psicolgicos superiores. Sin embargo en el fondo de su anlisis de las
diferentes escuelas y corrientes en psicologa estaba tambin la nocin de Lenin de
partiynost' (partidismo). Un aspecto de esta nocin era que en filosofa de la ciencia solo
eran posibles dos posturas a final de cuentas. O materialista o idealista (Boeselager, 1975, p.
30). No hay posicin intermedia. Este es una de las razones por las que Vygotskiy trat reducir
todas las corrientes psicolgicas de su tiempo a esas dos posturas extremas al afirmar que no
haba una tercera posibilidad. Lo que l defenda era un materialismo dialectico que pudiera
extender su territorio en detrimento del idealismo. Concluimos que Vygotskiy acept la
distincin entre procesos psicolgicos superiores e inferiores y que busc explicar ambos
tipos de procesos de esta forma.
123
En sus ltimas obras tambin trat demostrar que la bifurcacin de la psicologa es un legado
del dualismo de Descartes (Vygotsky 1933/1984). La distincin de Descartes es entre un
cuerpo determinado mecnicamente, y un alma libre, indeterminada, que an se cierne sobre
la ciencia psicolgica (cf. Kendler, 1981). Vygotskiy volte hacia las obras del contemporneo
de Descartes, Spinoza para hallar una posible solucin a esta infeliz divisin de la psicologa
(Van der Veer, 1986 b). Desafortunadamente no desarroll esta idea en un programa de plena
madurez.
En sus ltimas obras Vygotskiy tambin desarroll su teora histrico-cultural para tener en
cuenta la distincin entre procesos superiores e inferiores (Van der Veer, 1985; Van der Veer
& Van Ijzendoorn, 1985). Dej claro entonces que se refera al punto de vista gentico como el
concepto clave para superar la bifurcacin de la psicologa. El quid del determinismo
histrico-social de Vygotskiy es ahora demostrar cmo el nio incorpora las herramientas
culturales mediante el lenguaje, y cmo los procesos psicolgicos afectivos y cognitivos estn,
por lo tanto, determinados en ltima instancia por su medio ambiente socio-cultural (Van der
Veer, 1986 a).
Conclusiones
Hemos discutido varios de los temas principales del estudio de Vygotskiy y mostrado algunos
de sus antecedentes. Por fortuna cada vez queda ms claro que Vygotskiy lidi con algunos de
los problemas de la psicologa ms significativos. Su oposicin a un enfoque caprichoso y su
peticin de una psicologa terica todava merecen ser escuchados, en particular en una poca
que los departamentos de psicologa terica en varios pases se ven amenazados por el
fantasma omnipresente de los recortes presupuestales. La actualidad de su crtica al
empirismo y al positivismo casi no necesita ser mencionada. En efecto, en libros recientes
sobre filosofa de la ciencia uno puede hallar todos sus argumentos (cf. Chalmers, 1982). Su
nfasis en la prctica como criterio de veracidad de una teora en gran medida es, por
supuesto, una cuestin de debate en la filosofa de la ciencia de orientacin marxista (cf.
Bayertz, 1980). Finalmente, su anlisis sobre la bifurcacin de la psicologa y su rechazo a
cualquier dualismo an es un tema candente hoy en da. Varios estudiosos (Kendler , 1981;
Popper & Eccles, 1977) han dejado muy en claro que la psicologa seguir siendo atormentada
por el problema del dualismo durante mucho tiempo.
Afortunadamente todo esto demuestra que Vygotskiy fue un filsofo de la ciencia quien
mostr un profundo entendimiento de los problemas de la psicologa y logr dar algunos
anlisis penetrantes de ellos. Vygotskiy merece ser conocido no solo como el excelente
psiclogo de nios y pedagogo que era. Tambin fue, y tal vez antes que todo, un psiclogo
terico y un filsofo de la ciencia.
Literatura
Bayertz. K (1980), Wissenschaft als historischer Proze, Mnchen: Wilhelm Fink Verlag.
Boeselager. W.F (1975), The Soviet critique of neopositivism, Dordrecht: Reidel.
Bruner, J. (1985), Vygotsky: a historical and conceptual perspective, in J.V Wertsch (ed ),
Culture, communication, and cognition: Vygotskian perspectives, Cambridge: Cambridge
University Press.
Chalmers, A.F (1982), What is this thing called science? Queensland: University of Queensland
Press.
Engels, F (1978), Dialektik der Natur, Berlin: Dietz Verlag.
Kendler H H. (1981), Psychology: A science in conflict, New York: Oxford University Press.
Popper, K. R & Eccles. J. C. (1977), The self and its brain. An argument for interactionism,
Berlin: Springer.
Potebnja, A.A. (1922), Mysli jazyk, Odessa: Gosudarstvennoe Izdaielstvo Ukrainy.
Toulmin, S (1978), The Mozart of psychology, New York Review of books, 28, 51 57.
Van der Veer, R (1985), Cultuur en cognitis. De thorie van Vygotsky, Groningen WoltersNoordhoff.
Van der Veer R (1986), Vygotskys developmental psychology. Psychological Reports, 59, 527536. (a)
Van der Veer, R. (1986), Dualism in psychology A Vycotskian analysis, Unpublished
manuscript, (b) Van der Veer, R. & Van Ijzendoorn, M.H. (1985), Vygotskys theory of the
higher psychological processes: Some criticism, Human Development, 28, 1-9.
Vygotsky, L.S. (1982), Sobranie socinenij. Voprosy teorii i istorii psichologii, Moscow:
Pedagogika.
Vygotsky, L.S (1984), Sobranie socinenij. Naucnoe nasledjtvo (Collected Works. Scientific
Legacy), Moscow: Pedagogika.
Traduccin: Efran Aguilar
125
N del T: El tema de Vygotskiy como filsofo de la ciencia no solo est vigente sino que an
requiere ser profundizado. La teora de la actividad del congreso en que particip este artculo
est superada desde hace mucho tiempo.
Original en pdf: Vygostkij as philosophe of science
Fuente: Vygotski traducido al espaol
http://marxismocritico.com/2015/02/20/la-bandera-roja-y-la-tricolor/
Hoy en da, el mundo en su totalidad est dominado por el signo del capitalismo global, sometido a la oligarqua
internacional que lo regenta y sujeto a la abstraccin monetaria como nica figura reconocida de la universalidad.
En este contexto desesperante se escenifica una especie de representacin histrica engaosa. Sobre la trama general de
Occidente patria del capitalismo dominante y civilizado contra el Islamismo referente del terrorismo sanguinario
aparecen, de un lado, bandas asesinas o individuos armados hasta los dientes que esgrimen, para hacerse respetar, el
cadver de algn Dios; del otro, en nombre de los derechos humanos y la democracia, salvajes expediciones militares
internacionales que destruyen Estados enteros (Yugoslavia, Irak, Libia, Afganistn, Sudn, Congo, Mali, Repblica
Centroafricana) y causan millares de vctimas sin conseguir nada ms que negociar, con los bandidos ms corruptos, una
paz precaria en torno a pozos, minas, recursos alimenticios y enclaves donde prosperan las grandes empresas.
Es falso presentar estas guerras y sus repercusiones criminales como la contradiccin principal del mundo contemporneo,
aquella que iluminara el fondo de las cosas. Los soldados y policas de la guerra antiterrorista, las bandas armadas que
reivindican un Islam mortfero y todos y cada uno de los Estados pertenecen hoy a un mismo mundo: el capitalismo
depredador.
Dentro de este mundo unificado, diversas identidades artificiales, cada una creyndose superior a las otras, construyen sus
pequeos territorios de dominacin local. Hay diversas versiones de un mismo mundo real donde los intereses de los
agentes siempre coinciden: la versin liberal de Occidente, la versin autoritaria y nacionalista de China o de la Rusia de
Putin, la versin teocrtica de los Emiratos, la versin fascistoide de las bandas armadas En todas partes las poblaciones
son llamadas a defender unnimemente la versin que el poder local sostiene.
Esto ser as hasta que el verdadero universalismo la toma de las riendas del destino de la humanidad por la propia
humanidad y, por tanto, la nueva y decisiva encarnacin histrico-poltica de la Idea comunista despliegue su nueva
potencia a escala mundial, anulando de paso el sometimiento de los Estados a la oligarqua de los propietarios y sus siervos,
la abstraccin monetaria y, finalmente, las identidades y contra-identidades que desatan las pasiones y desembocan en la
muerte.
Identidad francesa: la Repblica
En esta guerra de identidades, Francia intenta distinguirse con un ttem de su invencin: la Repblica democrtica y laica,
o el pacto republicano. Este ttem refuerza el orden parlamentario establecido en Francia al menos desde su acto
fundacional, a saber: la masacre, en 1871, por los Adolphe Thiers, Jules Ferry, Jules Favre y otras vedettes de la izquierda
republicana, de veinte mil obreros en las calles de Pars.
Este pacto republicano al que se han sumado tantos ex-izquierdistas, entre ellos Charlie Hebdo, siempre ha sospechado
que se tramaban cosas espantosas en los suburbios, en las fbricas de las afueras, en los bares sombros de los arrabales.
La Repblica siempre ha llenado las prisiones, bajo incontables pretextos, de los sospechosos jvenes mal educados que all
vivan. Tambin ella, la Repblica, ha multiplicado las masacres y nuevas formas de esclavitud que requiere el
mantenimiento del orden en el Imperio colonial. Un Imperio sanguinario que habra encontrado un referente fundamental en
las declaraciones del propio Jules Ferry decididamente un activista del pacto republicano y su exaltacin de la misin
civilizadora de Francia.
Ahora bien, hay que resaltar que un nmero considerable de jvenes que habitan nuestrasbanlieues, ms all de sus
actividades sospechosas y su falta flagrante de educacin (es extrao que la famosa Escuela republicana no haya podido,
segn parece, obtener nada, aunque no llega a convencerse de que es por su culpa y no por culpa de los estudiantes),
tienen padres proletarios de origen africano o ellos mismos han venido de frica para sobrevivir y, en consecuencia, a
menudo profesan la religin musulmana. A la vez proletarios y colonizados, en suma. Dos razones para desconfiar y tomar
serias medidas represivas al respecto.
Supongamos que es usted un joven negro o un joven con aspecto rabe, o incluso una joven mujer que ha decidido
queriendo ser rebelde, porque est prohibido cubrirse el pelo. Pues bien, tiene usted entonces nueve o diez veces ms
posibilidades de ser frecuentemente detenido en la calle por nuestra polica democrtica y ser retenido en una comisara que
126
si usted tuviera el aspecto de un francs, lo que quiere decir, tan solo, tener la fisionoma de alguien que no es
probablemente ni proletario, ni ex-colonizado. Ni musulmn.
Charlie Hebdo, de algn modo, no haca ms que seguir el juego a estos usos policiales, con el estilo divertido de los
chistes con connotacin sexual. Tampoco esto es demasiado nuevo. No hay ms que ver las obscenidades de Voltaire sobre
Juana de Arco: su Doncella de Orlans es, sin duda, digna de Charlie Hebdo. Por s solo, este poema guarro dirigido contra
una herona sublimemente cristiana permite decir que las verdaderas y slidas luces del pensamiento crtico no estn en
absoluto ilustradas por este Voltaire de baja estofa.
Al respecto, es reveladora la sensatez de Robespierre cuando condenaba a todos aquellos que llevaban a cabo violencias
antirreligiosas en el seno de la Revolucin, no obteniendo as ms que desercin popular y guerra civil. Ello nos invita a
considerar que lo que divide a la opinin democrtica francesa es estar sabindolo o no o bien del lado constantemente
progresista y realmente demcrata de Rousseau, o bien del lado del negociante pcaro, del rico especulador escptico y
hedonista que estaba, como el genio malvado, alojado dentro de aquel Voltaire, por lo dems capaz de autnticos combates
en otras ocasiones.
El crimen de tipo fascista
Y qu hay de los tres jvenes franceses que enseguida fueron abatidos por la polica? Yo dira que cometieron lo que hay
que denominar un crimen de tipo fascista. Con ello me refiero a un crimen que tiene tres caractersticas.
En primer lugar est dirigido, no es arbitrario, porque su motivacin es ideolgica, de carcter fascistoide, es decir
estrictamente identitaria: nacional, racial, comunitaria, tradicionalista, religiosa En estas circunstancias, los asesinos son
antisemitas. A menudo el crimen fascista apunta a publicistas, periodistas, intelectuales o escritores que los asesinos
consideran representantes del bando contrario. En estas circunstancias, Charlie Hebdo.
En segundo lugar, es un crimen de una violencia extrema, asumida, espectacular, porque aspira a imponer la idea de una
determinacin fra y absoluta, que por lo dems incluye, de forma suicida, la probabilidad de la muerte de los propios
asesinos. Es el aspecto Viva la muerte!, el rasgo nihilista de estas acciones.
En tercer lugar, el crimen tiene la intencin por su enormidad, su efecto sorpresa y su carcter de excepcin de crear en
el Estado y la opinin pblica una sensacin de terror que alimente, a su vez, reacciones incontroladas, totalmente volcadas
en una contra-identidad vengativa, que a ojos de los criminales y sus jefes justificarn, por simetra, el atentado sangriento.
Esto es precisamente lo que ha ocurrido. En ese sentido, el crimen fascista ha supuesto una especie de victoria.
El Estado y la opinin
Desde el principio, el Estado se ha volcado en una utilizacin desmesurada y extremadamente peligrosa del crimen fascista,
porque lo ha inscrito en el registro de la guerra mundial de identidades. Al musulmn fantico se ha opuesto sin vergenza
el buen francs demcrata.
La confusin ha llegado al colmo cuando hemos visto que el Estado convocaba, de manera perfectamente autoritaria, a
manifestarse. Es casi como si Manuel Valls hubiera pensado en encarcelar a quienes no fueron a las concentraciones o como
si se hubiera exhortado a la poblacin, una vez manifestada su obediencia identitaria bajo la bandera tricolor, a esconderse
en sus casas o a desempolvar el uniforme de reservista y partir hacia Siria a toque de corneta.
Tanto es as que, en el momento ms bajo de su popularidad, nuestros dirigentes han podido, gracias a tres fascistas
descarriados que no hubieran alcanzado a imaginar tal victoria, desfilar ante ms de un milln de personas al mismo tiempo
aterrorizadas por los musulmanes y alimentadas por las vitaminas de la democracia, del pacto republicano y de la soberbia
grandeza de Francia.
En cuanto a la libertad de expresin, hablemos de ella! La manifestacin afirmaba, al contrario, con gran refuerzo de
banderas tricolores, que ser francs es que todos tengan, bajo la batuta del Estado, la misma opinin. Era prcticamente
imposible, durante esos das, expresarse sobre lo que suceda de un modo que no consistiera en complacerse con nuestras
libertades, con nuestra Repblica, en maldecir la corrupcin de nuestra identidad por los jvenes proletarios musulmanes y
las chicas horriblemente cubiertas por el velo, y en prepararse virilmente para la guerra contra el terrorismo. Incluso lleg
a escucharse el siguiente grito, admirable por su libertad expresiva: todos somos policas.
En realidad, es muy normal que la norma en nuestro pas sea la del pensamiento nico y la sumisin timorata. La libertad
en general, incluyendo la de pensamiento, expresin, accin, la de la vida misma, consiste hoy en devenir unnimemente
auxiliares de polica para batir a unas decenas de reclutas fascistas, en la delacin universal de sospechosos barbudos o con
velo y en la sospecha constante sobre las sombras banlieues, herederas de los arrabales donde antao se masacr a los
partidarios de la Comuna? O bien el esfuerzo central de la emancipacin, de la libertad pblica, debe ser actuar en comn
con el mayor nmero posible de jvenes proletarios de estos barrios, con el mayor nmero de chicas, con o sin velo, eso no
importa, en el marco de una poltica nueva, que no se refiera a ninguna identidad (los proletarios no tienen patria) y que
anticipe la figura igualitaria de una humanidad que finalmente se haga cargo de su propio destino? Una poltica que aspire
racionalmente a desprendernos, al fin, de nuestros verdaderos y despiadados amos, los adinerados regentes de nuestro
destino?
Desde hace mucho tiempo ha habido en Francia dos tipos de manifestaciones: unas bajo la bandera roja, otras bajo la
bandera tricolor. Cranme: incluso para acabar con las pequeas bandas fascistas identitarias y asesinas ya sean las que
reivindican formas sectarias de la religin musulmana, la identidad nacional francesa o la superioridad occidental, las
banderas tricolores, dirigidas y utilizadas por nuestros amos, no son eficaces. Son las otras, las rojas, las que hay que traer
de vuelta.
127
Este artculo apareci en el diario Le Monde el 27 de enero. Se publica ahora en eldiario.es gracias a la amable autorizacin
de su autor. La versin completa, publicada por primera vez en Mediapart, puede leerse tambin en castellano en este PDF.
Fuente: eldiario.es
Traduccin: Pablo La Parra Prez
Ezequiel Adamovsky: La clase media existe, pero como identidad; no hay un grupo
sociocultural concreto de la poblacin que sea una clase como tal. Es una identidad que, sin
embargo, no tiene por detrs una verdadera clase. Es un conjunto de ideas acerca de qu
significa ser de clase media que mucha gente comparte; pero la gente que comparte esas ideas
no necesariamente tiene mucho en comn entre s o lo suficiente en comn para que la
consideremos verdaderamente una clase social.
Sergio Visacovsky: Habitualmente, por ejemplo, quienes miden ciertas propiedades en base a
indicadores de una poblacin, establecen a priori qu es lo que van a medir y determinan que
eso que van a medir es precisamente una categora que es la clase media. La confusin que
suele resultar, en consecuencia, de estas mediciones es que esa medicin resultante no
necesariamente se traduce en comportamientos y creencias reales y efectivas. Esto se puede
verificar fcilmente en cualquier investigacin emprica de carcter histrico, de carcter
etnogrfico o sociolgico. Ahora, por supuesto, las personas invocan una forma de adhesin a
una suerte de identidad colectiva que se denomina clase media que no necesariamente tiene
una relacin con las categoras sociolgicas o econmicas. Dentro de esa poblacin que
habitualmente es homologada en esa categora, puede existir una gran heterogeneidad, una
gran diversidad. Y el problema justamente est en estudiar esa diversidad, pero al mismo
tiempo entender por qu toda esa heterogeneidad adhiere a una misma categora.
128
Entonces, por qu gran parte de la sociedad se reconoce como de clase media aunque, como
ustedes dicen, si se toman ciertas variables, no lo seran? En un artculo lo explican a partir de
una performatividad ideolgica del concepto. Qu quiere decir?
E. A.: Esa nocin de performatividad ideolgica tiene que ver con el hecho de que la categora
de clase media no es meramente descriptiva de la realidad sino que produce una realidad,
recorta un tercer espacio, una clase intermedia entre la clase alta y la clase baja. Es decir, es
una categora que dispara una imagen mental de que la sociedad se divide en un arriba, en un
medio y en un abajo. Esto es puramente una imagen; la realidad no tiene un volumen en el
cual uno pueda sealarlos. De modo que esa categora recorta esa distincin en tres y adems
asocia el espacio intermedio con el espacio del equilibrio, del justo medio entre extremos. Y
ese equilibrio es, por eso mismo, un lugar de baluarte de garanta moral. En ese sentido es que
la propia categora de clase media trafica sentidos ideolgicos y polticos, y valoriza
determinado conjunto de la poblacin por encima de los dems.
P. V.: Estaba pensando en el caso que trabaj para la tesis doctoral sobre diseadores. Y ah la
clase media ayuda a pensar esta dimensin moral en trminos nativos para distinguirse de
otras personas respecto de los procesos productivos y de consumo. Para distinguirse de los
empresarios y de los comerciantes, por ejemplo. Y para reafirmarse como emprendedores en
trminos morales, que en principio puede parecer una categora econmica pero que, sin
embargo, atiende a un modo de relacionarse con los trabajadores, a un modo de produccin.
Muy interesante el hallazgo de su investigacin: dos hermanos, uno artesano y otro
diseador, vendiendo los mismos bolsos, a distintos precios...
P. V.: Y de la circulacin de los objetos y cmo tambin esto performa el sentido o no que
tiene un objeto como diseo o como artesana, y la circulacin y la biografa de estos sujetos.
S. V.: Quiero agregar dos cosas. Por un lado, yo no dira que hay una suerte de confusin, por
ejemplo, cuando sectores muy empobrecidos de la poblacin adhieren a una identidad de
clase media. En realidad esto se podra entender mejor por el lugar que ha tenido
precisamente esta identidad y una serie de relatos constitutivos de esta identidad dentro de la
sociedad argentina. Es decir, por un lado tenemos que hablar de una categora sociolgica que
tiene ciertas caractersticas universales vinculadas con el de-sarrollo del capitalismo. Pero por
otro lado hay una especificidad que podramos definir histrica y cultural propia del
desarrollo argentino en relacin con qu se entiende por clase media en la Argentina. Eso est
vinculado con cuestiones muy centrales, por ejemplo, al origen y desarrollo de la Nacin, al
papel de la inmigracin y particularmente de esta inmigracin europea a la cual se le
atribuyen ciertos valores morales de superioridad respecto de otros contingentes
poblacionales; valores centrados en el esfuerzo, el sacrificio, etctera. Muy vinculado todo esto
con todo el relato de la movilidad social ascendente, que ha sido tan capital. Uno puede hacer
estudios concretos que muestren qu est haciendo la gente concreta con esta categora,
129
porque hay sentidos muy diversos. Est la narrativa positiva, centrada en la movilidad social.
Y hay tambin un contra-relato de la clase media...
Lo podemos ver en la crisis de 2001...
S. V.: Yo estudi el modo en que los medios de comunicacin definieron y caracterizaron las
movilizaciones urbanas, sobre todo en la Ciudad de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires. Y las
cualidades que les atribuan por ser de clase media eran increblemente convergentes. Todo el
arco ideolgico de los medios de comunicacin coincida en definir precisamente esas
movilizaciones como de clase media. Y, al mismo tiempo, surgi casi paralelamente un debate
en torno a si la clase media haba cambiado definitivamente, si se haba por fin dado cuenta de
que su lugar estaba en la calle, en la movilizacin, junto al pueblo, junto a los desposedos, o si
esto era algo completamente coyuntural, que tena que ver bsicamente con que le haban
tocado el bolsillo. Lo que estaba en juego ah eran esos dos sentidos, asociados a un relato
positivo y a un relato negativo o contra-relato sobre la clase media, que son tambin
constitutivos de esta fuerza, que es de algn modo constitutiva de la idea de nacin.
En estos momentos en que tenemos un gobierno que se plantea popular, qu pasa con la
clase media y sus manifestaciones?
E. A.: A pesar de que tanto los grupos de oposicin como el Gobierno coinciden en que la
clase media est detrs de las manifestaciones de rechazo al Gobierno, uno no puede hablar
en estos aos de la clase media como sujeto poltico que est actuando en bloque con tal o cual
identidad. Lo que muestran los estudios de sociologa electoral, por ejemplo, es que una buena
parte de los sectores medios ha votado a Cristina Fernndez en las elecciones, de modo que no
es correcto decir que la clase media en su conjunto est actuando de tal o cual manera. De
alguna manera, por motivos diferentes, a todos los sectores polticos del momento les
conviene presentar una imagen segn la clase media, s es un sujeto poltico y acta de tal
manera. A los opositores, porque de alguna forma reclaman para s la representacin de la
clase media como fuerza moral de la Nacin y esta idea est muy presente en los discursos de
varios de los polticos, particularmente en los de Elisa Carri. Y desde los sectores afines al
Gobierno porque, por un lado, permite situarse a s mismos como los representantes de lo
popular, del pueblo; y por otra parte, utilizar un discurso denigratorio de la clase media, que
en la Argentina es muy efectivo, que es el que comentaba Sergio de la clase media como un
grupo que no comprende las necesidades del pas, que est siempre dispuesto a identificarse
con los reclamos de las clases altas, que desprecia a lo popular y dems. Este es un discurso
muy particular de la Argentina.
Slo de la Argentina?
E. A.: S, con el nivel de fuerza que tiene. No conozco otros casos de un pas, por ejemplo,
donde un poltico que pretende ganar elecciones se permita pblicamente denigrar a la clase
media, contando con que esa idea es compartida con una parte importante del electorado de
clase media justamente. El discurso crtico de la clase media, por supuesto, existe en la
subcultura de izquierda en todas partes, pero que tenga esa presencia meditica y pblica
entre los partidos mayoritarios es algo muy notable del caso nuestro. As que no creo que uno
pueda hacer afirmaciones de cmo acta o deja de actuar la clase media, porque no creo que
sea un sujeto poltico como tal.
130
P. V.: Eso est vinculado con las narrativas de origen que siguen teniendo mucha eficacia con
esta cuestin de lo migratorio y las narrativas de movilidad ascendente que siguen
funcionando como procesos de legitimacin social para poder hacer un uso productivo de
estas adscripciones a la clase, de invocar a la clase para cuestiones diversas.
Sergio ha trabajado mucho el tema del sacrificio como categora de apelacin, que ha
permitido pensar en tres generaciones la cuestin de la clase. Y lo que estamos observando
con otros colegas es una coexistencia que aparece con mucha fuerza sobre todo despus de
la crisis, que para algunos constituy una oportunidad, de la idea del esfuerzo con placer, el
trabajo duro y la realizacin personal que atiende a unas categoras del capitalismo, que tiene
que ver con una idea de persona ms holstica y que permite otro tipo de articulacin.
Entonces, uno encuentra entre los estudiantes de la (Universidad) Jauretche, por ejemplo, que
ellos tambin invocan para dejar la facultad, o no, una cuestin de realizacin personal; y esto
habilita tambin una posibilidad de pensarse entre la primera generacin de estudiantes
universitarios ms ligados en trminos de valores a lo que podra ser la clase media y
actualizarse tambin de esa manera.
S. V.: Hay dos lecturas de la pregunta. La primera tiene que ver con una escala de medicin
que permite, por ejemplo, entender en qu medida una sociedad est dejando de ser ms
pobre o menos pobre (si uno se atiene a los informes del Banco Mundial, utiliza este tipo de
escala para ver por ejemplo qu est pasando en la regin). En la medida en que a partir de la
caracterizacin de uno de los estratos la clase media sobre la base de alcanzar cierto nivel
de ingresos, ocupacin, nivel educativo, etc., se puede hablar de procesos de inclusin de
sectores que han estado decididamente excluidos durante buena parte de los aos 90, uno
puede decir entonces que la clase media desde el punto de vista de esa escala ha recuperado
un nivel histrico, siempre comparado con algn momento. Ahora, volviendo a la cuestin
inicial, no hay que confundir esa escala con la forma en que la clase media existe socialmente.
Es decir, la forma en que la categora es interpelada, usada en una realidad social concreta. El
otro aspecto es el lugar que tiene esta apelacin de clase media en la Argentina. Y ah la
cuestin es ms difcil de asir porque faltan muchos ms estudios.
E. A.: En la comparacin a nivel latinoamericano uno puede afirmar que es cierto que la
argentina ha sido histricamente durante mucho tiempo una sociedad ms igualitaria que el
promedio de la regin. Que es algo muy distinto a decir que haya tenido una clase media ms
importante, son dos cosas diferentes. Hay dos formas de explicar el mismo fenmeno; uno
131
podra decir que la argentina ha sido una sociedad ms igualitaria porque tuvo una clase
media, que es la explicacin ms estndar y difundida. Pero con los mismos datos en verdad
uno podra afirmar otra cosa, que en verdad un rasgo caracterstico de la Argentina en
comparacin con la regin ha sido la presencia de las clases populares en la poltica desde
muy temprano. Entonces la capacidad de los sectores populares de articular alianzas amplias,
que incluyen a los sectores medios, ha sido una constante desde el siglo XIX en la Argentina. Y
a lo mejor el igualitarismo tiene menos que ver con la presencia de esta supuesta clase media
que con la capacidad en verdad de articular movimientos polticos amplios desde lo popular.
En un artculo hablan de las fisuras que hay en la definicin. Puntualmente mencionan la
situacin de las mujeres y de las minoras tnicas como sectores para los que sera ms difcil
incluirse dentro de esta clase.
E. A.: Tradicionalmente, uno de los modos de decidir qu tipo de ocupaciones son de clase
media y qu tipo de ocupaciones no, ha sido considerar de clase media a aquellas que
permiten un canal de ascenso social; por ejemplo, ocupaciones de trabajo no manual,
administrativo, que permiten una carrera de ascenso desde puestos ms bajos hasta puestos
gerenciales. Y parte de la justificacin de por qu un empleo de baja categora, en el que a lo
mejor se gana menos que con un trabajo manual, sin embargo corresponde considerarlo de
clase media, porque permite el ascenso. Lo que muestran las investigaciones empricas es que
efectivamente ese tipo de empleo puede permitir canales de ascenso, pero no para cualquier
persona sino para determinadas personas. En el caso de las mujeres, es mucho menos
frecuente que una mujer pueda ascender desde un puesto administrativo bajo hasta un puesto
gerencial alto, y lo mismo vale para grupos de minoras tnicas. Entonces ese tipo de
investigacin muestra los sesgos de gnero y tnicos en la propia definicin de la categora de
clase media, que implcitamente est apuntando a una categora de clase media que es
masculina y blanca.
P. V.: La primera investigacin que hice para mi tesis de maestra fue sobre la adscripcin
tnico-nacional entre trabajadores de la industria de la construccin: bolivianos, paraguayos y
argentinos. Y ah lo que apareci fuertemente fueron dos cuestiones: una, entre las
motivaciones para migrar, la idea de progreso ligada a venir a civilizarse, que tiene como una
connotacin muy fuerte relacionada con el aprendizaje del trabajo, pero con la idea de poder
ascender en un oficio en un rubro que lo permite. Y, por otro lado, la adscripcin tniconacional a partir del paisanaje ligado a la nacionalidad ser paraguayo, boliviano o argentino
- como una forma de poder articular la posibilidad de ascenso, de pasar de medio oficial a
oficial en trminos de esta adscripcin. Esto un poco para discutir en su momento la idea de
que los migrantes ocupaban los peores lugares. Sin embargo, este trabajo les permite
pensarse a s mismos como contratistas. E incluso algunos, diez aos despus de esa
investigacin, como inversores y dueos de esas constructoras.
En general aparecen las primeras migraciones europeas ligadas a la clase media. No s si
para el comn de la gente se relacionan las migraciones de los pases limtrofes con esta clase.
S. V.: En realidad hay dos cuestiones. Por un lado, una lectura objetiva en trminos de
contingentes poblacionales que migran de Europa a la Argentina, y que en la segunda o
tercera generacin se produce una movilidad social ascendente. Ese movimiento es lo que de
algn modo hacen emerger y crecer los segmentos de clase media en la Argentina. Esta es una
versin estndar, tradicional. Es el relato de origen de la clase media, y es ms interesante an
que no solamente uno la puede encontrar en textos acadmicos sino en las historias de vida
132
de descendientes de inmigrantes europeos. Lo cual muestra que tiene una vigencia y una
fuerza que es cultural, en la medida en que permite una forma de identificacin, por un lado,
con determinados orgenes y con determinados modos de ascender socialmente y no otros.
Por ejemplo, aquellos que recorren el camino de la privacin, del esfuerzo. Ahora, qu es lo
que se dice habitualmente? Que esto no es algo que solamente es defendido o es un valor
enarbolado por aquellos que se dicen pertenecer a la clase media. Siempre pongo el ejemplo
de Diego Maradona, contando cmo su mam deca a la hora de comer que le dola el
estmago; entonces la comida quedaba para sus hijos. El dice: Mucho tiempo despus
descubr que lo que mi mam estaba haciendo era sacrificarse para que nosotros pudisemos
comer, y en definitiva progresar. Entonces, ms all de la realidad, de la adecuacin emprica
del relato, lo que muestra es la fuerza, la vigencia que tiene, el papel que juega. Y es algo que
se extiende mucho ms all de sectores que tengan determinado capital econmico o cultural.
El problema, y es lo que es ms interesante de estudiar en trminos empricos, es cmo no
cualquier forma de esfuerzo o de sacrificio tiene el mismo valor. Esto es lo crucial. Y en boca
de quin. O sea que ascender se puede ascender a travs de medios considerados lcitos para
este relato, pero para este otro relato no todo es legtimo. Y evidentemente el corte de
carcter racial parece ser definitivo.
Ah estara la diferencia entre los inmigrantes europeos y los latinoamericanos...
S. V.: Claro. Porque no se puede hablar de una clase media universal precisamente por estos
aspectos que tienen que ver con la historicidad, con la dimensin propiamente cultural. No
quiere decir que sean nicos de la Argentina, porque hay estudios para Brasil que muestran
que el tema del color en trminos raciales tambin es significativo desde el punto de vista de
las clasificaciones socio-econmicas. Pero, al revs, hay que enfatizar que cuando uno estudia
cmo funciona esto desde el punto de vista social, cuando uno estudia prcticas concretas,
evidentemente no puede decir que las invocaciones al color, a que hay colores buenos y malos,
colores moralmente superiores y colores inferiores, sean un elemento accesorio o puramente
accidental, o que se resuelve simplemente cuestionando el racismo, sino que hay una relacin
constitutiva entre lo que uno podra definir entre las ideas o las narrativas de clase media en
la Argentina y estas cualidades propiamente tnico-raciales. Como deca al comienzo, esto
necesita todava mucho ms trabajo e investigacin.
Que es la autonoma en poltica?. Casi todas las sociedades humanas son instituidas dentro de
la heteronoma, lo que es decir dentro de la ausencia de autonoma. Esto quiere decir, a pesar
de que ellas crearon todas, ellas mismas, sus instituciones, incorporan en sus instituciones la
idea incontrastable para los miembros de la sociedad de que dichas instituciones no son obra
humana, que ellas no han sido creadas por los humanos, en todo caso por los humanos que
estn ah en ese momento. Han sido creadas por los espritus, por los ancestros, por los
hroes, por los dioses; pero no son obra humana. Ventaja considerable de esta clusula tcita,
al mismo tiempo que no tcita: en la religin hebrea, la donacin de la Ley de Dios a Moiss
est escrita, explicitada. Hay pginas y pginas en el Antiguo Testamento que describen en
detalle la reglamentacin que Dios ha suministrado a Moiss. Esto no concierne solamente a
133
los Diez Mandamientos sino a todos los detalles de la Ley. Y todas estas disposiciones, no
puede plantearse la cuestin de su puesta en duda: ponerlas en duda significara poner en
duda ya la existencia de Dios, ya su veracidad, ya su bondad, ya su justicia. Esos son los
atributos consustanciales de Dios. Y lo mismo es vlido para otras sociedades heternomas. El
ejemplo hebraico es aqu citado a causa de su pureza clsica.
Ahora bien, cul es la gran ruptura que introduce la democracia griega, y de un modo ms
amplio y generalizado, las revoluciones de los tiempos modernos y los movimientos
democrticos revolucionarios que le siguieron?. Es precisamente la conciencia explcita de
que nosotros creamos nuestras leyes, y por lo tanto que tambin podemos cambiarlas.
Las antiguas leyes griegas comienzan todas con la clusula edoxe te boule kai to demo, " le ha
parecido bien al Consejo y al Pueblo" . " Le ha parecido bien", y no "est bien" . Es que le ha
parecido bien en ese momento, y all. Y en los tiempos modernos, tenemos, en las
constituciones, la idea de la soberana de los pueblos. Por ejemplo, la Declaracin de los
Derechos del Hombre francesa, dice en el prembulo: "La soberana perteneciente al pueblo
que la ejerce, sea directamente, sea por medio de sus representantes" . El "sea directamente"
ha desaparecido, y nos hemos quedado solamente con los " representantes" .
Cmo puedo yo ser libre si vivo en una sociedad que es gobernada por una ley que se impone
a todos?. Esto aparece como una contradiccin insoluble, que ha llevado muchas veces, como a
Max Stirner, por ejemplo, a decir que eso no puede existir; y a otros, como los anarquistas,
pretendiendo que la sociedad libre significa la abolicin completa de todo poder, de toda ley,
con el sobrentendido de que hay una naturaleza humana buena que surgir en ese momento
que podr prescindir de toda regla exterior. Esto es, a mi entender, una utopa incoherente.
Yo puedo decir que soy libre en una sociedad donde hay leyes, si tengo la posibilidad efectiva
(y no simplemente puesta sobre un papel) de participar en la discusin, en la deliberacin y
en la formacin de las leyes. Es decir que el poder legislativo debe provenir efectivamente de
la colectividad, del pueblo.
134
Por ltimo, este individuo autnomo es tambin el objetivo esencial de un psicoanlisis bien
entendido. All nosotros tenemos una problemtica relativamente diferente, porque un ser
humano es, en apariencia, un ser consciente; pero, bajo la mirada del psicoanlisis, sobre todo
est su inconsciente. Y este inconsciente, generalmente, no se conoce. Y no porque sea
inaccesible, sino porque hay una barrera que lo aparta del conocimiento. Esta barrera es la
represin.
Nacemos como mnadas psquicas que se viven a s mismas como omnipotentes, que no
conocen los lmites, no reconocen los lmites de la satisfaccin de sus deseos, delante de los
cuales todo obstculo debe desaparecer. Y terminamos por ser individuos que aceptan bien o
mal la existencia de los otros, muy frecuentemente expresando amenazas de muerte en su
deferencia (que no se realizan la mayor parte del tiempo), y aceptando que el deseo de los
otros tiene el mismo derecho de ser satisfecho que el propio. Esto se produce en funcin de
una represin fundamental que reenva al inconsciente todas las tendencias profundas de la
psique y mantiene all una buena parte de las creaciones de la imaginacin radical.
Sobre la cuestin de la representacin poltica, Jean-Jacques Rousseau dijo que los Ingleses, en
el siglo XVIII, crean que eran libres porque elegan sus representantes cada cinco aos.
Efectivamente, eran libres, pero un da cada cinco aos. Y diciendo esto, Rousseau
subestimaba indebidamente su caso. Porque es evidente que an ese da cada cinco aos
tampoco eran libres. Porque?. Porque deban votar por los candidatos presentados por los
partidos. Y no podan votar por no importa quien. Y deban votar a partir de toda una
situacin real fabricada por el Parlamento precedente, que pona los problemas dentro de los
trminos en los cuales dichos problemas podan ser discutidos y que, por esto, impona las
soluciones, al menos las alternativas de solucin, que no correspondan casi nunca a los
verdaderos problemas.
135
Ser durable esta situacin?. Ser pasajera?. No lo podemos decir. No hay profecas en este
tipo de asuntos. La sociedad actual no es ciertamente una sociedad muerta. No vivimos ms en
Bizancio o en la Roma de siglo V D.C. Hay an algunos movimientos. Hay ideas que surgen, que
circulan, hay reacciones. Permanecen en minora y fragmentadas a consecuencia de la
enormidad de tareas que se alzan ante nosotros. Pero tengo la certeza de que el dilema,
retomando los trminos de Len Trotski, de Rosa Luxemburgo y de Karl Marx, que nos
formulamos en los tiempos de Socialismo o Barbarie, contina siendo vlido, a condicin
evidentemente de no confundir el socialismo con las monstruosidades totalitarias que han
transformado a Rusia en un campo de ruinas, ni con la "organizacin" absurda de la economa,
ni con la explotacin irrefrenada de la poblacin, ni con el avasallamiento total de la vida
cultural e intelectual que se llev a cabo.
Votando por el mal menor
anterior. Un montn de gente votarn a Lionel Jospin sin duda en las prximas elecciones, no
porque lo adoren o por que hayan sido deslumbrados por sus ideas, lo cual sera asombroso,
sino simplemente porque estn disgustados con la situacin actual. Lo mismo que por otra
parte haba ocurrido en 1995, cuando la gente se sinti asqueada por catorce aos de
pretendido socialismo durante los cuales la principal hazaa fue introducir el liberalismo mas
irrefrenado en Francia, y comenzar a desmantelar las conquistas sociales del perodo
precedente.
Desde el punto de vista de la organizacin poltica, una sociedad siempre se articula, explcita
o implcitamente, en tres partes. 1) Aquello que los griegos llamaban oikos, es decir, la "casa" ,
la familia, la vida privada; 2) El agora, el sitio pblico-privado donde los individuos se
reencuentran, discuten, intercambian, donde forman sus asociaciones y empresas, donde se
dan las representaciones teatrales, sean privadas o subvencionadas. Es lo que llamamos,
despus del siglo XVIII, en un trmino que se presta a la confusin, la sociedad civil, confusin
que se ve incrementada en los ltimos tiempos. 3) El lugar pblico-pblico, el lugar donde se
ejerce, donde existe, donde est depositado el poder poltico: la ekklessia.
La relacin entre estas tres esferas no debe ser establecida de un modo fijo y rgido, debe ser
flexible, articulada. Desde otro punto, estas tres esferas no pueden estar radicalmente
separadas.
El liberalismo actual pretende que es posible separar enteramente el dominio pblico del
privado. Pero esto es imposible, y pretender que lo ha realizado es una mentira demaggica.
No hay presupuesto (gubernamental) que no intervenga en la vida pblica , lo mismo que en
la vida privada. Y este es un ejemplo entre tantos otros. Lo mismo, es que no hay poder que no
se vea obligado a establecer un mnimo de leyes restrictivas; por ejemplo que el homicidio
est interdicto o, en el mundo moderno, que debe subvencionarse la salud o la educacin.
Debe haber en este dominio una especie de juego entre el poder pblico y el gora, es decir la
comunidad.
Es solo en un rgimen verdaderamente democrtico que podemos intentar establecer una
articulacin correcta entre estas tres esferas, preservando al mximo la libertad privada,
preservando tambin al mximo la libertad del gora, es decir las actividades pblicas de los
individuos, lo que hace participar a todo el mundo en el poder pblico. Lo que ocurre es que
este poder pblico pertenece a una oligarqua y que su actividad es clandestina en los hechos,
puesto que todas las decisiones esenciales son siempre tomadas entre bambalinas.
http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/para-la-critica-de-lasoperaciones.html
por Vernica Gago y Sandro Mezzadra
1. Ms all de la transicin
Hace ya cuatro dcadas que la discusin crtica sobre el capitalismo se mueve al interior de la
narrativa de una transicin. El desacople del dlar respecto del patrn oro en 1971 y la crisis
del petrleo de 1973 marcan las fechas paradigmticas de ese inicio del fin de una poca que
en Occidente ha sido celebrada como los treinta aos gloriosos la poca del llamado
137
Uno de los diagnsticos ms difundidos sobre la etapa presente a nivel del continente se
expresa en la idea de un neo-extractivismo que pondra a la regin frente a una remozada
forma de dependencia y primarizacin de su economa. La novedad, frente a otros momentos
histricos, provendra de la forma en que el Estado es capaz de utilizar y direccionar cierta
parte de la renta extraordinaria de los recursos naturales. Una frmula con que se sintetiza
esta escena regional es la que habla de un pasaje: del Consenso de Washington al Consenso de
los Commodities (Svampa y Viale, 2014). Una serie de explotaciones vinculadas a recursos
primarios generalmente no renovables que van de la megaminera al agrobusinnes, pasando
por reservas hidrocarburferas y la frontera forestal y pesquera (con las infraestructuras
logsticas correlacionadas), recolocan a las economas latinoamericanas en su clsico papel de
proveedoras de materias primas, slo que esta vez dirigidas principalmente a China.
Uno de los referentes de los gobiernos progresistas, lvaro Garca Linera (2012), defiende
este modelo justamente haciendo referencia a una supuesta rigidez absoluta del mercado
mundial y de la divisin internacional del trabajo que limitara estructuralmente las
posibilidades de los pases latinoamericanos. Pero tambin marcando un realismo sobre la
regin: el neoextractivismo funcionara como va posible de superacin de la hegemona
financiera tal como se desarroll durante la dcada del 90. Sin embargo, a pesar de ser
contrapuestas (una crtica y otra celebratoria del momento actual) ambas argumentaciones
comparten un supuesto: el extractivismo aparece diferenciado del momento financiero. Nos
interesa, en cambio, radicalizar la nocin misma de extractivismo para, por un lado, sealar su
relacin orgnica con las finanzas y, por otro, ir ms all de su sectorizacin en las materias
primas. Estamos convencidos de que una ampliacin del concepto de extraccin puede
ayudarnos a definir de una manera ms sistmica rasgos fundamentales de la lgica de
funcionamiento del capitalismo actual, ms all de la recurrente definicin negativa (lo que ya
no es), pero tambin de su inacabada transicin (un infinito post).
Hay algunas imgenes-conceptuales que podemos tomar como punto de partida para abrir el
concepto de extraccin. Dicho de otro modo: ampliarlo en el sentido de proyectarlo,
ensancharlo, complejizarlo. La primera es, a simple vista, ms clsicamente asociada a una
variante neo-extractiva: la nueva semilla de Monsanto Intacta RR2 Pro, propagandizada como
parte de una nueva generacin de semillas cuya misin es permitir expandirse a las
139
oleaginosas incluso en reas cada vez ms marginales (Cceres 2014:9). Esa expansin que
busca colonizar nuevos territorios est vehiculizada por un complejo juego entre patentes
intelectuales, insumos tecnolgicos, instrumentos financieros y una dinmica concreta de
produccin y apropiacin de conocimiento. Al mismo tiempo, ese avance territorial es
imposible sin unas formas especficas de violencia poltica sobre las tierras para volverlas
disponibles, una condicin que no es para nada natural. De modo tal, que la extraccin aqu
se basa en una dinmica que antecede a la semilla a la vez que la presupone: la produccin del
territorio mismo y, por tanto, del proceso de valorizacin en el que se inscribe. Esta imagen,
puesta en estos trminos, puede tambin funcionar como metfora de un proceso ms amplio
en el cual el capital ocupa espacios marginales para convertirlos en suelo de sus operaciones.
La dinmica vinculada a las finanzas que desarrollaremos en el prximo punto es un buen
ejemplo de esta misma operatoria.
Empezamos a ver cmo la extraccin, tomada en un sentido amplio, delinea unos rasgos
preponderantes de las operaciones del capital en sectores estratgicos de su desarrollo actual
de lo territorial a lo digital pasando por lo financiero. La primera imagen nos habla en
particular de la importancia que toma, tanto literal como simblicamente, la expansin de las
fronteras del capital hacia espacios y sujetos construidos como marginales y perifricos
140
2. Desde este punto de vista, el concepto de extraccin supone cierta exterioridad del capital
frente al trabajo vivo, a la cooperacin social. La relacin extractiva se presenta bastante
distinta de la relacin de explotacin que se conforma en una fbrica a partir de la
estipulacin de un contrato de trabajo asalariado. Mientras que el contrato introduce al
trabajador en un espacio que est directamente organizado por el capital, en casos tan
distintos como las finanzas populares (va crditos al consumo) o de Facebook (por medio de
una empresa que extrae valor de las interacciones de datos) nos encontramos con actores
capitalistas que no organizan directamente la cooperacin social que explotan. En este sentido
hablamos de cierta exterioridad. Pero es inmediatamente necesario complejizar y cuestionar
la idea de exterioridad, por lo menos en dos sentidos. Por un lado, si bien los actores
capitalistas de los que hablamos no organizan directamente la cooperacin de los sujetos, esta
cooperacin est lejos de ser libre: en el caso de Facebook est permeada por las operaciones
del algoritmo, en el caso de las finanzas populares se desarrolla bajo el signo de la deuda. Por
otro lado, en esta cooperacin actan otros actores capitalistas, entre los cuales se encuentran
tambin los ms clsicos empresarios industriales. De todas maneras, es justamente esta
coordenada compleja entre afuera-adentro la que abre un campo de batalla en el sentido de
una disputa por apropiaciones, codificaciones y posibilidades de liberacin.
3. En tercer lugar, lo extractivo no puede asociarse unilateralmente al paisaje rural o no
urbano. Por los puntos anteriores porque no se trata slo de materias primas ni porque no
estamos frente a una exterioridad total, lo que es necesario subrayar son los circuitos en los
cuales las operaciones extractivas toman forma y velocidad, desarmando el binarismo campociudad. Hasta ahora, cuando se hace notar ese vnculo se lo hace criticando al populismo como
momento poltico que se adosa a un modelo econmico de tipo extractivo. Como intentamos
marcar, esta divisin despolitiza otras formas extractivas en las que, de modos precisos, se
activa la extraccin de valor de una vitalidad popular crecientemente endeudada pero nunca
totalmente sumisa. Esta ciudad, que aparece formateada por el dinamismo urbano de las
periferias, es tambin diferente a la ciudad gentrificada con la que, otras veces, se vincula la
141
renta extractiva hablando de extractivismo urbano (Massuh 2014, 55-60). Las lgicas
extractivas cruzan en este sentido el gobierno de la pobreza, produciendo violencia e
hibridndose con las mismas lgicas y retricas de inclusin planteadas por el discurso de la
ciudadana. Bajo esta perspectiva, creemos, se logra tambin una lectura de las nuevas
conflictividades sociales que permiten mapear la trama del agrobusiness, las finanzas, las
economas ilegales (del narco al contrabando) y los subsidios estatales segn lgicas a la vez
complementarias y en competencia. Son estas lgicas, al mismo tiempo, las que permiten
correrse de la imagen victimista que la narracin del despojo tiende a enfatizar.
3. Extractivismo financiero y finanzas populares
En la discusin crtica sobre el momento actual del capitalismo el tema de las finanzas y la
relevancia de los procesos de financierizacin han sido clave en las ltimas dcadas. Sin
embargo, hay que subrayar, en la lnea de los trabajos histricos de Fernand Braudel y de
autores vinculados a la llamada teora del sistema-mundo como Immanuel Wallerstein y
Giovanni Arrighi, que la financierizacin no es para nada una novedad en la historia del
capitalismo. Lo que estos autores analizan como ciclos hegemnicos de acumulacin a nivel
mundial, han estado marcados desde el principio de la modernidad pero especialmente en su
momento de declive como momentos de desplazamiento de las actividades econmicas hacia
las finanzas. Bajo esta perspectiva, los procesos contemporneos de financierizacin se
podran entender como sntoma del ocaso de la hegemona estadounidense a nivel global (cf.
Arrighi 2007). En este sentido, el veloz ascenso de China como poder a escala planetaria suele
completar el diagnstico. Desde cierta mirada latinoamericana, hay posiciones que valoran
positivamente este desplazamiento del poder global hacia Asia argumentando que emerge
una posibilidad de autonoma frente a la dominacin de Occidente (cf. Mignolo 2012).
Sin embargo, y sin negar que la situacin global contempornea est caracterizada por nuevas
dinmicas y nuevos espacios, lo que nos parece ms importante subrayar respecto del
momento actual es una posicin de lo financiero extremadamente singular en su aspecto tanto
de escala como de intensidad. Desde el punto de vista de la pregunta que planteamos al
principio sobre la persistencia o no del paradigma industrial en el capitalismo actual, es
necesario resaltar que justamente las mismas actividades industriales aparecen subordinadas
a la lgica y a la racionalidad financiera. Nos encontramos entonces en una situacin
radicalmente distinta de la descripta en los debates clsicos sobre el imperialismo del
principio del siglo XX, como son las posiciones, por ejemplo, de Hilferding y Lenin. En anlisis
recientes propuestos por autores como Christian Marazzi (2014) y Randy Martin (2002), aun
desde distintas perspectivas tericas, lo financiero emerge como momento de mando y de
articulacin unitaria del capitalismo contemporneo. Por un lado, la interdependencia a nivel
global, con las turbulencias, las tensiones y los conflictos que la atraviesan, es regulada
principalmente a travs de los mercados financieros. Por otro lado, lo financiero es
caracterizado hoy por una tendencia hacia la penetracin intensiva en la vida social de las
poblaciones, convirtindose en la mediacin cotidiana tanto del consumo como de las
mltiples formas de empleo. Como muchos anlisis sealan, en las ltimas dcadas se produjo
un proceso de desplazamiento de las condiciones bajo las cuales se implementa aquello que se
haba afirmado en el marco de los llamados derechos sociales de las jubilaciones a la
vivienda hacia los mercados financieros (cf. por ejemplo Crouch 2009).
Ya mencionamos la importancia de las innovaciones tecnolgicas en la actividad financiera,
hablando de high frequency trading. Hay que agregar por lo menos algo sobre el tema de los
derivados, que jugaron un papel sobresaliente en la reorganizacin de las finanzas, sea en su
142
Desde otro ngulo, analizando la crisis de las hipotecas subprime en EE.UU., Saskia Sassen
pone de relieve la tendencia de las finanzas a incorporar economas no financierizadas. Lo que
nos parece relevante remarcar es que, en esta expansin continua de las fronteras de la
valorizacin financiera a travs de la colonizacin de territorios sociales ajenos a su mando,
aparece paulatinamente una dimensin extractiva de las operaciones financieras. Saskia
Sassen (2010, 27) toma este punto hablando de la relacin entre finanzas y acumulacin
originaria y de la persistencia de su lgica extractiva en los procesos ms avanzados de
financierizacin. Haciendo hincapi en la ola de ejecuciones hipotecarias y desalojos que
siguieron a la crisis del 2007-8, Sassen (2014) destaca el momento de la expulsin como rasgo
distintivo del capitalismo contemporneo. Sin embargo, en su argumento subraya la difusin a
nivel global de instrumentos financieros como los subprime, que tienen como objetivo la
incorporacin de la economa vital de poblaciones pobres o empobrecidas, bajo un patrn que
parece reproducir lo que vimos en el caso de la nueva generacin de semillas Monsanto:
conquistar nuevos territorios, especialmente aquellos que parecan perifricos o marginales
desde el punto de vista de la valorizacin financiera. Mientras que Sassen plantea una
oposicin binaria entra expulsin e incorporacin (cf. Sassen 2014, 211), nos parece ms
productivo trabajar la hiptesis segn la cual lo que est en juego en la expansin de las
operaciones extractivas de las finanzas es el desplazamiento y el continuo replanteo de la
propia frontera entre incorporacin y expulsin (cf. Mezzadra-Neilson, 2015).
Cmo afectan estos procesos de financierizacin a la regin latinoamericana? Una hiptesis
es que esta financierizacin aparece bajo una paradojal doble negacin. Por un lado, porque
desde los llamados gobiernos progresistas, como ya sealamos, la hegemona de las finanzas
parece ser una cuestin limitada a la dcada del 90. Sin embargo, en el actual momento de
desaceleracin del crecimiento en pases como Argentina y Brasil, las formas en que se vuelve
a pensar la relacin especialmente con el crdito externo pero en forma ms general con el
desarrollo mismo, repone varias de aquellas premisas que parecan del pasado (Cepal 2014).
Por otro, porque la combinacin entre finanzas e inclusin social, bajo la frmula de una
financierizacin de los derechos sociales, remarca especialmente en las retricas oficialistas
su dimensin inclusiva y deja en las sombras los instrumentos financieros con los que sta se
operativiza.
Las finanzas, sin embargo, no dejan de desocultarse y evidenciarse por abajo. Un escenario en
el que estos desplazamientos exhiben una velocidad y una movilidad sorprendente es el
mercado inmobiliario informal, producido por secuencias que van de la ocupacin de tierras
(expansin horizontal) al crecimiento vertical de las villas, favelas o slums (ocupacin
143
intensiva del espacio). En Buenos Aires, en particular, esta dinmica popular no es ajena a la
lgica financiera y lo hace de un modo que nos obliga a pensar cmo las finanzas se sumergen
y no slo capturan desde arriba las economas vitales. Se abre as un terreno ms promiscuo
que conjuga de manera variable incorporaciones, expulsiones, pero tambin formas
diferenciales de acceso a la vivienda y disputa por la tierra en contextos urbanos. El mercado
inmobiliario informal, adems, expresa una combinacin que no es tenida en cuenta por la
lgica exclusin/inclusin en trminos absolutos: la vinculacin orgnica entre progreso
econmico y crecimiento de las villas, favelas o slums y asentamientos, clsicamente pensados
como lo otro del desarrollo. La mixtura de temporalidades, que desbordan el progreso en su
sentido lineal pero que no dejan de tener en cuenta esa nocin y de disputarla, tambin puede
verse en el mundo del trabajo. El crecimiento de modalidades de empleo formal es
inescindible de una proliferacin y multiplicacin de espacios informales, ilegales, que no
funcionan como un mundo aparte sino conectndose, tambin de maneras variadas, con el
llamado crecimiento econmico (Gago, 2014 y 2015).
Es en este terreno promiscuo donde las finanzas se concretizan, tocan el piso, y aparecen de
manera a la vez violenta y seductora, abriendo una serie de disputas y tensiones. Las lgicas
de consumo a travs del endeudamiento de los sectores populares pone de relieve no slo su
dimensin de sometimiento (Lazzarato 2013), sino que nos obliga a pensar cmo promueven
formas de inclusin que ponen en cuestin el trmino mismo. Pero sobre todo, nos exigen
analizar las articulaciones concretas entre territorios y finanzas y el papel del Estado en dicha
trama. Una trada que est redefiniendo, en su accionar, la frontera misma de lo que
entendemos por neoliberalismo. Es el polimorfismo que caracteriza al neoliberalismo el que
desplaza esas fronteras y avanza sobre el modo en que son incorporadas economas
clsicamente consideradas perifricas o marginales a una dinmica de valorizacin financiera
en la medida en que se evalan como rentables una serie de actividades (de la autogestin a
ciertas estrategias comunitarias), de flujos (de favores, migraciones e intercambios) y
espacios (como el mercado inmobiliario informal que ya mencionamos). El extractivismo
ampliado es una frmula que debe poder dar cuenta, desde nuestro punto de vista, de las
maneras en que mltiples dispositivos financieros actan en estos territorios extrayendo
valor de una cooperacin y una vitalidad social que no contribuyen a organizar.
4. Afuera del capital?
Lo que acabamos de argumentar sobre la relacin que el capital financiero despliega con la
cooperacin social que explota nos lleva a retomar y a desarrollar de una manera ms fina la
cuestin de la exterioridad que parece pertenecer al concepto mismo de extraccin. Nos
encontramos as con un problema clsico en el anlisis del capitalismo: qu constituye el
afuera del capital si es que podemos sostener que existe? Dicho de otra manera, el capital
logra y hasta necesita totalizar el conjunto de las relaciones sociales? Desde distintas
perspectivas, tanto Rosa Luxemburgo [1913] como Karl Polanyi [1944] plantearon estos
interrogantes y concluyeron que el capitalismo necesita algo as como un afuera constitutivo,
capaz de proveer recursos de renovacin permanente. En el caso de Luxemburgo, el afuera se
define en trminos espaciales y geogrficos, tomando en primer lugar la forma de territorios
todava no capitalistas que podan ser subsumidos a travs de una continua repeticin de los
procesos descritos por Marx en su anlisis de la llamada acumulacin originaria. En el caso de
Polanyi, se incorporan recursos y relaciones no mercantiles, que constituyen los presupuestos
sociales y culturales del propio capitalismo. Las dinmicas de mercantilizacin, involucrando
mercancas ficticias como tierra, dinero y trabajo, desafan estos presupuestos y dan lugar a
un contra-movimiento de defensa de la sociedad.
144
Estos temas estn al centro de la discusin crtica contempornea, en la cual reaparecen por
ejemplo las controversias sobre imperio e imperialismo as como los mltiples intentos de
replantear la distincin entre capital y capitalismo. En un ensayo reciente, Nancy Fraser,
proponindose una concepcin ampliada del capitalismo, argumenta como base de su idea
de ampliacin que la mercantilizacin y monetarizacin de las relaciones sociales nunca ha
sido ni es completa. Ms bien, por el contrario, el capital dependera para su misma
existencia de zonas no mercantilizadas (Fraser 2014, 70). Emerge as lo que ella llama
enfrentamientos por los lmites: o sea, un conjunto de conflictos que surgen en las fronteras
entre zonas mercantilizadas y no mercantilizadas. Hay que agregar que para Fraser estas
ltimas no dan un punto de observacin completamente externo que permita una forma de
crtica absolutamente pura y plenamente radical (74). En otros trminos: no se plantea una
idealizacin de espacios incontaminados por la lgica del capital. Esto nos parece sumamente
relevante desde el punto de vista de las premisas de una poltica anticapitalista.
Aun si este planteo resulta sugerente e interesante, nosotros queremos proponer otra va de
entrada en la discusin sobre el tema del afuera del capital. Justamente retomando el
anlisis marxiano de la acumulacin originaria, hay que subrayar que planteando la hiptesis
de su continuidad a lo largo y a lo ancho del desarrollo del capitalismo es difcil considerar la
existencia de zonas no mercantilizadas en el presente. Mientras que el anlisis de Marx se
concentraba en el momento de la transicin hacia el capitalismo, el uso contemporneo de la
categora misma de acumulacin originaria se refiere a transiciones al interior del capitalismo
y, ms en general, a momentos constitutivos del actuar del capital. Si por esta razn detectar
las fronteras de valorizacin se vuelve un punto clave, que ellas se muevan al interior del
capitalismo implica tambin dejar abierta la pregunta sobre un potencial desborde, lo que
quiere decir un ms all del propio
capitalismo.
Lo que nos parece importante subrayar es que el conjunto de estas operaciones extractivas
configuran un patrn de valorizacin muy distinto de aquel que era hegemnico en las
condiciones del capitalismo industrial, reproduciendo una suerte de prototipo que se
multiplica en distintas escalas y bajo diversas modalidades, y en tanto tal juega un papel
sobresaliente en la organizacin del marco global del desarrollo capitalista actual. La
importancia estratgica del momento articulatorio exige, entonces, la versatilidad de los
dispositivos de financierizacin que funcionan como formas de traduccin de realidades
crecientemente heterogneas, intentando sincronizarlas hacia la valorizacin y al mismo
tiempo planteando una relacin novedosa y peculiar con lo social en general, bajo distintas
modalidades de explotacin de lo vital. Lo novedoso es que el prototipo financiero permite
una relacin directa entre el capital y la extraccin de valor, produciendo la imagen de un fin
de las mediaciones y hasta de una produccin de dinero a travs del dinero que no necesitara
pasar por una relacin social con el otro del capital: es decir, para retomar una categora de
Marx, con el trabajo vivo.
Nuestra insistencia en la importancia de las operaciones extractivas del capital dialoga con
otras perspectivas crticas que, en el marco de las teoras del llamado capitalismo cognitivo
por ejemplo, plantean que la renta (uno de los elementos de lo que Marx defina como la
formula trinitaria del capital) deviene el elemento central en tanto dispositivo de
valorizacin y acumulacin, redefiniendo el sentido mismo de la ganancia (cf. Mguez 2013).
Hay que recordar que el propio Marx, hablando de la renta del suelo, argumentaba que el
capital desarrolla en este caso un poder de apropiarse y aprovecharse de valores creados
sin su intervencin (Marx 1981: 822). Esta definicin de la renta como dispositivo de captura
nos permite plantear de otra manera la pregunta sobre la naturaleza de lo que es explotado
por las operaciones extractivas del capital. El trabajo vivo, en el caso de las finanzas
populares, se presenta como conjunto irreductible de prcticas heterogneas de cooperacin
(donde la informalidad aparece como espacio particularmente propicio para esa vitalidad
social cuando la forma asalariada tradicional ya no es hegemnica), mientras que las
operaciones literalmente extractivas movilizan un conjunto de saberes y tecnologas que
redefinen el aspecto estrechamente natural de lo que se denomina recursos naturales.
Queda claro que nuestro trabajo sobre extraccin y extractivismo nos conduce a abrir otra
perspectiva sobre un problema clave del debate contemporneo: cmo pensar lo comn? En
Amrica latina, esta discusin est directamente asociada a la discusin sobre el extractivismo
y, an antes, a la emergencia de los movimientos indgenas y los diversos planteos polticos y
epistmicos que se coagularon en la frmula para nada cerrada del Buen Vivir (Acosta y
Martnez 2009). Como contrafigura, aun si reforzando los estereotipos de la divisin
147
Creemos que la manera en que lo comn emerge del anlisis conceptual del cruce entre
extractivismo literal y finanzas populares que propusimos arriba permite abrir a otras
nociones de lo comn. Por un lado, porque permite ver el dinamismo y las temporalidades
dismiles asociadas a esa sincronizacin que producen las finanzas, tambin en la
organizacin de los ritmos de la extraccin y apropiacin de recursos naturales; por otro,
porque lo comn aparece como un campo cruzado por subjetividades en disputa, ms all de
las formas de clasificarlas entre incluidas y excluidas. Hay una dimensin productiva y
creativa de lo comn que exige no ser idealizada pero que, sin embargo, es en ella donde se
plantean principios operativos (Gutirrez Aguilar 2008) de organizacin de la cooperacin
social. En esos principios se operativizan formas de construccin de autoridad, de
organizacin territorial y de produccin de la riqueza que actualizan la dimensin colectiva
ms all de las frmulas del socialismo estatal. Son estos principios operativos los que
compiten y colaboran, aun si no de manera esquemtica, con las operaciones extractivas del
capital de las cuales venimos hablando. Y tambin los que vinculan la cuestin de la
comunidad hacia lo comn, descentrando sus atributos rurales y tnicos pretritos hacia los
dilemas de las metrpolis y de las reas rurales actuales, pero tambin volviendo a poner en el
centro la cuestin misma de un horizonte de liberacin.
148
Acosta, Alberto y Esperanza Martnez; comp. (2009): El buen vivir. Una va para el desarrollo.
Quito: Abya Yala.
Arrighi, Giovanni (2007): Adam Smith en Pekin. Fundamentos del siglo XXI, Madrid: Akal.
Altenried, Moritz (2014): The Digital Factory. On the Political Economy of Informational
Capitalism, tesis de doctorado (mimeo).
Cceres, Daniel (2014): Accumulation by dispossession and Socio-Environmental Conflicts
Caused by the Expansion of Agribusiness in Argentina, in Journal of Agrarian Change,
published online: 19 February 2014.
CEPAL (2014): Integracin regional. Hacia una estrategia de cadenas de valor inclusivas,
documento disponible en
http://www.cepal.org/publicaciones/xml/5/52745/Integracionregional.pdf
Gago, Vernica (2015): Financialization of Popular Life and the Extractive Operations of
Capital: A Perspective from Argentina, in South Atlantic Quarterly, 114, 1 (en prensa).
Garca Linera, lvaro (2012): Geopoltica de la Amazona. Poder hacendal-patrimonial y
acumulacin capitalista. La Paz: Vicepresidencia de la Nacin.
Gutirrez Aguilar, Raquel (2008): Los ritmos del Pachakuti. Movilizacin y levantamiento
indgena-popular en Bolivia, Buenos Aires: Tinta Limn.
Harvey, David (2004): El nuevo imperialismo, Madrid: Akal.
Lazzarato, Maurizio (2013): La fbrica del hombre endeudado, Buenos Aires: Amorrortu.
Luxemburg, Rosa [1913]: La acumulacin del capital, Mxico, Editorial Grijalbo, 1967.
Marazzi, Christian (2014): Capital y lenguaje. Hacia el gobierno de las finanzas. Buenos Aires:
Tinta Limn.
Martin, Randy (2002): Financialization of Daily Life. Philadelphia: Temple University Press.
Martin, Randy (2013): After Economy? Social Logics of the Derivatives, in Social Text, 31, 1:
83-105.
149
Marx, Karl (1989): Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, 2 vol.,
Mxico: Siglo XXI Editores.
Marx, Karl (1981): El capital, tomo tercero: El proceso global de la acumulacin capitalista,
Mxico: Siglo XXI Editores.
Massuh, Grabriela (2014): El robo de Buenos Aires. La trama de corrupcin, ineficiencia y
negocios que le arrebat la ciudad a sus habitantes, Buenos Aires: Editorial Sudamericana.
Mezzadra, Sandro (2011): The Topicality of Prehistory. A New Reading of Marxs Analysis of
So-called Primitive Accumulation, Rethinking Marxism. 23, 3: 302-321.
Mezzadra, Sandro (2014): En la cocina de Marx, Buenos Aires: Tinta Limn.
Mezzadra, Sandro y Brett Neilson (2013): Border as Method, or, the Multiplication of Labor.
Durham: Duke University Press.
Mezzadra, Sandro y Brett Neilson (2015): Operations of Capital, in South Atlantic Quarterly,
114, 1 (en prensa).
Mignolo, Walter (2012): Dehli 2012: la desoccidentalizacin, los BRICS y la distribucin racial
del capital, http://waltermignolo.com/dheli-2012-la-desoccidentalizacion-los-brics-y-ladistribucion-racial-del-capital/
Mguez, Pablo (2013): El desarrollo y los bienes comunes en Amrica Latina. Una mirada
desde las tesis del Capitalismo Cognitivo en El desarrollo en disputa , es posible el buen
vivir? II Jornadas de Pensamiento crtico para el cambio social, 3 y 4 de Octubre, Universidad
Nacional de La Plata, Argentina (en prensa).
Pasquinelli, Matteo, compilador (2014): Gli algoritmi del capitale. Accelerazionismo, macchine
della conoscenza e autonoma del comune. Verona: ombre corte.
Polanyi, Karl [1944](2003): La gran transformacin: los orgenes polticos y econmicos de
nuestro tiempo. Mxico: FCE.
Sanyal, Kalyan K. (2007): Rethinking Capitalist Development: Primitive Accumulation,
Governmentality and the Post-Colonial Capitalism. London: Routledge.
Sassen, Saskia (2010): A savage sorting of winners and losers: Contemporary versions of
primitive accumulation, Globalizations 7, 1-2: 23-50.
Sassen, Saskia (2014): Expulsions: Brutality and Complexity in the Global Economy.
Cambridge: Harvard University Press.
150
luchas emancipadoras. Es una sabidura terrena que no separa el sentir del pensar y cuyas
prcticas polticas implican un alto grado de reciprocidad y empata. Por eso la filosofa de
Spinoza constituye un faro de referencia para los activismos que buscan reconectar la poltica
con las preocupaciones emocionales y prcticas de la vida diaria: los que rodean congresos y
bancos, los que paran desahucios, los que agitan las manos para buscar consensos, los que
tienen el coraje de decir no y de gritar ya basta!, los que forman mareas humanas de
camisetas verdes y blancas, los que cantan en medio (y a pesar) de las cargas policiales, los
que se desnudan y exhiben la fragilidad del cuerpo golpeado por los recortes, los que ante las
porras amenazantes se sientan pacficamente en el suelo para pedir la paz y la palabra, los que
disparan versos en obsequio al pblico, etc. Quien ha presenciado un desahucio comprende
mejor que nadie el poder movilizador y emocional de un abrazo, lo que pone de relieve el
potencial poltico de los afectos, prcticamente suprimidos del espacio pblico por un orden
que les niega su politicidad. Una democracia radical que no valore la capacidad de tocar y
sentir no merece que se luche por ella.
Pero vivimos en una poca marcada por el predominio de las pasiones tristes, que las lites
dominantes utilizan para fomentar la pasividad y generar impotencia frente a lo que se
presenta como inevitable. Por ello, mientras el poder popular sea un brote efmero, y no ese
conatus que nos impulsa a seguir luchando de manera constante y apasionada all donde sea
necesario, la democracia radical estar ms cerca de la tristeza que de la alegra.
Dicen los compaeros que han dado vida a Podemos: hemos conseguido salir positivamente
de los lmites de la horizontalidad del movimiento, tan rica como infructuosa. Lo hemos
conseguido con un gesto poltico de autoconstitucin, de organizacin y representacin.
Hemos tenido la inteligencia de comprender que el espacio entre las elecciones municipales y
las generales, entre mayo y finales de ao, era el nico que poda permitir romper el candado
del 78 en periodo electoral el adversario se ve obligado a dispersarse en el territorio; las
garantas constitucionales funcionan mejor que en otras condiciones y por ende son posibles
zonas de ruptura del rgimen actual, profundamente desacreditado y dividido. Adems, a
finales de 2015 el frente capitalista tal vez est en condiciones de emplearse en la preparacin
de su ataque, reorganizndose despus de haber respondido, y eventualmente demolido,
ferozmente, nuestra resistencia. De esta suerte, la ventana histrica de oportunidad volvera a
cerrarse por mucho, demasiado tiempo.
Todo esto lo admitimos. Los compaeros de Podemos son los nicos que en Europa se han
atrevido en serio a dar ese paso y construir un eje vertical a partir de un movimiento de una
potencia y una novedad inauditas, organizando de tal suerte, sin demagogia ni subterfugios,
un camino de salida del democratismo de base finalmente impotente ante lo que exigen
los tiempos, en la contemplacin de su horizontalidad. Solo el barn de Mnchhausen se
jactaba de haber conseguido salir por s solo del fango tirndose de la coleta y hasta de llegar a
volar Podemos lo ha conseguido.
Sin embargo, para seguir ganando no slo es necesario pensar en el adversario, en cmo
derrotarle, desarticulndole y llevndole a perder todo peso poltico y constitucional. Hay que
152
estar seguros de que lo que se hace en esa direccin se haga a la misma escala mayoritaria y
radicalmente democrtica con la que naci. En ese proceso no puede haber angosturas, ni
espaciales ni temporales. Un solo ejemplo: el Partido Comunista Italiano, al que tan a menudo
se remiten los tericos de Podemos, perdi toda su fuerza a la par que su cabellera y fue
capturado por el enemigo cuando olvid esa mxima: aquella angostura se llamaba
autonoma de lo poltico.
La angostura no tarda en convertirse en un nudo corredizo que atrapa a todo aquel que meta
el dedo o el cuello. A este respecto, la crtica politolgica del partido poltico, elaborada
desde hace ms de un siglo, resulta meridianamente clara: no solo sobre los lmites de la
burocratizacin de la estructura-partido (sobre los cuales insistan aquellos tericos,
denunciando, como hombres de derecha que eran, la fuerza naciente de los partidos obreros),
sino sobre todo acerca e las caractersticas del poder de mando, de la direccin, del liderazgo,
de lo carismtico que la autonoma de lo poltico determina. Era un anlisis de tendencia
correcto as como una amenaza una ms entre otras mil, pero particularmente atinada
que se sumaba a la lucha de aquellos politlogos contra los partidos del proletariado.
Hasta aqu permanecemos en los lmites que hemos llamado espaciales. Luego estn los
temporales, vinculados a la autonoma de lo poltico. No nos contamos desde luego entre
quienes niegan la posibilidad de utilizar de la mejor manera los tiempos de la crisis, ya sean
electorales o sociales; ni entre quienes niegan la necesidad de golpear en el punto dbil de la
cadena del poder de mando, sobre todo si puede hacerse en el momento en el que las fuerzas
de la protesta social de los ciudadanos son ms fuertes. Pero cuidado: el gobierno es difcil de
ejercer. No es algo que uno pueda hacer solo. Con mayor motivo en los regmenes actuales de
gobernanza, donde la continuidad de la accin no solo debe mantenerse durante un ciclo
temporal largo, sino que est constituida por una serie de actos puntuales. Se trata de la
capacidad del adversario (derecha nacional popular y/o PPSOE, proyectos nacionalistas del
capital cataln, troika europea y global, etc.) de trocear el contraataque de manera indefinida.
Frente a ese adversario, en esta dimensin temporal, estar dentro de los movimientos es
esencial para la accin de un gobierno conquistado por Podemos.
Los compaeros bolivianos lo entendieron perfectamente cuando consiguieron que
convivieran durante una larga temporada gobierno y asamblea constituyente. Fue un folln
pero derroch fuerza y vitalidad.
No cabe escatimar el reconocimiento de que no se tiene miedo y de que a esas fuerzas se les
puede ganar. Pero hay que cuidarse de no tentar al diablo que an puede surgir de la
profundidad del enfrentamiento. Nuestra fuerza sigue siendo las acampadas, los municipios,
las mareas, los movimientos dicho de otra manera, lo que el 15M ha hecho posible y
practicable. A veces nos da la impresin de que para los promotores de Podemos el poder
es una dimensin aparte. No es cierto: es un incremento de la capacidad de actuar, es una
perspectiva de accin sobre y en las relaciones polticas, pero el Poder y lo Poltico no
existen. No hay sino grados distintos y mltiples de contrapoder. Pero casi todos los
dirigentes de Podemos reiteran, dentro y fuera de la organizacin, el mismo lema: primero
tomas el poder, y luego aplicas tu programa.
La autonoma de lo poltico puede volverse una teora perniciosa si, sobrevalorando la
institucin y la eficacia del poder estatal, niega la gnesis y la legitimidad materiales del
fundamento de lo poltico. La representacin que separa a los representantes de los
representados, la voluntad general (se llame pueblo o unidad popular) que crea un
fundamento mstico e inapelable de los representantes no es lo que le interesa a los
movimientos, no. Lo importante pasa por (re)crear un flujo de movimiento poltico, un
154
sistema abierto de gobernanza desde abajo que mantenga unidos mediante el debate
constituyente constante y una continua extensin de ese debate a los ciudadanos
movimiento y gobierno. Es posible construir ese puente, ese conjunto si todos se rinden a la
necesidad que se llama ser mayora. Este es el empoderamiento decisivo.
(Fuente: http://blogs.publico.es/)
Ms all de la condescendencia implcita, lo que presupone esta actitud es que lo que cuenta
en el fondo es la opinin y el saber. Y yo estoy ms bien de acuerdo con lo que dice
SlavojZizek: en general, la gente ya sabe, sabe que el trabajo es una esclavitud, sabe que los
polticos son unos mentirosos y los banqueros unos ladrones, que el dinero es una mierda y
los ricos no lo son por una virtud propia, que la democracia liberal es un fraude y que el
estado reprime ms que libera, etc. Todo eso es parte del sentido comn actual. Y an as,
cnicamente, actuamoscomo si estas ficciones fueran verdaderas.
El cinismo actual puede haber roto con una complacencia y credulidad previa, pero las cosas
siguen ms o menos igual. Lo cual sugiere que la lucha ideolgica, no slo no tiene la
centralidad que tena antes, sino que en realidad nunca la tuvo.La lucha por la hegemona
siempre funcion como una distraccin o una cortina de humo que oscureca poderes y luchas
ms fundamentales.
2- Pero en el libro no slo hay crtica de esta idea de hegemona, sino la exposicin de otra
manera de entender los procesos polticos y vitales.
Jon Beasley-Murray. S, en el libro trato de esbozar otra teora para explicar, por un lado, la
razn del orden social, es decir, por qu la gente no se rebela cuando ms esperamos que se
rebele. Es una pregunta bsica de la teora poltica, desde tienne de la Botie hasta
GillesDeleuze, pasando por Spinoza o Wilhelm Reich: por qu las masas desean su propia
servidumbre y represin?
Y, por otro lado, intento pensar tambin la otra cara de la moneda: por qu la gente se rebela
en un punto en el que ya no aguanta ms. Mi respuesta es que la poltica no tiene tanto que ver
con la ideologa, como con la disposicin de los cuerpos, su organizacin y potencias. Para
entender esto, propongo los conceptos de afecto, hbito y multitud.
Una poltica de los cuerpos
buenos resultados (pienso en la deriva de la primavera rabe), pero han supuesto una
verdadera reinvencin de prcticas y posibilidades polticas, sociales, culturales.
Crtica de Laclau y de la razn populista
10- El lenguaje es (o puede ser) cuerpo o cae siempre del lado de la representacin y el
discurso? Cul es (o podra ser) la potencia propiamente poltica del lenguaje?
Jon Beasley-Murray. S, una lectura equivocada de Poshegemona sostiene que digo que el
lenguaje no cuenta. Pero es obvio que un discurso (en el sentido de un discurso poltico, pero
tambin de una conversacin entre amigos, un eslogan gritado en una manifestacin, un libro
ledo en una biblioteca, etc.) puede ser un acontecimiento y tocar los cuerpos.
Lo que yo creo -con Deleuze, Flix Guattari o Michel Foucault- es que no se explica un texto a
travs de lo que representa o significa, sino del modo en que funciona.Vase por ejemplo mi
lectura en el libro del famoso Requerimiento colonial, supuestamente una justificacin del
derecho espaol en territorio americano, dirigido al indgena para informarlo y educarlo, pero
que tena sus efectos principales en habituar y moldear los cuerpos mismos de los
conquistadores.
No entendemos mucho si nos fijamos slo en lo que dice un texto, lo ms interesante est en
otro lado o por debajo, en el discurso como forma de organizar y sincronizar la intuicin, el
instinto y el afecto.
11- Y qu valor le das a la explicacin, a la pedagoga? Tu libro, por ejemplo, es una cierta
explicacin de cmo funcionan las cosas.
Jon Beasley-Murray. Precisamente por ser alguien cuya vocacin y oficio es ensear, s que no
hay que poner mucha fe en el proceso de enseanza. Como dijo Freud, la pedagoga, por su
propia naturaleza, es una de las profesiones imposibles.
Para m, est claro que la enseanza y el aprendizaje dependen muchsimo de los afectos:
desde la humillacin ritual de estudiante que carece de capital cultural hasta las
posibilidades de transformacin que promete el profesor apasionado. Pensemos en las
representaciones icnicas de la enseanza, como La plenitud de la seorita Brodie o El club de
los poetas muertos: lo que funciona ah no tiene que ver con la explicacin, sino con otro tipo
de cosas.
Mi libro intenta explicar algunos procesos tal y como yo los veo, pero no trato de convencer a
nadie de nada. Ms bien preferira inspirar a algunos a formular su propia versin de la
poshegemona.
El lado oscuro de la fuerza (creadora)
12- Los movimientos polticos que te interesan son enigmticos, invisibles, misteriosos y
fuera de lugar. No representan ni se dejan representar. Funcionan de alguna manera como
los propios afectos: opacos y sin discurso articulado, sin demanda ni proyecto. Pero ese tipo
de fuerza, puede ser algo ms que destituyente? Puede convertirse tambin en un poder
constituyente, creador de instituciones que organicen nuestra vida cotidiana?
Jon Beasley-Murray. Son muchos los movimientos polticos que me interesan! O, en otras
palabras, son muchos (todos?) los que tienen su costado enigmtico, invisible, misterioso y
fuera de lugar. Para m, no se trata de escoger los movimientos que te gustan y apostar todo
en ellos, como si se tratase de una carrera de caballos. Los movimientos son procesos de
experimentacin y los resultados nunca se pueden predecir ni prevenir! Esa experimentacin
sin garantas es la esencia de la poltica, de otro modo no estamos hablando de poltica, sino
de implementacin de planes tcnicos. En cada caso, en cada momento, est presente la
posibilidad de ambivalencia, de error, de desastre.
No vamos a ninguna parte sin reconocer esa opacidad inherente e inevitable de la poltica.
Mejor afirmarla que negarla o intentar eliminarla. Sobre todo, porque es desde ese lado
oscuro que emerge cualquier posibilidad de lo nuevo, de la creacin. As que lo veo todo al
revs de como lo plantea tu pregunta: lo que es claro, visible, ordenado, previsible y
cognoscible me parece que nunca puede ser constituyente, porque (para bien o para mal) es
pura repeticin de lo mismo.
159
Pero bueno, algo que aprendemos del hbito es que la repeticin de lo mismo es otra ilusin:
an dentro de las repeticiones ms regulares, algo se escapa, entra siempre la opacidad y el
enigma. Y es por esto que debemos atender a estos momentos, de desviacin y deriva, por
sutiles y (casi) invisibles que sean.
13- Si no es la toma del poder, qu sera un xito, un logro, una victoria para los movimientos
que te interesan?
Jon Beasley-Murray. La creatividad, la creacin, la invencin de nuevas formas de vivir; la
expansin de lo comn, de la comunidad. Un xito nunca acabado, por supuesto; una victoria
siempre por venir. O, en palabras del marqus de Sade, supuestamente en reaccin a la
Revolucin Francesa: encore un effort si vousvouleztrevraimentrpublicains! (todava un
esfuerzo si queris ser verdaderamente republicanos)
Pens las preguntas con lvaro, Diego, Luis, Marga, Susana y Vicente, Alberto me ayud con la
mediacin, gracias!
http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/de-foucault-marx-el-hilo-rojo-de-la.html
por Julin Mnaco, Alejandro Pisera y Diego Sztulwark
El lenguaje de la crtica se ha vuelto moralizante y sus operaciones suponen una idea simple
del poder (como negacin, como esencia, como atributo) y de la resistencia (como libertad,
como sabotaje) siempre polares. Ese lenguaje se torna impotente para problematizar
situaciones cuya trama es ambivalente (Virno[2]); gobernada por un rgimen de la
excepcionalidad permanente (Benjamin[3], Agamben[4]); cargada de posibles (Simondon[5],
Lazzarato[6]).
Tales los rasgos de un nuevo tipo de conflicto social (IIEP[7]), caracterizado por innumerables
tensiones de carcter biopoltico (Foucault[8]), por cuanto las fronteras entre los pares
vida/poltica, juego de fuerzas/normatividad, poder/resistencia, formas de vida/lucha
corpus conceptual que durante mucho tiempo organiz esa crtica, se han vuelto porosas y
promiscuas[9]. Para comprender lo social, revestido de una opacidad estratgica (en gran
medida producto de la extensin y complejizacin del mundo de las finanzas y de la
produccin de renta) se requiere, en consecuencia, de nuevas formas de la crtica.
La investigacin poltica no trabaja en el aire, sino a partir de las condiciones concretas en que
se (re)determina la vida en comn. De all, el pensamiento extrae los elementos de la crtica. El
combate del pensamiento no se despliega como aplicacin del saber terico acumulado sino
como reflexin sobre lo que an no se sabe, en la no-familiaridad implcita en el devenir
concreto de toda situacin histrica.
La renovacin de la crtica (para no agotarse en la denuncia) necesita de nuevas fuerzas y no
solamente de la certeza subjetiva de tener razn: la verdad es efecto de las prcticas y no de
una coherencia abstractamente razonada.
Ir de Foucault a Marx supone asumir la crtica del primero al marxismo (y al mismo Marx),
pero tambin, y sobre todo, valorar la capacidad del ltimo Foucault para retomar aspectos
importantes de la crtica de la economa poltica. No nos es indiferente el hecho de que
160
intentando construir su nocin inconclusa de biopoltica Foucault haya pensado con una
radicalidad inigualable la cuestin del neoliberalismo.
En este texto no vamos a meternos con la discusin contempornea de la biopoltica
(intentamos no pronunciarnos en torno a lo que este debate tiene de moda acadmica, es
decir de perecedero y banal). S, en cambio, vamos a tratar de tomar en serio la secuencia que
va del surgimiento de la economa poltica y del liberalismo (frente al cual Marx alcanza la
madurez del proyecto de su crtica) a la aparicin del neoliberalismo como algo ms que una
mera poltica econmica o una ideologa pasajera de las lites de los aos 90. En ese punto,
intentaremos desentraar cmo Foucault, siguiendo a Marx sin decirlo abiertamente, intenta
renovar las premisas metodolgicas de la crtica.
La crtica en Foucault y en Marx (dentro y contra)
Hay una va posible de comunicacin entre las crticas puestas en juego por Marx y por
Foucault, an si este ltimo era reacio a ese trmino. Recordemos que, para Marx, ni las
relaciones jurdicas ni las polticas pueden ser explicadas por s mismas. Ni pueden explicarse,
tampoco, por el desarrollo general del espritu humano. Desde el comienzo, la operacin
crtica de Marx consiste en desnudar la pretendida autonoma de las formas por parte de
la religin, del Derecho, de lo poltico, del Estado y finalmente de la economa poltica. Todas
ellas, a su turno, se pretenden autofundantes y ofrecen una representacin mediada por
trascendencias de lo humano genrico. Marx acabar por llamar fetichismo al modo de
imponerse de esta autonoma de las formas lo suprasensible sobre lo sensible del trabajo
humano en la mercanca. La operacin crtica consistir siempre en reenviar la apariencia de
universalidad que envuelve a estas formas a sus presupuestos histrico-concretos, es decir,
en aterrizar las representaciones ideales en los procesos reales. De all la singularidad de la
crtica en Marx como crtica prctica.
La crtica se forja en Marx en polmica con Bruno Bauer, pero sobre todo con Hegel, y apunta
a superar la representacin del Estado, de la poltica y del Derecho (como luego ocurrir con
la economa) como el autodespliegue de una universalidad espiritual a partir de unos propios
principios racionales que adoptaran vas especficas de realizacin en la historia, por detrs y
a travs de los sujetos particulares.
El corazn de la crtica que Marx elabora a partir de los aos 1843-44 apunta al misticismo
lgico de Hegel: la idea de que los sujetos no se constituyen sino a partir de un rodeo, una
mediacin trascendente que los determina en sus rasgos sociales, racionales y morales. El
problema con esa mediacin es que su lgica no refiere a un funcionamiento histricoinmanente, abierto en su fundamento mismo, sino a una realidad organizada de espaldas a sus
presupuestos (la universalidad poltica da la espalda a la realidad de los particularismos que
pueblan la sociedad civil y reina la propiedad privada). Tal es su misticismo, una
supervivencia secular de lo teolgico-poltico que se concreta en instancias histricas (leyes e
instituciones) del Estado, cuya verdad hay que buscar en la sociedad civil burguesa. Estas son
las primeras tesis del Marx comunista, antes de emprender la crtica de la economa del
capital.
La crtica en Marx busca sustituir lo universal (pensado al nivel del Estado o de la economa)
por las dinmicas y tensiones que orientan la produccin histrico-concreta de las sociedades.
Ni la ciencia del estado, ni la de la economa poltica (mistificaciones deshistorizantes)
permiten comprender la constitucin de lo social.
Es que la economa poltica aparece como la respuesta natural y ltima a los problemas que la
crtica plantea a la poltica, el hecho de presentarse como causa interna y principio
determinante del todo social: esencia espontnea de lo social y verdad material del Estado. No
hay operacin crtica posible si no se parte de poner en crisis la prescripcin econmica como
condicin de posibilidad para las prcticas humanas. Es exactamente en este punto que
madura en Marx la crtica de la economa poltica, cuyo objeto son esas leyes econmicas que
161
Claro que los estudios de Foucault sobre las relaciones de poder recusa la separacin de
estructura y super-estructura en Marx. Las tecnologas de poder son radicalmente inmanentes
a lo social. Slo que este desacuerdo tiene ms sentido contra el marxismo que contra Marx
mismo: o acaso es posible creer que en Marx se pueda pensar la relacin de la mquina con la
industria o del colonialismo y la acumulacin originaria sin suponer la operacin de
relaciones de poder en la constitucin misma de lo econmico y de la produccin? Puede
investigarse ese conjunto de operaciones a travs de los cuales los hombres producen su
vida por fuera de las relaciones de poder que all se traman?
Hay, a nivel metodolgico, una primera zona de aproximacin entre Foucault y Marx: el
Estado, los universales, los fetiches, las grandes instancias de referencia legal y moral no
pueden ser explicadas por s mismas (o por el modo en que se auto-manifiestan) y la crtica
162
Tal y como afirma Vernica Gago, la situacin sudamericana se define por una extraa
coyuntura en la que el dato principal no es tanto la voluntad de varios de sus gobiernos de
impulsar la inclusin social en base a polticas neodesarrollistas o neoextractivas variantes
polticas que surgen de una exitosa insercin en el mercado mundial como la convergencia
entre la consolidacin y la extensin de las condiciones neoliberales (que por un lado
conllevan una renegociacin constante entre lo formal y lo informal, y entre lo legal y lo ilegal
determinada por la exigencia de optimizacin en base a procesos de valorizacin) y la
vitalidad de unos conatus, de una pragmtica plebeya (feria; crdito popular; empresarialidad
de masas) que da curso a una economa popular que no se deja reducir al ideal de la empresa
en la medida en que la mezcla de elementos familiares, de gnero y comunitarios introduce
tensiones que el ideal empresarial no acaba de totalizar. La actual exaltacin del consumo
Valeriano[15], Gago se complejiza en la medida en que rene en s (y ya no podemos
simplificarlo slo en su dimensin de alienacin) la complejidad de estas tendencias
opuestas (apropiacin plebeya y renovacin de las categoras de la economa poltica,
comenzando por la extensin del crdito y la deuda al mundo popular).
Aun si puede rastrearse la historia a partir de la cual los neoliberales difundieron su estrategia
al mundo occidental, sus efectos se han objetivado de tal modo que, como explican en una
reciente entrevista Laval y Dardot[16], su capacidad de regular los intercambios sociales, de
estrategizar el campo social y volverse autoevidente persiste incluso cuando y donde como
ideologa ha sido completamente derrotada, deslegitimada.
De all que no se resuelva el problema del neoliberalismo desmontando su discurso. Menos
aun moralizndolo. Foucault permite justamente plantear nuevos interrogantes y vas de
investigacin (pensar nuevas formas de la crtica): cul es la fuente de normatividad
neoliberal? Cmo combatir una poltica que es de inmediato modo de vida? Con el
neoliberalismo la vida misma se entreteje, bis a bis, con las categoras de la postmoderna
economa poltica (la deuda, la extraccin, el consumo, la moneda, el crdito). Dice
Lazzarato[17], lo extra-econmico mismo (la subjetividad, la moral, los proyectos, el tiempo)
se desenvuelve a partir de la razn econmica.
La gubernamentalidad neoliberal que es tambin la gubernamentalidad del estado mismo
refiere entonces a mltiples mecanismos, acuerdos y dispositivos (jurdicos,
comunicacionales, monetarios, de representacin poltica, etc.)[18] tendientes a orientar
producir saberes, valores y regulaciones las prcticas sociales a un ideal de optimizacin por
la va de la produccin de renta para los actores sociales.
La perspectiva de Foucault la problematizacin consiste en la accin del pensamiento que
surge no de una natural voluntad de pensar, sino de la presencia de signos pululantes de
indeterminacin de ciertos aspectos de la realidad del mundo que hasta el momento creamos
estables. Siguiendo a Nietzsche, pensar es activar una voluntad en torno a una interpretacin
que se descubre insuficiente o adversaria y descubrir que no hay hechos sino
interpretaciones. No hay positividades, sino por efecto del encuentro de fuerzas.
Se da hoy fuente alguna de problematizacin que no sea la que el propio neoliberalismo se
pone a s mismo para seguir desplegndose? Por ahora slo podemos agregar lo siguiente: en
el terreno social, la problematizacin deviene inseparable de la emergencia de
contraconductas (y hay que retener que las contraconductas no adquieren su rasgo
problematizador a partir de una voluntad esttica o nostlgica sino de sus prcticas efectivas
al interior de dispositivos concretos, cuyas lneas de visibilidad, de enunciacin, de poder y
de deseo alteran, cortndolas, continundolas ms all, plegndolas sobre s[19]).
Para el caso de las sociedades gubernamentalizadas neoliberales, de seguridad (Foucault)
o de control (Deleuze), las contraconductas se organizan dentro y contra de los
dispositivos de las finanzas (la deuda y el crdito); de la representacin poltica; de la
seguridad y de la mass-mediatizacin[20]. La crtica prctica o contraconducta se propone
164
como desafo. Pero un desafo que no se reduce en la discusin de tctica poltica. Pues como
afirma Santiago Lpez Petit[21], el capital se ha hecho uno con la realidad. Y por tanto es la
realidad la que se ha vuelto impotente. Ya no es ella quien nos provee de un exterior para la
crtica. La renovacin del proyecto de la crtica prctica, de la problematizacin a la altura de
la realidad global que se impone requiere de desplazar (violentar, fugar de) la realidad misma.
166
http://elsalmonurbano.blogspot.mx/2015/02/un-guerrillero-tambien-es-unapersona.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed:+ElsalmonRevista+(ELSALMON+-+Revista+Cultural)
FSJ: Cmo se explica que dos hijos del brigadier general Alfonso Velsquez Mazuera, su
padre, tomen caminos tan distintos en la vida: usted en el ejrcito y su hermana menor,
Adriana Velsquez[i] en la guerrilla del M-19?
CVR: Cuando nuestro padre falleci yo, que era el mayor de los hijos, tena solo 16 aos de
edad y Adriana, la menor, cuatro. Ingres a la Escuela Militar un mes despus y ella sigui su
camino en la vida. Cada quien, por su libertad, va tomando las decisiones alrededor de su
proyecto de vida. De todas maneras ambos coincidimos en ser personas crticas y con ideales.
FSJ: En qu medida lo ha afectado a usted ser hermano de una ex guerrillera del M-19?
FSJ: Usted se define como un conservador del siglo XXI. Es decir que est de acuerdo con el
aborto, el matrimonio igualitario, la adopcin por parte de parejas gay y respeta la diversidad
sexual?
CVR: En efecto me defino como un conservador del siglo XXI en el sentido de conservar lo que
conviene al bien comn de la sociedad y cambiar las tradiciones innecesarias o
inconvenientes.
He estudiado los temas que plantea la pregunta y he llegado a la conclusin que todos, en
diferente medida, introducen discordia en la convivencia social y afectan a las personas que
los practican por cuanto contradicen su naturaleza masculina o femenina- en sus aspectos
ms profundos o esenciales. Lo anterior no implica que est de acuerdo o aplique hacia esas
personas gestos de irrespeto o discriminacin, por el contrario, cada vez que he tenido la
oportunidad de ayudarles en algn sentido, si lo piden, lo he hecho.
FSJ: En qu trminos est su relacin con los militares retirados Harold Bedoya y Bonnet?
CVR: Fras y distantes. Desde que sal del Ejrcito pocas ve ces me he encontrado con ellos y
cuando esto ha sucedido, si dan la cara, los saludo de manera distante.
FSJ:Por qu no guard copia del informe[ii] que present a los miembros del Estado mayor
sobre sus denuncias por las actuaciones de Rito Alejo del Ro en Urab?
CVR: Lo que no guard fueron unos documentos anexos que respaldaban las afirmaciones del
informe que le entregu al General Bedoya como Comandante del Ejrcito.
No guard los anexos porque confiaba en que se mantendran dentro del proceso disciplinario
interno que me adelantaron. Con el tiempo supe que ese proceso lo extraviaron, pero
conservo el cuerpo principal del informe en archivo electrnico.
168
FSJ: La alianza entre militares y paramilitares en el Urab no empez con la llegada de Rito
Alejo del Ro sino mucho antes cuando la UP[iii] gan las primeras elecciones populares en las
que particip en 1986. Por qu cuando habla del Urab no se refiere a eso?
CVR: Porque si bien tambin prest mis servicios en Urab durante seis meses de 1987, en ese
entonces, quizs por el cargo que desempe (Jefe de relaciones cvico-militares) no tuve
elementos de juicio para detectar esas alianzas.
Ejecuciones extrajudiciales
CVR: Lament el grado de degradacin al que llegaron varios miembros del Ejrcito
colombiano. Tambin evidenci el error en que incurrieron los jefes que no quisieron
escucharme (o no le dieron importancia) cada vez que adems del problema de la
deslegitimacin del Ejrcito por el asunto paramilitar- sostena que era equivocado en la
guerra contrainsurgente tener como principal parmetro de evaluacin del desempeo
militar la cantidad de bajas enemigas.
FSJ: Por qu militares como Jaime Lasprilla, Jorge Enrique Navarrete y Juan Pablo
Rodrguez[v] mencionados en esos informes sobre ejecuciones extrajudiciales no han sido
investigados?
CVR: No s, pero creo que s estn siendo investigados.
Proceso de paz
CVR: Que el jefe guerrillero tiene buena parte de razn en el sentido de que el lgido tema de
la justicia transicional debe salir de un acuerdo en la mesa de La Habana. Es ms, si se
atendiera lo que declar Roy Barreras (distinto rasero) algunos miembros de las FF.MM.
enjuiciados o por enjuiciar, podran salir ms perjudicados por cuanto como miembros de un
organismo del Estado tenan una mayor obligacin tica que los guerrilleros de cumplir con la
ley.
FSJ: Cree usted que hay compromiso -por parte de los militares retirados- con el proceso de
paz y con asumir responsabilidades por sus actuaciones cuando eran militares activos?
Recuerdo que en los Andes propuse, a medida de ejemplo, que una vez despachado el asunto
agrario acordara suspender los bombardeos desde el aire por parte del Ejrcito y, a cambio, la
guerrilla se comprometiera a no atacar ninguna unidad militar o policial que estuviera
ubicada en un radio de cinco kilmetros a la redonda de cualquier cabecera municipal. En
ambos casos para evitar daos colaterales sobre los civiles.
FSJ: Qu piensa de la idea de tener dos mesas de negociacin, una con las Farc y otra con el
ELN y un solo proceso de paz como lo expres Alias Gabino[vii]?
CVR: Es una propuesta viable siempre y cuando previamente se acuerden los puntos de la
agenda entre el Gobierno y el Eln.
FSJ: Se puede hablar de paz mientras el ejrcito contina con sus bombardeos[viii] en zonas
campesinas, asesina lderes campesinos[ix] y ataca el cese al fuego unilateral decretado por
las FARC?
CVR: Lo que plantea contrara la ambientacin de la paz. No he tenido informacin sobre
asesinato de lderes campesinos por parte de miembros del Ejrcito.
FSJ: Qu piensa de la propuesta del presidente Juan Manuel Santos de crear un comando
especial[x] entre fiscala y polica para investigar amenazas contra defensores de derechos
humanos? No llega un poco tarde esta propuesta?
CVR: Se puede ver como tarda, pero presumo que antes no tena informacin completa al
respecto. De todas maneras es importante que se implemente con funcionarios rectos con
voluntad de cumplir a fondo con el cometido.
FSJ: Cree usted que sea cierto que los panfletos firmados por las guilas Negras[xi], son en
realidad escritos por el Ejrcito con base en una lista del ao 2009 donde figuran defensores
de derechos humanos, algunos de los cuales ya no trabajan en ese campo?
CVR: No tengo elementos de juicio para creerlo.
FSJ: Cundo estaba activo en las Fuerzas Militares con qu trmino se refera a la guerrilla:
enemigo o adversario?
CVR: Hasta que alcanc el grado de Teniente Coronel como enemigo, de ah en adelante como
oponente.
FSJ: Por qu usa la palabra pacificacin y no paz?
170
CVR: No, realmente no soy activista por la paz. Lo que busco es ser una persona pacfica que
con serena firmeza plantea ideas y propuestas fruto de sus estudios y experiencia militar
decantada con estudios civiles- para que Colombia arribe a la terminacin del conflicto
interno armado con las guerrillas y emprenda de lleno el camino para la construccin de la
paz poltico-social.
[i] http://www.carlosalfonsovelasquez.com/biog.html
[ii] http://www.verdadabierta.com/component/content/article/165-hablan-lasvictimas/4181-del-rio-mantenia-informado-a-uribe-excoronel-velasquez/
[iii] http://www.elespectador.com/impreso/politica/articuloimpreso43319-ni-olvido-niimpunidad
[iv] https://www.reiniciar.org/node/578
[v] http://www.las2orillas.co/los-8-generales-activos-han-pasado-de-agache-con-los-falsospositivos/
[vi] http://www.pazfarc-ep.org/index.php/noticias-comunicados-documentos-farcep/estado-mayor-central-emc/2396-el-dilema-a-definir-entre-todos
[vii] https://www.eln-voces.com/index.php/es/dialogos-de-paz/voz-del-eln/1147-cartaabierta-a-dona-maria-elvira-samper
[viii] http://radiomacondo.fm/2014/12/01/el-ejercito-mata-a-dos-campesinos-albombardear-sus-casas-en-el-departamento-de-narino-video/
[ix] http://prensarural.org/spip/spip.php?article16029
[x] http://www.elespectador.com/noticias/judicial/santos-ordena-crear-comando-especialcontra-amenazas-de-articulo-541349
[xi] http://www.reiniciar.org/node/634
Fuente: http://radiomacondo.
http://www.elobservador.com.uy/noticia/298741/tan-distintos-afinlandia/?referer=titulares-de-la-jornada
A una semana de iniciar el ao lectivo, la falta de maestros para cubrir vacantes preocupa a las
autoridades de la educacin. Lejos de ser un hecho casual, el escenario se repite desde hace al
menos cinco aos. Desde el Consejo de Educacin Inicial y Primaria (CEIP) se analizan las
medidas a tomar, que tal como aos anteriores pasan por emplear a maestros jubilados y
trasladar a docentes del interior a la zona metropolitana, donde la escasez de docentes es
mayor.En tanto, el Consejo de Formacin en Educacin (CFE) trabaja en una reestructuracin
de la carrera de Magisterio con el objetivo de que ms estudiantes se reciban en el tiempo
estimado, inform das atrs El Observador. Actualmente la carrera dura unos cuatro aos,
pero solamente uno de cada 10 estudiantes termina sus estudios en el tiempo previsto.
171
Mxico, seguido de Guatemala, Honduras, El Salvador y Per son los cinco pases de Amrica
Latina con las mayores tasas de informalidad del continente
HTTP://WWW.JORNADA.UNAM.MX/2015/02/23/POLITICA/005N1POL
Da con da se multiplican los puestos de venta callejera; los hogares, nuevos centros de
trabajo
Patricia Muoz Ros
Mxico, seguido de Guatemala, Honduras, El Salvador y Per son los cinco pases de Amrica
Latina con las mayores tasas de informalidad del continente. En nuestro pas, ante la crisis y la
falta de empleo formal se multiplican da con da los puestos de venta callejera; cada vez ms
ciudadanos inician negocios en sus domicilios y un nmero creciente de personas
desempleadas ofrecen sus servicios por cuenta propia y deambulan vendiendo productos o
los ofrecen a sus familiares y amigos.
A unos cuantos pasos del Metro Coyoacn, por ejemplo, cuesta trabajo avanzar ante el cada
vez mayor cmulo de vendedores. Aid es de las ms recientes en haberse instalado en las
cercanas de la estacin; tiene siete meses vendiendo cocteles de fruta; son los mismos meses
que lleva de haber perdido su empleo en una maquiladora de ropa.
Cocteles de fruta, cremas para la cara... lo que usted busque
Tuve que salir a vender comida; tambin ofrezco cremas para la cara y lo que se pueda. Dej
el departamento que rentaba y me busqu otro ms econmico, relata. Afuera de esa estacin
hay quien incluso sentado en un banco de plstico y con apenas una mampara mnima ofrece
un servicio muy en boga: Te cambio de Afore.
En el pas, ante la crisis y la falta de empleo formal, no slo se multiplicaron los negocios de
venta callejera, sino cada vez ms ciudadanos inician negocios en sus propios domicilios,
donde las personas ofrecen diversos servicios por cuenta propia.
Es el caso de Carla y su marido. Ella cose ropa en su casa para una empresa y le pagan a
destajo. Antes estaba contratada por la fbrica, pero a los pocos meses me dijeron que si
quera seguir con el trabajo me llevara los cortes de pantaletas a mi casa y me pagaban
conforme entregara, dice. Aade que ella y su marido, por las noches, venden comida afuera
de su casa.
De lo que pasa en nuestro pas, Carlos, quien ofrece reparacin de celulares y vende tiempo
aire en Reforma y Lieja, opina que en Mxico, trabajando en la calle nadie se muere de
174
hambre. Slo que le tienes que llegar con tu cuota de 200 pesos diarios al dirigente de la zona
y ya tienes trabajo para ese da; a la maana siguiente pues hay que empezar de nuevo.
http://www.jornada.unam.mx/2015/02/23/politica/002n1pol
JM: No soy especialista en educacin, soy observador. Los uruguayos mantenemos una vieja
polmica: qu es lo prioritario, la formacin humanstica integral o la de carcter cientfica,
tecnolgica? Esa disputa se arrastra hasta hoy, y es comn en toda Amrica Latina, porque por
algo somos hijos de Espaa, no de Inglaterra Lo cierto es que nosotros dimos prioridad a la
formacin de carcter humanstico y eso devino una cultura. Si una familia mandaba a sus
hijos a la escuela industrial, lo tombamos como cosa de segundo orden. Tenemos una
educacin que no puso nfasis en las matemticas, la fsica, la qumica, en todas las ramas de
la ingeniera, que estn ligadas al producto material de una sociedad. Somos fecundos en
poetas, escritores y periodistas, una intelectualidad muy importante, pero abandonamos el
campo del trabajo
CG: De la educacin e investigacin cientfica
JM: S camos en una especie de fantasa, creer que por la va de la matemtica o de la fsica
no se desemboca en la filosofa, hacer contradictorio algo que no lo es.
CG: Ms bien todo lo contrario
JM: S. Pero el pueblo uruguayo nos viene dando una seal: la gente hace das de cola para
poder anotar un muchacho en la enseanza industrial. La matrcula aument casi 40 por
ciento, pero no le dimos recursos como para satisfacer esa demanda; entonces, estamos en
una situacin hbrida.
CG: De transicin ms bien, no?
JM: Y de combate en el campo de las ideas, porque yo no tuve el apoyo de las fuerzas
polticas Como premio de consuelo me concedieron la formacin de una nueva universidad
tecnolgica para el interior
CG: Cuando decs me concedieron, te refers al Congreso, al Parlamento?
175
JM: No, en las negociaciones previas Me qued con mis fuerzas polticas (el FA, N del R.)
divididas al respecto. Se los voy a recordar hasta el juicio final Ahora, cuando venga la
discusin del presupuesto, voy a pelear para que a la Universidad del Trabajo del Uruguay le
den un presupuesto independiente; si le das plata, la independencia viene sola. La educacin
es fundamental, pero no est aislada de otros fundamentos, porque si educo y formo, pero no
desarrollo el pas, lo nico que estoy haciendo es formar gente pa que se vaya; es decir, me
quedo con los costos. No se puede dejar la educacin sin direccin poltica, sin orientacin
poltica. Si creemos que masificando la enseanza la sociedad va a florecer espontneamente,
estamos soando, disimulando, eludiendo la tragedia de la lucha de clases. Ese es el
problema
CG: Hay que desarrollar la estructura material del pas, la economa
JM: Claro no podemos agarrarnos de la educacin como una tabla salvadora, porque en
Amrica Latina hemos tenido una fbrica de cerebros que se fueron al carajo
CG: En Argentina, unos 50 mil tcnicos y cientficos de primera categora abandonaron el pas
en las ltimas dcadas.
JM: El problema es econmico. Si los formo y despus no les doy oportunidad, si les pago la
cuarta parte de lo que pagan en el mundo, se me van a ir!
CG: Qu otra cosa considers que no se ha hecho durante tu gobierno o que hubiese podido
hacerse mejor?
JM: Creo que estamos atrasados en infraestructura. Creci mucho la economa del pas, la
produccin, pero no la infraestructura. Tenemos puertos atascados, malas vas de
comunicacin, dficits en el transporte, no explotamos los ros Eso es criminal; hay todo un
terreno para trabajar Hemos progresado mucho en energa, un problema solucionado por
varios aos, pero hay que dar una batalla por la infraestructura
CG: Otra carencia de los gobiernos del FA?
JM: No hicimos esfuerzos serios en las transformaciones que necesita el Estado. Pero hay
mucha resistencia el Estado necesita cambios en el Uruguay. Esto es decisivo, porque no
podemos esperar que el Uruguay, un pequeo pas subdesarrollado, tenga una burguesa
fundadora, creadora. El Estado tiene que cumplir el papel de ir abriendo canales porque de
lo contrario vamos a quedar en manos de multinacionales. La nico con estatura para sustituir
la presencia de las multinacionales es el Estado, pero no puede ser este Estado
CG: Y qu hay de una reforma agraria? La consideran necesaria, posible?
JM: El Uruguay, en la dcada del 40, luego de un debate histrico, promulg una ley que era
ms que una ley agraria: era un proyecto de pas. Fundamos una cosa que se llama Instituto
Nacional de Colonizacin
CG: Colonizacin?...
durante un largo perodo no se le dieron los recursos econmicos. Como dijo un viejo poltico,
les votamos la ley, pero no les dimos los recursos. Si en la dcada del 60 o del 70 hubisemos
aplicado a fondo el contenido de esa ley, probablemente el Uruguay de hoy se parecera ms a
Nueva Zelanda que a lo que somos
Nosotros tenemos instrumentos, no tenemos que hacer nada; la reforma agraria posible y
necesaria en Uruguay se llama Instituto Nacional de Colonizacin, que en lugar de tener medio
milln de hectreas tiene que llegar a un milln y medio, a dos millones El da que tengamos
capacidad de avanzar ms, tal vez se puedan plantear otras cosas, pero rechazo la idea de
fabricar pobres a costa del campo.
CG: El socialismo real nos ense algo sobre eso...
JM: Yo no pensaba as, pero los fracasos del mundo socialista me ensearon estas cosas,
porque no puede ser que la revolucin cubana lleve el montn de aos que lleva y an tiene
dificultades para darle leche a los gurises tiene que andar importando. Por qu fracas? En
qu fracas? Quiso hacer gigantescas unidades de carcter colectivo y le sali una burocracia
del carajo En Venezuela se metieron a nacionalizar estancias de 40 o 50 mil hectreas, que
hoy son la soledad, un pramo, no producen un carajo, te das cuenta?
CG: Durante tu gobierno se legaliz la mariguana.
JM: Eso lo queremos tener controlado. No es liberalismo jipi. No tiene tiene nada que ver con
esa mentalidad de mariguana libre y todo lo dems. Nosotros no defendemos la mariguana
como una panacea que es buena pa la salud. Se trata de una medida contra el narcotrfico,
porque peor que la mariguana y que cualquier droga es el narcotrfico. Es una poltica que
procura robarle el mercado al narcotrfico. Que sea un negocio legal, porque de lo contrario
tengo que reprimir si hay 150 mil tipos que deciden fumar, los tenemos que tener
identificados, darles acceso a un producto bueno, y cuando vemos que el tipo tiene sntomas
de que se est pasando de la raya, decirle: mhijo, usted se tiene que atender Igual que a un
alcohlico. Si mantenemos a ese mundo en la clandestinidad, cuando se detecta el problema
ya es irreversible o carsimo
Foto
177
Para el presidente, no se puede dejar la educacin sin direccin polticaFoto scar Bonilla
CG: Adems, hay que cobrar impuestos. Digo, al comercio de drogas. Los narcos no pagan
impuestos el Estado se tiene que hacer cargo de los enfermos, pero no recibe nada.
CG: Tabar Vzquez proseguir con esa poltica? Parece algo reticente, igual que con el tema
del aborto
JM: Respecto a esas medidas, por lo menos parece que las soporta (risas).
JM: Yo no tengo historia, tengo historieta (risas) Mi pasado? Hay como 20 libros escritos;
los periodistas se la rebuscan a costillas mas (risas) no los lean todos por favor, son
insoportables
CG: Tu vida ser una historieta, como decs, pero apasionante. Basta imaginarlo: la militancia
armada, 15 aos de crcel, algunos de ellos en un pozo, en un aljibe, solo Qu hiciste, qu
estrategia empleaste para sobrevivir y llegar hoy a lo que sos, el Presidente de Uruguay? La
mayora de la gente que pasa por eso o muere o enloquece, o se quiebra
JM: No s si hay cuestiones genticas, pero yo nunca tuve dudas de que iba a salir e iba a
seguir militando. A m nunca me pas por la cabeza morir y dejar de militar Esa ilusin la
tuve siempre, y tal vez me haya ayudado Estuve seis aos sin libros, y me inventaba cosas,
mecanismos para defenderme
CG: Como cules?
JM: S, tres pasos para ac y tres pasos para all; tres pasos para ac y tres pasos para all
hasta que me dolan las piernas
CG: Y nunca dudaste en salir vivo?
son cosas chicas para casi todo el mundo, pero para m son decisivas; no puedo vivir de otra
manera Otros tendrn otras cosas; bueno, eso es la libertad humana, cada cual tiene que
tener tiempo, un margen de tiempo para vivir las cosas que a l lo motivan. Esa es la libertad;
esa palabra grandilocuente, a la francesa, hay que bajarla a tierra
CG: Habls mucho de la felicidad en tus discursos.
JM: Dicen por ah que soy un presidente pobre, pero en realidad soy sobrio en mi forma de
vivir. Vivo con poco, liviano de equipaje, deliberadamente. Es una opcin. Para qu? Para
tener tiempo libre y gastarlo en esas cosas que me motivan. Si me dedico a acumular plata,
despus tengo que andar desesperado tapando agujeros; que me van a robar ac y que me van
a joder all, y esto y lo otro, y estoy gastando tiempo de mi vida el tiempo no se puede
comprar en cosas que no me motivan. A otro puede ser que lo motiven; all l. Eso es la
libertad. Tiene que haber un margen de libre opcin Tampoco peleo por un Estado o una
sociedad que me regulen todas las cosas: pngase corbata o pngase Pngase usted lo que
quiera! Ande como se le cante, mientras no ofenda a otro Tal vez soy medio anarquista...
CG: Qu sueo, qu proyecto te queda por cumplir?
JM: Los sueos no se terminan nunca, mientras hay existencia Yo tengo conviccin socialista,
aspiro a contribuir a que vaya quedando una inteligencia, unos dirigentes de esos que al
morir, o al cabo de su mandato, dejan gente, una sociedad, que los supera con ventaja... Porque
las cosas se estiran en el tiempo y la vida humana resulta corta para lo infinito de las tareas
del futuro, para tener sociedades ms justas Esas sociedades ms justas no van a nacer por
generacin espontnea; necesitan voluntad humana organizada. Me parece que eso es lo
imprescindible; no es lo nico, pero sin voluntad humana organizada las cosas no se hacen, el
determinismo ese que
CG: Aquello de Gramsci, pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad.
JM: S la formacin de una cultura pblica que ayude a los cambios es un trabajo formidable.
Es lo nico que puede sostener los cambios revolucionarios, en el sentido profundo
CG: Decs que no odis, pero cuando saliste de la crcel, del pozo, no odiabas?
JM: No, yo no odio. En realidad, si uno tiene una interpretacin de la lucha de clases en la
sociedad sabe que el trabajo sucio que hizo ste, si no lo haca l, lo haca otro, porque
tambin l es producto de las circunstancias. Desde luego, est la cuota mayor o menor de
sadismo que puede poner cada individuo. Pero en prisin tambin me encontr con
personajes soldados que arriesgaban el pellejo por traernos una copita de grapa o una
manzana. Y encontr oficiales que se indignaban con muchas cosas que les ordenaban. No hay
blanco-negro; siempre hay tonos intermedios. Pero obviamente, si soy luchador poltico y
social, tengo que luchar por el poder para realizar cambios estructurales. Hoy, la izquierda
parece creer que debe abandonar o sustituir la lucha por el poder por una agenda social: el
matrimonio igualitario, el aborto, la gente de color, los indgenas, el feminismo Todo eso est
muy bien, yo lo acompao, pero el negro que est realmente jodido es el negro pobre; la mujer
que est ms discriminada es la mujer pobre, sometida, llena de hijos y viviendo a la bartola;
los indgenas, igual. No me vengan con disimular u ocultar las diferencias de clases.
179
CG: S, pero hay cuestiones personales tambin, emocionalmente, cuando uno sale de un lugar
donde lo han tratado muy mal. Como se libera de eso?
JM: Yo fui a ver los calabozos donde estuve preso me saqu una foto con los coroneles de
ahora y todo. (risas). Pero lo pasado, pisado. S, puede parecer doloroso, pero la vida la
vida es maravillosa; no hay que vivir pensando en lo que pasaste, lamindote las heridas,
acomodndote las tripas, porque si uno est lloriqueando por lo que le pas, est sumido en el
pasado. Y la vida es porvenir, la vida es maana. Del pasado hay que aprender, pero el pasado
no debe sepultarnos.
CG: El ao pasado te nominaron para el Nobel de la Paz
JM: Les dije que estaban locos, porque florecan las guerras por todos lados. Era un quilombo
lo que estaba pasando, que me vens con el premio de la paz!... No tiene gollete (risas) De
qu paz hablamos? Les suger que se lo dieran post mortem a Gandhi. Tiene ms sentido
CG: Qu de ahora en adelante? Qu vas a hacer a partir del primero de marzo, de tu salida
del gobierno?
JM: Ahora estoy caminando hacia la tumba (risas).
CG: Menos mal que amabas la vida
JM: Voy al paso lo ms lento que puedo (risas). Yo veo la muerte como una cosa tan de la
vida hay que aprender a morirse como el lobito del monte, sin hacer espamento (sic). Es una
manera de volver a la fuente; hay que aceptarlo con naturalidad pero mientras tanto,
mientras pueda mover las tabas, viejas como estn, voy a seguir militando. No concibo la vida
de jubilado Me morira, s, pero de tristeza en un rincn.
* Periodista y escritor
debates actuales. Dicho de modo claro: en ningn momento de nuestra historia los distintos
sectores sociales tuvieron un acceso igualitario a la educacin. Los grandes desafos de la
educacin argentina exigen innovacin y cambio a partir de principios claros de justicia e
igualdad. Son soluciones propias del siglo XXI.
La sociedad argentina est repleta de cazadores furtivos que se encuentran al acecho del
culpable de todos nuestros males. Muchas veces imponen este diagnstico: todo est muy mal
en Argentina; y si as no fuera, al menos est muy mal respecto de cmo podran estar las
cosas. Un poco de catastrofismo, un poco de frustracin. Por qu? A travs de mecanismos de
condenas express se declaran culpables a veces a los gobiernos y otras veces a la educacin.
Es sabido: si la educacin funcionara a la perfeccin, como se supone que funcion a
principios del siglo XX, no habra violencia, delincuencia, contaminacin, corrupcin
Ese torrente de creencias que se derrama sobre nuestros discursos coloquiales torna muy
difcil desarrollar una mirada crtica, rigurosa, que distinga avances, problemas y desafos
justamente sobre uno de los temas estratgicos. La educacin es un tema crucial que sufre de
modo especial al chocar con la pobreza que caracteriza a buena parte del debate pblico
argentino. Las tendencias a la simplificacin, al cortoplacismo y al catastrofismo son
obstculos significativos para poder abordar los desafos educativos que tiene nuestro pas.
La educacin corre el riesgo de ser capturada por la mitologa decadentista de que todo
tiempo pasado fue mejor, antes la escuela pblica era maravillosa, docentes eran los de
antes y otras frases por el estilo. Es sabido que los sectores urbanos de Argentina
experimentaron a principios y mediados del siglo XX una escuela pblica socialmente
heterognea. Ahora bien, hay datos relevantes que la experiencia personal en las grandes
ciudades no permiti percibir. En 1914, el 36% de los habitantes del pas era analfabeto, en
1947 todava lo era el 14%. En algunas provincias, como Formosa, a mitad del siglo XX, la
mayora de los nios en edad escolar no asista a la escuela. En la misma poca, slo el 10% de
los jvenes de Argentina asista a la secundaria. Quienes experimentaban en la Capital esas
escuelas socialmente heterogneas no tenan forma de percibir a quienes estaban excluidos
del sistema.
181
Defender la educacin pblica es una expresin que puede tener distintas significaciones e
implicancias en contextos distintos. Puede haber contextos de desfinanciacin donde las
herramientas de la lucha sindical tradicional o acciones innovadoras como la Carpa Blanca
ocupen un lugar central. Ahora bien, en contextos donde ha habido un incremento del
presupuesto y una recomposicin salarial, la educacin pblica debe tambin defenderse de
su propia inercia, de su propio conservadurismo. Frente a lo que la sociedad percibe como un
dficit de la educacin pblica, la opcin no es negarlo, dejando ese espacio vaco para las
propuestas de reforma neoliberales. Debemos, por el contrario, precisar qu defectos y
virtudes tiene nuestra educacin pblica, desnudando las simplificaciones de los
propagandistas del todo mal. A partir de un diagnstico guiado por el principio de construir
una educacin de alto nivel para todos los sectores sociales, debemos precisar tambin qu
cambios resultan necesarios. Debemos defender el patrimonio de todo lo que ha logrado la
sociedad argentina, y al mismo tiempo construir una defensa que incluya cambios para
continuar procesos reflexivos y colectivos de mejora.
Cul ha de ser el papel de la educacin pblica? Las sociedades presentan desigualdades que
persisten a travs del tiempo, donde los hijos de los ms pobres estn condenados a seguir en
la parte ms baja de la pirmide social. La educacin pblica es una herramienta crucial para
romper ese determinismo social. La segmentacin de la oferta y la segregacin amenazan
seriamente con estabilizar una educacin de calidad para los ms ricos y una educacin poco
nutrida para los ms pobres. Los niveles de aprendizaje, en
cualquier pas que se evalen, no estn marcados por el carcter pblico o privado de la
educacin, sino fundamentalmente por los niveles socioeconmicos de los alumnos. En
cualquiera de las ciudades importantes de Argentina pueden detectarse escuelas y colegios
pblicos de calidad, a veces de carcter universitario, otras veces no, donde buscan una
vacante las clases medias profesionales que intentan evitar la educacin privada.
Las herramientas construidas para una creciente inclusin educativa deben mantenerse y
profundizarse. El incremento del presupuesto y de los salarios, la construccin de escuelas, el
mejoramiento de la infraestructura, Conectar Igualdad, Progresar, son slo algunos ejemplos
de los programas y planes instrumentados.
Los avances educativos de los ltimos aos lograron una mayor inclusin, pero no pudieron
revertir las tendencias de segmentacin, que se agravaron. Ciertamente, hay tendencias que
son generales de Amrica Latina y, adems, exceden al mbito educativo, ya que pueden
observarse la expansin de la salud privada, de las urbanizaciones privadas, de la seguridad
privada. En ese marco, el Estado tiene la obligacin de mitigar o revertir esas tendencias del
mercado. Cmo lo hace? Aumentando la inversin en educacin pblica, su infraestructura,
los salarios y mejorando la formacin docente, entre muchas otras iniciativas. El punto de la
formacin docente no debera menospreciarse, ya que en la actualidad hay un millar de
instituciones pblicas o privadas abocadas a esta tarea, lo cual hace imposible garantizar
estndares de calidad y desplegar polticas eficaces.
Afirmar que las escuelas privadas son buenas y las pblicas son malas es un mito. La pregunta
es por qu son buenas las escuelas buenas. Evidentemente si cuentan con recursos
econmicos extraordinarios la respuesta es sencilla, pero hay escuelas pblicas de reconocida
calidad con recursos anlogos a otras. Este es un tema para hacer un estudio en s mismo,
sobre lo que suele llamarse buenas prcticas. De hecho, si los salarios y la economa
explicaran todo nadie sabra por qu las universidades pblicas argentinas mantuvieron su
182
prestigio nacional e internacional incluso ante contextos adversos. Permtanme sugerir que no
pocas veces en escuelas pblicas que se destacan se percibe un liderazgo institucional, una
direccin que cumple un papel relevante.
Una construccin permanente
La ampliacin del acceso lograda en estos aos plantea nuevos desafos. Una de las grandes
preguntas es cmo garantizar educacin de alta calidad para todos. Obviamente, esto slo
puede concretarse si se concibe el acceso al conocimiento como un derecho, y no como una
mercanca. Esto, junto al incremento presupuestario, son condiciones necesarias, pero no
suficientes. Se torna necesario un amplio acuerdo para fortalecer an ms la educacin
pblica, focalizando en prioridades, garantizando mecanismos que prevean siempre la
presencia de un maestro en el aula, asegurando los recursos de infraestructura, mejorando la
formacin y capacitacin docente, ofreciendo ms tiempo y recursos a quienes ms los
necesitan, comprendiendo las dinmicas culturales heterogneas de los nios y adolescentes y
sus motivaciones, fortaleciendo a las instituciones y sus agentes, construyendo autoridad (que
es lo contrario de la demagogia y del autoritarismo), mejorando las oportunidades de ingreso
y promocin de los trabajadores de la educacin, entre otros aspectos. En fin, la educacin es
una construccin constante.
La sociedad en la escuela
Resulta clave debatir y definir prioridades de los programas de enseanza. Ensear para el
trabajo, formar ciudadanos, cientficos para desarrollar el pas, pueden ser partes
relevantes de una visin integral. En el mundo de las especializaciones la formacin ms
bsica es la nica que fortalece las capacidades para seguir estudiando a lo largo de la vida. No
tiene sentido restringirse a ensear tcnicas que pueden perder aplicacin en el corto plazo.
La propia enseanza de esas tcnicas y de oficios debe contemplar las potenciales
transformaciones.
Por otra parte, no puede discutirse entre ensear a ajustar el tornillo y ensear griego clsico,
en una escuela donde la prioridad son las competencias expresivas y la capacidad para el
pensamiento lgico-matemtico. Es muy sencillo: sin saber hablar adecuadamente, escuchar,
entender, escribir, comprender un texto, hay muy pocas personas que podran obtener un
puesto de trabajo decente en el mundo actual. Se dice que se lee cada vez menos. Los estudios
sociolgicos muestran que se lee de otros modos. Qu empleado de servicios, el rea que ms
trabajo genera hoy en Argentina, puede trabajar sin leer, escribir y hablar adecuadamente? En
ese sentido, el aprendizaje del ingls quizs deba ser rediscutido y jerarquizado. Si el ingls es
una barrera que impedir o permitir acceder a ciertos puestos y si la educacin pblica
busca generar iguales condiciones de formacin, convendr asumir que el porcentaje de nios
que hoy aprende ingls en la escuela es muy reducido. El acceso al conocimiento del ingls
hoy se compra en el mercado. Son conocidas las resistencias abiertas o silenciosas en funcin
del hecho de que el xito del ingls como lengua franca global expresa un xito de poder
poltico y cultural. El punto es que cuando en un futuro, ojal cercano, podamos abordar con
pases de todo el planeta esa crtica al neocolonialismo, nos guste o no, slo podremos
entendernos en ingls. Y no es una irona.
183
Por otra parte, la idea de que el medio ambiente mejorar gracias a la educacin debe ser
relativizada, por todo lo dicho. Puede serlo si hay leyes, instituciones y polticas que apunten
en el mismo sentido. La escuela no resuelve aquello de lo cual la sociedad no se hace cargo. En
ese sentido, estableciendo prioridades sociales, culturales, polticas, la escuela es una parte
clave de un engranaje de alta complejidad, no el depositario de las frustraciones de la
sociedad. O no debera serlo, como si all radicara la nica expectativa de un futuro mejor.
As como por una parte se establecen prioridades que requieren consensos amplios en pases
federales como Argentina, una de ellas debera ser un mayor conocimiento de la sociedad
actual, en la cual viven los docentes y los estudiantes. El conocimiento de las tendencias
econmicas, demogrficas, de las dinmicas del mercado de trabajo, de la industria, el papel
de la innovacin y la ciencia es un tipo de informacin y de formacin de orden estratgico.
Ahora, el conocimiento de la historia, la geografa y la sociedad contempornea tiene otro
papel relevante que cumplir en la Argentina del futuro. Es en esas ciencias sociales y en la
formacin ciudadana donde se juega el enorme desafo de que la escuela cumpla un rol, junto
a los medios pblicos de comunicacin y a las polticas culturales, para que la sociedad
argentina pueda repensarse a s misma. Una imaginacin centralista, eurocntrica, elitista,
civilizatoria no puede ser la base de la construccin de una sociedad justa. Es necesario que la
escuela resguarde un espacio para la reflexin acerca de nuestras desigualdades y
heterogeneidades territoriales.
Promover el debate comprometido con una educacin para una sociedad justa es una tarea
colectiva y fundamental.
184
El presidente Obama haba emitido un claro aviso. Lo puso por escrito en su nueva doctrina de defensa (National Security
Strategy): Estamos del lado de los ciudadanos cuyo pleno ejercicio de la democracia est en peligro, como los venezolanos.
Siendo Venezuela, desde la adopcin de la Constitucin de 1999, uno de los Estados ms democrticos del mundo, esa frase
presagiaba lo peor en materia de intentos destinados a impedir su marcha por el camino de la independencia y la
redistribucin de la riqueza nacional.
Era el 6 de febrero de 2015. Washington terminaba de planificar el derrocamiento de las instituciones democrticas
de Venezuela. El golpe de Estado estaba planificado para el 12 de febrero.
La Operacin Jeric contaba con la supervisin del Consejo de Seguridad Nacional (NSC), bajo la responsabilidad de
Ricardo Ziga. Este diplomtico es el nieto de otro Ricardo Ziga, el presidente del Partido Nacional de Honduras que
organiz los golpes militares de 1963 y de 1972 a favor del general Lpez Arellano. El Ricardo Ziga que ahora trabaja en la
Casa Blanca dirigi desde 2009 hasta 2011 la estacin de la CIA en La Habana, donde reclut agentes y los financi para
fabricar una oposicin contra Fidel Castro a la vez que negociaba la reanudacin de las relaciones diplomticas con Cuba,
finalmente anunciada en 2014.
Como siempre en ese tipo de operaciones, Washington se esfuerza por no parecer implicado en los acontecimientos que
sin embargo dirige. La CIA organiza y dirige a los golpistas a travs de organizaciones supuestamente no gubernamentales:
la NED (National Endowment for Democracy) y sus dos tentculos de derecha, el International Republican Institute (IRI) y de
izquierda, el National Democratic Institute (NDI); la Freedom House y el International Center for Non-Profit Law.
Adems, Estados Unidos siempre recurre a sus aliados utilizndolos como contratistas en ciertos aspectos del putsch. Esta
vez participaron al menos Alemania a cargo de la proteccin de los ciudadanos de los pases de la OTAN durante el golpe,
Canad a cargo del control del aeropuerto internacional civil de Caracas, Israel encargado de garantizar los asesinatos de
varias personalidades chavistas y el Reino Unido a cargo de la propaganda de los golpistas. Finalmente, tambin moviliza
sus redes polticas para que reconozcan a los golpistas: en Washington, el senador Marco Rubio; en Chile, el ex presidente
Sebastin Piera; en Colombia, los ex presidentes lvaro Uribe Vlez y Andrs Pastrana; en Mxico, los ex presidentes Felipe
Caldern y Vicente Fox; en Espaa, el ex presidente del gobierno Jos Mara Aznar.
Para justificar el putsch, la Casa Blanca haba estimulado grandes empresas venezolanas a retener en sus almacenes
enormes cantidades de productos de primera necesidad. La no distribucin de esos productos tena como objetivo provocar
grandes colas ante los comercios y el estallido de motines estimulados por la accin de provocadores infiltrados entre
los consumidores descontentos. La maniobra fracas ya que, a pesar de la escasez artificialmente provocada durante enero y
febrero y de las colas ante las tiendas, los venezolanos nunca llegaron a atacar los comercios.
Para reforzar el sabotaje econmico, el presidente Obama haba firmado, el 18 de diciembre de 2014, una ley que impone
sanciones contra Venezuela y contra varios de sus dirigentes. Oficialmente, Washington deca querer sancionar a las
personalidades responsables de la represin contra manifestaciones estudiantiles. En realidad, desde el inicio del ao,
Washington estaba pagando un salario -4 veces superior al ingreso medio de los venezolanos a los miembros de pandillas
que se dedicaban a agredir a las fuerzas del orden. Estos falsos estudiantes asesinaron a 43 personas en varios meses y
sembraban el terror en las calles de Caracas.
El ex nmero 2 de la ISAF en Afganistn, general Thomas W. Geary, actualmente al mando de la inteligencia del SouthCom.
La accin militar estaba bajo la supervisin del general Thomas W. Geary, desde la sede del SouthCom en Miami, y de
Rebecca Chavez, desde el Pentgono. Como subcontratista de la parte militar del golpe aparecen el ejrcito privado Academi
(ex Blackwater); una firma actualmente administrada por el almirante Bobby R. Inman (ex jefe de la NSA) y John Ashcroft
(ex secretario de Justicia de la administracin Bush).
Segn esa parte del plan, un avin militar Super Tucano, matrcula N314TG, comprado por Academi en Virginia, en 2008,
para asesinar a Ral Reyes, nmero 2 de las FARC colombianas, avin falsamente identificado con las insignias de las fuerzas
185
armadas de Venezuela, deba bombardear el palacio presidencial de Miraflores y otros objetivos entre los que
se encontraban la sede del ministerio de Defensa, la direccin de Inteligencia y la sede de TeleSur, el canal de televisin
multinacional creado por el ALBA. El avin se hallaba en Colombia, el cuartel general de los putchistas haba sido instalado
en la embajada de Estados Unidos en Bogot la capital colombiana con la participacin del embajador estadounidense
Kevin Whitaker y de su segundo, Benjamin Ziff.
Varios oficiales superiores, activos y retirados, haban grabado de antemano un mensaje a la Nacin anunciando que
haban tomado el poder para restaurar el orden en el pas. Tambin estaba previsto que suscribiran el plan de transicin,
publicado en la maana del 12 de febrero de 2015 en el diarioEl Nacional y redactado por el Departamento de Estado
estadounidense. El plan inclua la formacin de un nuevo gobierno, encabezado por la ex diputada Mara Corina Machado.
El golpe de Estado pondra en el poder a Mara Corina Machado. El 26 de enero de 2015, la ex diputada reciba en Caracas a sus principales
cmplices extranjeros.
Mara Corina Machado fue presidenta de Smate, la asociacin que organiz y perdi el referndum revocatorio contra
el presidente Hugo Chvez Fras, en 2004, utilizando para ello ya en aquel momento los fondos de la NED (National
Endowment for Democracy) y los servicios del publicista francs Jacques Seguela. A pesar de aquella derrota, Mara Corina
Machado fue recibida con honores por el presidente George W. Bush en el Bur Oval de la Casa Blanca el 21 de marzo de
2005. Despus de ser electa en 2011 como representante del Estado de Miranda, el 21 de marzo de 2014 Mara Corina
Machado se present ante la Organizacin de Estados Americanos (OEA) como jefa de la delegacin de Panam a ese foro
continental y fue inmediatamente destituida de su cargo de diputada por haber violado as los artculos 149 y 191 de la
Constitucin de Venezuela.
Para facilitar la coordinacin del putsch, Mara Corina Machado organiz en Caracas, el 26 de enero, un coloquio
denominado Poder ciudadano y Democracia hoy, en el que participaron la mayora de las personalidades venezolanas y
extranjeras vinculadas a la intentona golpista.
Mala suerte! La Inteligencia Militar venezolana estaba vigilando a las personalidades sospechosas de haber fomentado
un complot anterior para asesinar al presidente Maduro. En mayo de 2014, el fiscal de Caracas haba acusado a Mara Corina
Machado, el gobernador Henrique Salas Romer, el ex diplomtico Diego Arria, el abogado Gustavo Tarre Birceo,
el banquero Eligio Cedeo y el hombre de negocios Pedro M. Burelli, quienes negaron haber escrito sus propios e-mails
afirmando que haban sido falsificados por la Inteligencia Militar. Por supuesto, todos eran cmplices.
Al seguir la pista de estos conspiradores, la Inteligencia Militar descubri la Operacin Jeric. En la noche del 11 de
febrero, los principales lderes de la conspiracin y un agente del Mosad israel fueron arrestados y se reforz la proteccin
area de la capital venezolana. Otros implicados fueron arrestados el 12 de febrero. El da 20, las confesiones de
los arrestados permitieron la detencin de otro cmplice: el alcalde de Caracas, Antonio Ledezma.
186
El alcalde de Caracas, Antonio Ledezma, era el agente de enlace con Israel. Ledezma haba viajado secretamente a Tel Aviv, el 18 de mayo de
2012, para reunirse con el primer ministro israel Benyamin Netanyahu y con el ministro de Relaciones Exteriores Avigdor Lieberman
actuando como representante del jefe de la oposicin venezolana, Henrique Capriles Radonski.
El presidente Nicols Maduro compareci de inmediato en televisin denunciando a los conspiradores. Mientras tanto,
en Washington, la portavoz del Departamento de Estado haca rer a los periodistas que recordaban el golpe de Estado
organizado por Obama en 2009 en Honduras o ms recientemente, en enero de 2015, en la intentona golpista de
Macedonia, al declarar: Esas acusaciones, como todas las anteriores, son ridculas. Es una poltica de hace tiempo,
Estados Unidos no apoya las transiciones polticas por medios no constitucionales. Las transiciones polticas deben ser
democrticas, constitucionales, pacficas y legales. Hemos visto varias veces que el gobierno venezolano trata de desviar
la atencin de sus propias acciones acusando a Estados Unidos u otros miembros de la comunidad internacional por los
acontecimientos en el interior de Venezuela. Esos esfuerzos reflejan falta de seriedad de parte del gobierno de Venezuela
al enfrentar la grave situacin que est confrontando.
Para los venezolanos, este golpe de Estado abortado plantea un grave dilema: Cmo mantener la democracia cuando
los principales lderes de la oposicin estn en la crcel por haber preparado crmenes en contra de la democracia?
Para quienes an creen, errneamente, que Estados Unidos ha cambiado, que ese pas ha dejado de ser una potencia
imperialista y que ahora defiende la democracia en el mundo, la Operacin Jeric es un obligado tema de reflexin.
Estados
Unidos
contra
Venezuela
En 2002, Estados Unidos organiz un golpe de Estado contra el presidente democrticamente electo Hugo Chvez Fras [1] y
posteriormente
asesin
al
juez
venezolano
a cargo
de
la
investigacin,
Danilo
Anderson [2].
En 2007, Estados Unidos intent un cambio de rgimen organizando en Venezuela una revolucin de color con la participacin de grupos
trotskistas [3].
En 2014, Estados Unidos pareci renunciar a su objetivo y respald grupos anarquistas que realizaron innumerables actos vandlicos
para desestabilizar Venezuela, lo que los venezolanos llamanla Guarimba [4].
Thierry Meyssan
[1] Implicacin de las redes secretas de la CIA para derribar a Chvez, por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 18 de mayo de 2002.
[2] Nuestro amigo Danilo Anderson asesinado en Caracas, La CIA detrs del asesinato de Danilo Anderson? , por Marcelo
Larrea,Red Voltaire, 20 de noviembre y 20 de noviembre de 2004. FBI and CIA identified as helping Plan Venezuelan Prosecutors Murder, por
Alessandro Parma, Voltaire Network, 11 de noviembre de 2005.
[3] Venezuela: conclusion dune anne dterminante, por Romain Migus, Rseau Voltaire, 10 de octubre de 2008. Ver tambin la respuesta
de Gene Sharp a nuestras acusaciones: La Albert Einstein Institution: no violencia segn la CIA, por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 10 de
febrero de 2005.
[4] Estados Unidos contra Venezuela: la guerra fra se calienta, por Nil Nikandrov, Strategic Culture Foundation, Red Voltaire, 12 de marzo de
2014. Las guarimbas de Venezuela: derecha embozada, por Martn Esparza Flores, Contralnea (Mxico), Red Voltaire , 28 de abril de 2014
http://www.wola.org/commentary/can_washington_still_dictate_drug_policy_in_the_a
mericas
Coletta A. Youngers y Adam Schaffer
187
Guatemalan security forces confiscate 975 kg of cocaine en route from Honduras. (Danilo de
Jess Ramrez)
Fuerzas de seguridad de Guatemala confisca 975 kilogramos de cocana en ruta desde
Honduras. (Danilo de Jess Ramrez)
Fo dcadas, el gobierno de Estados Unidos ha impuesto sus polticas de control de drogas
represivas en Amrica Latina y el Caribe, mediante la presin diplomtica, poltica y
econmica, segn sea necesario. Latente desde haca tiempo el resentimiento con este
enfoque, combinado con menguante influencia de Estados Unidos poltico, ha dado lugar a un
giro dramtico de la marea: los pases latinoamericanos ahora estn impulsando un debate
sobre polticas de drogas internacional sin precedentes.
A falta de conexin entre las polticas de drogas de Estados Unidos en el pas y en el extranjero
tambin ha jugado un papel en la motivacin de la oposicin a las polticas de drogas dictadas
por Estados Unidos. Mientras que esta desconexin es ms visible en las iniciativas lideradas
por el Estado para crear mercados de cannabis legal, regulada (aprobado ahora en cuatro
estados y el Distrito de Columbia), el gobierno de Obama tambin ha llevado a cabo dos
iniciativas nacionales importantes: Se ha puesto mayor prioridad a un pblico enfoque de
salud, y se ha expandido dramticamente el acceso al tratamiento con medicamentos a travs
de la Ley de Asistencia Asequible. Tal vez lo ms importante, el fiscal general Eric Holder se ha
pronunciado enrgicamente sobre la necesidad de repensar las polticas de sentencias duras
que se han llenado las crceles de Estados Unidos con bajo nivel, los delincuentes no violentos
de drogas y el enorme costo pagado por los individuos, sus familias y comunidades.
Estos cambios lentos en la poltica nacional de drogas en favor de la salud pblica y los
derechos civiles y humanos, sin embargo, an no se han reflejado plenamente en la poltica de
drogas de Estados Unidos hacia Amrica Latina. Los cambios se pueden ver en el discurso
oficial mejorado, con ms atencin a la salud pblica, las "mejores prcticas" en el tratamiento
de drogas y las alternativas a la encarcelacin. Washington tambin ha mostrado flexibilidad
con respecto a la decisin de Uruguay de crear mercados de cannabis legal, regulada, y ha
tenido ms remedio que extender esa flexibilidad despus de Colorado y Washington se
movieron en la misma direccin. A pesar de estos matices, el impulso de la poltica antidrogas
de Estados Unidos sigue siendo en la erradicacin forzosa, la focalizacin de las
organizaciones criminales transnacionales, y la interdiccin. En resumen, las drogas estn
siendo vistos como un flagelo que viene de Amrica Latina que debe detenerse antes de cruzar
la frontera con Estados Unidos. La "amenaza" de drogas tambin contina proporcionando un
medio conveniente para el mantenimiento de las relaciones y la influencia con las fuerzas
militares y policiales de la regin.
Todo esto es para decir que la guerra contra las drogas apoyada por Estados Unidos est lejos
de terminar, y la cuestin de la poltica de drogas seguir siendo un tema clave en los debates
de poltica regional en los prximos aos. Mientras que Washington ya no toma todas las
decisiones, mantiene influencia sobre muchos pases que se benefician de la ayuda de Estados
Unidos y el comercio, y los esfuerzos de control de drogas siguen siendo un componente
central de su agenda de poltica exterior para la regin. Mientras que la presencia militar de
Estados Unidos es ms pequea de lo que sola ser, sigue aferrado a las mismas estrategias
represivas. Por otra parte, un rgimen de fiscalizacin internacional de drogas prohibicionista
en gran medida diseada por los Estados Unidos ha sido firme en su lugar durante un siglo. El
primer tratado internacional de control de drogas se firm en La Haya en 1912, mientras que
tres convenciones posteriores fueron firmados por la mayora de los estados miembros de la
ONU en 1961, 1971 y 1988. "El rgimen prohibicionista dej sus races ms de un siglo",
remarc Oficina en Washington para Asuntos Latinoamericanos (WOLA) asociado senior John
188
Walsh en una entrevista reciente, "y es poco probable que sea arrancado ms de un par de
aos."
Cuando las fuerzas armadas estadounidenses involucrados en Amrica Latina, es ahora con un
menor nmero de soldados sobre el terreno. En lugar de proyectos a gran escala, como bases
militares, el gobierno de Obama ha seguido el uso de las Fuerzas Especiales, la cooperacin de
inteligencia, y en un grado cada vez mayor, znganos. El primero estar operando tanto en
calidad de la formacin como uno de combate. Siguiendo una tendencia mundial, la era de las
ocupaciones militares a gran escala parece -por ahora- estar llegando a su fin. Sin embargo,
segn un informe de 2013 Associated Press, en un da determinado, cuatro mil soldados
estadounidenses estn en la planta a travs de Amrica Latina, tanto como cuatro barcos de la
Armada de Estados Unidos estn en la patrulla, y agentes de al menos diez agencias de
Estados Unidos participan en el entrenamiento y otras actividades de control de drogas en la
regin.
Colombia, siempre el hogar de las polticas de control de drogas ms agresivas, ha estado a la
vanguardia del debate sobre polticas de drogas regional con el presidente Juan Manuel
Santos pidiendo una reevaluacin de las actuales polticas de drogas. Las negociaciones de paz
en curso con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) ha dado ms
esperanza de un cambio tangible. Sin embargo, a pesar de un cambio en la retrica, Colombia
an no ha tomado medidas concretas para reformar las prcticas actuales.
A pesar de la evidencia de que la fumigacin area de cultivos de coca no frenar la produccin,
el gobierno colombiano se ha negado a poner fin a la prctica controvertida. En un acuerdo
an tentativo sobre la poltica de drogas con las FARC, el gobierno colombiano se reserva el
derecho de continuar la pulverizacin cuando sea necesario. Mientras que los programas de
desarrollo alternativo se enfatizan como un componente clave de la poltica de drogas futuro,
un cambio duradero depender de la capacidad del gobierno colombiano para reconstruir la
presencia del Estado en las regiones de cultivo de coca, ofrecer alternativas viables al cultivo
de la coca, y fomentar la confianza en las zonas donde la presencia del Estado tiene en gran
medida ha ejercido desde detrs del can de un arma.
El gobierno de Obama ha expresado su apoyo regular para el proceso de paz de Colombia, ms
recientemente durante una visita diciembre 2014 por el secretario de Estado, John Kerry. Si se
firma un acuerdo, la cuestin fundamental que se puso al gobierno de Estados Unidos es si es
o no financiar la paz, como lo hizo la guerra. Internacionales de Narcticos y Aplicacin de la
Ley (INL) y la ayuda militar a Colombia han disminuido desde sus alturas durante el Plan
Colombia y la ayuda econmica ha crecido hasta ocupar un porcentaje comparativo ms
amplio del paquete de ayuda de Estados Unidos. Al mismo tiempo, Washington sigue
apoyando firmemente la interdiccin de drogas y la erradicacin forzada; la disminucin de
los niveles de ayuda no reflejan un cambio en INL o estrategias militares estadounidenses.
Al igual que Colombia, Mxico surgi como una fuerza impulsora en el impulso de un debate
abierto y de gran alcance en el 2016 la Asamblea General de Naciones Unidas Sesin Especial
sobre "el problema mundial de las drogas." Sin embargo, a pesar de un cambio observado de
la retrica centrada en la seguridad del ex presidente Felipe Caldern a enfoque del
presidente Enrique Pea Nieto en la reforma econmica, las polticas nacionales de drogas de
la guerra siguen siendo en gran parte intacto y la violencia no ha disminuido. Los informes
oficiales indican que el nmero de desaparecidos de Mxico a 22.610 desde el ao 2007, con
2014 en camino de convertirse en el peor ao de la historia reciente. Las circunstancias
horribles que rodearon la desaparicin y aparente asesinato de 43 estudiantes en una escuela
de Ayotzinapa en el sur de Mxico han trado de nuevo a la palestra la necesidad de que el
gobierno mexicano para abordar seriamente las cuestiones profundas de la corrupcin y el
crimen organizado, especialmente en lo relacionado con la trfico de drogas.
189
Cambiar, sin embargo, es, sin duda, en el horizonte. Es un gran reto que, de un modo u otro,
los polticos estadounidenses tendrn que enfrentarse.
Coletta A. Youngers es investigador principal en la Oficina en Washington para Asuntos
Latinoamericanos (WOLA), asociado con el Consorcio Internacional sobre Polticas de Drogas
y miembro del equipo de investigacin, el Colectivo para el Estudio de las Drogas y la Ley.
Adam Schaffer es un oficial de programas de WOLA.
"En cualquier pas siempre hay una amenaza que pone en peligro la vida y la propiedad sobre
una base diaria", dijo un coronel guatemalteco asignado al GEIR, que habl en el anonimato
por razones de seguridad. "La amenaza [en Guatemala] es verdadero crimen organizado -y,
como los carteles, los terroristas, o lo que sea, pone en peligro a la gente de nuestro pas."
El GEIR se encarga de neutralizar, prevenir y actuar contra cualquier amenaza
narcoterrorismo en el pas. Con el apoyo de Boinas Verdes asignados al sptimo grupo de las
fuerzas especiales (7mo SFG), la misin de la GEIR es simple: Mantenga Guatemala seguro
para su gente.
"Con la capacitacin y el apoyo que recibimos de los soldados estadounidenses, continuamos
perfeccionando nuestras tcnicas para contrarrestar el trfico de drogas", dijo el coronel.
"Como soldados, tenemos que estar unidos contra aquellos que amenazan nuestra forma de
vida, y slo por estar unidos podremos vencer al enemigo y defender vidas inocentes para que
puedan prosperar."
Los miembros del Grupo sptimo estn bajo el mando operativo de Comando de Operaciones
Especiales Sur (SOCSOUTH), en Homestead, Florida, que es responsable de todas las
operaciones especiales en el Caribe, Centro y Sur Amrica en apoyo del Comando Sur de
Estados Unidos. SOCSOUTH ayuda a los pases socios a travs de intercambios de formacin
habilitados por su programa de cooperacin de teatros de seguridad.
Los programas de formacin, como el de Guatemala, faculta a las naciones a entrenar juntos
en un esfuerzo continuo para mejorar la proteccin de las fronteras nacionales y aumentar la
capacidad de la nacin anfitriona para conducir operaciones especiales.
"Los Kaibiles son una organizacin muy profesional, y los seleccionados para la GEIR se
componen de un experimentado grupo de soldados", dijo a las Fuerzas Especiales del Ejrcito
(SF) de mdico asignado al 7mo SFG, que trabaja a diario con el GEIR. "Ellos nos dan la
bienvenida y saben que estamos aqu para ayudar."
No importa dnde estn estacionados en todo el mundo, ayudando a fortalecer la capacidad
militar y el trabajo con contrapartes de las naciones aliadas para disuadir amenazas a la
seguridad es algo estadounidenses SF Soldados hacer mejor. La misin en Guatemala no es
diferente.
"Al facilitar la formacin y el desarrollo de sus lderes subordinados a trabajar con sus
oficiales, podemos mejorar sus habilidades. Sobre la base de lo que hemos visto aqu, los
suboficiales son completamente capaz de ejecutar su propia formacin. Casi se ha convertido
en una segunda naturaleza para ellos ", agreg.
Para el coronel GEIR y sus hombres, que son considerados como los primeros en responder
para manejar las operaciones de trfico de drogas de venta libre, la formacin que hace la
diferencia entre la vida y la muerte.
"La formacin es muy importante y tiene que ser constante", dijo el coronel. "Tenemos un
dicho aqu:" Es mejor tener sudorparas cientos de gotas de agua que haber purgado una gota
de sangre ", para enfatizar lo vital que la formacin es una unidad de fuerza de reaccin rpida
como el GEIR.
Actualmente, el curso esta orientado a la precisin durante un evento de puntera pistola.
Como sptimo miembros SFG miran desde 50 metros de distancia, los Kaibiles suboficiales
alinean sus tropas, ya que gritan su lema: "Si Avanzo ... sgueme, si me detengo ... aprmiame,
Si retrocedo ... mtame. Kaibil! "O en Ingls:" Si avanzo, sgueme. Si me detengo, me urge on. Si
me retiro, me matan. Kaibil! "
Admirando la rapidez y la eficacia de los guatemaltecos soldados de fuerzas especiales, los
EE.UU. se ve como a la GEIR suboficiales llevar a cabo la capacitacin.
192
"Todos estn motivados y muy capaz", dijo un sptimo comunicaciones SF Grupo NCO. "Esa es
la razn por la que estn aqu -Son extenuante [y su esfuerzo vale la pena] en todo lo que
hacen."
La formacin es alrededor del reloj. Con tantas misiones, la unidad requiere de tutora y apoyo
constante para perfeccionar su oficio. Los EE.UU. SF Destacamento Operacional Alfa, o la AOD,
el equipo proporciona la GEIR con tutora en todos los aspectos de las operaciones militares.
"El entrenamiento de ellos en los procesos operativos y la formacin logstica es uno de los
mayores objetivos que nos concentramos en", dijo el mdico SF.
Adems, el equipo de la AOD est trabajando regularmente con miembros Geir en combates a
corta distancia, familiarizacin armas, tcnicas de francotirador, la atencin mdica y las
comunicaciones, slo para nombrar unos pocos -pero siempre se centr en el desarrollo de
lderes de grupos pequeos porque el temple del Kaibil se pone a prueba todos los das.
"La nica vez que interrumpimos la formacin es cuando estamos llamados a hacer nuestro
trabajo", dijo el coronel. "Como Kaibiles, estamos siempre dispuestos. Para cualquier misin,
en cualquier circunstancia, de da o de noche estamos disciplinados y dispuestos a seguir las
rdenes de nuestros comandantes para el bienestar de la poblacin guatemalteca ".
Los Kaibiles, que se basa en la Brigada de Fuerzas Especiales Kaibil, estn bien
constantemente participa en eventos de capacitacin o de ser ordenado para ayudar a
proteger las vidas de civiles debido a su experiencia en operaciones de interdiccin y rescate.
"Estoy orgulloso de nuestros soldados y lo que hacen para mejorar nuestro pas", dijo. "El
enemigo debe saber que siempre hay un Kaibil presente, y dispuestos a conservar la paz para
que podamos mejorar nuestro pas y nuestra gente podemos tener una vida fructfera."
http://es.rbth.com/blogs/2015/02/24/la_doctrina_putin_en_el_espacio_postsovietico_47657.html
Tras estos xitos iniciales, el Gobierno ruso se lanz a un plan ms ambicioso. El 15 de febrero
de 2004, los pases de la Comunidad Econmica Euroasitica firmaron la creacin del Espacio
Econmico Comn, que contaba con Ucrania como miembro asociado por iniciativa del
entonces primer ministro Vktor Yanukvich. Era en este contexto en el que el Kremlin ofreci
su apoyo a Yanukvich en las elecciones del 2004, ao de la revolucin naranja que llevaron al
poder a fuerzas ms afines a Occidente.
El intento por ampliar Comunidad Econmica Euroasitica termin en fracaso y el Kremlin
sac dos conclusiones: Occidente estaba dispuesto a reunir las fuerzas necesarias para
impedir los procesos de integracin entre las antiguas repblicas soviticas y que uno de los
mayores obstculos para este proceso de integracin es Kiev. Tras varios aos el fallido
proyecto de unificacin volvi con lo que se denominada la Unin Aduanera, un modelo de
integracin econmico-comercial entre Rusia, Bielorrusia y Kazajistn, donde lo ms
destacable es que no se aplican aranceles ni limitaciones de carcter econmico al comercio
mutuo de bienes.
Rusia trat de normalizar las relaciones lo mximo posible con el resto de pases del "segundo
grupo" (Uzbekistn, Turkmenistn y Armenia). En este sentido, el mayor xito de Mosc fue el
hundimiento de la asociacin entre Uzbekistn y EE UU de principios de los aos 2000, y la
integracin del pas centroasitico en el Tratado de Seguridad Colectiva, liderado por Rusia.
Tambin se lleg a un acuerdo de asociacin energtica con Turkmenistn en 2003. Menos
prometedoras eran las negociaciones con Armenia, que en 2004 trataba de acercarse a la
rbita de la OTAN.
Las relaciones con el "tercer grupo" (Georgia, Ucrania, Azerbaiyn y Moldavia) eran ms
ambiguas. En 2001, Azerbaiyn y Rusia normalizaron sus relaciones. En Ucrania, el Kremlin
estableci contactos con el Partido de las Regiones y con el gobierno de Yulia Timoshenko. En
Moldavia, Rusia ha sido el mediador que ha permitido que las fuerzas de Chisinau no entrasen
en Transdnister. Con el pas que ms tensin hubo fue Georgia, ya que hubo una guerra de
cinco das que estall en agosto del 2008.
La Unin Euroasitica
Tras la vuelta de Vladmir Putin al Kremlin en mayo del 2012, se lanz la Unin Euroasitica,
integrada por Rusia, Kazajistn, Bielorrusia, Kirguistn y Armenia. Pareca un intento por
transformar la Unin Aduanera en una asociacin ms integrada. Al mismo tiempo, el Kremlin
trat de integrar a miembros del segundo grupo de pases.
194
De manera que el proceso de integracin tuvo un resultado variado. Rusia segua adelante con
la Unin Euroasitica junto con Bielorrusia, Kazajistn, Kirguistn y Armenia, y con Tayikistn
como potencial candidato. La mayora de estos pases forman parte de los pases del primer
grupo, ms proclives a la integracin con Rusia, mientras que la gran mayora del "segundo
grupo", pases que encontraban un equilibrio entre Rusia y otros poderes, declinaron su
integracin.
Hay otro problema ms profundo. Dentro de la Unin Aduanera haba un tarifa aduanera
nica, que fue cuestionada con la creacin de la Comunidad Econmica Euroasitica. Con la
creacin de la Unin Euroasitica esta cuestin ser motivo de negociaciones, lo que puede
acabar con el proceso de integracin llevado hasta ahora.
El desafo ucraniano
El febrero el Kremlin dej claro que vea el futuro de Ucrania como un estado federal. Con la
neutralizacin de la protestas en casi todos los lugares excepto en Donbass y Crimea, regiones
no consideradas como prioritarias entre la lite ucraniana, la mayora del pas sigue siendo
fiel al proyecto de Galitzia-Poltava.
195
Rusia no ha conseguido resolver una serie de problemas clave. Mosc carece de un corredor
por tierra que llegue a Crimea y tampoco tiene un socio fuerte en el este de Ucrania. De alguna
manera, es como si en el mbito poltico de Rusia fuese a entrar otro "estado no reconocido".
Si Novorrosa es incapaz de integrar a ms regiones, es muy posible que aparezca un nuevo
conflicto congelado.
Por otro lado, a lo largo del ao Rusia no ha utilizado un mecanismo de contrasanciones fuerte
en su confrontacin con Occidente. Mosc ha respondido con un embargo de alimentos, pero
no ha elevado la tensin hasta cerrar el trnsito a Afganistn a la OTAN, retirarse de las
negociaciones con Irn, rechazar la cooperacin con EE UU en la exploracin pacfica del
espacio o forzar para retirarse de algn tratado de control de armas.
En el futuro prximo, Mosc se enfrenta a tres tareas inmediatas. Por un lado, tiene que
consolidar la poltica y los acuerdos de la Unin Euroasitica. Adems, tratar de oponerse a
las luchas que van en contra de las lites prorrusas en Uzbekistn, Azerbaiyn y, en menor
medida, en Turkmenistn. Al mismo tiempo har esfuerzos por mantener el estatus neutral de
Ucrania, Moldavia y Georgia y gestionar los conflictos congelados.
La decisin del Kremlin de no dar una fuerte respuesta a las sanciones occidentales es una
muestra de que Rusia no est lista para una revisin radical de las fronteras de la antigua
URSS. Otro problema consiste en cmo dialogar con la OTAN para tratar de mantener una
"zona de seguridad". En este caso, Mosc estara dispuesto a llegar a un acuerdo.
Estrechar relaciones con los pases del segundo grupo es cada vez ms importante para
Mosc. En los prximos aos esta poltica ser una de las de mayor alcance en el espacio
postsovitico. Mientras tanto, parece que el conflicto en Ucrania se va a convertir en una
moneda de cambio en las negociaciones entre Mosc y Washington.
Artculo publicado originalmente en Russia Direct.
Russia Direct es una publicacin internacional de anlisis centrada en poltica internacional.
Sus servicios premium, como informes mensuales o Libros Blancos trimestrales, son gratuitos
pero estn disponibles solo para nuestros suscriptores. Para ms informacin sobre la
suscripcin, visite russia-direct.org/subscribe.
http://alainet.org/active/81046&lang=es
Ilka Oliva Corado
Por ms que lo maquillen, por ms que pretendan amortiguar el golpe, la punzadas estn ah,
latentes: el racismo prevalece en Estados Unidos, y la industria cinematogrfica es por su
calidad de luminaria- una de sus exponentes ms visibles.
No soy crtica de cine ni mucho menos, pero solo hace falta el sentido comn para darse
cuenta que la pelcula Selma fue ignorada por la Academia, a pesar de su calidad
cinematogrfica y humana, porque reconoce, denuncia y profundiza en el problema de los
Derechos Civiles de la comunidad afro descendiente en Estados Unidos. Porque es una
reverencia a los mrtires y a la voz ms escuchada de aquellos aos; Martin Luther King. Se
realiza a cincuenta aos de aquella caminata desde Selma hasta Montgomery, encabezada por
Martin Luther King en la que la comunidad afro descendiente exiga sus Derechos Civiles. El
93% del jurado de El Oscar, es blanco y el 76% son nombres. Esto nos aclara un poco ms el
panorama. Que si es invisible la piel oscura de los hombres, es totalmente excluida la de las
196
mujeres negras. A lo largo de la historia de esta premiacin solo 7 mujeres negras han
recibido la estatuilla. Y no es por falta de talento y capacidad ni porque las otras actrices y
pelculas sean mejores, es por el odio racial.
Pero si vamos a hablar de soldados y ejrcito, la pelcula Unbroken dirigida por Angelina Jolie
es de extraordinaria calidad, cinematogrfica y humana. Hay discriminacin contra la mujer
en la Academia? Claro s, siempre ha estado ah totalmente visible y descarada. A sta pelcula
la dejaron en las sombras y tiene ms mensaje y calidad que El Francotirador. Aunque claro el
peso de Clint Eastwood, que nadie le quita su talento pero como ser humano deja mucho que
desear, ya que fue de los que encabez los movimientos en contra de migrantes
indocumentados cuando los miles salan a las calles a marchar para pedir documentos. Es un
poco Ku Klux Klan y que no quepa la menor duda que si lo mandan al desierto disparara un
arma contra un indocumentado, es del patrn del extremismo caucsico tipo Schwarzenegger
y Steven Seagal.
Por su parte la actriz Patricia Arquette, cuando recibi El Oscar pronunci un discurso
exquisito, dejando clara su denuncia feminista. Utiliz el espacio para evidenciar la negacin
de derechos laborales que siguen teniendo las mujeres en Estados Unidos. Pero jams
mencion con esa garra, con esa clera y con ese empuje los derechos laborales y humanos de
los migrantes indocumentados, porque muy por debajo de los derechos de los mujeres
estadounidenses, estamos nosotros que ni siquiera existimos como personas pero somos
visibles como objetos; y estas cosas son las que me hacen estar en desacuerdo con el
feminismo, que se enfoca en el gnero y es limitante. Cuando uno exige justicia es para todos
sin importar el gnero y para esto no es necesario etiquetarse como feminista. Un ser humano
simplemente, somos seremos humanos ilimitados. Si exijo derechos como mujer tambin
debo exigir para los marginados que estn en condiciones deplorables as sean hombres. Le
apuesto a un humanismo incluyente.
Sigo con el tema de los indocumentados porque de las causas invisibles somos la ms
marginada. Muy emotivo el discurso del rapero Common al referirse antes y ahora de una
nacin estadounidense en cuanto al racismo. Tambin sali de las fronteras y se fue hasta
Francia hablando del derecho a la libre expresin del pensamiento. Jams habl de los
millones de invisibles y oprimidos que en sus hombros cargan a la nacin estadounidense, y
somos por supuesto los indocumentados. No se puede hablar de justicia y de humanidad sin
tomar en cuenta la marginacin que viven los millones de indocumentados.
Por otro lado Lady Gaga le dio en la chapa a todos los que la critican. Siempre me ha
fascinado, es una mujer de un talento extraordinario, me encanta su extravagancia, la forma
197
en que crea ese mecanismo de defensa para que choquen contra el muro que la circunda,
todos los arribistas y prejuiciosos. Ella es, simplemente una, belleza que enamora!
Para finalizar llam mucho atencin y hoy amanecieron los medios de comunicacin
victimizando al director mexicano Alejandro Gonzlez Irritu, y volviendo victimario al actor
Sean Penn, por el comentario que hizo cuando le entreg El Oscar como mejor pelcula. Ya lo
deca Malcolm X: Los medios de comunicacin son la entidad ms poderosa de la tierra. Ellos
tienen el poder de hacer culpable al inocente e inocente al culpable. Porque ellos controlan las
mentes de las masas.
Las masas han credo lo que los medios dicen a pesar de haber visto la entrega de los premios,
son incapaces de crear un criterio propio y de dudar. Tenemos que atrevernos a dudar hasta
de nuestras propias palabras y explorarlas y cuestionarlas hasta que estemos seguros de su
significado real. Y ni qu decir con los medios de comunicacin.
Pasarn los aos y las palabras de Sean Penn quedarn como el insulto racista de un blanco a
un mexicano. Cuando la realidad es otra, Sean Penn que es gran amigo de La Patria grande y lo
fue de Chvez, tuvo que llegar a jalarle las orejas en pblico al director mexicano para que ste
reaccionara. Preguntar quin le dio la tarjeta verde, fue su forma de afirmar que si los
indocumentados tuviramos papeles en este pas seramos capaces de lograr nuestros sueos,
y aportaramos al progreso del pas, para un ejemplo estaba lo que suceda en la noche con el
director mexicano. Fue su forma de reivindicarnos, pero para entenderlo hay que saber de su
apoyo constante a la Latinoamrica Bolivariana.
Pero sus palabras pronto fueron tergiversadas y utilizadas en su contra y a favor del director
mexicano, que nadie le quita su talento y que como latinos aplaudimos su capacidad en una
industria tan escabrosa como lo es Hollywood.
El director mexicano haba pasado la noche recibiendo premios y ni en una sola de sus
intervenciones haba mencionado ni a Mxico ni a sus paisanos, pero el jaln de orejas de un
blanco caucsico le cal y qu bueno que entendi el mensaje, porque se vio obligado a
hablar de los mexicanos, entienda bien: mexicanos, no latinoamericanos, ni inmigrantes
indocumentados en general. Y aunque parecieron fuertes sus palabras, no es lo mismo decir
rezo que exijo porque rezar significa sumisin, pasividad, en cambio exigir es accin,
movimiento. Es ms cmodo decir rezo por la paz, que soy activista y exijo paz. Un activista
puede rezar y actuar. Pero el que solo reza no est en nada, para los cambios reales en la
sociedad se necesita movilidad, accin. Pues el director sinti cmodo decir que reza por un
trato digno para sus paisanos mexicanos en Estados Unidos y eso lo convierte en hroe para
las masas y los medios. Habl que Mxico merece un Gobierno distinto, pero no pronunci a
los 43 alumnos desaparecidos de Ayotzinapa, porque hacerlo lo colocara en una disyuntiva y
no es buena para su progreso como director Mencionar Ayotzinapa hoy en da es como
retroceder el tiempo y hablar de la masacre de Tlatelolco, hacerlo implica perder privilegios y
contactos y plataformas
sta es la visin que tuve de lo que sucedi en El Oscar, le parecer tal vez muy cerrada y
pasional, probablemente usted tendr otra ms relajada, y todos los puntos de vista nos
enriquecen, tenemos que ser capaces de defender la libre expresin del pensamiento aunque
no estemos de acuerdo con el criterio de otros.
198
RO DE JANEIRO, 24 feb 2015 (IPS) - Brasil se mantiene como uno de los pases del mundo con
mayor concentracin de tierras y unos 200.000 campesinos siguen sin tener una parcela
donde cultivar, en un problema que el primer gobierno de la presidenta Dilma Rousseff hizo
muy poco por aliviar.
La brasilea Comisin Pastoral de la Tierra (CPT) realiz un balance de los sucedido en el
cuatrienio 2011-2014, que muestra que en ese periodo se produjeron los peores indicadores
en materia de reforma agraria en los ltimos 20 aos, indic a IPS una de sus coordinadoras,
Isolete Wichinieski.
Hubo una cada de las cifras de nuevos asentamientos rurales o de titulacin de territorios
indgenas y de quilombos (comunidades de descendientes de esclavos africanos), mientras en
cambio aument la inversin en el agronegocio (agroindustria), asegur Wichinieski.
Si se computa solo a las nuevas familias asentadas en nuevas parcelas el monto se reduce a
28.000. En particular, durante 2014, el gobierno reconoce haber regularizado solo 6.289
familias, una cifra considerada insignificante por la CPT.
Desde 1995 se dio un renovado impulso a la reforma agraria, con un ministerio especial
dependiente de la Presidencia y otros instrumentos legales, en gran parte forzados por la
presin en todo el pas del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST).
http://www.ipsnoticias.net/2015/02/brasil-no-es-pais-para-los-sin-tierra-en-tiemposde-rousseff/
Parte del Campamento Dom Toms Balduno, con sus carpas en la ribera del ro que atraviesa
la Agropecuaria Santa Mnica y los primeros cultivos sembrados en las 400 hectreas
ocupadas por campesinos brasileos sin tierra. Crdito: Cortesa del MST
Para que la reforma agraria sea efectiva, argumenta la CPT, hay que crear nuevos
asentamientos de tierras y reducir la concentracin de la propiedad rural en este pas de 202
millones de personas. Pero no se cree que Rousseff avance en esa direccin, admiti
Wichinieski.
El tema de la reforma agraria no form parte de la campaa electoral que condujo a la
reeleccin de la presidenta en octubre y la nueva composicin del gobierno incluye nombres
de la llamada bancada ruralista del bicameral Congreso legislativo, como se define aqu a los
parlamentarios vinculados al poderoso sector de la agroindustria.
La ministra de Agricultura es la senadora y presidenta de la Confederacin Nacional de
Agricultura, Ktia Abreu. En una entrevista con el diario Folha de So Paulo, el 5 de este mes,
sorprendi al asegurar que ya no haba latifundios en Brasil.
Abreu tiene visiones retrgradas hacia la agricultura, niega la existencia del trabajo forzado
en el campo, no se preocupa por la preservacin del ambiente y argumenta a favor del uso
intensivo de agroqumicos en la produccin de alimentos, critic Wichinieski.
200
Ese parece ser el caso de la hacienda Agropecuaria Santa Mnica, de ms de 20.000 hectreas,
a 150 kilmetros de Brasilia, en el estado de Gois, y ocupada parcialmente por el MST.
La propiedad, calificada por las autoridades como productiva, pertenece al senador Euncio
Oliveira, el poltico con mayores bienes registrados en Brasil, entre los que aspiraron a
gobernar algn estado en los pasados comicios.
Desde entonces, ms de 2.000 hombres, mujeres, nios y ancianos controlan 400 hectreas de
la finca y resisten en un precario campamento, decididos a lograr un pedazo de tierra para
cultivar.
Esta es una de las estrategias del MST, apunt Misnerovicz. Ocupamos grandes reas
improductivas. En el campamento producimos alimentos diversificados como hortalizas, yuca,
maz, arroz, frijoles y zapallo. Todas las familias plantan alimentos saludables en huertas
comunitarias agroecolgicas y sin qumicos, dijo.
Las carpas del bautizado Campamento Dom Toms Balduno se amontonan en la ribera de un
ro que atraviesa la propiedad, que engloba 90 parcelas de tierra que fueron adquiridas a lo
largo de dos dcadas por el senador.
El da que entramos, intentaron impedirlo pero ramos miles de personas. Nunca vamos
armados. Nuestra fuerza es el nmero de campesinos que nos acompaan, resalt
Misnerovicz.
201
All sera posible, al cabo de un ao, realizar el ms grande asentamiento de los ltimos
tiempos en Brasil. Estuvimos en enero con la presidenta, quien manifest el compromiso de
un plan de metas de asentamiento a familias acampadas en todo el pas, sostuvo.
El Incra ha evitado pronunciase sobre el caso especfico, pero record que, por ley, todos los
bienes ocupados estn impedidos de ser inspeccionados para su evaluacin con vistas a
destinar a la reforma agraria.
El administrador de Santa Mnica, Ricardo Augusto, asegur a IPS que el rea invadida es una
propiedad agrcola productiva donde se cultiva soja, maz y frijol.
La compra de la propiedad fue notariada. El MST falta con la verdad. Defendemos una
solucin negociada y pacfica. Tierras productivas e invadidas no pueden ser expropiadas, y
no hay inters en vender la propiedad, dijo.
Pero Joo Pedro, adjudicatario de una parcela en un municipio cercano a Santa Mnica, lo ve
muy diferente.
Durante un acto a favor de la ocupacin, el 21 de este mes en las inmediaciones del
campamento, el campesino afirm que las familias acampadas buscan hacer cumplir lo que
dicen la leyes brasileas: la tierra tiene una funcin social, y solo eso queremos, que se
aplique la Constitucin.
Editado por Estrella Gutirrez
http://ssociologos.com/2015/02/24/masculinidades-o-como-hacerse-hombre-entiempos-del-feminismo/
Los estudios sobre masculinidades comprenden una serie de procesos desarrollados en el
mundo durante los ltimos 30 aos, que se proponen repensar la construccin de identidad y
gnero de los hombres en medio de los cambios polticos y sociales impulsados por el
feminismo.
masculinidad-igualdad
Que define lo masculino? Qu hace hombre a un hombre? Qu desafos tienen los varones
en pleno auge del feminismo? Son algunas de las preguntas que se trataron de responder en el
V Coloquio internacional de estudios sobre varones y masculinidades, titulado Patriarcado en
el siglo XXI: cambios y resistencias.
El encuentro, realizado entre el 14 y el 16 de enero se llev a cabo en la facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Chile. Con ms de 200 ponencias e invitados internacionales, la
instancia tuvo como objetivo principal problematizar la masculinidad y entender cmo opera
el patriarcado en los hombres.
Klaudio Duarte, socilogo, acadmico e investigador de la Universidad de Chile, seala que si
bien los estudios de masculinidades llevan dcadas desarrollndose, es en los ltimos 30 aos
202
Patriarcado y Pluridominio
Adems, la construccin social del binarismo hombre/mujer dara lugar a una serie de
preceptos represivos conocidos como heteronormatividad, es decir, un conjunto de normas
sociales que entraman una relacin de poder y que reglamentan el gnero en trminos
binarios, normalizando las relaciones heterosexuales idealizadas como una forma connatural
del ser humano.
En este sentido Gonzlez Arriola seala que resulta fundamental revisar permanentemente
nuestras conductas, pues el patriarcado y el machismo se filtran en los lugares ms inusitados
y adquieren formas no tradicionales de manifestarse.
Sobre las perspectivas que abren los estudios sobre masculinidades y su rol en el contexto
actual, Klaudio Duarte concluye: A lo que nos est llevando esta discusin es que se puede
ser hombre, colaborativo, solidario, tierno y no hay que desarrollar el lado femenino de la
masculinidad; sino que hay que desarrollar ese aspecto de la masculinidad que
ancestralmente parece que tuvimos los seres humanos y que por esta revolucin del
patriarcado se instal como una negacin para los varones.
Artculo Victoria Vials en radio.uchile.cl
http://www.unitedexplanations.org/2015/02/25/6-informaticos-que-lo-apostarontodo-por-tulibertad/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+un
itedexplanations+%28United+Explanations%29
Victor Purcallas
MarchesiDD.HH.25/02/20155activismoassangefalcianihacktivismoinformtica'La libertad no
es gratuita'
Existen muchos actores en la esfera internacional que se esfuerzan por lograr que este mundo
sea un lugar mejor; un lugar donde se protejan los derechos, las libertades y la dignidad de las
personas. A todos nos vienen a la cabeza organismos internacionales y organizaciones no
gubernamentales. En este artculo nos gustara centrarnos en una serie de individuos
especiales que han apostado su tiempo, su libertad y hasta su vida por este objetivo.
Es posible que no compartas su filosofa, o incluso que te posiciones en contra de sus modos
de actuar o de sus metas. Este artculo no pretende influir en tu concepcin de la realidad, tan
slo explicar de un modo fcil a qu se dedican, cul es su visin del mundo y sobre todo, por
qu han renunciado a una vida fcil y muy bien remunerada.
Todos comparten su origen profesional y su pasin por la informtica, un mbito que a una
gran mayora nos abruma por su complejidad y opacidad, pero tambin que en un momento
dado, decidieron apartar el teclado durante un rato para defender sus ideas, su integridad y
sus valores. Sin ms prembulos, United Explanations te trae una lista de 6 informticos que
lo han apostado todo por la libertad y la transparencia.
Julian Assange
Julian_AssangeEs quiz el ms conocido de los programadores que han pasado a la accin
como hacktivista. Fundador, editor y portavoz de Wikileaks. Si bien se adentr en el mundo de
la informtica muy joven y tiene una gran reputacin como hacker en sus inicios, donde fue
capaz de vulnerar la seguridad de grandes organizaciones como la NASA, sacar a la luz una
205
Su principal apuesta para desenmascarar estas telaraas fue la revolucionaria idea de crear
un buzn seguro, donde los informantes pudiesen enviar, manteniendo el anonimato,
informacin relevante sobre redes conspirativas para debilitarlas. La seguridad se
garantizaba a travs del uso de la criptografa permitiendo gozar de un anonimato absoluto de
las fuentes, incluso para los propios miembros de Wikileaks.
Richard Stallman
Richard_StallmanEs considerado el padre del movimiento Software Libre, (no confundir con el
open source o cdigo abierto, del rechaza su atribuida paternidad, y que si fuese cierta, habra
sido por inseminacin artificial y sin su consentimiento). El Software Libre es un mvimiento
o filosofa que aade un cariz tico fundamental al pragmatismo del Open Source. Es la cabeza
de la FSF (Free Software Fundation) organizacin dedicada a la defensa del software libre. De
joven se convirti en hacker del MIT (Instituto Tecnolgico de Massachusets), un sitio en el
que la informtica se desarrolla en un mbito acadmico libre y de un modo abierto. Su
ideologa se comienza a fraguar en el inicio del auge de las licencias privativas de software que
fomentaron el cdigo oculto; el momento en el que la informtica se populariza con la llegada
del ordenador personal.
Apuesta por la libertad del ser humano, y para conseguirla, las personas deben garantizar el
control sobre sus herramientas. Defiende que el cdigo oculto acaba con la libertad individual
al no permitir el control total de una de las principales herramientas de la sociedad moderna,
la informtica. El software privativo no solo pone al servicio de las corporaciones informacin
sobre el individuo, sino que tiende a perpetuar esta situacin de dependencia de muchos
modos, entre los que se puede destacar la imposicin de su uso en las escuelas y organismos
pblicos. Defiende su ortodoxia filosfica afirmando que la libertad slo se logra cuando el
individuo valora su libertad, y en este aspecto no acepta medias tintas.
Su principal apuesta para lograr la defensa de sus principios consiste sencillamente en la
argumentacin incansable de un profundo, riguroso y bien estructurado ideario por todos los
rincones del mundo. Actualmente puedes encontrarte al carismtico hacktivsta en cualquier
regin del planeta dando una conferencia. Un consejo, no pierdas la oportunidad de asistir.
Herv Falciani
Herve_FalcianiOtro de los informticos que han saltado recientemente a la primera plana de
los principales medios de comunicacin tras poner a disposicin de la justicia francesa en
2008 informacin sobre ms de 130 mil evasores de impuestos. Los datos los obtuvo
trabajando como tcnico en seguridad en la reorganizacin de la base de datos que llevo a
cabo el banco suizo HSBC.
A pesar de las supuestas acusaciones del banco helvtico que sostienen la intencin lucrativa
de su ex-empleado, el ingeniero de sistemas monegasco siempre ha defendido que sus
206
motivaciones son sencillamente ticas y su actuacin no responde a otro inters que el intento
de solucionar un problema sistmico de corrupcin.
Su principal apuesta para corregir estas practicas ilcitas es la creacin de un software, que
junto con la voluntad poltica, ayude a los gobiernos a cruzar los datos fiscales con las
principales entidades financieras internacionales. l mismo propuso al HSBC la implantacin
de este software y fue la negativa de la entidad la que le empuj a llevarse los datos.
Aaron Swartz
Aaron_SwartzJoven prodigio informtico y declarado hacktivista. Ha participado en un sinfn
de proyectos para garantizar la libertad del individuo, tanto desde el punto de vista del
anonimato como la defensa de la libre difusin de la informacin, el conocimiento y la cultura.
Se puede destacar, para un pblico no especializado, que fue cofundador de Reddit, particip
en la creacin de la licencia Creative Commons, colabor en la red Tor, en Wikipedia y fue coautor del sistema RSS (sistema para compartir el contenido de la web en tiempo real).
Fue demandado por acceder ilegalmente a JSTOR (un servicio de distribucin de revistas
cientficas y literarias restringido a suscriptores) y supuestamente descargar y compartir ms
de 4,8 millones de artculos cientficos. Esta accin ejemplifica su filosofa en la que la cultura
y el libre acceso a la informacin son fundamentales para garantizar la libertad y el pleno
desarrollo del individuo.
Entr en un proceso judicial en el cual que se enfrentaba a 35 aos de crcel y 1 milln de
dolares en concepto de multa. Se quit la vida a los 26 aos, dos das despus de rechazar un
acuerdo con el juez por el que debera pasar 6 meses en una prisin federal. El colectivo
Anonymous hacke y dej fuera de servicio la web del departamento de justicia
norteamericano como acto de protesta tras el fallecimiento de Aaron.
Edward Snowden
Edward_SnowdenConsultor tecnolgico y ex-empleado de la CIA y la NSA. Salt a la fama en
2013 tras entregar documentos secretos sobre varios programas de la Agencia de Seguridad
Nacional norteamericana a los peridicos The Guardian y The Washington Post. En estos se
detallaba la existencia de programas de espionaje masivo (PRISM y Xkeyscore) utilizados de
manera habitual, capaces de obtener, filtrar y almacenar datos relevantes sobre casi cualquier
individuo del globo. Segn el propio Snowden, el potencial de estos programas es
prcticamente ilimitado por tener acceso pleno a la informacin de las corporaciones
tecnolgicas hegemnicas entre las que se destacan las principales redes sociales, buscadores
y empresas de telefona.
Eduard Snowden no estructura sus argumentaciones en una ideologa tradicional; afirma que
simplemente actu para poner en conocimiento de la ciudadana unas practicas que l
considera abusivas e ilegales para que esta pueda decidir si las acepta o no. Aunque se
posiciona contrario a estas prcticas, apuesta por la democracia y por la capacidad de decidir
de una ciudadana informada.
No quiero vivir en una sociedad que hace este tipo de cosas No quiero vivir en un mundo
donde se registra todo lo que hago y digo. Es algo que no estoy dispuesto a apoyar o admitir.
Edward Snowden, hablando con The Guardian, en junio de 2013.
207
http://elsalmonurbano.blogspot.mx/2015/02/murieron-autores-de-documentalsobre.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed:+Elsal
mon-Revista+(ELSALMON+-+Revista+Cultural)
Resumen Latinoamericano/Telesur, 19 de febrero de 2015 - Bob Simon, David Carr y Ned Colt
pretendan descubrir el verdadero inters del Gobierno norteamericano en el atentado contra
las torres gemelas el 11 de septiembre de 2001.
El pasado mircoles 11 de febrero, falleci el corresponsal, escritor y presentador del
programa 60 minutos de la cadena CBS, Bob Simon, en un accidente automovilstico del que
an se desconoce la causa.
El pasado jueves pereci el corresponsal de la cadena NBC, Ned Colt, de un supuesto derrame
cerebral masivo. Ese mismo da, David Carr, de 58 aos, sufri un colapso y muri en su
oficina ubicada en la redaccin del diario New York Times.
Aunque existe poca informacin sobre los acontecimientos, algunos medios internacionales
calificaron las muertes como extraas, debido a las circunstancias y fechas cercanas entre los
tres decesos.
Hace un mes, Carr, Simon y Colt formaron una compaa independiente de noticias en vdeo
junto a Brian Williams, quien trabajaba en la cadena NBC desde 2004, pero tuvo que renunciar
recientemente por divulgacin de informacin falsa sobre Irak.
Los cuatro presentaron documentos requeridos para tener acceso a archivos confidenciales
del Kremlin (sede Gobierno ruso), que contienen pruebas relacionadas con los atentados
ocurrido el 11 de septiembre de 2001.
El presidente ruso, Vladimir Putin, haba alertado sobre su existencia y destac que iba a
divulgarlos. Se trata de pruebas sobre la participacin del gobierno de Estados Unidos y los
servicios de inteligencia en el ataque perpetrado en las torres gemelas.
Las otras versiones del 11-S
208
Carr trabaj en ello con Williams y Colt, quien despus de salir de NBC News optimizaba sus
labores humanitarias en el Comit Internacional de Rescate. A su vez, Bob Simon, consideraba
extremadamente lamentable la manipulacin de los medios de comunicacin en el perodo
previo a la guerra de Estados Unidos en Irak segn medios locales.
Respecto a la guerra en Irak, el presidente de Estados Unidos, Barack Obama ha reiterado su
inters en autorizar operaciones militares en Siria, Irak y hasta Ucrania.
inapelablemente la postura de los secuaces parlamentarios del primer ministro Tony Blair,
ntimo aliado de las mentiras y crmenes de George W. Bush. Dos das despus, y en medio de
la conmocin que haban producido sus declaraciones, Kelly apareci muerto. La informacin
oficial dijo que se haba suicidado, y a diferencia de lo ocurrido hasta ahora con Nisman, la
comisin parlamentaria dirigida por Lord Hutton resolvi, luego de una pericia ms que
superficial, archivar todos los elementos probatorios del caso (incluyendo la autopsia y las
fotografas del cadver) y resguardarlos como material clasificado por un plazo de 70 aos.
Este s es un caso de "encubrimiento que debera despertar las iras de tantos polticos
argentinos que con total irresponsabilidad apelan a esa figura jurdica, aunque demuestran su
incoherencia, o mala fe, cuando se cuidan de aplicarla a quienes conspiraron para encubrir "la
pista siria y la "conexin local, tambin involucrados en el criminal atentado de la AMIA y,
no olvidemos, de la Embajada de Israel, de la cual sorprende lo poco que se habla.
Podramos seguir con este listado: mencionemos slo otros dos en suelo europeo. El del papa
Juan Pablo I, que entra en esa misma categora de crmenes irresueltos, aunque un pesado
manto de silencio impidi que se investigara tan exhaustivamente como ocurriera con JFK.
Otro: Olof Palme, asesinado en las escalinatas de una calle cntrica de una ciudad segura y
tranquila como Estocolmo, sin haberse jams hallado al magnicida cuando en Suecia hasta el
ratero ms insignificante es aprehendido por las fuerzas policiales en menos que canta un
gallo.
De lo anterior se desprende que el discurso que proclama una suerte de aberrante
"excepcionalismo argentino carece de fundamento. Por supuesto, esto no equivale a
minimizar la gravedad de la muerte del ex fiscal o a cerrar los ojos ante la impericia con que
actualmente se est investigando el caso Nisman; o no investigando la muerte de los 10
bomberos en el harto sospechoso incendio de Iron Mountain en Barracas, entre tantas otras
causas que mereceran la minuciosa investigacin de nuestros fiscales. Pero, por favor,
terminemos con eso de que estas cosas slo pueden ocurrir en la Argentina.
23 DE FEBRERO 2015
https://ofraneh.wordpress.com/2015/02/25/exodo-infantil-militarizacion-y-laalianza-para-la-prosperidad-en-el-triangulo-de-la-muerte/
Cuando a finales del mes de abril del ao pasado, son la alarma sobre el cierre de varias aulas
escolares en las comunidades Garfunas de la Baha de Tela, ya desde semanas atrs se
rumoraba la existencia de buses que partan repletos como excursiones hacia la frontera de
Guatemala, sin que viajero alguno retornara. Para el mes de junio aseguraban que en la oficina
de Migracin de La Ceiba expedan los pasaportes a los menores de edad y el trmite inclua el
coyote encargado de entregar la mercanca a los agentes migratorios estadounidenses.
A finales del 2013, el radioperidico Garfuna trasmitido de boca en boca, sealaba que en la
frontera estadounidense las madres al arribabar con sus vstagos, no eran detenidas por el
ICE (Servicio de Inmigracin y Control de Aduanas de los Estados Unidos) y automticamente
se les iniciaba un proceso de legalizacin.
La distorsin de la Ley DACA, creada por la administracin Obama para apoyar a los
denominados Dreamers, y la explotacin de su reinterpretacin por parte del crimen
organizado, dio lugar a la cruzada de los nios en el siglo XXI, al estilo de aquel nefasto
211
captulo de la historia medieval, cuando miles de infantes de todos los confines de Europa
concurrieron al mediterrneo para lograr llegar a tierra santa, y en vez de cumplir el sueo
mesinico, fueron vendidos como esclavos por mercaderes sin escrpulos.
El narco estado y la militarizacin de la infancia.
Es para el inicios del mes de junio del ao pasado, cuando los medios de comunicacin
alternativos en el extranjero, comenzaron a denunciar el imparable xodo de menores de
edad provenientes de los pases integrantes del denominado tringulo de la muerte
(Honduras, El Salvador y Guatemala), quienes arribaron a la frontera de Estados Unidos
muchos de ellos sin acompaante alguno. En medio de la oleada, resaltaba el abundante
nmero de mujeres jvenes Garfunas emigrando con sus hijos.
El portal del US. Customs and Border Patrol seala que en el ao 2014 arribaron 18,244
menores de edad hondureos sin acompaante alguno a los Estados Unidos, en el caso de las
unidades familiares hondureas arrestadas ascendi a 2074 entre octubre 1 del 2014 al 31 de
enero del 2015.
Las apabullantes cifras demuestran que el xodo cont con la complicidad de los estados
integrantes del tringulo de la muerte, los cuales desistieron de ejercer un control sobre las
fronteras, aumentando su porosidad e incluso cooperando con la estampidas de jvenes y
menores de edad, con el posible trasfondo poltico de entorpecer cualquier reforma
migratoria.
Buena parte de los menores de edad arrestados en los Estados Unidos sealaron la violencia y
pobreza econmica como catalizadores de la estampida. Los pases integrantes del tringulo
de la muerte han llegado a niveles inverosmiles de homicidios al mismo tiempo que las
212
economas han colapsado, siendo las empresas ms solventes aquellas que giran alrededor de
las estructuras econmicas manejadas por el crimen organizado.
La Alianza para la Prosperidad, los mismos de siempre y el fantasma del colapso judicial
En noviembre del ao pasado, los mandatarios de los pases del tringulo de la muerte
presentaron a Barack Obama, la iniciativa tripartita conocida como La Alianza para la
Prosperidad. El documento fue elaborado por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), y
se supone que servir para el inicio de un despegue econmico acompaado de un incremento
de la seguridad.
Cabe sealar al BID como el ente financiero regional que se ha encargado en las ltimas
dcadas en compaa del Banco Mundial (BM) de rectorar las endebles economas de nuestros
pases. El modelo econmico excluyente que ha sido propulsado por los tecnocracias del BID y
el BM han facilitado el enriquecimiento de las elites de poder locales, las cuales se han
beneficiado de la crisis econmica mundial del 2008, como tambin del establecimiento de la
economa paralela creada por el narcotrfico, paulatinamente insertada en las economas
locales, convirtindose en ciertas zonas al narco como los gestores de empleo, adems de
proporcionar el exiguo gasto social existente.
Por supuesto que la generacin de empleo es un imperativo. No obstante la experiencia con el
BID demuestra que la generacin de riqueza para el grupsculo de la elite poltica
empresarial, nicamente ha generado mayor pobreza y miseria a nuestros pueblos. El
Coeficiente de Gini en el triangulo de la muerte indica una desproporcionada acumulacin de
capital en manos de algunas familias feudales, mientras la gran mayora est sumida en la
miseria
Buena parte de la inversin de la Alianza para la Prosperidad, se encuentra dirigida a
infraestructura contemplada en el plan Puebla Panam, alias Proyecto Mesoamrica. La
creacin de corredores logsticos, la interconexin elctrica y los cientos de represas
hidroelctricas desde hace ms de una dcada forman parte de la narrativa de desarrollo
que promueve el BID.
Existe como antecedente la Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte,
creada en Waco, Texas en el ao 2005. Basta recordar la tragedia que vive Mxico con su
213
abismal deterioro en materia de derechos humanos y la cruenta falsa guerra contra las drogas,
que ha tornado a ese pas en un infierno similar al que se padece en Honduras.
Los buitres del CEAL y su avalancha sobre los fondos
El prximo jueves se efectuar en el Indura Beach en la baha de Tela, una reunin que incluye
mandatarios, funcionarios del BID y los promotores del golpe de estado en Honduras
congregados bajo el Consejo Empresarial de Amrica Latina. Los fondos de la Alianza para la
Prosperidad han despertado un enorme inters entre los autores intelectuales del desastre
que ha impulsado a miles de menores de edad a huir de la violencia y la pobreza que han
diseado los tecncratas del BID para el beneficio de unos cuantos supuestos empresarios.
Basta recordar que Tornabe, la comunidad contigua al Indura y la cual perdi buena parte de
su hbitat funcional para la construccin del emporio turstico, fue una de las mas afectadas
por el xodo infantil, y buena parte de su juventud se encuentra desempleada, tras haber sido
ilusionados de que algn da obtendran trabajo en el infame proyecto que aparte de haber
generado la prdida del territorio de la comunidad, tambin se convirti uno de los mayores
ecocidios de Honduras y para colmo nunca les proporcion trabajo.
http://mundo.sputniknews.com/europa/20150225/1034842203.html
La empresa estadounidense Strategic Forecasting, Inc.(Stratfor), especializada en servicios de
inteligencia y espionaje, asegura en su informe titulado Pronstico para la Dcada 20152025 que la Federacin Rusa se desintegrar y la unidad de Europa se debilitar
sensiblemente.
No creemos que la Federacin Rusa pueda existir en su forma actual durante toda la dcada.
Su abrumadora dependencia de los hidrocarburos y la incertidumbre en las expectativas de
sus precios hacen imposible para Mosc mantener sus relaciones institucionales a travs del
amplio territorio de la Federacin Rusa. Esperamos un notable debilitamiento de la autoridad
de Mosc, que conducir a la fragmentacin formal e informal de Rusia.
El informe tambin predice que China seguir siendo una fuerza econmica muy grande pero
ya no ser el motor del crecimiento mundial. Su rol ser asumido por 16 pases del sudeste de
Asia, del este de frica y Latinoamrica.
EEUU, por su parte, seguir siendo el principal poder econmico, poltico y militar del mundo,
aunque ser ms cauto a la hora de involucrarse econmica y militarmente ms all de sus
fronteras.
Washington ha aprendido de sus errores, asegura el documento, y se ha hecho menos
dependiente del sistema financiero internacional y menos propenso a participar de manera
abierta en conflictos militares internacionales.
Desde 1996 Stratfor publica cada 5 aos un documento con sus pronsticos sobre el
desarrollo del acontecer mundial y las principales tendencias internacionales. La empresa
asegura que su informe no est motivado por el patriotismo y reconoce que muchas de sus
predicciones anteriores no se han cumplido. Adems, admite haber sido incapaz de vaticinar
hechos tan relevantes como los ataques del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York.
215
http://elrobotpescador.com/2015/02/18/el-modem-cortical-la-revoluciontecnologica-que-cambiara-la-humanidad-para-siempre/
Lo que se expone en este artculo no es Ciencia Ficcin.
Est sucediendo ahora mismo y es el inicio de una revolucin tecnolgica mucho ms grande y
extensa que la implantacin de Internet en todo el planeta.
La Agencia de Proyectos de Investigacin Avanzados de Defensa de EEUU (DARPA), agencia
que trabaja para el Departamento de Defensa de Estados Unidos, est desarrollando un
dispositivo revolucionario que promete cambiar la faz del mundo y la naturaleza de la propia
humanidad.
250px-DARPA_Logo
Es decir, proyectos como Google Glass o Oculus Rift pueden llegar a ser sustituidas por el
programa de DARPA cuyo objetivo final es crear imgenes de alta definicin directamente en
el cerebro humano, segn los investigadores.
Al igual que en la pelcula Matrix, el dispositivo estar propulsado por un implante espinal.
Los planes para el proyecto fueron revelados en una conferencia sobre biotecnologa en
Silicon Valley.
La jefa de DARPA Dra. Prabhakar Arati (izquierda) entrevistada durante las conferencias de
Sillicon Valley
La jefa de DARPA Dra. Prabhakar Arati (izquierda) entrevistada durante las conferencias de
Sillicon Valley
Tal y como afirma la revista transhumanista Humanity Plus:
A corto plazo, el objetivo del proyecto es desarrollar un dispositivo del tamao de dos
monedas de cinco centavos apiladas con un coste del orden de 10 dlares, que mediante una
interfaz directamente conectada a la corteza visual, permitira visualizar imgenes con una
calidad inicial parecida a la de un antiguo reloj digital LED.
Las implicaciones de este proyecto son asombrosas. Considere una versin ms avanzada del
dispositivo capaz de crear pantallas visuales en nuestro cerebro de alta resolucin.
216
darpa-bit18
En primer lugar, esta tecnologa se podra utilizar para restaurar la funcin sensorial de las
personas ciegas.
En segundo lugar, el dispositivo podra sustituir toda la realidad virtual y todas las pantallas
de realidad aumentada, como las que nos ofrecen los dispositivos mviles o los dispositivos
tipo Google Glass o Oculus Rift.
Y puesto que el enfoque actual del proyecto se basa en la optogentica, requiere de una
alteracin gentica del ADN en las neuronas, un proceso cuyas consecuencias para la salud
an son desconocidas en humanos, ya que esta investigacin actualmente se limita a trabajar
con modelos animales.
Especficamente se discuti acerca de la formacin de imgenes en tiempo real en el cerebro
del pez cebra, dotado tan solo de 85.000 neuronas, aunque ya hay lectores de la revista
transhumanista Humanity Plus que se han ofrecido voluntariamente a someterse a este
procedimiento gentico tan peligroso para poder experimentar con el modem cortical
darpa-bit04
El proyecto est siendo supervisado por la oficina del Programa de Biotecnologa de DARPA,
que fue fundada hace un ao con el objetivo de elaborar nuevas tecnologas en el campo que
une la biologa, con la tecnologa.
La oficina se ha centrado en proyectos transhumanistas orientados, a mejorar el trabajo y el
rendimiento de los soldados norteamericanos en el campo de batalla, al mismo tiempo que
217
afirman que desarrollan sistemas biolgicos con fines de seguridad nacional, y para el futuro
bienestar de la humanidad.
Durante la conferencia, se presentaron otros proyectos con los que est trabajando DARPA, y
que suenan como propios de la Ciencia Ficcin: como son ciber-insectos, exoesqueletos y
elefantes robot hinchables de tamao natural y sistemas que permitirn que una persona
pilote varios vehculos slo con el pensamiento.
darpa-bit28
Recordemos que el ao pasado, aparecieron informes segn los cuales DARPA estaba
desarrollando chips implantables en el cerebro cuyo objetivo sera implantar o eliminar
recuerdos especficos en los sujetos.
Peter Rothman, asistente a esta conferencia de DARPA en Sillicon Valley, refleja sus
sentimientos tras asistir a la presentacin de todas las vas de investigacin de DARPA:
Junto con el mdem cortical, estos dispositivos prometen revolucionar las capacidades
humanas para repararnos a nosotros mismos, ampliarnos, comunicarnos y alterar inevitable y
definitivamente lo que significa el ser humano.
Dnde estar el lmite entre yo y el otro si podemos compartir directamente pensamientos,
sueos, emociones e ideas? Qu suceder cuando seamos capaces de experimentar no slo
nuestros propios pensamientos, sino los sentimientos de las otras personas? Que cambios
provocar el intercambio de informacin neuronal en el campo de la educacin, el
conocimiento y el trabajo? Estas tecnologas plantean muchas preguntas para las que an no
tenemos respuestas.
Esta prxima revolucin que est iniciando DARPA, implica que la biologa ser tecnologa y
por lo tanto, representa un salto mucho ms grande que el ha implicado Internet.
Esto redefine lo que se significa ser humano
0217.sdt-news
Pero a pesar de que Rothman est entusiasmado con las maravillas tecnolgicas y los avances
supuestamente maravillosos creados por DARPA para mejorar la humanidad, no olvidemos
cul es la autntica realidad sobre DARPA: es un departamento de desarrollo tecnolgico
militar del Departamento de Defensa de EEUU
Podemos estar tranquilos y pensar que esta gente invierte su dinero pensando
exclusivamente en el bienestar de las personas?
Alguna gente necesita despertar ya de sus sueos infantiloides
Fuente: http://hplusmagazine.com/2015/02/15/biology-technology-darpa-back-game-bigvision-h/
http://www.infowars.com/darpa-developing-matrix-like-brain-implant-powered-from-thespine/
218
http://elrobotpescador.com/2015/02/23/las-tacticas-de-putin-en-ucrania-confundena-occidente-y-preocupan-a-la-otan/
http://elrobotpescador.com/2015/02/25/peligro-de-escalada-belica-eeuu-vendearmas-secretamente-a-kiev-a-traves-de-abu-dhabi/
http://elrobotpescador.com/2015/02/24/analisis-inquietante-por-que-los-paisesaumentan-sus-reservas-estrategicas-de-petroleo/
En los aos previos a la invasin alemana de Polonia, el mundo fue testigo de una disminucin
drstica en el precio del petrleo, as como de un aumento masivo de los inventarios de
petrleo, sobre todo porque los campos de Texas comenzaron a producir en notables
cantidades.
Estos cambios en los mercados mundiales del petrleo corrieron paralelos a la deflacin que
se haba iniciado en octubre de 1929.
Si nos fijamos, podemos ver el mismo patrn repitindose hoy en da: los precios del petrleo
colapsan, los inventarios estn creciendo, y la deflacin mundial se profundiza.
Los Estados Unidos y China estn aumentando sus reservas estratgicas de petrleo; un
ejemplo de ello son el almacenamiento de crudo que tiene lugar en Cushing, Oklahoma, y en
las provincias de toda China.
La justificacin oficial a todas estas maniobras es que Estados Unidos est buscando la
independencia energtica y China est tomando ventaja de los bajos precios del petrleo para
aumentar sus reservas, ya que son un gran importador de energa.
219
Sin embargo, otros pases de todo el mundo tambin estn almacenando petrleo y sus
derivados; as es como podemos ver desde la construccin de enormes tanques de
almacenamiento en Nigeria, a cientos de barcos petroleros llenos de crudo flotando ante las
costas. El almacenamiento de Crudo y de productos derivados del petrleo estn aumentando
hasta niveles rcord.
stos son slo algunos enlaces que hablan de este fenmeno del incremento de existencias (en
ingls):
http://www.rfa.org/english/commentaries/energy_watch/oil-01262015105428.html
http://blogs.wsj.com/moneybeat/2015/01/07/heres-another-reason-for-falling-oilcushing-stockpiles-are-climbing/
http://www.cbsnews.com/news/where-to-store-excess-oil-at-sea/
Hay numerosas razones por las que reservas de petrleo estn aumentando.
Pero hay una tercera posibilidad que no se debe ignorar y de la que mucha gente es reacia a
hablar, sobre todo porque alimenta la histeria que se promueve en muchos sitios alternativos;
y esa es la posible preparacin para una guerra.
Para cualquier campaa militar se requiere un suministro grande y estable de petrleo y de
sus derivados. Los materiales y productos que se consumen ms rpidamente en tiempos de
guerra son los siguientes:
Combustible (incluso el caucho sinttico como los alemanes intentaron en WW2)
Lubricantes (como la grasa y desengrasantes)
Agentes anticongelantes
Acrlicos
220
Resinas
Equipos de Construccin
Buques Navales
Vehculos de carretera
Esto puede parecer muy obvio, pero su definicin nos ayuda a formular un enfoque adecuado
al considerar las implicaciones ms amplias de los preparativos para una posible guerra.
Otro aspecto vital de la preparacin para una guerra son las relaciones que existen entre los
gobiernos y la industria privada.
Por ejemplo, la estrecha relacin entre la Alemania nazi y empresas como IG Farben, as como
sucedi con otras grandes corporaciones occidentales, establecieron importantes alianzas
estratgicas que se centraron en la realizacin de objetivos comunes que haban sido
determinados antes incluso del comienzo de las hostilidades.
ig-farben-102~_v-image512_-6a0b0d9618fb94fd9ee05a84a1099a13ec9d3321
Hitler y los nacionalsocialistas no habran llegado al poder sin la ayuda de los banqueros
internacionales y de las corporaciones estadounidenses y alemanas.
El profesor Antony C. Sutton, en su libro Wall Street and the Rise of Hitler muestra
documentos que acreditan cmo financieros clave de Wall Street y otros banqueros
internacionales, subvencionaron a Hitler y a los nazis.
El Banco de Pagos Internacionales (BPI; en ingls Bank for International Settlements o BIS) es
el banco central de bancos centrales con sede en Basilea (Suiza).
El BPI fue fundado en 1930. Los principales actores en la constitucin del BPI fueron el
Gobernador del Banco de Inglaterra, Montagu Norman y su colega alemn Hjalmar Schacht,
ministro de finanzas de Adolf Hitler.
El banco fue inicialmente creado con la intencin de facilitar transferencias pecuniarias que
pudieran surgir en el marco de las obligaciones de compensacin que aparecieran a raz de los
tratados de paz.
Dicho en otras palabras: creado antes de la Segunda Guerra Mundial por los dos bandos que
estaban a punto de protagonizar la conflagracin en Europa.
El Banco de Pagos Internacionales tuvo la capacidad de dirigir el curso de la 2 Guerra
Mundial mientras haca negocio con los intereses industriales y gubernamentales en ambos
lados del conflicto. La banca internacional se enriqueci enormemente durante la guerra,
capturando y transfiriendo grandes cantidades de oro y otros activos.
Si relacionamos todo lo dicho con el Global de las Reservas Estratgicas de Petrleo, veremos
que el 33% de todas estas reservas estn en manos de los gobiernos, y el resto de las reservas
estratgicas estn en manos de la industria privada. Y esa misma industria privada es la que
recibe sus fondos del sistema bancario internacional.
Recordemos, por ejemplo, que la Liga de las Naciones, en los aos previos a la segunda guerra
mundial, a medida que Italia y Alemania estaban construyendo sus reservas estratgicas, no
incluyeron los productos derivados del petrleo en la lista de sanciones econmicas contra
esos pases.
Y, por supuesto, la Sociedad de Naciones, precursora de las Naciones Unidas, era una
extensin de los intereses bancarios internacionales representadas por el Banco de Pagos
Internacionales.
El colapso del Baltic Dry Index, y otros indicadores econmicos, podran ser las primeras
manifestaciones de una relocalizacin de productos y recursos, que podran estar siendo
absorbidos para hacer frente a una guerra que an no ha comenzado abiertamente.
Esperemos que el almacenamiento masivo de crudo y productos derivados del petrleo, junto
con la deflacin mundial y el colapso de la demanda de los consumidores, no signifiquen que
nos estamos aproximando a una guerra mundial.
Si acabara estallando una guerra ms amplia, ya sea en Europa del Este o en Oriente Medio, o
tal vez incluso en el Pacfico Sur, cabra esperar que los primeros meses del conflicto seran
salvajes e intensos, ya que las grandes potencias se apresuraran para asegurarse fuentes
alternativas de petrleo antes de que sus propias reservas se agotaran.
De todas formas y tal y como estn las cosas ahora mismo, las grandes potencias ya han
almacenado Reservas Estratgicas de Petrleo en sus respectivas regiones del mundo, lo que
sugerirra un equilibrio en la disponibilidad de productos derivados del petrleo en los
primeros meses de una posible gran guerra.
Artculo escrito por JC Collins en PHILOSOPHY OF METRICS
Fuente: http://philosophyofmetrics.com/2015/02/16/war-petroleum-reserves/
http://gazzettadelapocalipsis.com/2015/02/25/fabricando-la-sociedad-adicta/
El mejor esclavo es aquel que no sabe que lo es y que adems ama su esclavitud.
Parece que esta mxima estar marcada a fuego en nuestro futuro, si no actuamos de
inmediatamente para remediarlo.
Y es que los mecanismos de la esclavitud se perfeccionan cada vez ms.
Una persona encadenada de pies y manos puede ver aquello que la esclaviza con sus propios
ojos; toma conciencia de cul es su situacin y sabe perfectamente contra qu y contra quin
luchar.
as-slave-in-chains-smaller
Pero los mecanismos que nos esclavizan actualmente, son cada vez menos explcitos. Las
cadenas ya no estn alrededor de nuestros tobillos y muecas, sino en el interior de nuestros
cerebros.
Pero si hay un mtodo realmente eficiente para esclavizar a un individuo, ese es convertirle en
un adicto.
Addiction-and-fear
Controlando el acceso a ese elemento externo, se puede obtener un pleno control del adicto
sin que ste ni tan solo llegue a percibirlo.
Es pues un modelo de esclavitud altamente efectivo, que adems permite al esclavista
salvaguardarse de las posibles iras del esclavizado, cegado por la adiccin e incapaz de
identificar el origen de sus desgracias.
Es la esclavitud perfecta.
Y ese parece ser el modelo de sociedad que se est proyectando para nuestro futuro: una
sociedad de adictos.
Concretamente, de adictos al placer fcil e inmediato.
Por ejemplo, asumen que un da, sern capaces de activar o desactivar los circuitos que
inducen placer y dolor en los seres humanos. De forma Fcil, fiable y precisa.
En experimentos con ratones, los cientficos reconfiguraron los circuitos del cerebro y
cambiaron los malos recuerdos de los animales por recuerdos buenosLos investigadores
afirman que tambin fueron capaces de seguir el proceso contrario, es decir, cambiar una
memoria placentera en los ratones por una asociada con el miedo. (Kevin Drum, Mother
Jones, 27/08/14)
Su razonamiento es simple.
Si los seres humanos tratan de encontrar el placer y evitar el dolor, o si persiguen objetivos
que ofrecen el placer como un efecto secundario para qu esperar? Por qu pasar por el
arduo proceso de esforzarse para conseguir esa recompensa? Por qu no recortar el camino
de inmediato y experimentar placer directamente?
Un futuro donde recibiremos dosis de placer instantneo, como terrones de azcar inyectados
directamente en nuestros cerebros.
sugar-toxic1
Y como viene siendo habitual, el campo de la neurociencia es la punta de lanza de aquellos que
estn moldeando la sociedad del maana
El placer surge en el cerebro. El sabor dulce u otros placeres naturales son meras sensaciones
externas que entran en el cerebro y son los sistemas cerebrales los que se activan para
generar una reaccin de gusto y placer.
Nuestro laboratorio ha descubierto los generadores cerebrales del placer sensorial, en forma
de puntos anatmicos hednicos, que utilizan seales neuroqumicas para crear la intensa
sensacin de placer. Es importante identificar estos puntos cerebrales hednicos generadores
de placer, sus seales neuroqumicas y los circuitos del placer que provocan, con el fin de
identificar a fondo los verdaderos mecanismos del placer.
En estos momentos, en el mundo de la ciencia hay autntica obsesin por llegar a conocer
como funciona nuestro cerebro, tal y como indicamos en el artculo: LA INMORTALIDAD
DIGITAL.
A eso debemos aadir el imparable desarrollo de tcnicas y tecnologas que permiten acceder
directamente a nuestros cerebros y a nuestros pensamientos, con el objetivo final de
conquistar el ltimo bastin de la libertad individual: la mente del individuo.
Las tcnicas que pueden desarrollarse al respecto parecen propias de la ciencia ficcin, algo
que exponamos en el artculo: EL MDEM CORTICAL: LA REVOLUCIN TECNOLGICA QUE
CAMBIAR LA HUMANIDAD PARA SIEMPRE
225
En el dominio de nuestras psiques est la clave para obtener el control total de la sociedad, el
sueo eterno de todas las lites y personas poderosas a lo largo de la historia; la ltima
barrera que deben superar para alcanzar el poder absoluto.
Y uno de los aspectos clave para alcanzar esos niveles de poder, radicar en el control del
suministro del placer
Una vez, Aldous Huxley le escribi una carta a George Orwell en la que le revelaba lo siguiente:
La ambicin de poder de los gobernantes del mundo puede llegar a quedar completamente
satisfecha si consiguen que la gente ame su servidumbre, por vas diferentes a como lo
conseguiran a travs del castigo y la imposicin. Me parece que la pesadilla de 1984 est
destinada a convertirse en la pesadilla de un mundo ms parecido a lo que yo me imaginaba
en Un Mundo Feliz
Conseguir el monopolio del suministro de placer, pues, no es una cuestin menor o anecdtica
como podra parecer a primera vista: ser un factor determinante en la conformacin del
mundo venidero.
A ello debemos aadir lo que algunos expertos y economistas ya estn advirtiendo sobre las
condiciones socioeconmicas globales que se dibujan en el horizonte cercano.
En una reciente entrevista, el economista Santiago Nio-Becerra citaba a otro economista,
Jeremy Rifkin, que afirmaba:
En este siglo, menos del 5% de la poblacin producir todos los bienes y servicios que
consuman el resto de la poblacin
A lo que l mismo aada:
Cada vez hace falta menos factor trabajo para producir lo mismo. La tecnologa crea, por
ejemplo, 10 mil puestos de trabajo cualificados, pero con ello destruye 100 mil puestos de
trabajo de personas no cualificadas
Esa es una previsin compartida por muchos otros muchos analistas, que se basan en la
creciente automatizacin de la produccin en todos los mbitos y en el desarrollo de nuevas
tecnologas que cambiarn la faz de la tierra, como la impresin 3D.
Todo ello nos lleva a hacernos una pregunta obvia y preocupante: si tan slo una pequea
fraccin de la poblacin ser productiva, qu harn el resto de personas que no tengan
trabajo?
Parece ser que tendremos una gran porcin de poblacin sin una ocupacin fija, posiblemente
instalada en un estado crnico de precariedad, quizs subsidiada en los pases occidentales
con una paga de ciudadana con la que poder subsistir mnimamente y sin posibilidades de
cumplir sus sueos o de realizarse a nivel profesional.
226
Y si nos ponemos por un momento en la piel de las lites gobernantes, la pregunta que
debemos hacernos es:
Cul ser la forma ms fcil y barata de controlar a esa gran masa de gente con un potencial
tan enorme para reventarlo todo de arriba a abajo?
El placer es mucho ms eficiente como arma represiva que el dolor. El dolor o el sufrimiento
conllevan una respuesta agresiva, muchas veces ligada a los instintos de supervivencia ms
bsicos. Una fuerza que en determinadas circunstancias puede llegar a ser incontrolable.
Sin embargo, una persona con sus necesidades de placer bien cubiertas, es una persona
potencialmente sumisa. Un individuo con el cerebro inundado por las endorfinas, es alguien
narcotizado y dcil.
Tal y como afirma Rappoport en su artculo:
La lgica argumental que seguirn, para construir la sociedad del placer instantneo del
futuro, es la siguiente:
Si mil robots que trabajan en una fbrica pueden fabricar ms coches por da que sus
homlogos humanos y lo hacen con el fin de aliviar el estrs del trabajo, entonces, por
analoga, la entrega directa de placer a la poblacin a travs de drogas o de estimulacin
electromagntica, evitando la necesidad de seguir un proceso trabajoso para conseguir ese
placer, tambin podr ser considerado un objetivo digno
Una vez instalado este argumento lgico en el imaginario comn, que podramos definir con la
frase el acceso al placer es un derecho humano, todo depender de las vas de suministro de
ese placer y ms concretamente, de las facilidades que tengamos para acceder a l.
EL MONOPOLIO DEL PLACER
Eso es prcticamente imposible. Los seres humanos tenemos muchas y variadas formas de
suministrarnos dosis de placer a nosotros mismos, desde la actividad sexual hasta placeres
refinados de carcter cultural como el acceso a la msica o la gastronoma.
vicios-4
Sin embargo, una forma de controlar el suministro de placer, es convertir esas fuentes de
placer en obsoletas y embarazosas, ofreciendo en su lugar fuentes de placer ms rpidas y
cmodas.
Pongamos un ejemplo.
Alguien se imagina qu efectos tendra sobre la sociedad si una persona pudiera alcanzar un
orgasmo instantneo simplemente recibiendo un impulso electromagntico en su cerebro?
Ahora puede parecernos una locura, pero el sexo tal y como lo conocemos, se convertira
rpidamente en una actividad poco prctica, incmoda y prcticamente obsoleta.
Muchas personas ya no saldran de sus casas con el objetivo de someterse a los largos e
impredecibles rituales del cortejo y preferiran quedarse en sus domicilios, cmodamente
sentados en el sof suministrndose orgasmos fciles, evitando as la posibilidad de sufrir
desengaos, desencuentros, experiencias fallidas o verse sometidos a engorrosos
compromisos sentimentales.
Puede parecernos demencial, pero en algunos pases, como Japn, ya empiezan a sufrir los
primeros sntomas de esta sociedad atomizada y des-sexualizada
La tasa de natalidad ha cado rpidamente y para 2060 se espera que la poblacin de Japn
habr disminuido en un tercio. Esto es consecuencia del hecho de que los jvenes japoneses
cada vez mantienen menos relaciones sexuales.
Japanese man and woman lean away from each other
Un estudio demuestra que ms del 20% de los hombres japoneses jvenes muestran
desinters por el sexo y prefieren el sexo virtual, as como un 45% de las mujeres japonesas
de entre 16 y 24 aos de edad.
Por lo tanto, conseguir el monopolio del placer es relativamente fcil; prcticamente es una
maniobra empresarial. Se trata de ofrecer un producto que ofrezca ms comodidades y un
acceso ms rpido al placer que los mtodos actuales.
Que a nadie le quepa ninguna duda: si alguien pudiera crear una fuente de placer instantneo,
las relaciones sociales se alteraran dramticamente, el sexo se convertira en algo arcaico y
otras vas de obtencin de placer, como la buena gastronoma, practicar deporte o realizar
actividades creativas, se veran condenadas a la extincin.
228
Una vez convertidas en obsoletas las fuentes de placer que nosotros mismos o que las dems
personas pudieran ofrecernos, se abrira la puerta a productos comerciales de suministro de
placer, por lo que las empresas y grandes corporaciones que nos vendieran esos productos,
obtendran un completo control sobre la fuente de nuestra adiccin y por lo tanto, sobre
nosotros mismos.
Seramos dependientes totales de nuestros suministradores, de forma similar pero mucho
ms subyugante que la que pueda tener un yonki con su camello, pues nuestra adiccin
estara controlada por organismos con los que no podramos negociar ni contactar a nivel
personal.
Una de ellas, la ms importante quizs, sera la creatividad en todos los campos, desde el
artstico hasta el intelectual o cientfico.
Muchos de los grandes creadores de la historia (obviamente no todos) han sido personas con
carencias en sus vidas cotidianas, cuya principal y a veces nica fuente de placer o realizacin
personal era la que les suministraba su propia capacidad para crear o concebir ideas.
Qu habra sucedido si esas penosas hubieran tenido un acceso rpido y fcil al placer y sus
cerebros se hubieran visto inundados de endorfinas de forma continuada?
229
El acceso fcil al placer inmediato conllevara daos irreversibles a nivel psicolgico, en todos
los miembros de la sociedad.
Primero, porque aquello que se obtiene con facilidad, no se valora lo suficiente.
Pero an peor, porque una vez la gente dispusiera de un fcil acceso al placer, todas aquellas
cosas que no ofrecieran una descarga instantnea y narcotizante de endorfinas en el cerebro,
no seran valoradas en absoluto por las masas adictas.
As sera como las otras personas, los pequeos detalles cotidianos, la belleza de la naturaleza,
la creatividad, el esfuerzo, el sacrificio o cualquier actividad que no implicara una recompensa
inmediata, se convertiran en algo pesado, aburrido y casi insoportable para los adictos al
placer fcil.
Habra un desprecio absoluto hacia todo aquello que no ofreciera la dosis de placer
correspondiente, tal y como le puede suceder a cualquier drogodependiente, cegado por su
adiccin e incapaz de valorar la vida y las necesidades de los dems.
La sociedad pasara a estar formada ntegramente por individuos desconectados entre s y
profundamente egostas, que solo pensaran: solo me interesa mi dosis de placer, aqu y
ahora mismo y no me importa nada ms
Se disolveran las muestras de amor, de empata, de generosidad, de solidaridady
tendramos entre las manos la receta para el infierno en la tierra.
5-Condicionamiento por asociacin
Una vez sentadas estas bases, todos los individuos seramos fcilmente controlables.
Qu sucedera si, por ejemplo, cada vez que viramos un determinado anuncio publicitario,
un escalofro de placer recorriera nuestra espina dorsal?
230
Asociaramos ese producto con esa sensacin de placer concreta y en nuestro cerebro seran
indisociables entre s.
Alguien es capaz de imaginar hasta qu punto podran manipularnos con este tipo de
asociaciones?
Si alguien fuera capaz de suministrar, ni que fuera una ligera sensacin de placer al ver la cara
de nuestros lderesen qu tipo de bestias obedientes y serviles nos convertiramos?
Sabemos que todo esto que estamos diciendo en este artculo parece una locura, propia de
alguien que tiene un exceso de fantasa o que ha perdido definitivamente el juicio.
Pero debemos empezar a pensar en este tipo de escenarios, por fantasiosos que parezcan,
porque aunque no los vayamos a vivir inmediatamente, ya hay gente trabajando
afanosamente en ello.
Dentro de poco, daremos el primer paso hacia este mundo futuro aparentemente
inconcebible.
Nuestra visin del universo se transformar ante nuestros propios ojos, con la facilidad de un
clic de ratn y todos aquellos chismes, aparatos y redes informticas que ahora concebimos
como algo externo a nosotros, pasarn a formar parte integral de nuestras mentes y de
nuestras experiencias sensoriales.
Habr programadores de sensaciones de diseo, descargables directamente en nuestro
cerebro; sern la versin futurista de los creadores de tendencias actuales, mezcla de
programador informtico, perfumista y diseador de moda.
De la misma forma que hoy en da existen los olores corporativos que podemos percibir al
entrar en determinadas tiendas o negocios, el da de maana dispondremos de complejas
sensaciones compuestas que inundarn nuestro encfalo cuando accedamos a determinados
espacios, reales o virtuales. Sensaciones premium de alta calidad para los que las puedan
pagar y sensaciones gratuitas de calidad inferior con publicidad incorporada, al ms puro
estilo comida basura, para los ciudadanos de segunda categora.
231
Pero sea como sea, estaremos sometidos a una inundacin continuada e incesante de placer
prefabricado, con el que convertirnos en adictos y en obedientes esclavos del Sistema.
Para que estas locuras sucedan, solo hace falta que nuestro cerebro est conectado a la
redalgo que por lo visto veremos mucho antes de finalizar este siglo si no conseguimos
reconducir antes la evolucin de nuestra especie.
Muchos, quizs cegados por su propia fantasa, considerarn este futuro como algo altamente
deseable, fascinante y maravilloso.
Pero que nadie se deje engaar por su entusiasmo, asociado a la ms absoluta superficialidad.
Ese mundo futurista no ser ms que una enorme crcel con brillantes luces de nen donde
nuestra conciencia individual estar agonizando
GAZZETTA DEL APOCALIPSIS
http://www.buzos.com.mx/revhtml/r652/principal.html
Desaparecida la ilusin de la reformas estructurales como salida para la crisis, se obliga una
vez ms al pueblo mexicano a apretarse el cinturn porque los recortes presupuestales son
la nica alternativa junto con el financiamiento externo que el Gobierno federal intenta a fin
de mantener vivo el modelo neoliberal y su buena imagen ante los corporativos
trasnacionales.
El economista David Lozano Tovar dijo a buzos que la crisis productiva y la falta de
crecimiento econmico pese a las cacareadas 11 reformas estructurales devino en una
debacle financiera que en principio provoc el recorte presupuestal anunciado el pasado 30
de enero pero que, de acuerdo con expertos no oficiales, ser la primera de una serie de
medidas restrictivas previstas para los meses posteriores.
Al anunciar a finales del mes anterior el recorte de 124 mil millones de pesos al Presupuesto
de Egresos de la Federacin (PEF) 2015, que equivale al 0.7 por ciento del producto interno
bruto (PIB), el doctor Luis Videgaray Caso, secretario de Hacienda y Crdito Pblico (SHCP),
asever que tena carcter preventivo ante la eventualidad de mayores complicaciones por
el desplome del precio internacional de la mezcla crudo mexicano y la voltil paridad del peso
frente al dlar.
Videgaray anunci que el PEF de 2016 que deber aprobar el Congreso a fines de 2015 se
calcular a partir de cero presupuestando rea por rea, pero desliz un detalle al que hasta
ahora los medios de comunicacin le han dado muy poca importancia: que se elaborar con
el apoyo del Banco Mundial (BM) a fin de que Mxico defina sus gastos con base en las
mejores prcticas internacionales.
Eso significa que, como en el caso de Grecia y otros pases que cayeron en desequilibrio
financiero, Mxico seguir al pie de la letra los dictados del BM y de los otros custodios del
232
modelo econmico neoliberal, entre ellos la Reserva Federal de Estados Unidos (Fed), que
impone las tasas de inters y opera financieramente al propio BM y al Fondo Monetario
Internacional (FMI).
A esta Troika regional americana la europea est integrada por el FMI, el BM y el Banco
Central Europeo) se agrega la supervisin financiera de agencias de rating (como la Goldman
Sachs), as como por la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), el crtel de las empresas
trasnacionales globales.
Cuando se trata de ayudar a un pas a superar una crisis financiera, la Troika mundial
combina requisitos ineludibles al interesado para hacerse partcipe, en su caso, de lneas de
crdito otorgadas por esos mismos organismos, cuyos clculos riesgo/pas y tasas de inters,
son tambin fijadas por stos.
Decir que el PEF 2016 se elaborar de la mano con el BM para aplicar las mejores prcticas
internacionales, es una manera elegante de sealar que van a ejecutar una poltica econmica
de choque; esto es como en el caso de Grecia, quiz no tan agresivo como all, pero s van a
aplicar una poltica restrictiva; por eso dijeron que van a hacer los presupuestos con el apoyo
del BM; es un escenario en donde tienen que usar lo menos posible las reservas
internacionales (de dlares) y esto slo se puede hacer con endeudamiento, explic Lozano
Tovar, investigador del Centro de Anlisis Multidisciplinario (CAM) de la Facultad de
Economa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
Aumentar endeudamiento
Al comparecer ante diputados para explicar el recorte presupuestal anunciado por Videgaray,
el subsecretario Fernando Aportela Rodrguez afirm que al menos en este ao el Gobierno
Federal no tiene previsto utilizar la Lnea de Crdito Flexible (LCF) por 67 mil millones de
dlares pactada con el FMI; y al hacer un smil prctico plante que es como el ofrecimiento
de una nueva lnea de crdito para una tarjeta de crdito de un buen cliente bancario (Mxico,
en este sentido), que puede ser utilizada en un caso de emergencia, que no est descartado.
Adems, detall que por ahora la administracin federal puede usar una lnea de crdito
abierta por cuatro mil millones de dlares contratada en los mercados internacionales, que
aplican la ms acendrada usura internacional.
En un informe divulgado el 12 de febrero de 2015, el Banco de Mxico (Banxico) reconoci
que la deuda pblica del pas se ha incrementado en los ltimos dos aos, en tanto que la
SHCP revel a fines de diciembre de 2014 que la deuda pblica era de siete billones 446 mil
929 millones de pesos, cantidad equivalente al 41 por ciento del PIB. Al comenzar la actual
administracin federal, en diciembre de 2012, la deuda era de cinco billones 450 mil 537.3
millones de pesos, equivalentes al 35.3 por ciento del PIB.
233
Sobre las expectativas a corto plazo, el subsecretario Aportela seal a los legisladores
federales que el recorte del PEF de 2016 sera de 0.8 por ciento del PIB, aunque advirti que la
cifra ms precisa de este porcentaje se dar a conocer en marzo prximo, cuando se den a
conocer los precriterios econmicos del ao prximo, clculos y estimaciones de la
administracin pblica federal con los que los legisladores pueden empezar a trabajar en la
confeccin de la Ley de Ingresos de la Federacin (LFI) y del PEF 2016, que debern ser
aprobados a fines de 2015.
Banxico ha dejado entrever la necesidad de realizar ajustes a la poltica fiscal y monetaria, con
el propsito de conseguir la meta del tres por ciento anual de inflacin prevista para 2015, en
tanto que se reconoce la posibilidad de que la cada de los precios del petrleo sumada a la
voltil paridad peso/dlar afecten el PIB y el crecimiento de la economa, calculado a
principios de ao por el Gobierno federal entre el tres y el 4.2 por ciento, tasa que los analistas
consultados por buzos consideran inviable. De acuerdo con stos y con datos de consultoras
privadas, el crecimiento del PIB este ao podra fluctuar entre el 2.5 y el 2.8 por ciento, en el
mejor de los casos.
Helenizacin
de la economa mexicana
La crisis griega deriv de un largo proceso de tres dcadas en el que crecieron los negocios de
las trasnacionales reinas del neoliberalismo, a costa de reducir los salarios, el enrarecimiento
del empleo y el decaimiento de las condiciones de vida del pueblo, como ha pasado en Mxico
donde, por ejemplo, desde el ao 2000 se han alcanzado presupuestos equilibrados gasto
igual a ingreso gracias, fundamentalmente a la contencin de los salarios, la prdida del
poder adquisitivo del peso que ha sido del 80 por ciento en los ltimos 30 aos, segn el
CAM-UNAM y al control de la inflacin. Y en el mismo sendero de subordinacin externa que
Grecia ha empezado a caminar Mxico a partir de las medidas de restriccin que empezaron el
pasado 30 de enero.
Ante el desastroso escenario con que se inici 2015, una eventual opcin gubernamental
consista en aguantar el recorte hasta despus de las elecciones federales y estatales del 7 de
234
junio, pero el propio Gobierno federal previ que el golpe habra sido singularmente ms
duro, razn por la que la estrategia para aplicar la helenizacin se dise en partes.
Consultado por buzos con respecto a este escenario, el doctor Lozano Tovar indic que la
administracin pblica opt por postergar impactos, de tal forma que por ahora ejecut un
primer recorte de 124 mil 300 millones de pesos (mmdp) con el que se aguantar hasta las
elecciones de junio. Pero luego vendrn otros ajustes, porque no tienen salida, pero adems
debemos mencionar que en esa etapa, hacia julio o agosto, viene un ajuste a los precios de las
gasolinas con un aumento de al menos el 1.5 por ciento, indic.
A partir del primer da del ao, los combustibles aumentaron el 1.9 por ciento; el litro de
gasolina Magna aument 26 centavos para ubicarse en 13.57 pesos; de igual manera se
increment en 26 centavos el litro de Disel, para quedar en 14.20 pesos por litro, mientras
que la gasolina Premium subi 27 centavos, para quedar en 14.38 pesos por litro modificando
el precio que tenan los combustibles hasta el 31 de diciembre de 2014. Tambin se dio a
conocer un aumento al precio del kilo de gas domstico: el tanque de 20 kilos pas de 277.4 a
282.2 pesos y el de 30 kilos de 416.1 a 424.1 pesos.
En el acuerdo publicado en el Diario Oficial de la Federacin el jueves 1 de enero de 2015, se
advierte que en caso de que los precios internacionales de estos combustibles experimenten
alta volatilidad, el Ejecutivo federal prever mecanismos de ajuste que permitan revisar los
incrementos de los citados precios, de manera consistente con la evolucin del mercado
internacional. A principios de enero, el secretario Videgaray neg que pudiera haber otro
gasolinazo, pero las circunstancias de volatilidad, segn ha reconocido l mismo, han
cambiado.
Consecuencias del recorte
Cuando Videgaray dio a conocer el recorte de 124 mil 300 millones de pesos, dijo que sera
sobre el gasto corriente y no de inversin, por lo que no afectara el crecimiento econmico,
esperado, que fluctuara entre el 3.2 y el 4.2 por ciento. Sin embargo, una revisin a fondo
evidencia que la mayor parte de los recortes son al gasto de inversin y que por lo tanto s
tendrn repercusiones negativas en el crecimiento de la economa en detrimento de la
poblacin.
Lo mismo suceder con otras medidas anunciadas por Videgaray, entre ellas una reduccin
del 10 por ciento en la partida destinada al pago de servicios personales, mandos medios y
superiores en la burocracia nacional; la no creacin de nuevas plazas federales, salvo las que
estn relacionadas con el cumplimiento de reformas jurdicas, y un 10 por ciento menos en el
gasto destinado a la propaganda gubernamental en los medios de comunicacin.
Especialistas del Centro de Investigacin Econmica y Presupuestaria (CIEP) detallaron que
de los 52 mmdp correspondientes a la reduccin en gastos dentro de la administracin
pblica, el 65 por ciento corresponde al gasto corriente, pagos por servicios, erogaciones
235
operativas entre otros; el 35 por ciento restante es gasto de inversin; es decir, para obras e
infraestructura cuyo total es de 18 mil 200 millones de pesos.
Los analistas de este centro pusieron de relieve un detalle: no se ha precisado de dnde se van
a recortar cinco mmdp en gasto de inversin (se cree que ser de gasto social), dado que de
los 18 mil 200 mdp, 13 mmdp corresponden a la suspensin de las magnas obras ferroviarias;
siete mil 205.1 mdp en el caso del tren transpeninsular y cinco mil 787.1 mdp del tren rpido
Mxico-Quertaro.
La mayor parte de los datos econmicos del pas son eminentemente aguafiestas. Lo mismo
ocurre, por ejemplo, en el caso de la paridad peso/dlar, de la que la mayora de los
especialistas nacionales e internacionales sealan una volatilidad en el tipo de cambio cuyas
variables oscilarn entre los 15.60 y 16 pesos por dlar. Igual sucede con las expectativas
sobre el precio internacional de la mezcla mexicana de petrleo, que rondaba los 47.52
dlares por barril al cierre de esta edicin y, segn los expertos, se mantendr muy por debajo
de la cotizacin de 79 dlares por barril calculada en el PEF 2015.
Clculos fallidos
Para que los legisladores federales elaboraran la Ley de Ingresos de la Federacin (LIF) y el
PEF 2015 con la cotizacin de 79 dlares, el Gobierno federal contrat coberturas con siete
corporaciones internacionales de seguros por un monto de 773 millones de dlares, que
garantizaron una cotizacin artificial de 76.4 dlares por barril, el resto, 2.6 dlares por
barril, saldran del Fondo de Estabilizacin de los Ingresos Presupuestarios, para el que se
dispusieron siete mil 944 millones de pesos, dinero tambin a merced de los ingresos
petroleros.
236
El seguro se activ desde el momento en que los precios del petrleo bajaron de los 79 dlares
estimados. La proteccin financiera se pact por un ao, hasta septiembre de 2015, cuando se
impondrn los precios desfondados del crudo en el mundo.
Sin embargo, esa cobertura solamente era sobre 228 millones de barriles de crudo al ao,
mientras que la produccin total de Mxico es de 876 millones de barriles anuales. Es decir,
no se estableci cmo se va a garantizar el resto de los ingresos petroleros, cuyo total es de un
billn 195 mil 799 millones 700 mil pesos, cantidad que forma parte de los 4.7 billones de
pesos previstos en la LIF 2015 y el gasto establecido en el PEF 2015.
El viernes 2 de enero de 2015, el precio de venta internacional del barril de petrleo crudo se
desplom a 44.81 dlares; 64 centavos de dlar menos que la cotizacin del 31 de diciembre
de 2014. El ao pasado la cotizacin promedio fue de 92.4 dlares por barril.
Al cierre de esta edicin, la cotizacin rondaba los 47 dlares por barril, pero con una
perspectiva de altibajos que se prolongarn al menos durante los prximos dos aos, de
acuerdo con los especialistas consultados y aun por el propio titular de Hacienda, Luis
Videgaray, quien el 30 de enero mencion que el precio del petrleo estara en niveles bajos
en el prximo bienio.
Se esfuman las pensiones
En materia de costos sociales, adems de las ya descritas restricciones financieras, uno de los
aspectos ms dbiles son las pensiones. De acuerdo con Alejandra Macas, del CIEP, la Pensin
Universal se esfuma. La investigadora dijo que dadas las condiciones financieras que se han
planteado en Mxico, ser difcil lograr una seguridad social universal en el futuro; ante el
recorte del presupuesto que sufri el programa de pensiones para adultos mayores, sumado a
los pasivos de empresas estatales extintas y al dficit del Instituto Mexicano del Seguro Social
(IMSS) y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado
(ISSSTE); la meta de proveer a todos los mexicanos con servicios de salud y pensiones se
complica para este sexenio.
A lo anterior se agrega que aunque en el PEF 2014 se haba incluido un programa de Pensin
Universal para dar una pensin a las personas que no fueran beneficiarias de algn sistema de
seguridad social, como el IMSS, el ISSSTE y Pemex, en el PEF 2015, este programa ya no fue
incluido porque no hay recursos para echarlo a andar.
En el rescate financiero mexicano, por otro lado, se advierte la prxima llegada de otras
reformas neoliberales, ya que las 11 aprobadas en los ltimos dos aos no sirvieron para
producir el crecimiento econmico. El pasado 15 de enero de 2015, el secretario general de la
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos, Jos ngel Gurra, destac a
237
modo de elogio que Mxico se convirti en el pas con el mayor cmulo de reformas
estructurales del mundo.
Asegur luego que esas reformas no deben diluirse en su instrumentacin, para lo que ser
necesario impulsar una segunda ola de reformas (ahora de control social) para fortalecer el
Estado de Derecho y modernizar las instituciones de justicia, porque estos nuevos cambios
harn viables otras reformas, afirm. Porque no siempre le atina uno a la primera, porque el
entorno cambia, y adems porque quedan mejor las reformas de las reformas, dijo.
Gurra insisti en que la nueva ola de reformas ahora s permitir impulsar la economa
mexicana en uno o dos puntos porcentuales del PIB, en un plazo no mayor a cinco aos,
naturalmente.
http://www.revistapueblos.org/?p=18999
Se estima que ms de 70 mil personas en trnsito por Mxico, provenientes principalmente de
Honduras, El Salvador, Guatemala y Nicaragua estn desaparecidas
MICHELLE CARRERE, 20/02/2015 DEJAR UN COMENTARIO
La desaparicin de 43 estudiantes en el Estado de Guerrero en Mxico, ha dejado al
descubierto, en tan slo un mes, ms de 30 fosas clandestinas repletas de cuerpos. Quines
son todos esos muertos? Se estima que ms de 70 mil personas en trnsito por Mxico,
provenientes principalmente de Honduras, El Salvador, Guatemala y Nicaragua estn
desaparecidas. El sueo americano de miles de migrantes queda truncado en algn estado de
Mxico, presos en crceles y centros de detencin de migrantes, o en manos del crimen
organizado. Asesinados, arrojados a fosas clandestinas, esclavizados, vctimas de trata Sus
madres salen a buscarlos desde hace ya 10 aos en lo que han llamado la Caravana de Madres
de Migrantes Centroamericanos Desaparecidos.
Mxico es hoy el pas ms peligroso en el mundo para los migrantes. Segn estimaciones de la
Comisin Nacional de Derechos Humanos, el nmero de secuestros alcanza la tenebrosa cifra
238
de 20 mil al ao, y si bien no es posible saber cuntos han sido asesinados, miles de cuerpos
no identificados se acumulan en las morgues.
El crimen organizado cosecha la vulnerabilidad sembrada por una poltica de migracin que
obedece a una lgica de seguridad nacional plasmada en la Ley de Migracin y actualmente en
el Programa Frontera Sur, con el que se pretende reforzar la frontera con Guatemala y que
opera bajo la lgica de perseguir, capturar y deportar, segn Rubn Figueroa coordinador
del Movimiento Migrante Mesoamericano. En un mes de implementada la medida, 6 mil
personas fueron deportadas. Yo he visto como los de migracin se llevan a los muchachos por
nada, o los van a tirar a las fosas como perros cuando los encuentran muertos. Dgale a las
mams que andan buscando a sus hijos, que vayan al cereso (centro de readaptacin social),
la crcel; ah los van a encontrar si es que estn vivos asegura una testigo habitante de
Coatzacoalcos Veracruz. Numerosos son los inmigrantes que han sido apresados y torturados
por delitos menores como robar una bebida, comida o peor an por ninguna razn. Tal es el
caso emblemtico del colombiano ngel Almilcar encarcelado durante cinco aos en el cereso
de Tepic Nayarit acusado de posesin de droga, acopio de armas y fomento a la delincuencia
organizada. Delitos que, ya est comprobado, jams cometi. Abran esas crceles, djennos
ver si nuestros hijos estn ah, suplican las madres mientras revisan las nminas de
detenidos en el Centro de Detencin de Migrantes Acayucan de Veracruz, y que han logrado
obtener luego de las negociaciones realizadas por el Movimiento Migrante Mesoamericano.
En los ltimos meses se han instalado obstculos para evitar que los migrantes suban a La
Bestia, como murallas de concreto con alambres de pa y postes levantados a un metro de
distancia de la va frrea. Las personas han buscado as nuevas rutas que an no han sido
identificadas, y con ellas se han trasladado tambin las bandas criminales, quienes tienen hoy
la posibilidad de operar bajo una mayor invisibilidad. Imposibilitados de obtener una visa que
les permita el trnsito por Mxico, hombres, mujeres y nios son obligados a viajar en la
clandestinidad, donde el crimen organizado es rey y seor.
Carnada para el crimen
La ltima vez que habl con ella ya estaba cerca de la frontera con Estados Unidos. Me dijo
que si me llamaban de un nmero de Mxico, que no contestara, porque la haban capturado,
dice Leticia Martnez, una mujer hondurea que perdi el rastro de su hija hace 10 aos. Como
Leticia, muchas madres tienen el recuerdo que retumba doloroso en sus memorias de sus
hijos advirtindoles que fueron secuestrados, encerrados, engaados. Luego de ese llamado,
nada. Se fue de la casa con el coyote que lo iba a pasar. Despus de veinte das me llam y me
dijo: mam estoy encerrado, no veo el da ni la noche, slo me dan agua sucia para tomar. Yo
con los nervios no le pregunt quin le haba hecho eso, cuenta Lucia Santos mientras seca
con un pauelo sus ojos humedecidos y plancha con sus manos su colorida falda
guatemalteca.
Las madres saben cmo funciona el negocio que las mafias mexicanas hacen con sus hijos
migrantes. Conscientes de las violaciones a los derechos fundamentales de las que sus hijos
han sido vctimas, gritan con la voz firme vivos se fueron, vivos los queremos, exigiendo un
paso libre por Mxico, porque ellos slo buscan un futuro mejor para sus familias; y eso es
noble, no es ningn delito. La violencia en manos de los maras ha despojado a los
centroamericanos de sus trabajos. Obligados a pagar altos impuestos a las pandillas, miles de
personas se han visto obligados a cerrar sus negocios, por lo que conseguir un trabajo se ha
239
vuelto prcticamente imposible. Por otra parte o te vuelves uno de ellos o te matan, dice un
joven hondureo que espera subir en el prximo tren. Emigrar es entonces la nica salida.
El coyote o pollero, una de las figuras del crimen organizado, es el pasaje para la travesa. Las
familias, encargadas de enviar el dinero para el traslado, deben hacer un primer pago de mil
dlares para ingresar a Mxico, luego un segundo pago de tres mil dlares para cruzar el pas
y un ltimo pago de dos mil a dos mil quinientos para entrar a Estados Unidos. Sin embargo,
muchas veces el traslado no se completa. Son secuestrados a medio camino, entregados al
cartel que luego cobra a las familias del secuestrado un rescate. Sin poder pagarlo, son
asesinados o esclavizados como mano de obra en laboratorios de droga y las mujeres
explotadas sexualmente. En 10 aos de bsqueda la caravana de madres ha logrado localizar a
200 hombres y tan slo a 10 mujeres.
El peligro tambin proviene desde las autoridades, quienes, coludidas con la mafia,
extorsionan a las personas migrantes e incluso las entregan a los carteles. La Procuradura
General de la Repblica (PGR) ha confirmado recientemente y por primera vez, que existi
complicidad y participacin del Estado en la masacre de migrantes en San Fernando
Tamaulipas, tanto en la de los 72 migrantes ocurrida en agosto de 2010 como en el asesinato
de otras 193 vctimas encontradas en abril de 2011 en fosas comunes.
En esta dcima caravana, tres mujeres encontraron a sus familiares y certeras pistas sobre el
paradero de nueve desaparecidos fueron levantadas y seguirn siendo rastreadas. Sobre los
reencuentros, se trata de dos hijos y un hermano. En dos de estos casos, la ltima vez que se
comunicaron con sus familias fue el da en que salieron de casa, hace ya muchos aos. Los
migrantes no llevan celular. Quienes lo hacen son catalogados de halcones: encargados de
observar y levantar informacin para los carteles. Quienes tuvieron uno al principio del viaje
lo perdieron, junto con los pocos pesos que llevaban, en alguno de los mltiples asaltos de los
que son vctimas. Comprar una tarjeta para comunicarse se hace entonces imposible y pedir
prestada una llamada desde otro telfono pone en peligro a sus familias, puesto que el
nmero marcado quedar registrado. La pobreza y el miedo los aleja as an ms de sus casas.
Muchos de los que se quedan en Mxico, porque encontraron un trabajo, se casaron o se
cansaron, no volvern a hablar nunca ms con sus madres. Las razones para no hacerlo
quedan guardadas profundo en un lugar de la historia donde slo ellos tienen acceso. Quise
volver, tom el tren de regreso pero no llegu. Es que se sufre mucho en el tren dice Jos
Yanel Navarro Valle uno de los hijos encontrados. Viviendo hace 16 aos en un rancho cerca
de San Sebastin Tenochitlan, en el estado de Hidalgo, Yanel cuidaba de los animales en
condiciones que hacen sospechar que fue vctima de esclavitud. Sin salario y regaado por
su patrn. En cuanto a Carlos Humberto Olivar, el segundo hijo encontrado, ste cumple una
condena de 50 aos de crcel, acusado de homicidio y porte de armas. En 13 aos de presidio,
Carlos no haba podido comunicarse con su familia. La Clnica Jurdica de la Universidad
240
La caravana de madres es, para todas las mujeres que la conforman, la nica oportunidad que
tienen para denunciar las desapariciones. En Centroamrica, el 90% de los casos no son
documentados debido a que no existen mecanismos oficiales de denuncia que estn
conectados con Mxico y que permitan una bsqueda. Para lograr ingresar una denuncia, las
madres tendran que entrar a Mxico indocumentadas al igual que lo hicieron sus hijos. Esto,
sumado a la falta de dinero, no les permitira llegar muy lejos en la ruta. A pesar de la ayuda
que brinda la caravana, el periplo queda incierto. La indocumentacin, y por ende la
clandestinidad en la que viajan los migrantes, no permite que exista un registro preciso para
identificar cuntos transitan por Mxico ni mucho menos saber quines son, de dnde vienen,
cundo entraron y salieron del pas. Las estimaciones que se manejan provienen de las bases
de datos de los albergues, de la Comisin Nacional de Derechos Humanos y de instituciones
independientes vinculadas a la migracin, como lo son el Movimiento Migrante
Mesoamericano o el FM4. Adems, es frecuente que los migrantes se identifiquen con otros
nombres para proteger sus identidades, por lo que aquellas bases de datos tampoco son
fidedignas. El viaje que emprenden estas madres es as una apuesta. La ltima que les queda
por jugar, y en la que debern ir juntando las pistas desperdigadas por la Ruta del Migrante.
Las organizaciones defensoras de los derechos de los migrantes temen que en febrero del
2015 el nmero de personas en trnsito por Mxico aumente hasta 1500 personas diarias. Se
estima que los que fueron deportados este ao vuelvan a intentar el viaje junto con aquellos
que decidan por primera vez migrar hacia el norte. La curva de secuestros, asesinatos y otras
violaciones a los derechos fundamentales de las personas migrantes, lejos de estar en
descenso, contina aumentando y amenaza con dispararse.
Michelle Carrere, @carrere_alvarez.
http://www.contextolatinoamericano.com/articulos/por-que-estados-unidos-enviatropas-peru/
La agresividad imperialista contra los pases de Amrica Latina se manifiesta de manera
constante; y hoy se concreta, en el Per, con el autorizado ingreso de un verdadero ejrcito de
ocupacin integrado por alrededor de 4,000 soldados
24.02.2015
Que Estados Unidos tiene una estrategia continental de dominacin, y que se dispone librar
una aventura militar contra los pueblos de Amrica Latina, lo hemos dicho en diversas
ocasiones.
Algunos, nos tomaron en serio y ratificaron una voluntad antiimperialista que debe
concretarse ahora. Otros, en cambio guardaron silencio, quiz con la idea que nuestra
241
afirmacin era exagerada, y responda al clsico estilo de confrontacin de lo que ellos llaman
la izquierda tradicional.
Los hechos, sin embargo, nos van dando la razn de manera constante. La agresividad
imperialista contra nuestros pases se manifiesta de manera constante; y hoy se concreta, en
el Per, con el autorizado ingreso de un verdadero ejrcito de ocupacin integrado por
alrededor de 4,000 soldados, que se emplazarn en nuestro suelo bajo el pretexto de
combatir el narcotrfico y el terrorismo.
Para situar las cosas en el corto plazo, cabe citar que el 29 de enero pasado, en una decisin
casi oculta, que se filtrara recientemente a las redes sociales, el Congreso de la Repblica
autoriz el ingreso de tropas y personal armado de los Estados Unidos en territorio peruano,
atenindose a un cronograma muy preciso. Y elaborado de comn acuerdo por ambas
partes.
Los Partidos y fuerzas que integran hoy el Congreso, y cada uno de los parlamentarios en
particular, tienen la obligacin de dar cuenta cmo opinaron y cmo votaron la decisin que
hoy se conoce.
Se sabe, por lo pronto, que ya el 1 y el 15 de febrero, pisaron nuestro suelo dos contingentes
militares, enviados por el Pentgono. El primero, integrado por 58 soldados; y el segundo por
67. Ambos permanecern aqu hasta febrero del 2016 en la tarea de entrenar a los institutos
armados peruanos en el cumplimiento de operaciones especiales
Pareciera que en materia de operaciones especiales los soldados peruanos son algo menos
que nefitos. Carecen de la experiencia de combate que ha adquirido el ejrcito
norteamericano luego de las prolongadas guerras de Vietnam, la Pennsula Indochina y el
Medio Oriente.
Probablemente, Afganistn, o Irak, han acrecentado tanto el bagaje militar del ejrcito yaqui
que considera su deber compartirlo con sus hermanos latinoamericanos con la idea de
extender hasta aqu prisiones clandestinas como las de Bagdad o Guantnamo, en las que la
tortura y la muerte constituyen pan del da.
Sin embargo, estos efectivos, que ya estn aqu, no son nada en comparacin con lo que
habrn de arribar a nuestras costas en septiembre prximo.
Desembarcarn, en nuestra primavera 3,200 soldados yanquis, que -por el armamento que
usan, la experiencia que tienen y la preparacin que poseen- constituir un verdadero ejrcito
de ocupacin. De este modo se cumplirn los acuerdos entre estos dos pases, laboriosamente
trabajados desde hace algunos aos.
La ejecucin de estos planes, pondr en evidencia que las constantes visitas del Secretario de
Defensa de los Estados Unidos al Per, y las del Jefe del Comando Sur de ese pas; no eran
visitas protocolares, ni tursticas. Tenan un claro contenido guerrerista que hoy nadie puede
ocultar.
Es legtimo preguntarse entonces qu mueve al gobierno de los Estados Unidos a desplegar
en nuestro territorio esta vasta accin militar?
242
Qu est ocurriendo en este continente, que hace que la primera potencia militar del mundo
decida abrir fuego contra los peruanos?
A dnde apuntan realmente los fusiles yanquis que dispararn en el VRAE y otras zonas
cordilleranas de Amrica?
Si miramos, aunque sea slo a vuelo de pjaro lo que ocurre en esta parte del mundo, veremos
que arrecia la lucha antiimperialista de nuestros pueblos.
Hace ya un buen rato que Estados Unidos esta buscando la manera de intervenir militarmente
en Venezuela y acabar a sangre y fuego con el proyecto bolivariano liderado histricamente
por el Comandante Hugo Chvez, y que hoy conduce Nicols Maduro, acosado por una brutal
campaa de desprestigio y violencia desatada por las fuerzas ms reaccionarias de nuestro
continente.
Por lo pronto, desembarcar tropas en el Per, y lograr que esto sea admitido pacficamente
por la comunidad internacional, sera un modo de afirmar la idea de que es normal que
Estados Unidos recurra a este procedimiento en Amrica: y que podra hacerlo maana en
Venezuela, o en cualquiera otra parte.
Quien tiene licencia para matar, puede hacer uso de ella en cualquier circunstancia.
Bolivia, o Ecuador bien podran recordar el dicho aquel: cuando veas las barbas de tu vecino
cortar, pon las tuyas a remojar; porque la advertencia yanqui se proyecta tambin hacia la
zona altiplnica -contra Evo y la multicultural Bolivia- y la regin ms al norte, donde las
acciones del gobierno ecuatoriano de Rafael Correa no cuentan precisamente con el
beneplcito de Washington.
Hasta dnde escalaremos con la estrategia de ahora? Tal vez hasta la expansin de los
cultivos de droga trayendo aqu el Hashis de Afganistn, o el Opio de otras latitudes? Ser eso
lo que busca la administracin norteamericana para lanzar tropas en nuestro suelo en lo que
bien podra ser el reto para una nueva Batalla de Ayacucho?
Pero la estrategia de dominacin yanqui va incluso ms all: Busca enfrentar a unos pueblos
con otros y a gobiernos de los que, en mayor menor escala, desconfa.
243
No tendramos que ser particularmente perspicaces para intuir que tras el operativo de
espionaje chileno contra el Per recientemente denunciado, est la aviesa mano de los
servicios de inteligencia yanquis, que bien podran montar operativos de sta, y otra
magnitud, incluso a espaldas de los gobiernos, valindose de la infiltracin en los servicios
secretos que ellos manipulan
A comienzo de los aos 30 del siglo pasado, en otro contexto y tambin en otras condiciones,
Augusto C. Sandino dijo de manera categrica: La soberana de los Estados, no se discute. Se
defiende con las armas en la mano
En algunas semanas ms, los peruanos evocaremos el 200 aniversario del fusilamiento del
joven poeta Mariano Melgar, cado en manos del ejrcito colonial espaol luego de la batalla
de Umachiri Ser su recuerdo motivo de afirmacin patritica que lleve a nuestros jvenes
de hoy a levantar esa misma bandera?
En todo caso, el deber de cualquier `patriota es asumir su compromiso con la historia y
denunciar lo que constituye una verdadera agresin amada contra el Per y su pueblo.
Gustavo Espinoza M. Colectivo de Direccin de Nuestra Bandera.
http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/el-pensamiento-politico-solopuede.html
Si en su primer libro The Other Side of the Popular escrito en el momento de los debates de
los Estudios Subalternos Latinoamericanos Gareth Williams daba cuenta de las distintas
formas en que el Estado-Nacin en Amrica Latina construy la idea de Pueblo a partir de
diversos mecanismos de etnicidad ficticia (fictive-ethinicity) y transculturacin, en The
244
De Ayotzinapa a Ferguson, de los barrios del Conurbano bonaerense a las favelas de Ro, la
clave comn es el predominio y la extrema presencia de la fuerza policial sobre los territorios.
La polica define hoy la gestin de la vida en las comunidades una vez que la poltica ha
desaparecido, inactivando la potencia de imaginar horizontes y formas de vidas deseables.
Para Gareth Williams, la masacre de Ayotzinapa o la violencia de Estado en curso que
atraviesa el territorio mexicano da cuenta de la desaparicin de la forma tradicional de la
poltica soberana. Esto es, ya no es posible distinguir entre fuerzas estatales y bandas
criminales, entre policas locales y polticos corruptos. Esta zona de indeterminacin marca
una severa crisis de la representacin y legitimidad. La desaparicin de la poltica parece
coincidir, a su vez, con la intensificacin de la desaparicin forzada de la ciudadana, y con su
vulnerabilidad fsica, econmica y jurdica. Una doble desaparicin que adems hace
desaparecer la propia nocin desaparicin, por parte de un Estado en retirada cuya
administracin de la catstrofe se limita al espectculo electoralista como derroche, cinismo y
banalidad. Vivimos en la poca de la tachadura de lo poltico, la borradura de la
responsabilidad, el infinito aplazamiento de los derechos ms bsicos. Si bien la poltica
durante buena parte del siglo veinte cont con mltiples mecanismos formales de legitimidad
y contencin, hoy asistimos a un nuevo orden policiaco global, y en sus peores
configuraciones, como es el caso mexicano, una criminopoltica y (a)narco-capitalismo sin fin.
245
En este sentido, la polica aqu no solo refiere a un organismo uniformado paramilitar, sino
tambin a un modus vivendi del deterioro de las formas de vida en las comunidades, donde
las exigencias impuestas en nombre de la seguridad terminan borrando los bordes entre el
Estado como eje del pacto social y la militarizacin del espacio pblico. Si bien ya en la
correspondencia entre el jurista alemn Carl Schmitt y el filsofo hegeliano Alexandre Kojeve
se discuta el devenir de un nuevo orden policial del mundo, no ha sido hasta estas ltimas
dcadas donde hemos presenciado la concrecin final entre militarizacin policial y
excepcionalismo soberano (2).
mediacin entre la operatividad gestional del Estado y los intereses econmicos globales, lo
que est de fondo es la pregunta por la subjetivizacin y la identidad como aparato de captura
y reproduccin. Gareth Williams asegur que el Estado siempre ha sido garante de la
diferencia, y que es en la esfera del la ley donde la excepcin se establece ya no solo como
mecanismo de inclusin-exclusin, sino como la reproduccin identitaria que minimaliza el
conflicto global generado, como ha argumentado Sergio Villalobos-Ruminott, por diversos
procesos intrnsecos al patrn flexible de acumulacin (5).
Nomos de la guerra
La guerra global no tiene principio ni fin, pero tampoco se enmarca en una divisin clara
entre amigo-enemigo, ya que la enemistad atraviesa la sociedad civil haciendo de cada cuerpo
un ncleo activo de un nuevo nomos de la guerra. La intensificacin de este nuevo conflicto
social logra elucidarse si es colocado dentro del vrtice donde acumulacin econmica,
violencia rutinaria, militarizacin de baja intensidad y grupos paraestatales devienen en los
actores comunes de las sociedades contemporneas bajo un paradigma securitario. Por eso
tambin, el pensamiento contemporneo, subray Gareth Williams, debe atender al problema
de la guerra global sin moralismos ni tabiques de identificacin comunitaria (ayllu) o regional
(geopoltica). En el interior de las luchas y micro-genocidios que aparecen inscritos en los
territorios se encuentra el vasto desierto de una guerra civil (stasis) donde se despliegan las
fuerzas ms oscuras del presente.
Inequivalencias de las catstrofes
En la guerra global en curso, Ayotzinapa ms que un evento es el nombre propio al cual nos
debemos en cuanto reflexin. En el mundo contemporneo valorizado por los afectos,
hashtags como #AyotzinapaSomosTodos, #YoSoyCharlie, #YoSoyNisman, permanecen
atrapados en una cierta equivalencia regida por la identificacin. De ah que Gareth Williams
cuestionara la base identitaria de esas prcticas polticas sociales, puesto que borran la
singularidad e inconmensurabilidad de cada muerte, as como de cada masacre llevada a cabo
a escala global. El universalismo equivalencial del hashtag pierde de vista la manera en que
cada articulacin del nosotros est constituido tambin por una no-parte, que en realidad no
le pertenece. Por eso alert del riesgo del nosotros como un mecanismo restitutivo del
humanismo. Es en ese mecanismo que la identificacin equivalencial pudiera convertirse en
un proceso continuo de subalternizacin borrando la singularidad de cada una de las vctimas.
Se record que recientemente el importante filsofo francs Jean-Luc Nancy ha escrito un
libro titulado La equivalencia de las catstrofes, donde defiende la desactivacin del principio
247
de equivalencia general en nombre de un principio demtico de la desigualidad radical nohegemnica (6). Pensar esta inequvialencia tendra consecuencias radicales para el
pensamiento: una vez que todos admitamos que somos desiguales, ser posible la igualdad
como tarea de una poltica futura.
Qu hacer? Preguntar y Pensar
En su conferencia magistral sobre la novela 2666 de Roberto Bolao, Gareth Williams abri
otro posible derrotero para pensar el qu-hacer: el proceso de la desmetaforizacin del
tiempo de la Historia, tal y como se expone en el seminario Heidegger : la question de l'tre et
l'Histoire Cours de l'ENS-Ulm (1964-1965) de Jacques Derrida. Ms all de la complejidad del
asunto, el proceso de desmetaforizacin nos llevara a desactivar el fundamento de la filosofa
de la Historia de la cual la poltica es an heredera, volviendo inoperante el tiempo del
desarrollo y la continua divisin entre ciudadano y paria. As, la literatura aparece como
espacio aportico para la desmetaforizacin (la prosa, el poema, la imagen) donde intelecto e
imaginacin inscriben un afuera de la razn poltica.
Ms que un proyecto intelectual asumido desde la razn universitaria, sta sera una tarea que
se anuncia como promesa para el pensamiento contemporneo. Pensar y preguntar ya dejan
de ser fines para encarar el futuro de lo poltico, para convertirse en actividades
irrenunciables ante la incertidumbre del presente.
Princeton, NJ., Febrero de 2015
Notas
1.
Gareth Williams. The Mexican Exception: Police, Sovereignty, and Democracy. Palgrave,
2011.
248
2.
Ver Alexandre Kojeve-Carl Schmitt correspondence (edited and translated by Erik de
Vries). Interpretation, Vol.29, Fall 2001.
3.
Maristella Svampa. "Consenso de los commodities y lenguajes de valoracin en
America Latina. Nueva Sociedad, No.244, Marzo-Abril 2013.
4.
lvaro Garca Linera escribe en Geopoltica de la Amazona (Vicepresidencia del
Estado de Bolivia, 2012): El comunismo o es planetario o jams se dar. Y mientras haya una
pre-dominancia general del capitalismo, en cuyo interior emergen destellos y tendencias de
luchas de un potencial nuevo modo de produccin que no puede existir localmente, ste slo
podr estar presente como eso: una tendencia, una lucha, una posibilidad; ya que su existencia
solamente ser posible cuando exista en una dimensin geopoltica planetaria (104).
5.
Sergio Villalobos-Ruminott. "La Marea Rosada: entre democracia y desarrollismo".
Panoramas, University of Pittsburgh, Diciembre de 2014. (Web)
6. Jean Luc Nancy. LEquivalence des catastrophes (Aprs Fukushima). Paris: Editions Galilee,
2012.
Aunque como hombre indgena que ha sufrido tanta humillacin directa e indirectamente
condena toda broma racista -porque no se trata de una broma, sino de un acto inaceptable-, en
el caso del machismo dice que tenemos que tragarnos sus burlas de forma continua. Quiere
que dejemos las bromas de lado porque son sonseras, aunque no lo son, las voy a dejar de lado
para mostrarle que su gobierno es machista y patriarcal.
Usted acepta tanto dentro del gabinete como en la representacin parlamentaria nicamente
mujeres dciles, funcionales y complacientes. Para usted es un relleno sin importancia, al
punto que nombr a una ministra de Trabajo por haber sido la amante del exministro; no le
importaba que ella no estaba preparada para el cargo... Parece que en el caso de una ministra
mientras ms inepta, mejor. Hay muchas mujeres capaces en el pas, pero usted prefiere la
mediocridad y la docilidad antes que la dignidad y la capacidad. No comparto las posiciones
polticas de Rebeca Delgado, pero lo que se ha ejercido contra ella es ensaamiento para que
ninguna mujer ms de su entorno se atreva a criticarle a usted ni a querer ser s misma. Como
usted elige mujeres funcionales, ellas gobiernan para usted, para su machismo y no para las
mujeres. Por eso no ha salido ni una sola poltica dirigida hacia las mujeres desde su gobierno,
porque las ministras ni tienen real capacidad ejecutiva ni pueden hacerlo. No es el caso de los
249
ministros que s gobiernan. Si las mujeres de su entorno se dedican a pelear entre ellas es
porque usted acta como un gallo en el gallinero, pelean entre ellas por su legitimacin, por su
atencin, por su aprobacin. Seguramente, esto adems de pattico es insoportable.
La ley que garantiza a las mujeres una vida sin violencia, de la que tanto se jacta usted para
tapar su machismo, es una ley que est mal hecha y que le da mucho poder a una Polica
corrupta, machista e incompetente. Se la ha aprobado a la rpida para tapar el asesinato de la
periodista Huaycho y el encubrimiento de la huida del asesino porque es polica.
Las mujeres bolivianas estn sobreendeudadas con hasta cinco deudas en bancos usureros, el
defensor del deudor que figura en la ley de bancos no existe. Nosotras fuimos quienes
tomamos la Superintendencia de Bancos cuando usted era diputado; hoy el problema es el
mismo. Central de riesgos arbitraria, usura y no aplicacin del seguro.
Su gobierno me ha plagiado la propuesta de despatriarcalizacin, pero le han quitado el
contenido. Solo queran pisotearme como se hizo en el matrimonio indgena, de donde la
Polica me sac golpendome y casi desnudndome a jalones. En eso tampoco he tenido
justicia, he pasado de acusadora a acusada.
Para terminar, aunque me ha faltado espacio, le digo que estoy fuera del cuadriltero gobierno
- oposicin, no pertenezco a ningn partido poltico ni quiero cargo alguno porque la poltica
tradicional no transforma la realidad. Si la derecha existe es porque usted no se ha atrevido
revocar la ley de partidos de Snchez de Lozada. Usted necesita a la derecha para justificarse.
Feminismo quiere decir revolucin, en la casa, en la cama y en el pas; y si realmente le
interesa, le propongo una audiencia para exponrselo en detalle. Soberana en mi pas y en mi
cuerpo.
250
(Fuente: http://www.paginasiete.bo)
A la principal economa del mundo todo le ha ido sobre ruedas mientras entra a un nuevo ao
en el calendario chino. Bienvenidos al Ao de la Oveja. O de la Cabra. O del Carnero. O,
tcnicamente, de la Oveja (o Cabra) Verde de Madera.
Augmenter policeDiminuer police
Ni siquiera los mejores lingistas chinos no se ponen de acuerdo sobre cmo traducirlo al
ingls. A quin le importa?
Ahora hecho en China es una marca global. No menos de 87 empresas chinas estn entre
las 500 globales de Fortune y su negocio prospera mientras participan en una amplia gama de
inversiones en el exterior.
Comercio transatlntico? Pertenece al pasado. La ola del futuro es comercio transpacfico
mientras Asia ostenta 15 de los principales 20 puertos para contenedores del mundo (y China
ocupa un lugar fundamental con Shanghi, Hong Kong, Shenzhen, Guangzhou).
Lo siento, Gran Bretaa, pero es Asia y particularmente China la que ahora gobierna las
olas. Qu contraste grfico con los pasados 500 aos desde que los primeros barcos
comerciales europeos llegaron a las costas orientales a principios del Siglo XVI.
Y adems existe el espectacular ascenso de China tierra adentro. Esas provincias tienen una
inmensa poblacin de por lo menos 720 millones y un PIB que asciende al menos a 3,6
billones [millones de millones] de dlares. Como detall Ben Simpferdorfer en su delicioso
The Rise of the New East (Palgrave MacMillan), ms de 200 importantes ciudades chinas con
poblaciones de ms de 750 000 habitantes se encuentran a unos 240 kilmetros al interior
desde la costa. En efecto, estamos ante el ascenso de la mayor economa tierra adentro del
mundo y eso cambiar la forma de China de ver el mundo. Desde las fbricas de Guangzhou a
los banqueros de Shanghi todos comienzan a mirar hacia el interior, no hacia afuera .
251
Esta nueva manera de China de ver el mundo y a s misma ciertamente no forma parte del
modo en que el mundo, especialmente Occidente, ve a China. En Occidente la prensa siempre
habla de la desaceleracin de la economa y palabrea sobre el estallido. La verdadera historia
es cmo desarrollar y modernizar China sus ciudades medianas y grandes con poblaciones
de ms de 750 000 habitantes. La concentracin de China en s misma es ahora tan importante
como la extensin de sus tentculos por el mundo.
Es el corazn del acelerado impulso de urbanizacin de Pekn.
Durante los aos 90 del siglo pasado lo imperativo era la inversin masiva de la manufactura.
Durante los primeros aos del Siglo XXI todos hablaban de masivas inversiones en
infraestructura y un auge en los bienes races. Ahora China ajusta su modelo de la
reestructuracin econmica en gran escala a mejoras absolutamente necesarias de la
gobernanza poltica.
Nuestros nuevos mejores amigos
Esencialmente la dirigencia en Pekn termin por aburrirse del intento de lograr un posible
reajuste de la relacin estratgica China-EE.UU. y de que la tratasen como a un igual. A los
excepcionalistas no les gusta la igualdad. Por lo tanto Pekn sac a relucir su propia
respuesta al giro a Asia poltica-militar de la administracin de Obama anunciado
originalmente, y eso es bastante significativo, en el Pentgono.
No se trata tanto de un giro chino hacia Asia como de un giro chino hacia naciones
seleccionadas en el Sur Global. Y sobre la base de un nuevo tipo de relaciones internacionales
centradas en una cooperacin beneficiosa para todos, no de un enfoque excepcionalista de
intimidacin o bombardeo .
Los consejeros clave de esta poltica deben incluir al profesor Yan Xuetong, decano del
Instituto de Relaciones Internacionales Modernas en la Universidad Tsinghua y muy cercano a
la intelectualidad del Partido Comunista Chino (PCC).
La enormidad del desafo est a la par con la ambicin de Pekn: Una utopa comercial y de
negocios eurasitica tejida por trenes de alta velocidad, redes de fibra ptica, puertos y
conductos conectando el este de Asia, Asia central, Rusia, Medio Oriente y Europa.
Por supuesto habr una mirada de problemas. Como cuando el empuje comercial chino
choque con los intereses extranjeros y tenga que aprender a tratar las diferentes
sensibilidades culturales. Y a coordinar una especie de campaa comercial global capaz de
crear una gran diversidad de efectos polticos y econmicos. Los chinos ya estn preocupados
por encontrar la terminologa apropiada para que el sueo chino, interior y global, no se
pierda en la traduccin.
Por lo tanto hay grandes motivos para la excitacin cuando comienza el Ao de la Cabra (o de
la Oveja). Lo que es seguro es que la caravana china, en contraste con los perros de guerra y
la austeridad que atraviesan Occidente, ya ha girado hacia una integracin paneurasitica de
beneficio comn para todos.
Pepe Escobar para RT
http://www.revistaajo.com.ar/notas/2606-en-este-siglo-la-revolucion-se-hacetomando-el-saber.html
Tiempo antes de renunciar a la Corte, Ral Eugenio Zaffaroni volvi a pensar en el papel
mach. Pero se contuvo: sabe que las manualidades lo pueden y no hay tiempo que perder. Es
hora de formar juristas populares, de invertir tiempo en construir poder. Zaffaroni sabe por
dnde empezar, porque l ya arranc.
IMG_0012
Las preguntas personales llegaron sobre el final. Eso acordamos cuando todava era secreta su
obsesin por el papel mach. S, como leen. Ral Eugenio Zaffaroni, el exjuez de la Corte, el
docente e investigador, el premiado, reconocido y elogiado jurista a nivel mundial tiene una
debilidad por las manualidades: gusta de hacer muecos en papel mach. Sospecha, mientras
se toma una foto con unos fanticos annimos, que eso viene de chico, de cuando pasaba
horas armando figuras con tierra cruda en la puerta de su casa.
La ancdota en s es colorida y con eso bastara para justificar su publicacin: un dato de color
muy poco esperado en semejante figura pblica. Aprobado. Muy bien diez. Sin embargo, al
menos en este caso, la decisin de compartirla tiene un objetivo superador, de orden
colectivo: no podemos permitir que Zaffaroni ingrese nuevamente al mundo del papel mach.
Caso contrario, como advirti, podra perderse, dejar de invertir tiempo en crear ideas que
trasciendan, que lo trascienda, porque es accin y teora.
253
Aquellos que lean esta entrevista y entiendan a Zaffaroni como jurista y pensador de poca,
tienen entonces una misin: prohibirle al librero y canillita amigo que le vendan diarios y cola
vinlica a Ral Eugenio Zaffaroni.
***
De blanco, con zapatillas negras y un bolsito oscuro de mano baj del ascensor. La entrevista
transcurri en el lugar menos privado del hotel: el lobby. Por eso, y de a ratos, el living era
compartido con jugadores de ftbol, turistas extranjeros, dos visitantes de Morn y una
docena de cholulos que lo saludaron desde la calle y entraron hasta el hall en busca de una
palmada del exjuez de la Corte.
En ese marco, Zaffaroni habl del tiempo, del derecho y la poltica; de los medios, del castigo y
la venganza. Y cont una historia, la de Marat, un loco interesante del siglo XVIII que cre un
plan de legislacin criminal que hoy es considerado el primer enunciado de un derecho penal
socialista.
Segn Zaffaroni, Marat sostuvo que la ley del Talin, ese irracional ojo por ojo, es la pena ms
justa dentro de una sociedad justa, donde todos sean iguales. Pero lo que fue sucediendo
cuenta que deca Marat- es que unos se fueron quedando con las partes de los otros, hasta que
unos pocos se quedaron con todo. Entonces, el Talin dej de ser justo, porque la sociedad
empez a ser injusta. Marat dijo entonces que el juez que dictara una pena de muerte era un
asesino.
El texto fue escrito para un concurso que, obviamente, jams gan. Sin embargo, le sirvi de
mucho a un magistrado francs que reflot sus postulados y justific con ellos una sentencia
en el siglo XIX. Se gan el odio y crtica de sus pares del Imperio napolenico, pero tambin el
paso a Amrica Latina, al sur, a la Argentina.
El artculo 41 del Cdigo Penal del 1921 recoge ese espritu cuando establece los criterios
para imponer una pena. Pide, entre otras cosas, que se contemple la edad, la educacin, las
costumbres y la conducta precedente del sujeto, como as tambin la calidad de los motivos
que lo determinaron a delinquir, especialmente la miseria o la dificultad de ganarse el
sustento propio, necesario y el de los suyos.
-Qu hace que perdure ese ojo por ojo?
-Ante todo hay que saber que no es fcil, porque lo que est en el medio de todo esto es la idea
de la venganza. Y el sistema penal y el poder punitivo son formas de canalizacin de esa
venganza. Claro que nadie te lo va a decir as porque todos tratan de hacer racional el derecho
penal y la venganza no es racional, ni en lo ms mnimo.
tomarlo. Pero en el tiempo no podemos tomar el subte de vuelta. Terminar con esa lgica
implica un cambio civilizatorio, que no es tan fcil como proponen los abolicionistas.
Claro que la gran mayora de los conflictos que se generan en materia penal seran
susceptibles de soluciones conciliatorias y reparadoras. Pero antes hay una gran dificultad: la
dificultad civilizatoria.
-Qu bronca social anda circulando, qu es lo que hoy se quiere vengar?
-Lo que se trata de canalizar es una especie de violencia difusa que se produce en
determinado momento. Normalmente, esa violencia difusa no se produce por la gente que se
est muriendo de hambre o que le falta lo elemental para vivir. No. En este sentido, creo que
tiene razn Ren Girard cuando habla de la mmesis. Hay algunos bienes escasos, que algunos
tienen y otros no. Y yo quiero tener los bienes escasos del otro. Si el otro toma champagne y
come caviar, yo tambin quiero tomar champagne y comer caviar, aunque en una de esas me
gusta la merluza y la sidra. Pero yo quiero tener lo del otro. Lo quiero imitar. Esa es la
mmesis. Y lo que veo en nuestra sociedad es una desviacin de la tensin que genera esa
mmesis. No puedo tomar champagne y comer caviar porque hay unos negros que se
quedaron excluidos y que me amenazan. La culpa la tienen ellos. Esa es la lgica que genera la
tensin, la bronca.
Ral Eugenio Zaffaroni
-S, porque creo que esas franjas recientemente incorporadas son las que sienten esas cosas.
Son las que vivencian, con experiencia histrica de avance y retroceso, una posicin
vulnerable. Siempre tuvieron temor. Y eso est incentivado por los medios masivos.
Cuando uno ve a un laburante, a un taxista, que aora la sociedad de Vargas Llosa, yo me digo
que estamos todos locos, me pregunto qu est pasando, porque este es un laburante, no un
oligarca que tiene una estancia y vive en Pars. Y cmo se explica eso: por la vivencia de
vulnerabilidad que tienen esos sectores. Esto es el medio pelo en la sociedad argentina de
Jauretche. El gorilismo de determinadas fajas bajas de clase media es el mismo en aquel
momento que hoy.
-En este sentido, lo hemos escuchado y ledo criticar a los medios de comunicacin. Otros se
han encargado de culpar tambin a la burocratizacin de los sindicatos. Y qu hay del
sistema educativo? Qu responsabilidad tiene sobre esa prdida de conciencia de la clase
trabajadora, que hace que muchos asalariados crean que el que menos tiene es el que los
amenaza?
-Hay responsabilidad, claro. Pero yo creo que hoy, al menos en materia educativa, se est
produciendo un fenmeno muy particular. Creo que estamos viviendo una segunda reforma
universitaria. La primera, la del 18, cambi la fisonoma del pas porque puso a la clase media
en la Universidad. Pero creo que hoy hay un enorme esfuerzo por poner a la clase obrera en la
Universidad. Eso es lo que estoy viendo y me impresiona, sobre todo en las Universidades del
Conurbano. Esto tiene tambin una incidencia en otro nivel. En qu han invertido ciertos
pases emergentes para lograr ser emergentes realmente: han invertido en know how. Han
invertido en la preparacin humana del know how. As que adems de ser una cuestin que
255
El siglo XXI es un siglo en el que -como nunca- el saber es poder. Y si tens el know how, tens
el poder. Hoy la revolucin no la haces tomando el Palacio de Invierno porque no hay ms
Palacios de Invierno. Hoy a la revolucin la hacs tomando el saber.
Pens lo siguiente: qu es lo que le sobra a los pendejos en una villa miseria, que le falta a los
incluidos. A ellos les sobra tiempo. Tenemos que ser capaces de organizar ese tiempo para la
obtencin de know how, que no es una locura tan grande, no estoy hablando de imposibles.
Si lo miramos un cacho en la historia, qu hicieron los monasterios. Se juntaron unos tipos con
una especie de unidad econmica mnima de subsistencia y acumularon saber. Y se quedaron
con el poder. Yo no digo que hagamos una cosa tan aburrida como los monasterios, pero
No te pongo el ejemplo de Cuba, te pongo el de Mxico de Lzaro Crdenas. Necesit hacer de
los campesinos, ingenieros agrnomos para hacer la reforma agraria. En la universidad le
decan que no. Pero l hizo de los campesinos ingenieros agrnomos.
Los presos que estudian en nuestras crceles tienen mejores notas que los sueltos, porque
tienen tiempo. Esa es la transformacin de este siglo: el tiempo para generar saber.
-Por esto quiere desembarcar en las universidades del conurbano y formar juristas
populares? Con msica de sper hroes de fondo, la definicin suena a grupo de vengadores
de la marginalidad contra al avance discrecional y selectivo del sistema penal.
-En alguna manera s, pero con otras cosas ms. Porque ac no es slo una cuestin penal, sino
de todo el derecho. El penal es un captulo importante, porque puede desbaratar todo. Sin
embargo, tenemos que estar pensando en el derecho agrario, en el derecho civil, en el derecho
medioambiental.
El colonialismo te afecta todo y un anticolonialismo, una sociedad de incluyentes, como sera
una sociedad autnoma, tiene que ir formando cuadros y profesionales en los distintos frentes
jurdicos. Nuestros pases son productores de alimentos y entonces tens que tener una
regulacin de la propiedad agraria; tens que defender la explotacin familiar de la propiedad
agraria; tens que resistirte al monocultivo. Y por eso sostengo que sera necesario empezar a
pensar en un Cdigo Agrario.
Nuestra Constitucin dice que la Nacin reconoce la existencia de los pueblos originarios.
Bueno, brbaro, entonces tens que pensar en la forma de economa de esos pueblos, pensar
en la idea de propiedad que tienen, tens que pensar en preservarles sus supermercados, que
son esos bosques naturales.
-El plan entonces es formar juristas populares para disputar sentido desde el derecho. Qu
sentido?
algo no es. Entonces hay que empujar en ese sentido. Es muy posible que en la poca de Marx,
l tuviera razn cuando deca que el derecho es el instrumento de las clases hegemnicas.
Pero como cometieron ciertas atrocidades, se introdujeron a las constituciones ciertos
tratados y normas. As que las normas son una especie de caballo de Troya que hoy convierten
al derecho en una especie de campo de lucha.
Ral Eugenio Zaffaroni
***
Cmo piensa Zaffaroni. En qu contexto hilvana las ideas. Cmo organiza el pensamiento. Se
sienta en un silln a fumar un cigarro interminable y de repente, zaz, la idea? Hace terapia?
Conversa con la hoja en blanco? Tiene cinco secretarios sobrevolando su cabeza y tomando
nota de sus asociaciones?
Zaffaroni viaja y charla. Y anota todo en un cuadernito. Dice que la atencin flotante es la
que le permite la escalada en el pensamiento. Y a eso se dedica siempre que puede. A
conversar y tomar algn avin.
Cuando se baja, elige una compu y su biblioteca. Selecciona los libros para el caso y se sienta a
escribir. Cuando el mensaje debe trascender al mundillo acadmico, como lo fue en el caso de
la Cuestin Criminal, Zaffaroni habla fcil, para todos. Y puede que lo logre por la prctica de
un consejo que suele dar: Si sos abogado, lo que menos tens que leer es derecho.
Zaffaroni lee sociologa, historia y psicologa. En ese orden. Y elige muy poco a la literatura:
La realidad ya tiene ficcin. La realidad es bastante creativa. A veces mucho ms que la
propia imaginacin.
-Fernando Pessoa define al hombre como un cadver postergado. Usted habla de cadveres
adelantados. Cules son los cadveres anticipados de los gobierno democrticos, de Alfonsn
a Cristina?
-Tens los cadveres adelantados de las sociedades excluyentes, de la discriminacin social,
de la desigualdad social. Si vas sumando, llegas a una cifra un poco astronmica.
En nuestra regin, no podemos ocultarnos que tenemos un alto ndice de violencia homicida.
No la Argentina, no Uruguay, no Chile. Pero el resto, s. Pens que 23 de todos los pases que
integran las Naciones Unidas segn cifras oficiales, con todas las dudas que puede generar
las cifras oficiales-, pasan el 20 por 100 mil de homicidios. De ese total, 18 estn en Amrica
Latina y El Caribe. O sea, somos los campeones. Paralelamente, y no por accidente, somos los
campeones de la desigualdad medida en Coeficiente de Gini. Una correlacin directa entre
Coeficiente de Gini e ndice de homicidios.
Hay que ir a sacar a la viejita que se qued bajo la viga, hay que sacar al otro, hay que remover
el escombro. Hay una empresa comn, hay un proyecto. Cuando falta el proyecto es cuando se
produce el fenmeno. Pero esa desigualdad crea otros fenmenos letales. Y tambin genera
autolesin y ah tens suicidios, conscientes o inconscientes.
Tens otros fenmenos tambin: hay ms vehculos, la red vial sigue igual y los ferrocarriles
no funcionan. Todo va por la carretera. Nos vamos a matar todos. Y con eso, las muertes de
trnsito, que es una de las principales causas de muerte joven en la poblacin.
Tens discriminacin en la atencin sanitaria, sobre todo de nios, de viejos. La medicina se
va haciendo ms cara, ms costosa y entonces se va seleccionando. A ste vale la pena
atenderlo y a ste otro no. Ni hablar si cerrs o no mantens un dispensario sanitario del
barrio. No sabs cuntas muertes puede provocar.
Si sumas todos los muertos que provoca la desigualdad, llegs a cifras desorbitantes.
-Cree que en estos aos de gobiernos kirchneristas se sembraron las bases de una poltica a
largo plazo de reduccin de niveles de desigualdad social?
-Lo que se ha hecho en estos 12 aos es importante, aunque tenemos una sociedad
estratificada, desigual. Pero hay varios gobiernos en Amrica Latina que han hecho bastante
por reducir la desigualdad. Por supuesto que no podemos revertir en tan pocos aos un
fenmeno tan estructural e instalar un Estado de bienestar en plenitud. Eso no se logra en
cinco, diez o quince aos. Pero creo que en esta marcha vamos bien. En todo caso, se puede
pensar cmo acelerarlo.
Si quers reducir violencia, tens que reducir la desigualdad. Porque la desigualdad produce
muerte. Es letal. Y en definitiva, de lo que se trata es de potenciar el derecho al desarrollo
progresivo, como derecho humano que algunos entienden de tercera generacin y que para
nosotros es de primera. Esto no significa descuidar el derecho a la vida, sino al contrario. El
derecho al desarrollo est vinculado ntimamente al derecho a la vida.
***
La entrevista est por terminar. Faltan cinco para las seis. Y seis y diez arranca la cursada.
Zaffaroni dar un seminario de verano en el sptimo piso de la Facultad de Derecho de Mar
del Plata. Mientras espera el auto que lo llevar de puerta a puerta, habla de msica y
sentimientos. Ensaya una tonada brasilera, con el riesgo asumido del ridculo, y confiesa que
cuando est contento escucha zamba y que cuando el da no fue lo que esperaba, prefiere la
bossanova. Para bailar, jura Zaffaroni, nada como las melodas cubanas.
Ral Eugenio Zaffaroni
-El miedo es una sensacin y genera un estado. La ciudadana dice tener miedo y aseguran
vivir con paranoia de sacar el auto, de ir al trabajo, de caminar por la calle. El miedo parece ser
colectivo, ya no individual. Es reversible? Cmo?
-Los medios masivos de comunicacin operan segn la situacin geopoltica y la realidad de la
violencia. En los pases donde hay altos ndices de violencia, y esos ndices de violencia
resultan funcionales al poder transnacional porque contienen a los excluidos, los medios
258
-Yo creo que una de las cosas que podra hacer, aunque es un poco arriesgado a mi edad, es
crear una organizacin ilcita para volar torres de televisin. Todos enmascarados no nos para
nadie. Pero me parece que no me da a esta edad. As que s, de alguna manera s, hay que
apagar. La lucha es comunicacional, hay que demoler una construccin de realidad. Si a m me
estn diciendo todos los das que matan gente en la esquina, que matan gente a la vuelta, que
murieron no s cuntos en un barrio muy peligroso, posiblemente entre en ese estado.
El tema es que hay que saber que hay terreno para la construccin y consumo de esas
realidades, porque uno apenas si sabe lo que ocurre en su entorno, no puede estar
chequeando lo que pasa en otros. Entonces, uno cree lo que le estn diciendo.
A m me sorprende que venga gente de provincia y me diga que tiene miedo por la cantidad de
violencia que hay en la ciudad. Yo los miro. Les pregunto si estn locos. Buenos Aires es una de
las pocas ciudades donde una mujer puede caminar a las tres de la maana sola por la calle.
Eso no se puede hacer en otras ciudades del mundo, y no hablo de las ciudades
latinoamericanas, sino del mundo desarrollado. Esas realidades se construyen con el viejo
librito de cmo construir realidades, algo que algunos dan en las escuelas de periodismo.
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2015022104
La Habana, Santiago de Chile, Mxico, Lima, Asuncin, San Salvador y San Juan (PL y
Bolpress).- Las crisis econmicas, la inestabilidad poltica, la inseguridad ciudadana y los
desastres ambientales, entre otros factores, obligaron a alrededor de 28,5 millones de
latinoamericanos y caribeos a residir fuera de sus pases de nacimiento, el 70% en Estados
Unidos, con la expectativa de mejorar sus perspectivas econmicas, familiares, sociales y de
calidad de vida.
Migracin latinoamericana en cifras
Los 28,5 millones de latinoamericanos migrantes representan el 13% del total mundial.
Amrica Latina es la principal receptora de remesas del mundo, tanto en trminos per cpita
como de volumen con cifras comparables a la Inversin Extrajera Directa y muy superiores a
la Asistencia Oficial al Desarrollo. En pases como El Salvador, Nicaragua y Honduras las
remesas representan el 14, el 11 y el 10% del Producto Interno Bruto, respectivamente.
El nmero de migrantes de Amrica Latina aument en los ltimos 10 aos y sigue creciendo.
La mayora son personas menores de 30 aos, especialmente entre los 20 y 29.
Cinco millones de personas sufren las dificultades del desplazamiento forzado por
narcotraficantes
259
En una carta privada a Gustavo Vera, poltico y candidato a la alcalda de Buenos Aires, el papa
Francisco expres sus preocupaciones personales sobre el creciente narcotrfico en su natal
Argentina; en su misiva escribi: Y ojal estemos a tiempo de evitar la mexicanizacin. Estuve
hablando con algunos obispos mexicanos y la cosa es de terror.
Vera, director de La Alameda, una ONG que busca combatir la trata de personas, entre otros
delitos, aparentemente le haba escrito al Papa Francisco acerca de sus temores sobre la
creciente delincuencia en Argentina, aunque se desconoce el contenido exacto de su carta,
inform Reuters.
Esta expansin de la actividad criminal ha llevado a una percepcin general entre los
argentinos de que el crimen organizado y el narcotrfico se est saliendo de control. Eamonn
262
MacDonagh, experto en poltica Argentina radicado en Buenos Aires, le dijo a InSight Crime
que estas percepciones negativas son reforzadas por la creencia de que no se est haciendo lo
suficiente a nivel poltico nacional para abordar el asunto. Aunque MacDonagh dijo que
considera que la eleccin de los trminos utilizados por el Papa Francisco fue desafortunada,
tambin seal que sus comentarios respondieron a una creciente preocupacin en
Argentina.
Sin duda, quiz muchos argentinos han percibido la violencia en Mxico durante la ltima
dcada con gran aprensin, temiendo un destino similar para su propio pas. De hecho, dado
el crecimiento del narcotrfico en Argentina, las comparaciones con Mxico no son totalmente
infundadas o inadecuadas. Sin embargo, a diferencia de Mxico, Argentina tiene la geografa a
su favor: no se encuentra entre las principales rutas de la droga, lo que significa que controlar
el territorio argentino no ha alcanzado el mismo nivel de rentabilidad que en Mxico. Las
estructuras criminales tampoco se han arraigado tan severamente o de una manera tan
poderosa como en Mxico. Hasta ahora, esto le ha permitido a Argentina evitar los niveles
extremos de violencia que se presentan en Mxico.
Sin embargo, los comentarios del Papa se presentan en momentos en que Mxico est bajo un
intenso escrutinio internacional debido a la desaparicin de 43 estudiantes en Guerrero y a la
reciente publicacin de un informe de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) que
documenta el problema generalizado de las desapariciones en el pas.
En un momento en que Mxico ha estado defendindose de crticas internacionales, los
comentarios del Papa Francisco ponen el dedo en la llaga, especialmente dado el respeto
generalizado y el poder que la Iglesia catlica sigue teniendo en Latinoamrica.
Si bien, puede que Argentina no se est mexicanizado, los crecientes niveles de actividad
criminal y las decepcionantes respuestas del gobierno mexicano justifican la preocupacin del
Papa sobre el futuro de su pas natal.
Cortesa de
Alejandro Torres Rivera
26 de febrero de 2015
Hace un ao, en un escrito sobre los sucesos en pleno desarrollo en Ucrania, nos
preguntbamos quin juega la ltima carta? Sealbamos con alguna preocupacin que si
alguien tena dudas sobre quines estaban detrs de las manifestaciones desarrolladas en
Kiev, la capital ucraniana, lo nico que tienen que constatar hoy [ayer] es cules son los
grupos que al presente [entonces] han asumido el control policiaco en dicha capital ante el
vaco de poder creado por los recientes sucesos. El vaco de poder al que nos referamos era
al surgido a raz los terribles sucesos acaecidos en la Plaza Maidan de Kiev el 20 de febrero de
2014 donde ms de 100 personas, manifestantes como fuerzas de seguridad, perdieron la
263
La crisis que llev al colapso al gobierno constitucional en Ucrania en 2014 y que desata la
actual guerra civil, est vinculada en primera instancia a la decisin del Consejo de Ministros
de Ucrania de 21 de noviembre de 2013, cuando orden la suspensin del proceso de
adhesin de dicho pas al Tratado de Asociacin de Ucrania y la Union Europea para
vincularse de manera ms estrecha a la zona econmica y comercial en proceso de formacin
de la Federacin Rusa con algunas ex repblicas de la extinta Unin Sovitica como Belarus y
Kazakstn, conocida como la Unin Econmica Euroasitica.
La determinacin del nuevo gobierno de Kiev surgida tras el Golpe de Estado al
presidente Viktor Yanucovich; el estrechamiento de los vnculos del nuevo gobierno golpista
con la Unin Europea y la OTAN; y la adopcin de medidas xenofbicas, dirigidas contra la
poblacin de origen ruso en la regin Este del pas, que incluyeron la supresin del uso del
idioma ruso entre la poblacin de origen ruso, desataron los actuales sucesos de violencia.
Inicialmente, la respuesta de la poblacin mayoritariamente de origen ruso en Crimea y en
otras regiones del sur y Este de Ucrania fueron de rechazo al nuevo gobierno y el reclamo de
una consulta a la poblacin para, a travs del ejercicio del voto, determinar la secesin o
separacin poltica del territorio del Estado ucraniano.
Poroshenko opt por atacar militarmente los enclaves que promovan a secesin en el Este de
Ucrania. Desde entonces, ha sido la escalada militar lo que ha ido definiendo el drama
ucraniano. Tras varias treguas, el 12 de febrero de 2015, luego de 19 intensas horas de
negociaciones con la intervencin de dirigentes polticos de la Federacin Rusa, Alemania,
Francia y Ucrania, se alcanz una tregua a ser supervisada por la Organizacin para la
Seguridad y la Cooperacin en Europa (OSCE). La tregua se produjo en medio de fuertes bajas
y prdidas materiales en hombres y equipo, particularmente por parte del ejrcito ucraniano.
De acuerdo con el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, al 3
de febrero, se estimaba que haban fallecido en el conflicto 5,358 personas y 12, 235 haban
resultado heridas desde el mes de abril de 2014. El nmero de refugiados se estima en ms de
427 mil personas, aunque en el nmero ofrecido por la Federacin Rusa estima en 2.8
millones el nmero de personas refugiadas en Rusia a raz del conflicto. Otros conteos de
vctimas dados por las partes beligerantes estiman la cifra, en el caso de la Repblica Popular
de Donetsk y Lugansk, en 27,888 vctimas del conflicto entre muertos y heridos; mientras el
gobierno ucraniano por su parte estima el nmero en 953 muertos y 3,627 heridos.
Los 13 puntos que definen la tregua acordada el pasado 12 de febrero son los siguientes: a)
Alto al fuego inmediato y completo en zonas concretas donde se combate; b) Retirada del
armamento pesado; c) Verificacin y control por parte de la OSCE de los acuerdos alcanzados;
d) Dilogo sobre el estatus de las regiones en conflicto; e) Indultos y amnista para los
participantes en el conflicto; f) Intercambio y liberacin de rehenes y detenidos; g) Creacin
de corredores de asistencia humanitaria; h) Restauracin de las relaciones socio econmicas;
i) Control de la Frontera en el conflicto por parte de Ucrania; j) Retirada de los grupos
armados extranjeros en Ucrania; k) Reforma de la Constitucin de Ucrania; l) Elecciones en
Donetsk; y m) Supervisin de los acuerdos por el Grupo de contacto tripartito. Tal parecera
que se trata de punto insignificantes a la luz de las profundas complejidades del conflicto.
En el mismo da y hora en que se supone entrara en vigor la tregua, si bien se dio una
disminucin en los combates en algunas regiones del territorio, en torno a la ciudad
estratgica de Debaltsevo los mismos se recrudecieron. De acuerdo con las milicias
secesionistas, el futuro control de dicha ciudad no estaba dentro de los acuerdos alcanzados,
toda vez que all se llevaba a cabo en esos momentos una ofensiva militar por parte de sus
fuerzas. En Debaltsevo, el ejrcito ucraniano sufri una importante derrota por las milicias
secesionistas.
Debaltsevo ocupa una posicin privilegiada entre Lugansk y Donetsk. Es un sector estratgico
para las milicias secesionistas por constituir un punto intermedio ferroviario entre las dos
ciudades, que a su vez une las dos regiones y coloca a quien la controle en una mejor posicin
para, ms adelante, disputar el control de la ciudad de Maripol. La ciudad de Maripol es
zona portuaria de gran importancia y es tambin la ciudad ms grande en control de Kiev en
la regin reclamada por los secesionistas. Habiendo estado bajo e control de la Repblica
Popular de Donetsk y Lugansk, desde el mes de junio qued bajo el control del ejrcito
ucraniano. Maripol, adems, se encuentra a 300 kilmetros de Crimea, por lo que su control
tendra el potencial de crear un acceso por tierra entre la frontera rusa y Crimea.
La precariedad de estos acuerdos y la propensin a la continuacin de los combates entre las
partes se agudiza luego de que el Reino Unidos de la Gran Bretaa anunciara esta semana en
envo de tropas a Ucrania para el entrenamiento del ejrcito de dicho pas, as como el apoyo
en aspectos logsticos, inteligencia tctica y cuidados mdicos. Lo mismo ha indicado Estados
265
Unidos en cuanto a los llamados del gobierno ucraniano de venta de armamento y apoyo
logstico, donde ya se han comprometido al envo de apoyo mdico. Informes no confirmados
circulados en das recientes a travs de las redes sociales, indican que dentro de los cientos
de prisioneros de guerra capturados al ejrcito ucraniano en los combates en torno a
Debaltsevo, se encuentran efectivos de las fuerzas armadas estadounidenses provenientes de
bases localizadas en Italia que fungan como entrenadores de las tropas ucranianas.
Para la Federacin Rusa, en materia de seguridad, no es un asunto que pueda pasar por alto
los importantes avances que ha venido haciendo la OTAN desde la desaparicin del Pacto de
Varsovia. Pases otrora aliados y partcipes de dicha estructura militar que alguna medida
contribuan a la seguridad de la hoy Federacin Rusa, sencillamente han ido incorporndose a
quien fuera su ms acrrimo rival durante la Guerra Fra, la Organizacin del Tratado del
Atlntico Norte. Pases como Polonia, algunas de las ex repblica del Bltico, Rumana,
Hungria y ahora Ucrania se han constituido en bases de apoyo a la expansin de la OTAN en su
empeo de establecer un cerco a la Federacin Rusa. Lo mismo ocurre desde otras
aproximaciones geogrficas, con otras ex repblicas de la Unin Sovitica como Georgia,
Uzbekistn, Kazakstn, Tayikistn y Kyrgyzstn, donde Estados Unidos no deja de intentar
adelantar tambin espacios de influencia frente a la Federacin Rusa, y claro est, en el caso
de estas ltimas cuatro, tambin para cercar a la Repblica Popular China.
Mientras la Federacin Rusa ha planteado la suspensin del envo de gas natural a Ucrania si
no se le paga por adelantado, el gobierno ucraniano se debate en considerar un nuevo
prstamo de 17,500 millones de euros al Fondo Monetario Internacional y la reestructuracin
de su actual deuda. En un pas que se encuentra en estos momentos en medio de la
precariedad, la medicina recomendada por Occidente no es sino la trompeta que anuncia la
profundizacin de las polticas neoliberales en este pas, lo que comprometer an ms su
soberana nacional con la Unin Europea y Estados Unidos. Entre las sombras, son muchos
266
los que interesan que la tregua salte por los cielos como petardo de dinamita en la noche. Son
los mismos que apuestan a la guerra y al exterminio en otras latitudes para los cuales los
conflictos armados no son sino inversiones econmicas no importa cunto mal le ocasionen
los mismos a los pueblos que lo sufren.
https://ofraneh.wordpress.com/2015/02/25/exodo-infantil-militarizacion-y-laalianza-para-la-prosperidad-en-el-triangulo-de-la-muerte/
Cuando a finales del mes de abril del ao pasado, son la alarma sobre el cierre de varias aulas
escolares en las comunidades Garfunas de la Baha de Tela, ya desde semanas atrs se
rumoraba la existencia de buses que partan repletos como excursiones hacia la frontera de
Guatemala, sin que viajero alguno retornara. Para el mes de junio aseguraban que en la oficina
de Migracin de La Ceiba expedan los pasaportes a los menores de edad y el trmite inclua el
coyote encargado de entregar la mercanca a los agentes migratorios estadounidenses.
A finales del 2013, el radioperidico Garfuna trasmitido de boca en boca, sealaba que en la
frontera estadounidense las madres al arribabar con sus vstagos, no eran detenidas por el
ICE (Servicio de Inmigracin y Control de Aduanas de los Estados Unidos) y automticamente
se les iniciaba un proceso de legalizacin.
La distorsin de la Ley DACA, creada por la administracin Obama para apoyar a los
denominados Dreamers, y la explotacin de su reinterpretacin por parte del crimen
organizado, dio lugar a la cruzada de los nios en el siglo XXI, al estilo de aquel nefasto
captulo de la historia medieval, cuando miles de infantes de todos los confines de Europa
concurrieron al mediterrneo para lograr llegar a tierra santa, y en vez de cumplir el sueo
mesinico, fueron vendidos como esclavos por mercaderes sin escrpulos.
El narco estado y la militarizacin de la infancia.
extractos sociales mas marginados del pas, dando nfasis en un adiestramiento militar,
acompaado de algunas prebendas.
Es para el inicios del mes de junio del ao pasado, cuando los medios de comunicacin
alternativos en el extranjero, comenzaron a denunciar el imparable xodo de menores de
edad provenientes de los pases integrantes del denominado tringulo de la muerte
(Honduras, El Salvador y Guatemala), quienes arribaron a la frontera de Estados Unidos
muchos de ellos sin acompaante alguno. En medio de la oleada, resaltaba el abundante
nmero de mujeres jvenes Garfunas emigrando con sus hijos.
El portal del US. Customs and Border Patrol seala que en el ao 2014 arribaron 18,244
menores de edad hondureos sin acompaante alguno a los Estados Unidos, en el caso de las
unidades familiares hondureas arrestadas ascendi a 2074 entre octubre 1 del 2014 al 31 de
enero del 2015.
Las apabullantes cifras demuestran que el xodo cont con la complicidad de los estados
integrantes del tringulo de la muerte, los cuales desistieron de ejercer un control sobre las
fronteras, aumentando su porosidad e incluso cooperando con la estampidas de jvenes y
menores de edad, con el posible trasfondo poltico de entorpecer cualquier reforma
migratoria.
Buena parte de los menores de edad arrestados en los Estados Unidos sealaron la violencia y
pobreza econmica como catalizadores de la estampida. Los pases integrantes del tringulo
de la muerte han llegado a niveles inverosmiles de homicidios al mismo tiempo que las
economas han colapsado, siendo las empresas ms solventes aquellas que giran alrededor de
las estructuras econmicas manejadas por el crimen organizado.
La Alianza para la Prosperidad, los mismos de siempre y el fantasma del colapso judicial
En noviembre del ao pasado, los mandatarios de los pases del tringulo de la muerte
presentaron a Barack Obama, la iniciativa tripartita conocida como La Alianza para la
Prosperidad. El documento fue elaborado por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), y
se supone que servir para el inicio de un despegue econmico acompaado de un incremento
de la seguridad.
Cabe sealar al BID como el ente financiero regional que se ha encargado en las ltimas
dcadas en compaa del Banco Mundial (BM) de rectorar las endebles economas de nuestros
pases. El modelo econmico excluyente que ha sido propulsado por los tecnocracias del BID y
el BM han facilitado el enriquecimiento de las elites de poder locales, las cuales se han
beneficiado de la crisis econmica mundial del 2008, como tambin del establecimiento de la
economa paralela creada por el narcotrfico, paulatinamente insertada en las economas
268
locales, convirtindose en ciertas zonas al narco como los gestores de empleo, adems de
proporcionar el exiguo gasto social existente.
Existe como antecedente la Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte,
creada en Waco, Texas en el ao 2005. Basta recordar la tragedia que vive Mxico con su
abismal deterioro en materia de derechos humanos y la cruenta falsa guerra contra las drogas,
que ha tornado a ese pas en un infierno similar al que se padece en Honduras.
Los buitres del CEAL y su avalancha sobre los fondos
El prximo jueves se efectuar en el Indura Beach en la baha de Tela, una reunin que incluye
mandatarios, funcionarios del BID y los promotores del golpe de estado en Honduras
congregados bajo el Consejo Empresarial de Amrica Latina. Los fondos de la Alianza para la
Prosperidad han despertado un enorme inters entre los autores intelectuales del desastre
que ha impulsado a miles de menores de edad a huir de la violencia y la pobreza que han
diseado los tecncratas del BID para el beneficio de unos cuantos supuestos empresarios.
Basta recordar que Tornabe, la comunidad contigua al Indura y la cual perdi buena parte de
su hbitat funcional para la construccin del emporio turstico, fue una de las mas afectadas
por el xodo infantil, y buena parte de su juventud se encuentra desempleada, tras haber sido
ilusionados de que algn da obtendran trabajo en el infame proyecto que aparte de haber
generado la prdida del territorio de la comunidad, tambin se convirti uno de los mayores
ecocidios de Honduras y para colmo nunca les proporcion trabajo.
269
1era parte
http://www.resumenlatinoamericano.org/2015/02/26/resumen-latinoamericano-tv_19_2_15-entrevista-a-ivan-marquez-comandantede-las-farc-ep-en-la-habana-parte-1/
2da. parte
http://www.resumenlatinoamericano.org/2015/02/26/resumen-latinoamericano-tv_19_2_15-entrevista-a-ivan-marquez-que-nadietenga-dudas-nuestro-proposito-es-el-socialismo-parte-2/
-Creo que hemos avanzado de manera suficiente. Ya tenemos en nuestro poder las partes, tres
acuerdos parciales: uno, sobre tierras, otro sobre participacin poltica, y un tema muy
complejo referido al uso de drogas ilcitas. Sobre todo esto han quedado para un abordaje
posterior, 28 salvedades, todas ellas de mucha importancia.
-Por ejemplo?
-Hay un proyecto de ley sobre baldos, que en lugar de proteger a los campesinos sin tierra
busca proteger al capital financiero. A la vez, estamos presentando una protesta enrgica en la
Mesa, porque cmo es posible que se siga asesinando a defensores de los derechos humanos,
o que se siga revictimizando a las vctimas. Ha ocurrido que muchas ce estas personas que
llegaron a La Habana para plantearnos que debemos hacer todo lo posible por asegurar la paz,
luego, al volver a Colombia han sido reprimidas, perseguidas, amenazadas.
-Francamente no es entendible ese argumento de que una tregua sera aprovechada poltica y
militarmente por la guerrilla para fortalecerse. No tiene ningn asidero. Adems, el cese el
fuego, por ahora unilateral, cumplido por nosotros, tiene un sentido humanitario. Decimos
que aqu el gobierno se est comportando de una manera equivocada y que debiera hacer
prevalecer el principio de favorabilidad hacia la poblacin civil, que signifique una suspensin
de las acciones militares. De todas maneras, creo que Santos est entrando en razones ya que
le ha dado instrucciones a sus generales y oficiales que van a hacer parte de la subcomisin
tcnica que se ocupar del asunto del cese del fuego, que busquen la manera de llegar
rpidamente a ese objetivo.
-Segn ustedes, el Presidente Santos tiene total control sobre las fuerzas militares oficiales, o
hay diferencias en ese terreno?
-Hay que reconocer que en general se observa subordinacin de las FFAA hacia el Presidente,
pero al mismo tiempo una fuerte influencia negativa por parte de la derecha extrema que
lidera lvaro Uribe Vlez. Nos imaginamos que ese asunto debera estar resolvindose.
-Cul es su versin de lo ocurrido con el general Alzate, que fuera retenido y luego liberado
por las FARC?
-Lo que el general Alzate cont es lo que realmente ocurri. Nosotros creemos en su palabra,
no es que estuviera realizado cosas non sanctas en el ro Atrato. Hay un grupo de nuevos
oficiales que quieren actuar un poco ms favoreciendo a las comunidades con acciones cvicomilitares para tratar de recuperar la confianza perdida. Es lgico que la poblacin desconfa,
como el mismo Alzate reconoci, y por ello se involucran en este tipo de acciones sociales en
una regin tan olvidada como es el Choc, que no tiene energa, ni servicio de agua ni de
alcantarillado, y mucho menos carreteras.
En una de esas salidas que hizo de Quibd, de su fuerte militar, es posible que el general haya
descuidado un poco su seguridad y lleg a un sitio donde estaban las FARC. Como l es el jefe
de una fuerza de tareas que se ha dedicado a perseguir y bombardear a la guerrilla, entonces
fue que se lo retuvo y tuvo que marchar en condicin de prisionero.
-Por ser quien era y el cargo que ostentaba Alzate, la guerrilla no dud en ningn momento en
negociar su liberacin, por ejemplo a cambio de presos polticos?
-El gobierno se movi rpidamente para abogar por l, y recurri a los pases garantes del
proceso (Cuba y Noruega). Desde luego nosotros estamos en una total disposicin a generar
condiciones favorables al proceso, y por eso tomamos la decisin de liberar a este general,
hacindole notar al gobierno que hay una situacin bastante reprochable al interior de las
crceles colombianas con los presos polticos y los prisioneros de guerra. Se los mantiene en
condiciones infrahumanas de hacinamiento y violacin de sus derechos, y nosotros
quisiramos que esos casos se visibilizaran.
-Volviendo al Presidente Santos, l ha dicho reiteradamente que es necesario apurar las
negociaciones de paz. Cules son los tiempos de las FARC para ese cometido?
-Efectivamente se le nota un poco apurado, pero no se puede decir que el proceso no avanza
por nuestro quehacer. Hemos colocado sobre la Mesa toda una constelacin de propuestas
sobre los temas agrario, drogas, participacin poltica y vctimas. Estas son propuestas
mnimas y estn concebidas para lograr la aproximacin de las partes, pero al gobierno le
parecen revolucionarias y radicales. Sin embargo, muchas de ellas son mandatos
constitucionales y es un deber del gobierno aplicarlas.
-Hay otro tema lgido que es el de la Justicia, que en opinin del gobierno se refiere a que la
guerrilla pague por los hechos delictivos cometidos.
272
-El gobierno no debe confundir el proceso de paz en La Habana con un proceso jurdico. Al
conflicto colombiano hay que buscarle soluciones polticas. Nosotros desconocemos el marco
jurdico y la justicia transicional que el gobierno ha tratado de sacar adelante ante las Cortes y
ante el mismo Congreso de la Repblica. De esta manera se est violando el acuerdo general
de La Habana, que ha colocado a las dos partes en un mismo plano de igualdad, por lo tanto
embarcarse en aventuras de sacar adelante un marco jurdico no convenido no tiene
posibilidades de supervivencia. El gobierno lo que hace es sembrar maleza jurdica para
concluir en que los comandantes guerrilleros terminen tras las rejas. Nosotros decimos que
no hemos venido a La Habana para que nos pongan presos. S hemos venido a buscar
soluciones polticas, diplomticas, al conflicto colombiano.
-Sin embargo, el gobierno insiste en que los responsables de situaciones violentas debern
responder por sus hechos.
-Claro, nosotros sabemos que hay responsables pero de all hacer creer a la opinin pblica
que la guerrilla es la mxima responsable, es desconocer que estamos haciendo uso de un
derecho universal al alzamiento armado contra regmenes injustos y oprobiosos, que somos
una respuesta a una violencia que viene desde el poder, y eso est perfectamente demostrado.
Este asunto de los mximos responsables tambin lo hemos venido tratando en la Mesa de
negociaciones. A los militares que estn frente a nosotros, el general Mora Rangel y el general
Naranjo le hemos dicho que para las FARC, este tema trasciende a las comandancias de las
distintas fuerzas, toca el Palacio de Nario que es donde estn los determinadores, autores
detrs del autor. Tambin son responsables los presidentes, los ministros, los partidos
polticos, los terratenientes que se apropian de tierras a sangre y fuego, a travs del
paramilitarismo. O los seores empresarios, por ejemplo los bananeros como la Chiquita
Brands o la Drummond que estn financiando a grupos de paramilitares. Responsables son los
grandes medios de comunicacin, la Iglesia, el sector financiero, involucrado en el lavado de
activos del dinero proveniente del narcotrfico. Nosotros le hemos dicho al gobierno: persigan
a estos que son los que promueven la actividad del narcotrfico. No concentren la accin
punitiva en el eslabn ms dbil de la cadena que son los campesinos pobres y los
consumidores.
Nuestra responsabilidad no es la misma de quienes causaron esta confrontacin de tantos
aos. Nosotros nos colocamos siempre en la orilla de los perseguidos. Lo nuestro es un delito
poltico, lo que ocurre es que en Colombia ese delito fue deformado. Ahora decimos que si
realmente quieren que haya una solucin, a travs del beneficio del indulto o la amnista, se
tiene que reversar el delito poltico a su estado natural. De qu manera?. Incluyendo las
actuaciones de la guerrilla como las que se producen en funcin de la rebelin.
Insistimos: para los guerrilleros, cero crcel.
-Hay otro tema muy controvertido y que tiene que ver con la dejacin de las armas. En que
momento se discute concretamente ese punto?
-Nosotros hemos hecho un planteamiento que esperamos sea respondido de manera positiva
por la contraparte. Entendemos como dejacin de las armas, su no utilizacin en poltica, y
esto no slo vale para la insurgencia sino tambin para el Estado, sus Fuerzas Armadas y
policiales. Nos preocupa mucho que la utilizacin de las armas por parte del Estado ha
producido victimizaciones colectivas, que ha provocado el aniquilamiento de alternativas
polticas, ha descabezado a toda una generacin de revolucionarios como sucedi con los
dirigentes y militantes de la Unin Patritica, que sufri 5000 muertos. Despus de un
acuerdo de paz, las armas deben hacer silencio. y agregamos un complemento: el Ejrcito
debe regresar a su funcin constitucional de defender las fronteras.
273
-No es fcil imaginarse el paso de una organizacin armada a un movimiento poltico abierto.
Cmo lo estn pensando?
-Muchos nos preguntan si nos vemos haciendo poltica en el futuro. Y respondemos que
siempre hemos hecho poltica. Con armas o sin armas, siempre estamos en funcin de la
poltica porque tenemos una visin de pas, tenemos unas banderas y una plataforma de 12
puntos que presentamos cuando cumplimos 50 aos de existencia, y estas son las del
Movimiento Bolivariano por la Nueva Colombia.
Por otro lado, sabemos que la sola firma de un Acuerdo no nos va a cambiar la situacin en
Colombia, lo que s necesitamos es generar una situacin distinta, de tolerancia y de
democracia verdadera.
-Paradjicamente EEUU habla de flexibilizar las relaciones con Cuba, y por otro lado, castiga a
Venezuela duramente, jaquea de mil maneras el proceso revolucionario que encabeza Nicols
Maduro. Cmo analizan este panorama de conflicto en Amrica Latina?
-Se ha dicho repetidamente que la paz de Colombia es la paz del continente. Nosotros creemos
tambin que esta paz a alcanzar, tiene que proyectarse hacia el resto de los pases. Ojal estos
problemas que acontecen entre Venezuela y EEUU puedan resolverse por va diplomtica y
con respeto, abandonando por parte de EEUU la concepcin del patio trasero. Hay que
permitir que los gobiernos decidan el rumbo que deben darle a su destino.
-Recuerdo que en una entrevista que se le hizo hace varios aos a Manuel Marulanda, l
afirmaba que la lucha de las FARC era por la toma del poder y la construccin del socialismo.
Le pregunto: Las FARC de hoy, las que ustedes representan, siguen pensando de la misma
manera?
-Por supuesto, seguimos pensando de igual forma. Estamos tratando de avanzar a un estadio
que nos permita seguir desarrollando esa lucha en condiciones mejores, pero nuestro
propsito es el socialismo. Que nadie tenga dudas de ello. Ese es el sistema que nos va a dar
verdadera democracia, justicia social, una paz estable y duradera, y sobre todo, dignidad.
Porque el socialismo es Humanidad.
-Quisiera agregar algo ms, de cara a nuestros lectores del continente?
-Me parece importante saludar a los lectores de este importante peridico, Resumen
Latinoamericano, que llega a muchas partes del continente con un mensaje de la resistencia
que debe ser tenido en cuenta y que nos pertrecha con argumentos para seguir dando esta
lucha necesaria por un mundo mejor.
https://www.youtube.com/watch?v=IxmLchd1wKY
http://www.fronterad.com/?q=cuanta-desigualdad-queremos-en-torno-a%E2%80%98-capital-en-siglo-xxi%E2%80%99-thomas-piketty
274
Karl Marx no lleg a saber del reconocimiento que El capital cosech como vertebradora de
una lnea ideolgica que cambi el mundo, bien por acatamiento, bien por la asuncin de
respuestas alternativas. Pero el alemn ya haba muerto cuando su gran obra se public de
manera completa. Exactamente lo contrario que le ha sucedido a Thomas Piketty (Clichy,
Francia, 1971). En el ltimo ao este economista ha cosechado reconocimiento y
animadversiones profundas entre los acadmicos. Su libro El capital en el siglo XXI (Fondo de
Cultura Econmica) se ha convertido en la obra econmica de mayor impacto en dcadas, y ha
llevado a su autor a una gira por todo el mundo. La gira de la desigualdad, la han llamado
algunos. Esa divergencia no es la nica entre ambos, y pese a lo que la similitud en el ttulo
pueda sugerir el texto de Piketty no es una adaptacin del marxismo a los nuevos tiempos. Su
obra no ha estado exenta de crticas, muchas de ellas con gran fundamento. Tambin abundan
los reproches de quines (sospecho que sin leer el libro) han tachado a Piketty de vulgar
marxista trasnochado. Incluso han criticado que haya ganado dinero con el libro. Por si acaso
l mismo ha dejado claro que no es marxista, e incluso ha reconocido no haber ledo la obra de
Marx.
Quin es entonces Thomas Piketty? El activismo poltico de sus padres ha propiciado que se
le bautice como un hijo de Mayo del 68. Cuentan que sus progenitores militaban en Lucha
Obrera y que ello le predispuso polticamente. En su reciente visita a Espaa puso de
manifiesto esta faceta, a la vez que sirvi para contemplar un fenmeno poco frecuente para
un acadmico. Las entrevistas, las conferencias o los perfiles que sobre l se han escrito han
sido el broche de una visita que tuvo como episodios centrales dos encuentros polticos. Pedro
Snchez y Pablo Iglesias consiguieron su ansiada foto con el economista francs. La pelea que
subyaca es la que PSOE y Podemos libran en el tablero poltico, y en la que ambos se
encuentran necesitados de ideas y referentes.
Piketty ha llenado auditorios en las principales capitales europeas y en Estados Unidos
sencillamente porque ha dotado a la izquierda poltica mundial de un discurso, de un
argumento. Su libro ha logrado situar la desigualdad en el centro del debate econmico, para
poco a poco trasladarse al puente de las decisiones polticas. Pese a la crisis, el capitalismo
haba sobrevivido ciertamente indemne, incluso fortalecido por la ausencia de alternativas.
Aunque muchos otros autores y el propio Piketty ya haban escrito extensamente sobre la
desigualdad ha sido en el ltimo ao cuando ha vuelto a adquirir relevancia poltica. En
paralelo a la recuperacin de los beneficios empresariales y del repunte de multitud de
parmetros macroeconmicos, el aumento de la desigualdad se ha convertido en la mejor
baza de quines responden no a la pregunta de si hemos salido de la crisis.
Una foto junto a Piketty puede representar que uno est verdaderamente preocupado o al
menos interesado por el aumento de la desigualdad. Por eso el economista francs se quejaba
amargamente en una entrevista de que ningn miembro del Ejecutivo espaol hubiese
querido reunirse con l. La desigualdad no ha sido una inquietud clave de las polticas
europeas, motivo que llev a Piketty a rechazar le Legin de Honor, la mxima distincin civil
de Francia. Era su forma de mostrar su distanciamiento con el rumbo econmico emprendido
por el presidente francs, Franoise Hollande, a quin abiertamente haba apoyado y
asesorado ante las elecciones presidenciales del ao 2012, que le llevaron al poder.
275
Pese a sus ms de mil pginas en su edicin original, las cuestiones esenciales de la obra no
son difciles de resumir. Pero en primer lugar es conveniente analizar otras cuestiones que
hacen a este libro valioso desde el punto de vista acadmico. La primera es que consagra el
trabajo en equipo. Pese al brillo que la figura de Piketty ha adquirido, si el libro existe es fruto
de quince aos de investigacin y recopilacin de datos por parte de una serie de
profesionales, entre los que destacan Emmanuel Sanz, Gabriel Zucman y Anthony Atkinson.
Multitud de acadmicos han manifestado cmo este mtodo refleja un modo de trabajo cada
vez ms habitual en las ciencias sociales. Este trabajo ha dado lugar a un ambicioso tratado de
teora econmica, en el que se recopilan datos sobre renta y patrimonio a lo largo de 200 aos
y 20 pases. Las grficas, las estadsticas y las habituales referencias bibliogrficas hacen de El
capital en el siglo XXI una pieza de muy sencilla lectura para el que est acostumbrado a obras
de economa.
Le preguntaba hace unos das a un amigo economista qu era para l lo ms destacado del
libro. Mi amigo, al que podramos encuadrar en el espectro poltico del centro izquierda,
trabaja en una multinacional y destaca por un marcado enfoque pragmtico de la realidad, y
de la economa. Su respuesta inicial a mi pregunta constituye a mi juicio una definicin
perfecta, en pocas palabras, de la obra ante la que nos encontramos: A nivel acadmico lo
ms destacable son las bases de datos que ha creado para su trabajo. Nadie haba hecho series
histricas con tantos datos y pases. Correcto, pero haba ms. Tal vez la parte ms
importante, de la que partiremos: A nivel poltico lo fundamental es que ha devuelto la
desigualdad al primer plano de la actualidad econmica. El objetivo final que el propio
Piketty reconoce es que la democracia pueda retomar el control del capitalismo financiero
globalizado. Con especial atencin a su obra, pero atendiendo tambin a otros autores, vamos
a abordar la problemtica de la desigualdad, el debate entre los que la estiman inconcebible o
los que la consideran como el precio a pagar por la libertad. Son estos ltimos los que
proclaman: si esculpimos una estatua a la libertad y no a la igualdad por algo sera.
Para atajar un problema es fundamental reconocer su existencia y tratar de hallar sus causas.
El ao que dejamos atrs ha servido para recuperar la vieja causa de la desigualdad. Un
debate que tanto en su vertiente humana como en la puramente econmica tiene una
importancia crucial para el desarrollo sostenible. Ms all de los errores o las desavenencias
que se puedan expresar respecto a Piketty y su obra, economistas como DaronAcemoglu han
criticado la relacin que el profesor francs establece entre rentas de capital y crecimiento
econmico, o incluso en el anlisis de las causas de la desigualdad y en sus soluciones. Lo que
es innegable es que la desigualdad es una realidad econmica de nuestros das. Como tambin
lo es que todava encontramos una oposicin muy fuerte al mero planteamiento de este
hecho. No deja de ser llamativa la guerra que numerosos economistas neoliberales han
desatado contra Piketty. Quieren atajar el discurso de que su modelo, el que ha imperado en
los pases occidentales en las ltimas cuatro dcadas, provoca profundas diferencias entre los
individuos, acenta las diferencias entre ricos y pobres. No son ellos los principales
defensores de la diferencia, de que no todos somos iguales, de que el mrito prevalece sobre
todas las cosas y de que hay que limitar los subsidios que tratan de corregir la desigualdad? Su
modelo econmico necesita la desigualdad para sostenerse, es condicin indispensable. Pero
cuando no slo la propicia sino que la ampla no quieren verla, y llegan incluso a negar que el
sistema que ellos defienden con tanto nfasis provoque tales efectos.
276
La clave est, al menos para los que no creemos en una sociedad igualitaria, en cunta
desigualdad estamos dispuestos a aceptar. Partiendo de Piketty, que por cierto tampoco cree
en el igualitarismo, debemos hacer esa aproximacin. Mi amigo economista lo explicaba as:
Es cierto que un poco de desigualdad siempre se consider positiva para el crecimiento de la
economa. Ahora entendemos que su exceso tambin es malo. Lo jodido es saber cul es la
desigualdad aceptable. E incluso cuundo la encontrramos deberamos preguntarnos si la
desigualdad adecuada para la economa es la que desean polticamente los ciudadanos. Me vi
obligado a plantearle la pregunta: Y cunta desigualdad es aceptable? Creo que la ciencia no
est en condiciones de responder a esa pregunta. Pero parece que la actual ya es demasiada,
por lo menos en Occidente.
En el libro, Piketty trata de analizar la evolucin del capital en la historia. Cmo se ha pasado
de un modelo de propiedad de tierras a otro de propiedad inmobiliaria, financiera o
inmaterial como las patentes. Que el economista francs abra el libro con el primer artculo de
la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y el Ciudadano es sin duda una
declaracin de intenciones, valga la redundancia: Los hombres nacen y permanecen libres e
iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad
pblica.
Esa aparente contradiccin entre la primera parte de la frase y la segunda, primero
permanencia de igualdad para a continuacin admitir las distinciones civiles, constituyen el
foco de debate fundamental sobre la desigualdad. Cunta desigualdad queremos? Y ante
todo, qu tipo de desigualdad?
Las propuestas de Piketty distan mucho de plantear una enmienda total al capitalismo,
aunque se muestran tremendamente crticas con sus dinmicas, las que tienden y propician la
acumulacin de riqueza. De hecho puede decirse que llega a la conclusin de que el
capitalismo es justamente un buen sistema para generar riqueza. Sin embargo, su tesis
principal es que esta creacin de riqueza acaba degenerando en un aumento de la
desigualdad. Y cree adems que sin las adecuadas herramientas correctivas la dinmica tiende
a perpetuarse. Piketty defiende que en sus pesquisas solo se encuentra un periodo en el que
se pueda advertir una importante reduccin de la desigualdad: tras la Segunda Guerra
Mundial, y se debi a una combinacin de factores. En primer lugar y el determinante en un
primer momento fue la destruccin de capital durante el conflicto blico. Las consecuencias
de la guerra favorecieron que se alcanzase un consenso poltico para poner en marcha un
sistema impositivo de carcter progresivo. A lo que siguieron planes de estmulo
excepcionales y unos aos de gran crecimiento econmico. Piketty considera que la desgracia
de la guerra s tuvo una incidencia radical a la hora de adoptar medidas que ayudaron a paliar
la desigualdad. En este sentido, recuerda cmo Francia no adopta el impuesto sobre la renta
hasta 1914. Y no para costear escuelas, sino para financiar la guerra contra Alemania.
277
Pero Piketty considera que ese periodo no ha sido ms que un espejismo, y que desde los aos
70 lo que est teniendo lugar es un proceso mediante el que las rentas del capital aumentan a
un ritmo desenfrenado, lo que est provocando un paulatino aumento del capital en
detrimento de las rentas del trabajo. El autor francs explica que las rentas del capital tienden
a estar mucho menos repartidas que las del trabajo. Esto produce un efecto concentracin que
es lo que provoca la desigualdad. Piketty denuncia que los niveles de desigualdad estn
repuntando, aunque no son todava comparables a los niveles experimentados en los siglos
XVIII y XIX
La persona ms rica de la historia
Antes de Piketty ya hubo otros autores que mostraron su preocupacin ante el problema de la
desigualdad. Branko Milanovic, jefe de investigaciones sobre desarrollo del Banco Mundial en
Washington y catedrtico por la Universidad de Maryland, es uno de los ms reputados
especialistas en la materia. En su libro The Have and the Have Nots. A Brief and Idiosyncratic
History of Global Inequality (Los que tienen y los que no tienen. Una breve y singular historia
de la desigualdad global) se aproxima a la desigualdad desde tres perspectivas: interpersonal,
entre pases y global. Con las salvedades que el propio autor reconoce, como la ausencia de
una tasa de cambio entre monedas del pasado y del presente o el cambio en la consideracin
del valor de los bienes y servicios, en uno de los apartados del libro realiza un curioso
experimento para determinar quin ha sido la persona ms rica de la historia. Lo hace
valorando la capacidad econmica en funcin de su capacidad de comprar mano de obra.
Sigue as los postulados de Adam Smith: Una persona es rica o pobre en funcin de la
cantidad de trabajo ajeno que puede tener a su disposicin.
Milanovic se traslada a los estertores de la Repblica romana. Nos acerca a la figura del cnsul
Marco Craso, cuya fortuna en el ao 50 antes de Cristo se estimaba en unos 200 millones de
sestercios. Utilizando una tasa de inters anual del 6%, lo que el autor considera el estndar
en aquella poca, el resultado es que la renta anual de Craso era de 12 millones de sestercios.
El autor utiliza los datos de ingresos medios de los ciudadanos romanos en esa poca: 380
sestercios anuales. La renta de Craso equivala a los ingresos de 32.000 personas. Una cifra
que equivaldra adems a 1 de cada 1.500 habitantes de la poca en todo el territorio que
Roma dominaba.
La desigualdad global
Es un argumento que tambin defiende Daniel Lacalle, uno de los economistas espaoles ms
influyentes de los ltimos aos. A Lacalle, a quin podemos enmarcar en el espacio ideolgico
del liberalismo, se le podrn rebatir muchas cosas, pero siempre es claro y coherente a la hora
de escribir lo que piensa. En Piketty se equivoca, seala: Piketty no rechaza la desigualdad
como algo negativo, pero asuma, incorrectamente, que los niveles de la misma llegaban a
mximos cercanos a los registrados antes de graves conflictos o guerras y que, por lo tanto, se
deba prevenir con megaimpuestos para evitar un estallido blico. () Buscar la igualdad a
cualquier precio es desincentivar la creacin de riqueza y empobrecer a todos.
Es a lo que Piketty se refiere cuando habla del retorno a la riqueza patrimonial. Esta
generacin va a estar muy condicionada para bien o para mal en lo que le dejen sus
progenitores. En el contexto actual, los padres tienen los mejores contratos, la propiedad del
patrimonio y las subvenciones fiscales. Podemos hablar de que, desde luego en Espaa, la
desigualdad es entre generaciones. Nos encaminamos a un punto en el que existe ms riesgo
que hace una dcada para que esa desigualdad se herede. Y en un contexto de debilitamiento
de los servicios pblicos esto puede suponer un riesgo para que el ascensor social funcione de
la manera en la que lo hizo en las ltimas dcadas.
La crisis, y las incgnitas que plantea sobre el porvenir del Estado del Bienestar, ha
aumentado el riesgo de que los hijos de una familia con dificultades hereden esas condiciones.
Del mismo modo, los hijos de familias acomodadas podran mantener su condicin gracias a la
herencia recibida y a la imposibilidad de que nuevos actores escalen hasta su posicin en el
estrato social. Hay dos formas evidentes de vivir con holgura: mediante e trabajo o gracias a
una herencia. Esta cuestin la aborda Piketty con el anlisis del flujo sucesorio. El economista
utiliza el caso de Francia para presentar la evolucin del flujo sucesorio anual como
porcentaje del ingreso nacional entre 1820 y 2010. Al principio de la serie se observa cmo
representaba el 20%, llegando a alcanzar cerca del 25% a comienzos del siglo XX. Desciende
bruscamente tras la Primera Guerra Mundial: a menos del 10%. Se estanca levemente durante
las dos dcadas siguientes y vuelve a caer tras la Segunda Guerra Mundial. A partir de 1940
oscila entre el 4% y 8% durante ms de medio siglo. En las dos dcadas siguientes, hasta
2010, se duplic hasta el 15%. Son niveles estos ltimos superiores a 1920.
Dos puntos hay en comn entre Piketty y Milanovic: la preocupacin por algunas
herramientas que favorecen el trnsito de una desigualdad positiva a una negativa. Una de
esas palancas es lo que Piketty llama la meritocracia falsa y que tiene que ver con las
remuneraciones relacionadas con los rendimientos del capital y del sector financiero.
Milanovic tambin lo expresa as: Las personas tienen derecho a empezar a cuestionarse la
justificacin de ciertas rentas y la enorme brecha que existe entre los ricos y los pobres de la
mayora de los pases. () La economa de mercado es una construccin social creada para
servir a las personas, por lo que en cualquier sociedad democrtica plantear cuestiones sobre
su manera de funcionamiento es absolutamente legtimo.
Son estos asuntos de actualidad en nuestro pas. Podemos aceptar la desigualdad que se
pueda desprender del natural desarrollo de la economa, de las libertades individuales y de
los diferentes rditos que el mrito y el trabajo de cada uno pueden aportar. La
socialdemocracia ha tratado durante aos de explicar lo que representa la igualdad de
oportunidades, y que ello se requiere un Estado que equilibre, pero que no necesariamente
tiene que convertirse en un Estado invasivo y mastodntico. Eso no equivale a una defensa del
igualitarismo. El problema radica en el momento en que la desigualdad se estanca, y se
potencia con prcticas como las remuneraciones desorbitadas a los directivos de las grandes
corporaciones, que reciben cuantiosas jubilaciones e indemnizaciones incluso cuando
abandonan un barco que dejan zozobrando y a la deriva. Eso tambin es desigualdad. Por eso,
cuando los economistas que han criticado a Piketty presentan como argumento cierto que
en este mismo periodo se ha producido el mayor aumento de la riqueza en las clases medias y
bajas, a la vez que en los pases subdesarrollados millones de personas han abandonado la
pobreza, conviene preguntar si la distribucin de la riqueza ha sido justa y proporcional a lo
aportado por cada uno.
280
La ineficiencia de la desigualdad
Hemos aceptado que cierto grado de desigualdad es necesaria para incentivar el desarrollo
personal y fomentar el trabajo y la creacin de riqueza. Pero tambin sabemos que su exceso
es nocivo e injusto. El 2014 no ha sido solo el ao de Piketty. El economista francs no ha
predicado solo en el desierto. El economista francs ha recibido el espaldarazo de muchos
otros economistas. Uno de ellos ha sido el del Premio Nobel Paul Krugman: los conservadores
parecen incapaces de elaborar un contraataque a sus tesis. El economista estadounidense
entiende que el libro de Piketty rompe con la idea de los liberales, lo que l llama el mito ms
preciado de los conservadores, de que vivimos en una meritocracia y las grandes fortunas se
ganan y son merecidas. Es a lo que nos referamos antes cundo hablbamos de la falsa
meritocracia y de cmo las grandes riquezas proceden, como empieza a plantear Piketty, no
ya de la iniciativa empresarial sino de las herencias. Pese a las divergencias que se pueda
tener con Piketty no estara de ms esperar por parte de economistas conservadores alguna
respuesta ms slida que tildar de extremista de izquierdas a cualquiera que discuta el
funcionamiento del libre mercado.
Importantes organismos internacionales no han dejado de mostrar en aos recientes su
inquietud ante el influjo de la desigualdad en la economa. Los economistas que quieran
cuestionar esto ya no se tendrn que hacer frente solo a Piketty, sino a entidades como la
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), que a comienzos del
pasado mes de diciembre publicaba un informe en el que acreditaba que la desigualdad tiene
consecuencias adversas para el crecimiento. Pau Mari Klose explicaba en un artculo las
consecuencias para todos los ciudadanos de esos pases: Las sociedades desiguales echan a
perder el talento natural de jvenes que se cran en entornos naturales desfavorecidos, y con
ello no capitalizan adecuadamente los recursos humanos de que disponen. Este
comportamiento econmicamente ineficiente se agrava por el hecho de que la falta de
oportunidades educativas se traduce en menores niveles de participacin de estos grupos en
el mercado de trabajo, menos aportaciones fiscales a los sistemas pblicos de bienestar y, por
el contrario, un mayor nmero de disfuncionalidades en el entramado social, que generan
situaciones de necesidad que redundan en costes para las arcas pblicas. La desigualdad es
una pesada losa econmica. Aquellos que no quieran ver el rostro humano de la desigualdad
que al menos comprendan que sus preciados cuadros macroeconmicos seran ms
sostenibles con menos desigualdad.
A la OCDE se sumaba tambin la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), que constataba
en el caso de Espaa que haba sido el pas desarrollado en el que ms haba aumentado la
desigualdad en los ltimos aos. La diferencia en Espaa entre los que ms ingresan y los que
menos habra aumentado un 20% desde el ao 2009. El organismo conceda que la prctica
totalidad de esta desviacin vena originada por el desempleo y las devaluaciones salariales,
factores que han hecho que el poder adquisitivo de los hogares haya cado de media un 17%.
Espaa forma parte de un club, junto a Irlanda, Italia, Grecia, Japn y Reino Unido, en el que
los sueldos reales fueron en 2013 inferiores a los de 2007.
Pero no todos han sufrido igual. Los estudios e informes sobre los salarios que utilizan los
economistas y presentan los organismos suelen dividir la sociedad en diez compartimentos
(deciles) en funcin del nivel de ingresos. Segn este informe de la OIT, el decil en el que
encuadra a las personas con menos ingresos han visto estos mermados en un 43%. Por el
contrario, el decil ms alto solo ha visto reducido su poder adquisitivo en un 4%. Los que
menos tenan han perdido una proporcin muy alta sobre su ya de por s estadio de escasez.
281
Mientras que los que ms tenan han visto muy limitada su prdida. Es seguro incluso que, en
el actual entorno econmico, su poder de compra sobre ciertos bienes que se han depreciado
haya aumentado considerablemente.
Ya hemos visto que hay muchos acadmicos que limitan, justifican o al menos cuestionan el
origen poltico y econmico de esta desigualdad. Y difieren de Piketty y otros en el modo de
combatirla. Al menos la aceptan. Queda alguien incapaz de aceptar estos datos? Aunque
parezca sorprendente parece que s. Vamos a destacar al que ms nos afecta. Nos toca muy de
cerca. Se llama Mariano Rajoy Brey y desde hace algo ms de tres aos preside el Gobierno de
Espaa, un pas que, no solo por su gestin pero tambin por ella, es solo por detrs de
Grecia el pas de la Unin Europea con ms desempleo, ms paro juvenil, adems del
miembro con ms personas por debajo del umbral de la pobreza (en 2013 solo por detrs de
Rumania y Letonia). Segn datos del INE, para 2013 los ingresos que marcan el umbral de
pobreza de una persona se situ en 8.114 euros, y en 17.040 euros para los hogares
compuestos por dos adultos y dos menores. Pues bien, el 20,4% de la poblacin vive por
debajo de ese umbral, elevndose al 26,7% en el caso de los menores de 16 aos. En cualquier
caso, podran tratar de engaarles con las tasas de pobreza si en ocasiones bajan unas
dcimas. No estamos ante un descenso real de los niveles de pobreza, sino que al medirse
estos sobre los ingresos medios del conjunto del pas, que tambin descienden, tambin lo
hace el lmite que marca el riesgo de pobreza. Pero es que adems, este octubre conocimos el
dato de que el 12,3% de los trabajadores espaoles estn por debajo del umbral de pobreza.
Tener un trabajo ya no es suficiente.
Pobreza y desigualdad no son lo mismo, pero estn relacionados. Como me deca mi amigo
economista, una sociedad en la que solo viviesen Bill Gates y Cristiano Ronaldo sera muy
desigual. Y una sociedad en la que todas las personas fuesen pobres sera muy igualitaria. Pero
dejemos las fbulas de los economistas. Porque todos entendemos que en las sociedades
desarrolladas a las que nos estamos refiriendo ahora la desigualdad genera riesgo de pobreza
en el estrato social ms bajo respecto al ms alto. Pues con todos estos datos en la mano de
desigualdad y pobreza, el presidente del Gobierno dijo en una entrevista hace un ao que no
haba ni en Espaa ni en Europa indicadores precisos sobre la desigualdad. Aunque la mayora
de los aqu expuestos son posteriores a esas declaraciones, a fin de tener un enfoque ms
actualizado, desconocemos la cara con la que se debieron quedar en Eurostat al leer esas
palabras. Ya en marzo de 2013 haba publicado datos reveladores al respecto. La Fundacin
Alternativas, la Fundacin FOESSA o Critas ya haban elaborado para entonces informes que
detallaban como la crisis estaba aumentando la desigualdad y elevando el riesgo de pobreza
de la poblacin.
Sin embargo, y pese a todas estas evidencias, la desigualdad no ha entrado en la agenda
poltica ni del Gobierno de Madrid ni sobre todo de Bruselas, lugar en el que se toman las
decisiones y se definen los objetivos de los pases que forman la Unin Europea. En los
ltimos meses hemos visto cmo las instituciones comunitarias han comenzado a cambiar el
rumbo de su discurso a partir del dogma imperante hasta el momento que ha dado prioridad
por encima de todo a la consolidacin fiscal. El periodo 2009-2014 ha marcado como objetivo
irrenunciable la reduccin del dficit pblico para calmar los episodios de tensin financieros
que pusieron en entredicho el futuro de la zona euro. Y para hacerlo no ha importado llevar a
los socios de la UE a dos recesiones y a un estancamiento actual que ya ha servido a muchos
para decir que Europa se encuentra ante una dcada perdida. La nueva Comisin Europea, y la
mejor predisposicin de la canciller alemana, Angela Merkel, que parece que ya no volver a
enfrentarse a las urnas, han permitido que Europa empiece a hablar de inversiones y de
282
crecimiento. Dos percutores indispensables para generar empleo. Aunque desde el Gobierno
de Espaa se ha utilizado la coletilla de que la mejor poltica social es crear empleo como
excusa para no hacer nada, es cierto que ese sera un instrumento capital para solucionar el
problema. Sin embargo, la desigualdad sigue sin estar en la agenda gubernamental. Y en
concreto en nuestro pas cada vez son ms los desempleados sin prestacin, los parados de
larga duracin y los hogares en los que no hay ingresos. Son estas realidades que no se
solucionan con unas dcimas ms o menos de crecimiento o de dficit pblico, sino que
requieren de la voluntad poltica: tomar medidas al respecto. Porque no hacerlo significar
ahondar en esa tendencia que dejar atascado el botn de stop en el ascensor social.
Detrs de la desigualdad hay familias que se quedan atrs. Con un paro juvenil que supera el
50%, con una economa incapaz de absorber los empleos que vomit tras los excesos de la
burbuja y con un mercado laboral que consagra la desigualdad generacional, el presidente del
Gobierno declar hace poco ms de un ao que no crea que despus de la crisis y cuando la
recuperacin empiece a consolidarse de una manera clara vayamos a una Espaa o a una
Europa ms desigual.
La desigualdad y el crecimiento
Sin embargo, el FMI, que como miembro de la troika carga en su reputacin con las pesadas
losas que la austeridad ha impuesto sobre las espaldas de los pases del sur de Europa, ha
comenzado a preocuparse por esta cuestin. Entender al FMI no es fcil. Recientemente ha
pedido a Espaa una nueva vuelta de tuerca en la reforma laboral. Conviene abrir los ojos
porque aunque hace hincapi en la dualidad y en la moderacin salarial, en su seno parece
haber calado por fin el debate sobre la desigualdad. Y aunque parezca intil por el momento,
debemos apreciarlo como una buena seal. Como dijimos antes, el reconocimiento del
problema es condicin para atajarlo. Y as, podemos afirmar que a lo largo de este ao pasado
en el FMI, organizacin que se ha ganado a pulso ser considerada por muchos como la
encarnacin del mal y del capitalismo, ha empezado a echar races el concepto de que la
desigualdad es profundamente nociva. Ya no es una consecuencia de la libertad y la
meritocracia, sino que en la manera en la que se est desarrollando en los ltimos aos, la
desigualdad perjudica gravemente el crecimiento econmico. Y por lo tanto el futuro del
propio sistema.
En el mes de abril de 2014, Guy Ryder, director general de la Organizacin Internacional del
Trabajo, seal que ya existe un consenso sobre los perjuicios que la desigualdad causa sobre
la economa, y que precisamente por ello es una oportunidad nica para ponerse manos a la
obra para reducirla. Ryder dijo que mientras antao se entenda la desigualdad como el precio
para que la economa mundial funcionase, ahora tanto el FMI como otros organismos
reconocen que existe una convergencia entre un mejor funcionamiento de la economa
mundial, la creacin de empleo y la reduccin de la desigualdad. Ryder realiz estas
283
Adems de en estos simposios que acogen a economistas tan poco representativos del sentir
de los ms frreos defensores del libre mercado, el FMI ha amparado algn estudio que ha
arrojado luz sobre esta controversia. Ya hemos visto de qu manera la desigualdad no es solo
censurable desde el punto de vista humano, sino tambin desde la perspectiva de la eficiencia
econmica. Pero cmo se produce esa alteracin? Cmo afecta la desigualdad al
crecimiento? Los economistas Charalambos Tsangarides, Andrew Berg y Jonathan Ostry
tratan de responder a la pregunta en el estudio Redistribucin, desigualdad y crecimiento. Su
conclusin no es que los pases desiguales no puedan crecer la realidad los dejara en
entredicho, pero s que esos periodos expansivos son menos duraderos y ms propenso a
desestabilizaciones. En cambio, en las sociedades con menos desigualdad los lapsos entre
crisis son ms prolongados. Son sociedades ms estables y su economa les acompaa.
El debate sobre la desigualdad ha desbordado los mrgenes de la academia, ha irrumpido en
los grandes organismos internacionales. Ahora quedan por abrir de par en par las puertas de
la poltica y las instituciones que tienen la capacidad de actuar.
Los efectos de la desigualdad
Dos de los mejores artculos que se han publicado en nuestro pas en el ltimo ao sobre la
desigualdad se deben a politlogos. El primero, Jos Fernndez-Albertos, bajo el ttulo de
Nuestra desigualdad, analiza la forma que tiene la desigualdad en Espaa. Adems de
corroborar a partir de los datos de la OCDE que la desigualdad ha aumentado, analiza el
284
Mientras nuestra clase media ingresa un porcentaje muy similar a la renta promedio del
conjunto de la OCDE (17,4% frente a 17,3%), el 10% de los ms pobres dispone en nuestro
pas del 1,8% del ingreso total, mientras que la media de la OCDE dispone del 2,9%.
Fernndez-Albertos tambin constata como en los aos de crisis la diferencia entre los ricos y
la clase media se ha mantenido ms o menos estable en Europa, mientras que en Espaa ha
aumentado ligeramente. Sin embargo, la diferencia se ha incrementado ms notablemente
entre la clase media y la clase baja. As lo explica en su estudio: Antes de la crisis, Espaa ya
era distinta a nuestros vecinos europeos: la distancia entre clases medias y clase baja era la
ms alta de entre los pases de la UE (un hogar de clase media ingresaba 2,2 veces lo que un
hogar pobre mientras que la media europea era menos de 2). Pero desde el inicio de la crisis
esa distancia no ha dejado de aumentar, y en 2011 (el ltimo ao del que se tienen datos) es
de 2,6, rcord europeo y solo una dcima por debajo del valor de Estados Unidos. Cuando
uno atiende a estas cifras es imposible no pensar en el gran drama de nuestro pas, el
desempleo, y en las vertientes que nos llevan a pensar en el empobrecimiento y en cmo se
est enquistando para convertirse en un problema estructural: el paro juvenil, el paro de larga
duracin y el descenso en la cobertura al desempleo. Se trata de una triada mortal que
convierte al desempleo espaol en un problema para toda una generacin a la que la
desigualdad y la pobreza ya no le son ajenos.
El capital en el siglo XXI ha sido un soplo de aire fresco en el debate de la desigualdad. Una
obra que intenta responder a la pregunta de si Marx tena razn al considerar que las
dinmicas de acumulacin de capital privado conducen inevitablemente a la concentracin en
unas pocas manos, y por tanto a reducir las oportunidades. Pero tambin trata de responder a
Simon Kuznets y su teora de que las fuerzas equilibradoras del crecimiento, la competencia y
el progreso conducen de manera automtica a la reduccin de la desigualdad.
Un libro que no esconde sus intenciones al afirmar que existen medios para que la
democracia y el inters general retomen el control del capitalismo. Quienes traten a Piketty
con displicencia y etiquetndolo de marxista deberan leer un libro que en esencia constituye
un anlisis sobre la distribucin de los ingresos y de la riqueza desde el siglo XVIII hasta
nuestros das. Sera de necios obviar la historia. Tambin trasladarla sin ms a nuestra poca
para hacer frente a los desafos de la actualidad. La tesis principal de Piketty es que cuando la
tasa de rendimiento del capital supera de modo constante la tasa de crecimiento de la
produccin y del ingreso el capitalismo produce mecnicamente desigualdades insostenibles
y arbitrarias que cuestionan los valores mismos del capitalismo, como la meritocracia y la
promesa de que con este modelo todo hombre puede alcanzar sus sueos, el sueo americano.
Aunque ese grado de meritocracia nunca se ha desarrollado en su versin ms idlica, es cierto
que en la segunda mitad del siglo XX la desigualdad se ha reducido como nunca antes. Dentro
de los pases lo ha hecho entre las diferentes clases, entre hombres y mujeres y entre las
generaciones, pues los hijos vivan mejor que sus padres de modo prcticamente sistemtico.
Adems, con la asignatura pendiente de frica, el mundo ha reducido tambin la desigualdad
entre pases por la reduccin sin precedentes de la pobreza en Asia y Amrica Latina.
Por el contrario, los ltimos aos de expansin econmica y algunos aspectos de la
desregulacin financiera, especialmente en Estados Unidos, propiciaron que el reparto entre
los individuos de los frutos del crecimiento se distribuyese de forma harto desigual,
concentrndose de forma exponencial en la cspide de la pirmide. Con el advenimiento de la
crisis financiera y el indisimulado recorte de los servicios pblicos (como educacin y
sanidad, que son los que posibilitan de manera ms clara la igualdad de oportunidades, que
aunque nunca fue perfecta s que signific un importante avance social), lo que nos
encontramos es el riesgo de estancamiento: la parlisis del ascensor social, convertir
privilegios, por una parte, y escasez, por otra, en hereditarios, y quebrar el celebrado principio
de la igualdad de oportunidades. Algo que, aunque tmidamente, pareca que comenzaba a ser
una realidad slida en Europa y Estados Unidos. Adems, que no se consuelen quines
piensen que esto es sencillamente un cambio de era, el fin de Occidente. Porque en un mundo
global y conectado el menor desarrollo de Occidente solo podr deparar menores
oportunidades para las regiones en desarrollo, que tendrn por ello menos oportunidades
para reducir la desigualdad.
Thomas Piketty propone repensar el impuesto progresivo sobre el ingreso, a cuya
implantacin en el siglo XX el economista francs atribuye gran parte de la reduccin de la
desigualdad a lo largo del ltimo siglo. A partir de ah podremos discrepar sobre su propuesta
fiscal, que se centra en un importante aumento para la tasa marginal superior. Realiza una
estimacin por la cual un gravamen del 80% sobre los ingresos superiores al medio milln o
al milln de euros no perjudicara al crecimiento estadounidense y en cambio ayudara a
redistribuir mejor y reducir notablemente la desigualdad. A quin escribe estas lneas le
parece un porcentaje confiscatorio. As lo considera tambin el propio Piketty cuando afirma
286
La otra figura que plantea Piketty es la implantacin de un impuesto mundial sobre el capital.
El economista francs admite que se trata de una utopa. Es difcil imaginar que a corto plazo
todas las naciones del mundo se pusieran de acuerdo para instituirlo. Pero cree que es una
utopa til, en tanto merece ser estudiada, y recuerda que muchos lo rechazarn por
considerarlo una ilusin peligrosa, de la misma forma que se rechaz el impuesto sobre los
ingresos hace poco ms de un siglo. Piketty no renuncia a esta figura impositiva y cree que es
perfectamente posible avanzar por etapas hacia esa institucin ideal, empezando por
implantarla a escala continental o regional. Su propuesta es la siguiente: En cuanto a la escala
tributaria que se aplicara a esta base gravable, se puede imaginar, por ejemplo, para dar una
idea precisa, una tasa igual al 0% para patrimonios por debajo del milln de euros, una tasa
del 1% para patrimonios entre uno y cinco millones de euros y de 2% para patrimonios de
ms de cinco millones de euros. Tambin se podra optar, por otra parte, por un impuesto al
capital sobre las fortunas ms grandes (por ejemplo, con una tasa de 5% o 10% para
patrimonios por encima de los 1.000 millones de euros). Sin embargo, tener una tasa mnima
para los patrimonios modestos y medios (por ejemplo del 0,1% para aquellos por debajo de
los 200.000 euros y de 0,5% para los de entre 200.000 y un milln de euros) tambin podra
ser una ventaja.
Al igual que en el escenario de la progresividad fiscal, la propuesta de Piketty es eso, un
proyecto, una suerte de invitacin al debate. Es importante la consideracin que Piketty le da
a esta figura impositiva, precisando que el impuesto sobre el capital no tendra como objetivo
sustituir todos los recursos fiscales existentes. En cuanto a los ingresos, siempre ser solo un
complemento relativamente modesto dentro de la escala del Estado social moderno, apenas
unos puntos del ingreso nacional (de tres a cuatro, como mucho, pero de todos modos nada
despreciable). La funcin principal del impuesto sobre el capital no es financiar el Estado
social, sino regular el capitalismo. Se trata, por una parte, de evitar una espiral de desigualdad
sin fin y una divergencia sin lmite de la desigualdad derivada de la riqueza y, por otra, de
permitir una regulacin eficaz de las crisis financieras y bancarias. Para qu hemos
avanzado en cuestiones como la transparencia financiera y la transmisin de informacin que
actualmente imperan?, se pregunta el francs. Qu queremos hacer con toda esa
informacin?
Lo que parece urgente es que la poltica debe abordar de inmediato la cuestin de la
desigualdad. Cuando lo haga ser tarde, porque mucha gente se habr quedado atrs. Pero no
hay que permitir que esa situacin se prolongue. Hemos aprendido que la desigualdad es un
lastre para la eficiencia y el desarrollo econmico. Pero por encima de todo, la desigualdad
debe tener rostro humano, y debe abordarse desde la perspectiva de la justicia social, con el
287
Vctor Ruiz de Almirn (Madrid, 1990) es periodista, fogueado entre primas de riesgo y crisis
de deuda. En Twitter: @vic_almiron
http://tecnologamilitar.blogspot.mx/2015/02/los-cinco-drones-mas-letales-de-todos.html
REUTERS/Baz Ratner
.
Sin la necesidad de mantener despierto o vivo a un piloto, los drones pueden merodear en el cielo
mucho ms tiempo que los aviones tripulados. El portal analtico 'The National Interest' describe los
mejores cinco aviones no tripulados de todos los tiempos.
Desde un punto de vista poltico, los drones parecen presentar menos riesgo que los aviones
tripulados; incluso enemigos desprovistos de sofisticados medios de defensa antiarea a
veces pueden derribar un avin y capturar a su piloto, afirma un artculo de 'The National
Interest' que recoge el 'top 5' de los aviones no tripulados de todos los tiempos.
Algunos drones matan directamente, otros facilitan las operaciones para matar. En la lista
presentada por el analista militar de ese medio, Robert Farley, figuran los drones ms letales que
han comenzado a operar en la ltima dcada.
MQ-1 PREDATOR DE GENERAL ATOMICS
El MQ-1 Predator fue el primero de los drones asesinos. Su historia es bien conocida: sus
operadores, frustrados con la incapacidad de los misiles de crucero para matar con la suficiente
rapidez, y por las restricciones polticas en cuanto al uso de aviones tripulados, buscaron una
herramienta para asesinar rpidamente, en silencio (desde un punto de vista poltico) y a gran
distancia.
REUTERS/Baz Ratner
288
El Predator surgi en la dcada de 1990 como un avin no tripulado de reconocimiento, pero era lo
suficientemente grande para portar misiles. En 2002 ha sido usado como una plataforma de
reconocimiento y de ataque a tierra, capaz de portar dos misiles grandes o seis pequeos.
Este dron comenz sus misiones asesinas en febrero de 2002 en Afganistn. A partir de ello, ha
llevado a cabo ataques en Afganistn, Irak, Yemen, Somalia y Pakistn. El Predator es operado por
varias agencias de seguridad estadounidenses, as como por fuerzas areas de por lo menos otros
cuatro pases.
MQ-9 REAPER DE GENERAL ATOMICS
El dron conocido como Reaper, es una versin ms grande y eficaz que el Predator. Con un mayor
alcance, mayor carga til y mayor tiempo de vuelo sin rumbo definido, este avin lleva a cabo
misiones combinadas de reconocimiento y ataque de forma ms eficaz que su 'primo hermano'.
REUTERS/Baz Ratner
El Reaper puede volar a 300 kilmetros por hora, llevar cuatro misiles Hellfire, adems un par de
bombas Paveway y permanecer en el aire durante catorce horas ms que el Predator.
Estados Unidos opera aproximadamente 100 Reaper a travs de varias agencias. Las expectativas de
una versin naval nunca se materializaron, pero el Reaper ha gozado de cierto xito de
exportacin con Italia, Francia, los Pases Bajos y el Reino Unido como clientes ya existentes o
potenciales.
ISRAEL: IAI EITAN
Desarrollado a partir del popular IAI Heron, el Eitan es un gran avin no tripulado, capaz de portar
una gran cantidad de municiones. Cuenta con un techo operacional alto (13.700 metros) y puede
permanecer en el aire unas 70 horas.
IAI Eitan
La informacin sobre las funciones actuales y futuras del Eitan es escasa, pero est claro que los
israeles conceden mucha importancia a esta plataforma. Es esperable que lleve a cabo misiones de
reconocimiento tradicionales, as como de vigilancia y de ataque, pero posiblemente muchas ms.
289
REUTERS/Pascal Lauener
Las Fuerzas Armadas de Israel suelen guardar en secreto sus operaciones de aviones no tripulados,
pero no hay duda de que el Hermes 900 jug un papel importante en el ltimo conflicto de Gaza,
o que sigue operando sobre el Lbano, los territorios ocupados, y posiblemente, en el Sina.
Al igual que con el Hermes 450 (y los drones israeles en general), el Hermes ha tenido gran xito
en las exportaciones. Pases latinoamericanos como Brasil, Chile y Colombia han expresado su
inters.
TLAM BLOCK IV TOMAHAWK DE RAYTHEON
En este contexto cabe sealar que los misiles de crucero en su esencia son drones suicidas.
Algunos misiles de crucero se parecan mucho a los vehculos dirigidos por control remoto.
Wikipedia.org
El famoso misil de crucero Tomahawk comenz la vida en la dcada de 1980 como un misil lento,
pero de gran alcance, con versiones de carga nuclear, ataques a tierra y misiones antibuque.
El Tomahawk ha evolucionado desde la Guerra Fra en un vehculo extremadamente sofisticado.
Todava 'se suicida' al final de su vuelo, pero varios rediseos y actualizaciones en su equipo lo han
transformado en un venerable misil.
El Tomahawk ahora puede buscar objetivos y cambiarlos, una vez controlado remotamente por un
operador.
290
http://actualidad.rt.com
291