Andrs Chamorro Pasquel

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La verdad, la razn y mi posicin: Un debate sobre el vademcum

Preguntas de la vida de Fernando Savater, a raz de los captulos II y III
The truth, reason and my position: A discussion of the book "Questions of Life" by
Fernando Savater, in the wake of the chapthers II and III

Por: Andrs Chamorro Pasquel

Colegio Claretiano
Neiva-Huila-Colombia
andreschamo99@gmail.com

Una cosa es saber despus de haber pensado y discutido, otra muy

distinta es adoptar los saberes que nadie discute
para no tener que pensar.
Savater (1999)

Resumen: El siguiente artculo tiene como nico objetivo hacer una relacin entre los temas
de la razn y la duda expuestos por el filsofo espaol Fernando Savater en Preguntas de la
vida. En esta, se intenta aproximar a la correlacin entre el segundo y tercer captulo de la
obra. La siguiente consta de tres partes. 1) La razn como mtodo de cuestionamiento a modo
de juicio. 2) La duda segn Hume y su analoga con respecto al texto. 3) El vnculo entre la
duda de Hume y el lenguaje segn Wittgenstein..

Palabras claves: duda, razn, lenguaje, Savater, Wittgenstein, Hume, Descartes.

Abstract: The following article aims only to make a link between the issues of reason and
doubt raised by the Spanish philosopher Fernando Savater in "Questions of Life". In this, we
try to approach the correlation between the second and third chapters of the work. For this
reason, the advancement has three parts: 1) The reason as a method of questioning as a trial.
2) Doubt Hume and his analogy on the text. 3) The link between Hume doubt and language as
Wittgenstein.
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Keywords: doubt, reason, language, Savater, Wittgenstein, Hume, Descartes.

Introduccin

El posterior ensayo tiene como funcin clave explicar la concordancia entre los filsofos
Wittgenstein, Hume y Descartes, sobre sus teoras y su importancia dentro del texto propuesto
por Fernando Savater, Preguntas de la vida (1999). Como se explic anteriormente, este
artculo es exclusivamente para revelar la relacin entre los filsofos expuestos anteriormente,
sus ideas y su funcin dentro del texto, ubicando la razn, la duda y el lenguaje como ejes
centrales de esta discusin. Cabe anotar, que esta propuesta es una crtica hacia el texto y su
comprendido estableciendo que su nico fin es exponer mi idea hacia ella, sin pretender influir
dentro de los conceptos de los lectores. Primando ante todo la veracidad de su contenido.
Molinuevo (1999)
El pblico al que se dirige son los adolescentes de bachillerato y a los nefitos de
filosofa en general. Cabra pensarse que estamos, pues, ante una obra menor. Sin
embargo, en el caso de Savater nunca se sabe. Lo que ha hecho lo ha hecho bien y
para ser (segn confesin propia) un escritor de corto aliento lo cierto es que lo
ha compensado respirando muchas veces.

Siguiendo la lnea bsica del escrito, y retomando lo expuesto por Molinuevo (1999) y
deduciendo que el texto sin lugar a dudas es de fcil comprensin, y genera en sus lectores aires
de libertad, entendindose por esta como una oxigenacin de los saberes previos. Sin ms
prembulos y dando inicio al orden cronolgico del artculo.
Razn
Slo se puede razonar a partir de lo que es;
podemos razonar sobre las realidades,
pero no en las posibilidades
Thomas Paine.
En el segundo captulo, Savater muestra que despus de haber hablado de la muerte le ha
generado en l responder todas esas preguntas a las cuales no se les ha dado respuesta.
Aadiendo que hace un parntesis con los trminos razn y verdad con los cuales encerrar el
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tema central de este apartado. Para empezar, la pregunta nunca puede nacer de la pura
ignorancia. Si no supiera nada o no creyese al menos saber algo, ni siquiera podra hacer
preguntas. Pregunto desde lo que s o creo saber, porque me parece insuficiente y dudoso
(Savater Fernando, 1999, p. 12) retomando la idea de ste intelectual, qu nos queda por saber?
Nada. Ya nos encamin en una idea bastante clara, y eficiente. Dando por entendido lo explicado
y extrayendo las palabras claves, nos queda: 1) Cuestiona: Aprende: Sabio. 2) No cuestiona:
Ignorancia: Sabiondo.
Teniendo en cuenta que esta seccin habla exclusivamente de ratio (razn), hay que
preguntarnos: Qu entendemos por razn? Prades Javier (2007) sostiene que la razn es una
facultad que tiene todo ser humano, la cual sirve para identificar, cuestionar, verificar o
contradecir. La razn ms que de manifestar verdades, se encarga es de concluirlas.
Es decir, Para qu sirve la razn? Cul es la meta de la razn? A qu juega la razn?
Para comenzar a responderlas hay que partir de una estipulacin La razn es un proceso
intelectual crtico S, es un proceso crtico. La cognicin, bsicamente sirve para dar a conocer
el incruste para desarmar la estructura, la columna vertebral del saber. La gnosis tiene como meta
la elaboracin de juicios a partir de ideas pre-establecidas, hace referencia a la refutacin de
smbolos. La razn juega a desglosar, erradicar, sustituir, construir, verificar, constatar y
demostrar que la proposicin sea verdaderamente veraz o verdaderamente falsa. Aadiendo que
la funcin de esta es crear conocimientos objetivos propios a `partir de conocimientos externos,
sustentndome de Y lo primero que la razn intenta armonizar es mi punto de vista meramente
personal o subjetivo con un punto de vista ms objetivo (Savater Fernando, 1999, p. 14)
Concluyendo que la razn es un mtodo de cuestionamiento crtico, partiendo de juicios y
realidades bsicas, dndole la funcin a la persona de constructora de circunstancias. En otras
palabras, la ocupacin de ella es de razonar, valga la redundancia, altercar y hallar la
concordancia que esta tenga con el medio- fin. De modo que la razn no es algo que me cuentan
los dems, ni el fruto de mis estudios o de mi experiencia, sino un procedimiento (Savater
Fernando, 1999, p.14)
A la verdad se llega no solo por la razn, sino tambin por el corazn? (Pascal Blaise)
pongo esa idea entre signos de interrogacin porque es un claro ejemplo de un desuso del mtodo
racional, por qu? Como ya sabemos el racionalismo proviene especficamente del filsofo
francs Ren Descartes, este aseguraba que el nico mtodo de encontrar la verdad es por medio
de la razn, el del cuestionar las aseveraciones externas. Adems, conclua que la razn es
opuesta del sentimiento puesto a que poda generar equivocaciones y no se hara una refutacin
correcta. Aadiendo que el empirismo tambin es dismil de la razn, no depende de esta, ni
cinco. La funcin principal del mtodo racional es establecer la verdad, teniendo la mayor
relacin con lo que creemos y con lo que sucede en la realidad. Conjuntamente, no existe mi
verdad o t verdad, si no la verdad. No es propia. Es universal.

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Retomando la idea bsica del segundo captulo, y completando que dentro de este se
agrega ideas y creencias propuesta por Ortega y Gasset filsofo espaol en el cual establece
que es una diferencia bsica, puesto a que las creencias son saberes que hemos dado por veraces
y las cuales nos han convencido en su totalidad. Segn el escritor, a las creencias no llegamos
por obra de magia, ni hay un camino para llegar a ellas; en cambio a las ideas se puede llegar
por medio de diferentes procesos lingsticos interpretativos.
Duda
Puede ser que mi verdad sea para ti mentira. Puede ser, si la duda es el
privilegio de quien ha vivido mucho, tal vez por eso no consigues
convencerme para que acepte como certeza
lo que me suena a falsedad
Jos Saramago

Savater en el tercer captulo nos deja algo claro, si podemos estar convencidos de estar
seguros de algo. Retomando como eje central de la discusin el Yo. La participacin que este
tiene en la filosofa, como medio de dispersin de la realidad. En conjunto con la razn no deja
que: cogito, ergo sum.
De acuerdo con Descartes la nica verdad certera es que dudamos. No podemos dudar de
eso. Verificacin. Es decir, la nica verdad comprobada es dudar, si dudo pienso, y si pienso
existo. Esto me finiquita a que dudar es sinnimo de existir. Concluyendo esto, y refutando la
idea anterior, a mi manera de der parcialmente verdadera. Esto me conlleva a generar un espacio
de incertidumbre generada por dos cosas: lo que pienso y lo que dudo. Conjuntamente, ambas
hacen parte del proceso de razonamiento expuesto por Descartes. Pero una ms que la otra me
lleva a concretar la razn de la otra. En este caso la duda. Para finalizar y recalcando que, Ren
Descartes fue uno de los primeros en generar a travs de la duda un espacio de razonamiento
lgico.
Descartes llam metdica a su forma de dudar: trataba de encontrar un mtodo para
avanzar en el conocimiento fiable de la realidad. Su escepticismo quera ser el comienzo de una
investigacin, no el rechazo de cualquier forma de investigar y conocer (Savater Fernando,
1999, pg. 20) Con esto, Descartes trat de indicar un punto de partido sobre la significacin que
este le da al Yo sinnimo de escndalo filosfico. Por qu se le denomina escandalo? Porque
genera en los filsofos de profesin duda, unos piensan una cosa sobre esta, otros sobre otra
(depende de su rama) pero ninguna ha encontrado el meollo inicial.
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Unos hablan del Yo como un enredo lingstico pero no este no es as. Descartes logro
aproximarse lo ms que pudo a esta terminologa, y la denomino como Alma. Descartes trata
de ponerlo todo en duda, parece admitir de rondn y sin mayor critica la nocin del alma o
yo personal, sobre cuya certeza tanto cabe duda siguiendo su propio mtodo (Savater
Fernando, 1999, pg. 21)
Realizando una semejanza entre la teora de David Hume y Ren Descartes sobre el Yo
se llega a que ambos filsofos lo denominan como Forma y Alma encerrada en un cuerpo,
respectivamente. Pero ambos llegan a la conclusin de que es un fin personal, es decir, depende
de la utilidad que le de el sujeto a esta.

Lenguaje
No nos damos cuenta de la prodigiosa diversidad de juegos de lenguaje
cotidianos porque el revestimiento exterior de nuestro
lenguaje hace que parezca todo igual
Ludwig Wittgenstein.
No puede haber un lenguaje privado: todo idioma humano, para serlo, necesita poder ser
comprendido por otros y tiene como objeto compartir el mundo de los significados con ellos
(Savater Fernando, 1999, pg. 26)
Desde que se comienza a razonar uno encuentra el lenguaje como medio de expresin
simblica, pero representa mis smbolos? No, yo no los he inventado, este ha sido transmitido
generacin por generacin. Es decir, yo comparto significados con otro sujeto. Un lenguaje
universal. El lenguaje es un procedimiento para llegar a conocer la realidad.
Wittgenstein (1951)
Ahora bien, me temo que no has captado realmente mi afirmacin de la que toda
la cuestin de las proposiciones lgicas slo es un corolario. El punto principal es
la teora de lo que puede ser expresado por las proposiciones, esto es, por el
lenguaje (y lo que viene a ser lo mismo, lo que puede ser pensado) , y lo que no
puede ser expresado por proposiciones sino slo mostrado; ste creo yo, es el
problema cardinal de la filosofa.

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Contrario a lo anterior, Wittgenstein considera al sujeto como constructor del mundo a

partir del uso del lenguaje. Para el filsofo viens el cual redact en Tractatus logicophilosophicus la relacin que tena el lenguaje con el mundo. O sea, el sujeto es constructor de
su mundo (realidad) a partir de la significacin que este le d a los smbolos, a qu hace
referencia? A que el sujeto erige su escenario. Entonces, la realidad determina el lenguaje,
porque yo (sujeto) la determino. Mi forma de ver y pensar, a raz de esto lo sacrifico (lenguaje).
Aadiendo la expresin Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo
(Wittgenstein, 1951).
En conclusin, y dando por entendido los captulos se logra hacer una correlacin entre
duda, razn, lenguaje y construccin del mundo, segn Hume, Descartes y Wittgenstein,
respectivamente. Generar una relacin entre esta crea en el lector saberes ms all de lo comn,
poniendo en prctica diferentes saberes de los cuales muchos de ellos no eran entendidos desde
este punto de vista. Dndole una estructura sea a estos tres trminos, se tendra a la razn como
las vrtebras lumbares, a la duda como vertebras dorsales y al lenguaje como las vrtebras
cervicales. Por qu esta estructura? Porque represente el eje central y el cual mantiene al
cuerpo regio, y se asemeja a la vida del sujeto. De esta sale todo a lo que le denominamos
conocimiento. En palabras ms palabras menos, una depende de la otra, es como un crculo
vicioso, la adulacin de una es la garanta de la otra. Ya para finalizar, y dando por finiquitada la
relacin que hace Fernando Fernndez Savater Martin en estos dos captulos, solo queda por
decir, maridaje.

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Referencia Bibliogrfica

Molinuevo, J. L. (1999) Anlisis Las preguntas de la vida, Fernando Savater.

Barcelona: Cultural.
Savater, Fernando. (1999) Las preguntas de la vida, pg. 12.
Barcelona: Ariel
Prades, Javier. (2007) La razn, enemiga del Misterio?
Encuentro.
Savater, Fernando. (1999) Las preguntas de la vida, pg. 14.
Barcelona: Ariel
Savater, Fernando. (1999) Las preguntas de la vida, pg. 14.
Barcelona: Ariel
Savater, Fernando. (1999) Las preguntas de la vida, pg. 20.
Barcelona: Ariel
Savater, Fernando. (1999) Las preguntas de la vida, pg. 21.
Barcelona: Ariel
Savater, Fernando. (1999) Las preguntas de la vida, pg. 26.
Barcelona: Ariel
Wittgenstein, Ludwig. (1951). Tractatus logico-philosophicus.