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Curso Proyecto de Vida
Cdigo: 80002

DIMENSIONES INTERPERSONALES

1. Dimensin tica- Personal y Familiar

La dimensin tica, como actividad humana, es la bsqueda de caminos
de realizacin. En este sentido, usamos como sinnimos: realizacin
personal, felicidad, llegar a ser uno mismo, autenticidad, humanizacin,
etc.
La condicin de posibilidad del ejercicio de la dimensin tica es la libertad
humana. Entendemos la libertad como la capacidad de la persona no slo
de tomar decisiones, sino de irse construyendo a s mismo, a travs de
ellas. La libertad, desde el punto de vista tico, se concreta en el acto
humano.
As pues, la dimensin tica tiene como punto de partida el descubrimiento
de la propia libertad, es decir, de la capacidad que tiene la persona de ir
forjando su propia vida y su propio futuro, a travs de sus actos y
decisiones. A su vez, esta dimensin tiene como finalidad el construirse a
s mismo tal como se quiere ser.
Entre ambos extremos (descubrir la propia libertad y construirse a s
mismo), en una tensin dialctica permanente, se va realizando todo el
proceso tico de la persona. En sntesis, definimos la tarea tica de la

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persona como el llegar a ser lo que se puede segn su propio proyecto de

s, con lo que se es.
El instrumento clave con que cuenta la persona en el desarrollo de esta
dimensin es la conciencia, y el resultado de actuar siempre con
conciencia recta es lo que le va permitiendo actuarse como ser en
libertad. A ese actuar con conciencia recta le damos el nombre de
autenticidad, por lo que afirmamos que el instrumento que construye de
hecho la dimensin tica en la persona es su ser autntico.
La autenticidad y la autoexpresin del individuo se convierten en
elementos centrales de la nocin de persona plena, que funciona sobre la
base de compromisos contractuales de la responsabilidad ciudadana
libremente asumidos y en el mejor de los casos, bien argumentados y
basados en criterios de progreso humano.
Existen dos abordajes bsicos de la realidad desde la perspectiva tica,
ellos son: el abordaje subjetivo y el abordaje objetivo.
Objetividad
Entendemos por objetividad el juicio de valor que se realiza sobre el actuar
humano ms all de las intenciones del sujeto actuante. Se trata de la
bsqueda de actuar efectivamente, influyendo y modificando la realidad de
una manera consistente, ms all de las meras intenciones.
En este sentido, el ser humano, como bsqueda de realizacin personal y
colectiva, no se conforma con la intimidad de sus intenciones sino que
necesita ir ms all de stas a la realidad en s misma. La realizacin
personal no puede quedar encerrada en solas intenciones que no tienen
su correlato efectivo en la realidad, ya que de lo contrario no sera posible
la tal realizacin sino que se tratara una fantasa sobre ella.
La genuina bsqueda de la realizacin personal implica necesariamente
tomar en cuenta las consecuencias objetivas, es decir, las consecuencias
de los actos que se realizan en la realidad, ms all de las propias
intenciones.

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De hecho, la persona vivir las consecuencias reales de su propio actuar

sea o no consciente de ellas. En este sentido decimos que, de hecho, la
persona sufrir la responsabilidad de sus actos.
Slo en la medida en que la persona sea consciente de esos actos y sus
consecuencias y, libre y deliberadamente, quiera asumir esas
consecuencias, es que diremos que la persona se ha hecho ticamente
responsable de sus actos. Ser responsable no es lo mismo que
hacerse responsable de los actos.
Desde la perspectiva tica, objetivamente, la persona es responsable por
lo que hace de s misma, en los lmites de su propia libertad objetiva.
Se har responsable de s misma (de su propio caminar, de su propio
destino), en la medida en que tome conciencia de esa libertad con que
cuenta, del ejercicio que realiza de ella y de la objetividad de los resultados
de sus propias decisiones.
En este sentido, toda persona humana es tica en la medida en que ella
ser el resultado objetivo de sus propias decisiones, lo quiera o no lo
quiera. De este modo es como se ir construyendo a s misma, ms all de
que esas decisiones hayan sido tomadas de manera ponderada y
deliberada o que, por el contrario, hayan sido tomadas de manera
totalmente inconsistente o irresponsable.
Se es tico porque se construye a s mismo con sus actos. Lo que se trata
al desarrollar la dimensin tica desde la perspectiva de la objetividad, es
que no solamente se sea tico y, por lo tanto, que se sea responsable de
sus actos y sus consecuencias, sino que adems las asuma y las integre
consciente y deliberadamente en un camino de autoconstruccin.
Subjetividad
Por otro lado, la perspectiva subjetiva de la eticidad implica el nivel de
conciencia de la persona. Se trata de la conciencia moral, por medio de la
cual traduce en actos su voluntad acerca de cmo quiere que la realidad
sea.

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La dimensin tica, tambin en su perspectiva subjetiva, parte no de una

ilusin sino de la realidad, y busca con los actos humanos influir y
modificar esa realidad. La intencin, entonces, sera esa bsqueda de
transformar mediante los actos la realidad, para que ella llegue a ser tal
como el sujeto quiere que sea.
Si bien en referencia a la realidad, en trminos generales, los mrgenes
normales de capacidad de influencia del sujeto individual no son mayores,
s lo son hacia s mismo, ya que en ese actuar buscando modificar la
realidad, simultneamente, la persona se va configurando a s misma.
Desde la perspectiva subjetiva, solamente se desarrolla la dimensin tica
en la persona en la medida en que sta va desarrollando su capacidad de
intencin.
Cuando hablamos de intencin nos estamos refiriendo a una realidad que
slo se da a nivel consciente (tambin se denomina intencin a
fenmenos que responden a otras dimensiones como la afectiva y la
psicolgica), y que por lo tanto, solamente existir en la medida en que la
persona la haya desarrollado.
En este sentido, la intencin es el resultado de la decisin que toma el
sujeto a partir del dictamen que su conciencia moral realiza como juicio de
un acto a realizar. Si no se da ese proceso de discernimiento en
conciencia, propiamente no hay intencin tica.
Hablaremos de buena intencin (intencin humanizante, realizante, etc.)
cuando la decisin sobre el actuar, por parte del sujeto, coincide con el
dictamen que su conciencia moral realiz, y llamaremos mala intencin
(deshumanizante, frustrante, etc.) cuando la decisin del actuar del sujeto
contravenga el juicio que la propia conciencia moral realiz.
Puede existir el caso de una persona que habiendo descubierto su
dimensin tica y su capacidad de discernimiento, en determinadas
ocasiones o en continuidad de vida no quiera ejercitar esta conciencia y de
esa manera pretenda no tener responsabilidad tica sobre sus actos (por
lo menos ante s mismo ya que del punto de vista objetivo, como
mencionamos anteriormente, la responsabilidad siempre existe).

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En este caso no se tratara de una persona con ingenuidad tica, sino de

una persona que deliberadamente se niega al ejercicio de esta dimensin,
lo cual de por s ya est implicando la prdida de su libertad en su propia
autoconstruccin.
Podramos decir que una actitud de este tipo (normalmente considerada
como la de aquel que acalla o mata su propia conciencia moral) es la
actitud radicalmente anti-tica, ya que significa para s mismo la fractura
definitiva, como intencin, de la posibilidad de bsqueda de autnticos
caminos de realizacin.

Trascender la realidad emprica

Finalmente, la dimensin tica tiene, como todas las dems, un modo de
trascender la realidad emprica. ticamente, no solamente se trata de
discernir y resolver las actuaciones a realizar en cada momento, sino de
conducir la globalidad de estas decisiones a la luz de un camino
preestablecido que se considera como el ms adecuado para alcanzar la
propia realizacin.
Estamos hablando aqu del proyecto de vida de la persona. Este proyecto
de vida se construye a partir y en tensin dialctica permanente entre, por
un lado, la realidad objetiva actual y, por el otro lado, los ideales que la
propia persona tiene acerca de s mismo y de la realidad global.
De este modo, la bsqueda de caminos de realizacin se ejercita a travs
de la autenticidad que incluye la bsqueda de actuar transformando la
realidad efectivamente ms all de las propias intenciones; que incluye
asimismo, la actuacin con buena intencin, es decir, con una conciencia
moral desarrollada y slida que permite discernir y ponderar cada una de
las situaciones. Todo ello en el marco de un proyecto de s, y
concomitantemente de un proyecto de mundo, que es factible y acorde con
los propios ideales.

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La construccin de la dimensin tica slida incluye al menos tres niveles

diferenciados, que deben interactuar de modo permanente e integrado.
Estos tres niveles seran:
(5)
1.
El
desarrollo
de
un
fuerte
sentido
de
vida
.
Esto implica la capacidad de dar respuesta personal y autnoma a la
pregunta fundamental de la vida. Esta pregunta puede formularse de
modos diversos segn sea el marco socio-cultural y familiar de cada
persona (p.ej. Qu puedo esperar de la vida, o de m mismo?, Para qu
existo? etc.). No obstante esa variedad de formulaciones, o inclusive, no
obstante el hecho de que no est tematizada por la persona, la pregunta
siempre existe en cada ser humano.

2. El desarrollo de un proyecto de vida concreto y realizable.

La construccin de un proyecto de vida supone el intento consciente y
deliberado de procurar la mayor coherencia personal posible, como camino
de realizacin, definiendo para ello las opciones histricas que, de cara al
futuro, hagan posible la concrecin real de los propios ideales y de la
propia escala de valores.
3. El desarrollo de una estructura tica personal, capaz de viabilizar y
sostener los contenidos ticos de la propia vida.
La dimensin tica social aborda, entonces, la comprensin, investigacin
y transformacin de los individuos, en los planos de:
-- la interrelacin funcional de procesos psicolgicos autorreguladores,
motivacionales y cognoscitivos que se hallan en la base de la integracin
armnica de pensamiento, emocin y accin ("plano de la personalidad").
-- la construccin de una posicin ante la vida y de una proyeccin y
accin personal argumentada, creadora, sustentada en valores positivos
en un contexto sociocultural concreto (plano de la "persona").
Por otro lado, se puede esquematizar los elementos integrantes del
proceso de formacin de la dimensin tica de la persona en torno a tres
ejes fundamentales:

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1. Formacin para la configuracin de referentes ticos.

Para un dictamen cierto y verdadero de la conciencia moral es necesario
desarrollar la bsqueda de certezas a nivel de contenido moral. Al ser
humano le resulta imprescindible saber lo que objetivamente es bueno y
lo que es malo, aunque se trate de una certeza en el nivel abstracto y
necesite, posteriormente, ser aplicado al caso concreto.
De no ser posible esta certeza tica, la persona quedar desorientada y
con incapacidad estructural para tomar resoluciones responsablemente.
Proyectando esa situacin a la globalidad de la vida, en ltima instancia, a
la persona con incapacidad de certezas sobre lo objetivamente bueno o
malo le resultara imposible la coherencia, la autenticidad y, finalmente, el
desarrollo de un proyecto de vida real.
En sociedades plurales, como las nuestras, la construccin de referentes
ticos objetivos no puede darse en forma pacfica a nivel social general, ni
debe dejarse librado al arbitrio de la autoridad, sea sta del tipo que sea.
En la sociedad, se tratar de construir mnimos ticos(6) para hacer posible
una convivencia humanizante; pero, para hacer posible el desarrollo pleno
de la persona, sta necesita de mximos ticos de referencia objetiva, que
necesariamente debern ser construidos y asumidos por la propia
persona.
As, al hablar de la configuracin de referentes ticos aludimos al proceso
mediante el cual la persona va progresivamente construyendo certezas
acerca de lo ticamente bueno y lo malo, en cuanto van ms all de la
mera voluntad o sensibilidad propias, es decir, en cuanto no estn
sometidos a la pura arbitrariedad del sujeto. En trminos generales,
hablamos de hacer posible para el sujeto, la configuracin de un marco de
referencia de la objetividad tica.
En este proceso de construccin podemos apuntar algunas lneas de
trabajo necesarias para el desarrollo del sujeto tico:
a) Aprender a clarificar lo que cree, lo que siente, lo que puede.

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As, mediante el desarrollo de esta capacidad en la persona, entre otras

consecuencias, se evitar en gran medida: la confusin entre deber y
sentimiento (con toda la carga de culpabilizaciones no adecuadas que la
persona psicolgicamente puede desarrollar), el voluntarismo (con su
secuela de frustracin) y, sobre todo, la sensacin de un relativismo
subjetivista que paraliza desde el punto de vista tico y que termina
generando des-moralizacin en el sujeto.
b) Aprender a no autojustificarse.
El ser humano normalmente necesita buscarle una justificacin plausible a
sus actos, tanto ante s mismo como ante los dems. El problema radica
en la objetividad y adecuacin a la realidad de esas justificaciones, es
decir, en que en realidad esos actos no sean justos (adecuados a la
realidad) o que esa justificacin no sea plausible.
Ciertamente, la decisin de enfrentar la verdad en toda circunstancia
implica un coraje no fcil de adquirir. Pero, adems del coraje, implica,
entre otros elementos, el desarrollo de habilidades de autocrtica y de
aceptacin de niveles de incoherencia e inconsistencia de los propios
actos.

c) Aprender a buscar la verdad.

La verdad no es autoevidente ni unvoca en la realidad histrica donde se
desenvuelve el ser humano. Debe ser buscada trabajosamente,
asumiendo el esfuerzo, las incertezas, las crisis personales y los
momentos de claridad y obscuridad que el proceso implica. Buscar la
verdad exige decisin, coraje, as como tambin instrumentos y
habilidades que la hagan posible. Aprender a buscar la verdad supone el
desarrollo de la capacidad real de dilogo, es decir, aprender a confrontar
con otros las propias certezas y las propias dudas, mediante
argumentaciones consistentes y con capacidad de interaccin intelectiva,

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especialmente con aquellos que tienen perspectivas conceptuales

distintas. La construccin de certezas slo ser abierta en la medida en
que dichas certezas puedan ser confrontadas y sostenibles, a juicio del
propio sujeto, ante otras posturas contradictorias con la suya.
d) Aprender a discernir entre las diferentes guas de valor en una sociedad
plural.
Frente a los conflictos socio-morales que la persona debe afrontar, la
sociedad ofrece una variedad de guas de valor o criterios morales, cada
uno de los cuales supondr previsiblemente diferencias en el resultado
final respecto de las dems. La persona necesita aprender a calibrar las
diferentes propuestas ticas que recibe, a efectos de discernir cul o
cules de esas guas de valor son las que ms condicen con sus certezas
fundamentales. Esto implicar que la persona sea capaz de distinguirlas,
que sea capaz de inferir los elementos antropolgicos fundamentales que
subyacen a cada una, y finalmente, que sea capaz de proyectar sus
resultados.
2. Formacin para el discernimiento.
Para que el juicio tico pueda realizarse, la persona, adems de tener
claros los contenidos objetivos de referencia (normalmente abstractos y
universales), necesita del desarrollo de habilidades que le permitan llegar a
una certeza sobre cul es el mayor bien posible aqu y ahora.
Dado que ello no es posible mediante la mera aplicacin mecnica de
certezas abstractas a situaciones concretas, adems ser necesario
capacitar a la persona para que le sea posible:
a) Ubicar con claridad la situacin tica planteada.
En los hechos histricos concretos, debido a su carcter complejo, no
resulta autoevidente dnde est el ncleo del conflicto socio-moral,
corriendo el sujeto el riesgo de perderse en lo anecdtico o de centrarse
en aspectos que son secundarios para la resolucin de la situacin. As,
previo a la realizacin del juicio tico, la persona necesita poder clarificar

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exactamente qu es lo que debe juzgar y ello necesita de aprendizaje

prxico.
b) Establecer los principios, criterios y valores morales en juego.
Una vez clarificada la pregunta tica a ser resuelta, la persona necesita
establecer el marco concreto de principios, criterios y valores morales que
necesita tener en cuenta especficamente para resolver ese conflicto sociomoral, ya que no puede manejar simultneamente, ni de manera indistinta,
todo el universo de guas de valor que conoce.
c) Establecer las circunstancias que condicionan.
Todo conflicto socio-moral se da siempre en circunstancias concretas, con
algunos condicionamientos que favorecen y otros que limitan la situacin
misma, as como las posibles resoluciones. Es necesario que la persona
pueda desentraar, del contexto meramente anecdtico, aquellos
elementos que influyen de manera importante en la situacin, y que no
pueden ser obviados al momento de realizar el juicio tico.
d) Llegar a juicios ciertos en un tiempo razonable.
La realizacin de un proceso de discernimiento tico necesita de un tiempo
adecuado. Esto necesita, a su vez, que la persona aprenda a manejar los
tiempos de discernimiento, ponindose por un lado lmites que eviten la
abulia tica, y por otro sin apresuramientos innecesarios que impidan la
prudencia imprescindible.
e) Aplicar el transar tico (7) donde es necesario.
Pocas veces los conflictos socio-morales se presentan con nitidez como
opcin entre totalmente bueno o totalmente malo. Normalmente el
discernimiento debe darse en medio de los grises de la historia, es decir,
que la persona debe decidir en un contexto de males, y debe decidir si el
mal menor posible es ticamente vlido. Para ello, la persona deber
decidir si corresponde o no el transar tico, y ello significa ser capaz de
aplicar los cinco criterios que constituyen sus condiciones de validez.

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De la capacidad de manejar adecuadamente estos puntos depender la

posibilidad real que tenga la persona de discernir en conciencia y con
autonoma y, por ende, de realizar juicios ticos vlidos sobre situaciones
concretas.
3. Formacin para la autenticidad.
Llegar a ser autntico no es el resultado de un proceso espontneo, sino
que necesita, por parte del sujeto, de una decisin sostenida en el tiempo.
A su vez, esa decisin sostenida en el tiempo exige de un convencimiento
profundo acerca de la validez de perseguir la autenticidad, as como del
desarrollo de ciertas habilidades especficas. Este actuar sistemtico, en
coherencia tica, es lo que permite a la persona una autoconstruccin
genuina y autnoma, llegando as a ser l mismo.
La autenticidad slo es posible en personas libres, pero la libertad humana
es una libertad histrica y, por tanto, condicionada. La cuestin tica no
radica, pues, en pretender una libertad sin condicionamientos, que no es
posible, sino en buscar una libertad capaz de ir superando
progresivamente los condicionamientos indebidos.
Consideramos condicionamientos indebidos aquellos que derivan del
contexto externo o interno a la persona y que influyen limitando
arbitrariamente su horizonte de libertad. En este sentido, podemos
distinguir entre:
a) Aprender a rechazar todo condicionamiento externo indebido.
El medio ambiente, a nivel de relaciones interpersonales, grupales, o
socioestructurales, ejerce explcita o implcitamente presiones sobre la
persona para que sta realice sus opciones de acuerdo con pautas
heternomas.
Para ir realizando un proceso que permita ir superando
condicionamientos indebidos externos, la persona necesita:

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esos

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1) Del desarrollo de una autoestima psicolgica y afectiva fuerte. De este

modo podr enfrentar los conflictos explcitos, as como no temer las
puniciones de todo tipo que pueda sufrir por no cumplir con lo que se
pretenda de l.
2) Del desarrollo de la capacidad de independencia y soledad. La no
dependencia de otros de modo de crecer en autonoma, supone adems
del desarrollo de la autoestima, del desarrollo de la capacidad de vivir no
angustiosamente el hecho de resultar aislado o marginado en ciertos
momentos o de ciertos mbitos.
b) Aprender a superar todo condicionamiento interior indebido.
En el interior del ser humano tambin se desarrollan diferentes tipos de
elementos que pueden atentar contra la realizacin del mismo. Se trata de
hbitos, actitudes y costumbres, que le dificultan o hasta le impiden
mantener una decisin sostenida y actuante en el tiempo.
La constancia, la fidelidad al propio proyecto o a las propias convicciones,
la perseverancia, an en los fracasos parciales, el ser tesonero o aun
testarudo en la persecucin de los propios ideales, no son espontneos ni
sencillos para la persona, sino que necesitan de educacin.
En este sentido, podemos observar:
1) El desarrollo de la capacidad de distinguir lo que son limitaciones
personales de lo que son condicionamientos indebidos.
No es fcil diferenciarlos y con facilidad se cae en ambos extremos,
inclusive, a veces, en forma simultnea. Este discernimiento supone
desarrollar la capacidad de autoconocimiento, de autocrtica, de aplicacin
del principio sospecha al propio marco ideolgico, etc.
2) El desarrollo del carcter, la autodisciplina, la fortaleza de nimo.
No es suficiente con aprender a discernir los condicionamientos interiores
indebidos, sino que tambin se necesita trabajar para su modificacin.
Para ello es necesario potenciar la capacidad de reforzamiento interior de
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la persona mediante el desarrollo del carcter (que permitir afirmarse en

la propia identidad ms all de los cambios que deba generar en s
mismo), la autodisciplina (que le permitir ser consecuente y sistemtico
en la autoconstruccin), y la fortaleza de nimo (que le permitir enfrentar
las prdidas de sentido parciales, las dificultades imprevistas, los
aparentes retornos al punto de partida).
Como se ve, los contenidos ticos no se pretenden universales, pero s el
modo de estructurar la personalidad moral, de modo de lograr seres
humanos con conciencia moral autnoma y, por ende, con capacidad de
autenticidad y desarrollo personal integral. A su vez, esto slo ser posible
como parte de un aprendizaje sobre la propia vida, que al interior de la
educacin formal no puede ser soslayado, y que implicar la definicin e
implementacin de estrategias pedaggicas consecuentes y continuas a lo
largo de todo el ciclo educativo.
2. Dimensin Social Poltica
Entender a los actores como sujetos en accin. Es en esta condicin de
actores que se movilizan y que constituyen sus proyectos de futuro con
sus iniciativas actuales como se va constituyendo la identidad que los
caracteriza. Bajo esta forma de entenderlos se pudiera cuestionar que
haya actores sin proyecto o, incluso ms all, sin un discurso propio; sin
embargo, el contenido que aqu se le da a la nocin sujetos en accin
alude a los sujetos sociales con un discurso en construccin.
Por el contrario, me parece ms difcil reconocer la existencia de actores
que constituyan un sujeto con un proyecto y un discurso acabado. Sugiero
que, por el hecho de estar en permanente relacin con otros, en tanto su
propia condicin social los ubica en posicin identitaria con respecto a
otros actores, se debe concebir al sujeto como un permanente de
identificacin, con una historia, un presente y un futuro que se puede
reconocer desde nuestro propio posicionamiento e identidad.
Se puede hablar de tiempos histricos, periodos y coyunturas, en los que
el sujeto social que se identifique tenga ms o menos accin, menor o
mayor relevancia con respecto a la construccin de su proyecto de futuro,

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mejor o peor ubicacin en la correlacin de fuerzas polticas, ser el

generador de iniciativas o bien seguidor de otras, ser sujeto u objeto de la
solidaridad de otros actores; pero, visto a la distancia, difcilmente
encontraremos momentos muertos en la vida de los sujetos sociales.

La constitucin del sujeto social se da desde y a partir del lugar que ocupa
en lo social, lo poltico, lo cultural y en el espacio simblico de otros
sujetos. Especficamente en lo poltico no existen vacos, ya que stos son
siempre ocupados por las acciones y posiciones manifiestas de los
diferentes actores. Los sujetos siempre estn adscritos a un proyecto o
bien estn procurando construir un proyecto. Los diferentes actores que
constituyen un sujeto tampoco son homogneos. Esto se puede observar,
por ejemplo, en el caso del sujeto social que sostiene el proyecto zapatista,
pues existen expresiones de la subjetividad que se adscriben al proyecto
pero que no son ni constituyen todo el sujeto.
Es ms que todo sujetos en potencia, y esto nos permite dinamizar la
nocin de constitucin, ya que sta, la constitucin del sujeto, ms que un
conjunto de propiedades es una dinmica de transformacin. Es la
subjetividad del sujeto que se pone en movimiento a travs de la accin y
el pensar. Con todo, habr que diferenciar entre la voluntad y la utopa
para estar en condiciones de entender cmo es que el sujeto genera una
accin poltica que correlaciona y conecta procesos polticos y sociales.
Verlo de esta manera nos permite no confundir actores con proyectos, ni
proyectos con deseos e incertidumbres, utopas con deseo reprimido; esto
es fundamental para entender la identidad del sujeto como proyecto. Se
trata de la potencialidad del sujeto entendida como la dimensin de lo
posible y que se da sobre la base de la capacidad del sujeto para insertar
sus iniciativas en el contexto y la coyuntura, es decir, la prctica poltica
que manifiesta la potencialidad del sujeto para construir su presente. En
ello tiene que ver la apropiacin del conocimiento y la experiencia de los
actores. No es de otro modo como se confrontan los proyectos diferentes
entre los actores que los sostienen. Dicho conocimiento se presenta como

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discurso articulador, lo mismo que en forma de una iniciativa poltica, pues

por su contenido puede conectar a otros actores e impactar el contexto.
En la idea de identidad que aqu se maneja se podra incorporar la
definicin de Sciolla: La capacidad compleja del ser humano de autoreflexin y auto-observacin que se desarrolla a travs de la utilizacin de
sistemas de smbolos significativos y que, de acuerdo con Luckman,
seala que la identidad no es una propiedad intrnseca del sujeto, sino
que tiene un carcter intersubjetivo relacional (Sciolla, 1983: 10). De tal
manera que se puede afirmar que la constitucin del actor se da a partir de
las divergencias entre las perspectivas de los actores-autores y sus
proyectos. La confrontacin, el juego de la intersubjetividad entre actores,
el uno con respecto al otro son el escenario donde se manifiesta la complejidad de la identidad y sus dimensiones.
Con todo, la identidad como proyecto tiene que ver con la utopa, pero
tambin con la voluntad colectiva; es decir, la posibilidad de constituir
agrupamientos colectivos para la accin poltica y la proposicin de un
programa. Se trata de ver cmo la realidad social es constituida por los
sujetos, por la relacin entre sujetos y actores y sus proyectos. Una relacin entre memorias, colectivas e individuales, y visiones de futuro. Sin
embargo, los sujetos tampoco deben ser concebidos en razn de un
proyecto o de un solo proyecto, pues existen antecedentes que contienen
otros proyectos.
En este sentido, todo tipo de actores estn identificados con algn tipo de
proyecto y todos los actores intervienen generando iniciativas o asumiendo
otras en procesos polticos que se interrelacionan. Por eso, con Luis Villoro
se puede sostener la idea de que la identidad sera un proyecto en donde
el reconocimiento de los otros y las posibilidades de sus diferentes proyectos implica renunciar a toda idea previa de dominio, la identidad se
refiere a una representacin que tiene el sujeto... aquello con lo que el
sujeto se identifica a s mismo... la construccin de una representacin de
s que establezca coherencia y armona entre sus distintas imgenes
(Villoro, 1998: 64). As, la idea de identidad como proyecto, como
representacin imaginaria, es la expresin, de manera concreta, de las

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necesidades y deseos. El proyecto de identidad manifiesto contiene las

necesidades y deseos de los sujetos. As la construccin del sujeto es la
de su propia identidad y su manifestacin poltica es, al mismo tiempo y
desde un principio, su poltica de identidad, para utilizar el concepto de
Hobsbawm

3. Dimensin Profesional y laboral

La conceptualizacin de la Dimensin Profesional Creador (DPC), que se
aborda como marco conceptual se fundamenta, en sentido general, en el
enfoque de Proyecto de Vida y en el enfoque de desarrollo de la persona
crtico-reflexiva y creativa.
No obstante, la conceptualizacin del DPC ha requerido una elaboracin
renovada y complementaria para abordar el campo de la actividad cientfica.
Las corrientes humanista, histrico-culturales, constructivistas, de
pensamiento crtico y liberadora, presentan un inters especial para la
formacin de un tipo de persona y de sociedad en la que los procesos de
reflexin y creatividad se unen ntimamente al desarrollo de valores ticos
que crean la posibilidad de establecer modos de relaciones humanas y
racionales entre las personas, sobre la base del alto valor del respeto mutuo
y la consideracin recproca.
En base a estas fuentes, fuimos perfilando un enfoque integrativo de la
persona reflexiva y creativa, que se basa en los siguientes principios
tericos:

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Interrelacin funcional de competencias humanas sobre la base del

pensamiento de ms alto orden, la creatividad, las disposiciones
afectivo-motivacionales y los procesos de autodireccin de la persona.
Unidad esencial de la experiencia cotidiana de los individuos en
situacin de interaccin reflexiva y cooperada en torno a temas de
sentido vital., en su contexto profesional y social.
Consistentemente con este enfoque de la persona reflexivo-creativa, la
nocin de profesional reflexivo, ampla su comprensin al mbito de la
realizacin de las profesiones, con una perspectiva social.
El concepto de profesional reflexivo, supone una persona que desarrolla
un trabajo, dentro de la profesin que corresponda, y que lo realiza con
relativa independencia de dictados externos, bajo su responsabilidad y
apoyada en sus conocimientos y experiencia personal. (Schn, Donald,
citado por J. Guash-1999).
Con relacin a las bases que sustentan el nuevo modelo de formacin
profesional desde la concepcin histrico-cultural, reflexiva-creativa y de
desarrollo integral humano, aparecen en el mundo una serie de propuestas
bastante generalizadas que ponderan
la
prctica reflexiva como
compromiso a favor de la reflexin en cuanto prctica social y profesional,
lo que constituye un importante valor estratgico para crear las
condiciones que permitan la transformacin institucional y social.
Por otra parte, esta prctica reflexiva del profesional tiende al cambio de
las condiciones sociales que pueden ser deformantes o limitantes de su
auto comprensin y obstaculizar el desarrollo de su trabajo.
El profesional reflexivo centra su atencin hacia su propia prctica -hacia el
interior- y hacia las condiciones sociales en las que ejerce -hacia el
exterior-. (Schn, citado en Guach J.-1999).
Para Schn, la reflexin en la accin supone que los profesionales
reflexivos examinen su desempeo, tanto sobre, como en la accin. Los
conceptos de reflexin sobre y reflexin en la accin, sustentan una
concepcin del conocimiento, de la teora y la prctica, completamente
diferente a la del desempao profesional tradicional.
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La prctica del profesional reflexivo es un proceso que se lleva a cabo

antes y despus de la accin (lo que Donald Schn ha denominado
reflexin sobre la accin) y tambin durante la accin, cuando el
profesional mantiene una postura crtica y reflexiva en situaciones en las
que desarrolla su actividad, descubriendo, enfrentando y resolviendo
problemas sobre la marcha. Es decir, la reflexin del profesional se
desarrolla desde antes de la accin, durante la accin y finalmente,
despus de la accin sobre el contexto a la que se aplica. (Citado en
Guach J.-1999).
Tambin Dewey, plante que los profesionales reflexivos dirigen sus
acciones, previndolas y planendolas de acuerdo con los fines que tienen
en perspectiva. Esto les permite tomar conciencia de s mismos en su
propia accin...Cuando esos profesionales investigan, reflexionan y
proponen acciones y decisiones informadas, no estn sino expresando su
poder para reconstruir la vida social, para participar en la comunicacin, en
la toma de decisiones y en la accin social. (Kemnis S., 1985) (Citados en
J. Guach, 1999).
Elliott (1993) seala que se trata de una empresa, a la vez, crtica y
creativa; crtica porque, en ocasiones, supone poner en duda nuestras
creencias...a la luz del anlisis de la prctica; creativa porque, al situarnos
frente a problemas y dilemas, nos obliga a desarrollar nuevos modos de
entender la relacin entre ideas y realidad, nos obliga a lanzar hiptesis,
experimentar y elaborar nuevo conocimiento. (Citado en J. Guach, 1999).
El principio que rige es el de partir de la interrogacin y el cuestionamiento
de la experiencia vital cotidiana, propio de todos los enfoques crticoreflexivos, lo que ilustra este carcter problematizador, constructivo, que le
confieren las personas reflexivas a su entorno profesional y social.
Como resea la propia J. Guach, 1999:
Del pensamiento de Dewey recogemos que el proceso de anlisis, desde
un pensador reflexivo, comienza por considerar una situacin
problemtica. En este sentido se argumenta que ellos se enfrentan a
procesos reflexivos ante los dilemas, situaciones indeterminadas,
novedosas, etc., que se les presentan como profesionales y que intentan

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darle un sentido y analizar o establecer ciertas estrategias para cambiar

cualitativamente esa realidad.
La actitud de responsabilidad, sealada por Dewey, tiene que llevar
tambin consigo la reflexin sobre los resultados inesperados de la
actividad pues, an en las mejores condiciones se produce siempre,
adems de resultados previstos, otros imprevistos. Si bien resulta habitual
que una situacin determinada que se presente indefinida, o que provoque
alguna preocupacin, se tome como problema a considerar para
reflexionar, es menos habitual que se tome como problema la prctica
cotidiana, aunque se est satisfecho con sus resultados.
Como puede apreciarse, estos autores destacan aspectos importantes del
ejercicio del pensar y actuar crtica, reflexiva y creativamente. La
disposicin a percibir la realidad como problemtica, sujeta a imprevistos
ocasionalmente, supone cuestionar nuestras creencias sobre las cosas y
situaciones cotidianas, prever cursos alternativos, imaginar y anticipar
nuevos modos de enfrentamiento, experimentar y elaborar nuevos fines.
Nuestra concepcin de la persona reflexiva y creativa sintoniza
perfectamente con la nocin elaborada por estos enfoques acerca de las
caractersticas y del papel del profesional reflexivo en su entorno
institucional y social.
Cuando nos referimos al Desarrollo Personal (Profesional) Creador (DPC),
estamos ubicando al individuo en el contexto de sus relaciones sociales
cotidianas como ente transformador y, por tanto, crtico, reflexivo,
problematizador y proactivo, capaz de dar nueva forma y encontrar nuevo
sentido a las situaciones interactivas de su entorno, actividad profesional
y vida personal.
La posibilidad de un desempeo de esa naturaleza requiere de la
movilizacin del potencial individual y grupal en el que se comprometen
todos los recursos cognitivos, afectivos, valorativos, instrumentales. En la
ms actual visin del asunto, se trata de la formacin de competencias
humanas y profesionales en las que se integran todos esos procesos con
vistas al logro de un desempeo exitoso de acuerdo a los requisitos
actuales de complejidad y cambio de la actividad profesional.
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