Revista de Psicoanlisis

Julio 2003 - No.14

Mitos, intersubjetividad y estructuracin psquica.

El fantasma del padre castrado y un tipo particular de masoquismo
femenino secundario.
Raquel Vidal

Resumen
Se plantean algunas consideraciones sobre la feminidad - maternidad intentando una visin
que evite reduccionismos a un puro orden natural o a un puro orden de discurso.
Se refiere la variacin histrica del valor- significacin de lo femenino, en funcin de la
organizacin social en que se gesta desde las instituciones simblicas productoras de mitos,
discursos cientficos y religiosos, que han disfrazado usurpacin y violencia hacia las
mujeres, mudando el valor de la feminidad de un primordial valor hacia una devaluacin que
perdura en la organizacin patriarcal secular.
Se propone una reflexin sobre la angustia de castracin en relacin con el entretejido intra,
inter y transubjetivo y los efectos de esa angustia en un sufrimiento femenino especfico que
se denomina: masoquismo secundario al fantasma del padre castrado, vinculado a las
vicisitudes identificatorias que dicho entretejido propicia.
Se destacan las fisuras en la homogeneidad del discurso androcntrico, proponiendo el
fantasma del padre castrado como una modalidad de resistencia a la modificacin del
discurso del dominio masculino que se juega en la intersubjetividad con efectos
estructurantes intrapsquicos, mostrndose tres ejemplificaciones clnicas
Se hacen algunas alusiones a narrativa, arte y mito, girando su valor de prueba para el
discurso psicoanaltico al de contraprueba.
Se cierra el trabajo sealando expresiones en solitario y grupales de rebelin frente al
discurso patriarcal y el despliegue creciente de nuevos discursos y prcticas sociales que
llevan a las mujeres a ser puntales en el sostn subjetivo de otros y en la defensa de la ley.

En El Malestar en la cultura (1930), fundamentando la ligadura entre la representacin

de dios por los seres humanos y la representacin del padre, dice Freud: "Slo un Padre
as (mayscula que anuda el valor cotidiano al religioso de la palabra, remitiendo a la
grandiosidad que el hijo ve en el padre y luego en dios) puede conocer las
necesidades de la criatura, enternecerse con sus splicas, aplacarse ante los
signos de su arrepentimiento" (las negritas son mas, R.V.).
Desde mi punto de vista, refiere como propias de un padre cualidades especialmente
maternas en la inmensa mayora de las culturas. Utilizo la expresin cualidades en su
dimensin descriptiva de modos de "estar con", como las denomina Daniel Stern (1991)
sin implicar necesariamente un juicio de valor ni referir a una base ontolgica de la
feminidad y la maternidad.

En lo que denomina "constelacin maternal" Stern (1995) seala en primer trmino: "la
atencin de la vida y el crecimiento", como tarea que impone a la madre probarse en su
eficacia.
En la naturaleza, la cra desvalida y la madre soporte vital configuran un sistema abierto
presente en todas las especies y con valor de constante alojada en mltiples dinmicas
entre la simbiosis y la individuacin, regidas en tiempos, intensidades y modos por
cualidades biolgicas, esto es, por fuera, extraas, al orden de la norma y el sentido
propios de la cultura.
En el campo del deseo y del lenguaje, la cra humana devenida sujeto por mediacin de
otro/s entre los que la madre juega un papel central, queda desde este fundamento
constitutivo, existiendo en un cuerpo biolgico simbolizado.
Lo cultural habita los cuerpos construyendo desde su discurso a esos cuerpos que
significa junto a sus funciones, potenciales, carencias, destinos, valoraciones,
configurando una "invencin del cuerpo" en el decir de J.P Barrn (1995).
En entramado histrico siempre, cuerpo y smbolo se dictan entre s, ofertndose sostn
y lmite. Qu del cuerpo que la palabra va a decir, hace decir a la palabra?, qu de la
anatoma es destino?
Rechazar la afirmacin freudiana "la anatoma es EL destino"(1924) supone, al tiempo
que considerar lo insoslayable del cuerpo anatmico, reconocer los efectos de siglos de
cultura patriarcal definiendo un nico sentido - destino para la mujer. Parece
imprescindible una visin que considere el cuerpo biolgico y el cuerpo construido desde
el discurso, de una manera inclusiva que proteja de reduccionismos a un puro biolgico
o a un puro discurso. Entonces podremos decir: la anatoma no es el destino, es una
matriz de destinos.
La diferencia anatmica de los sexos condujo al psicoanlisis a sostener esa diferencia,
como productora de un psiquismo tambin nico en tanto masculino o femenino,
organizado tan constantemente igual a un s mismo como constante la diferencia
anatmica. Poner en interrogacin la afirmacin de un destino definido slo desde una
diferencia significa interrogar ese sentido, no la existencia de esa diferencia que queda
abierta a otras semiosis.
En contraste y ajena a la variacin que la cultura imprime a sus discursos, la naturaleza
produce y reproduce la dupla cra amparada y madre amparante como constante.
Freud asigna las cualidades de amparo al padre. El perfil freudiano de dios creador dador universal, concuerda con el perfil divino de mitos y religiones "modernas", en
contraste con los mitos ms antiguos tanto del tronco indoeuropeo como del semtico
(1948) en los que una mujer es la diosa origen del universo y todo lo existente.
Feminidad y organizacin social

En todas las culturas primitivas seala Mircea Eliade (1974) existe la creencia en un ser
superior: intangible, infinito, autocreado, ubicado en el cielo con ms frecuencia que en
mares o tierra, y que segn la organizacin social es referido como masculino o
femenino. En su "Tratado de historia de las religiones" (1974) refiere: ...sin duda, bajo la
influencia del matriarcado - la divinidad celeste superior es femenina.
Pinturas y esculturas de mujeres con barrigas grvidas y senos enormes representando
diosas o figuras sagradas son una constante en todas las culturas desde el perodo
paleoltico superior, ubicado por los historiadores desde el 100.000 al 12.000, segn
refieren C. Cid y M Riu. (2000). La Venus de Willendorf, gran diosa madre, corresponde
al paleoltico superior y al respecto los citados historiadores sostienen: "Incluye una idea
y una potencia; la fuerza primordial de la vida, la fecundidad que asegura la continuidad
de la vida", y Entre los pueblos ms primitivos, la palabra amor y la palabra hambre
son idnticas, el mismo vocablo designa los verbos amar y morder, comer, ser comido".

Rastreables desde el paleoltico superior los cultos a la gran diosa madre segn dichos
autores, tienen su mximo predominio en el perodo neoltico, posterior al mesoltico
ubicado desde el 12.000 al 2000 en Egipto, Mesopotamia y Creta donde tumbas y
megalitos muestran sus huellas.
El endiosamiento de las cualidades maternas en relacin con dar y sostener vida en
tanto una idealizacin mxima, puede interrogarse psicoanalticamente en su gnesis y
funcin.
La escuela kleiniana ha insistido en la articulacin entre idealizacin y defensa sobre el
eje de la agresin como expresin de la pulsin de muerte. Aqu dira: la idealizacin del
capaz de dar toda vida como sustrato de la diosa madre, defiende del reverso, el de dar
muerte. Este par vital - mortal ligado a lo materno, a qu lgica responde? Es un par
dialctico obligatorio o es sobre todo una representacin inconsciente sobre la mujer en
lo imaginario colectivo generada desde lo histrico y la organizacin social?
Irene Meler (2000) seala que en trminos generales numerosos antroplogos coinciden
en que a lo largo de la historia los agrupamientos humanos han elaborado su
organizacin social segn estrategias de sobrevivencia.
En este entender antropolgico compartido, existen diferencias en relacin con el papel
de la supervivencia biolgica de la especie como valor primordial y el papel de la
reproduccin generacional a efectos de asegurar las economas de subsistencia. As, la
atribucin de significados y valores a la diferencia sexual anatmica para dichos fines,
construir secundariamente subjetividades sexuadas y roles, procurando la meta
estratgica.
Los hombres dotados en general de mayor potencia fsica, son necesarios como
protectores del grupo, aumentando su poder y agresividad cunto ms adversas son las
condiciones ambientales; al tiempo que son prescindibles desde el punto de vista
numrico para la funcin reproductora, puesto que un solo hombre puede fecundar a
varias mujeres. Las mujeres dotadas como nicas capaces de embarazo y crianza, ms
necesarias cuantitativamente a efectos de producir vida y subsistencia, son entonces
recurso grupal a ser asegurado mediante mecanismos de control y propiedad. La
idealizacin y subordinacin femenina seran entonces, efecto de su valor.
La diferencia sexual anatmica deviene diferencia sexual simblica como produccin
inconsciente del conjunto social que la construye desde sus estrategias de supervivencia
y reproduccin y esa relacin entre campo biolgico y cultural produce psiquismo desde
condiciones paradojales.
Cmo se instituye entonces la milenaria dominacin masculina y sumisin femenina?
Qu relaciones de interdeterminacin tienen la organizacin econmica - social y la
organizacin subjetiva?
Citar a dos autores que interrogan esta correlacin produciendo respuestas
contrapuestas en funcin del peso determinstico de la economa material social y la
economa psquica motivacional.
F. Engels (1883) postula la existencia de un tiempo en la historia de la especie en el que
mujeres y hombres compartan como semejantes, en tanto libres y productores en una
sociedad de propiedad colectiva, que antecedi a la propiedad privada dirigida por los
hombres. La articulacin hombres - propiedad habra resultado de la divisin sexual del
trabajo a partir de la aparicin de la agricultura que queda como actividad de los
hombres. El nuevo modo de produccin genera acumulacin de productos de los que los
hombres se aduean.
Esta hiptesis de estricta base econmica, centrada en las condiciones materiales de
produccin de bienes, tiene el mrito de ubicar la inferiorizacin de la mujer como efecto
social. Aunque resulte insuficiente para explicar el entretejido de condiciones materiales
y subjetivas en el que se gesta la atadura del hombre a la propiedad y al poder, la
hiptesis interpela la accin de la organizacin social en la naturalizacin de esa
inferioridad.

Sobre el final del siglo XX, el antroplogo Maurice Godelier (1986) sostiene que la
divisin del trabajo y las relaciones de propiedad no explican la dominacin masculina,
que propone articulada al narcisismo y a especificidades de la constitucin del poder
segn rdenes jerrquicos a los que la sexualidad queda subordinada. Centra sus
hiptesis en el estudio de una tribu de Nueva Guinea, los baruya, organizados sin estado
y sin estratificacin social definida por posesin de riqueza. Propone que la dominacin
masculina se configura por expropiacin y apropiacin de los poderes de las mujeres
originarias, que perviven en esta tribu en la creencia de la creacin universal como
femenina. Las prcticas sociales reservadas con exclusividad a los hombres legalizan el
dominio masculino, imprescindible para garantir su organizacin y los significados que
produce. Desde esta visin, llama al uso de la sexualidad desde sus prcticas y
significaciones: "mquina ventrlocua" que sirve en su decir al "decir oficial" del poder
masculino sometedor.
Coincide as con R.Graves quien atribuye a los mitos funciones encubridoras de
violencia. R. Graves en 1961 realiza una historia del mito potico en "La Diosa
Blanca"(1970), sosteniendo que el lenguaje mtico de la antigedad en la Europa
mediterrnea y septentrional era referido a ceremonias religiosas en honor a la diosa
Luna o Musa.
Dice: "Ese lenguaje fue corrompido al final del perodo minoico cuando invasores del
Asia Central comenzaron a sustituir las instituciones matrilineales por patrilineales y
remodelaron o falsificaron los mitos para justificar los cambios sociales(negrita es
ma, R.V.) Luego vinieron los filsofos griegos, que se oponan firmemente a la poesa
mgica porque amenazaba su nueva religin de la lgica, y bajo su influencia se elabor
un lenguaje potico racional (ahora llamado clsico) en honor de su patrono Apolo, y lo
impusieron al mundo como la ltima palabra " (negrita es ma, R.V.)
Ms adelante agrega: "Scrates, al volver la espalda a los mitos poticos, la volva en
realidad a la diosa Luna que los inspiraba y que exiga que el hombre rindiese a la mujer
su homenaje espiritual y sexual: el llamado amor platnico, la evasin del filsofo del
poder de la diosa para entregarse a la homosexualidad era realmente el amor socrtico".
El predominio masculino tanto religioso como mtico se impone en occidente desde
Grecia y el Imperio romano politestas en una jerarqua de dioses en la que el supremo
es masculino (Zeus, Apolo) hasta la religin monotesta judeocristiana que aumenta el
poder del hombre ahora como dios nico y omnmodo.
E. Dio Bleichmar (2002) destaca el enfoque de R. Graves sobre la doble funcin que
cumple el mito (respuesta a enigmas de la vida y ocultamiento de la violencia para
justificar un orden social) y pone de relieve que si el psicoanlisis ha concebido los mitos
como equivalentes de los smbolos onricos en tanto producciones de una verdad
inconsciente, poco ha atendido las relaciones entre inconsciente y poder. Interroga y
propone: "Qu se encubre en la teora que toma a Edipo como ilustracin del
reconocimiento de la diferencia de los sexos? La rivalidad y dificultad de ceder el poder
por parte del padre, los deseos filicidas del mismo y la ausencia de autoridad y poder de
la madre sobre su producto".
Coincidencias y/o convergencia de economistas, antroplogos, historiadores de las
religiones, estudiosos de la mitologa universal, permitiran sostener como hiptesis a ser
trabajada, que al modo del "pecado original", un "acontecimiento" en el sentido de
Prigogine (1983) impone la dominacin masculina en cierto momento histrico, mediante
expropiacin y violencia que sern denegadas por las instituciones de produccin
simblica instauradas por el nuevo orden de dominio masculino y sumisin femenina.
Partiendo de esa hiptesis como plausible, quiero plantear un par de considerandos
apuntando a intentar una nueva mirada sobre la angustia de castracin jugando en los
espacios trans, inter e intrasubjetivos, pensados como propongo en un trabajo anterior
(2002), que pudiera aportar una mejor comprensin de una modalidad de sufrimiento

femenino que he encontrado en mi experiencia clnica organizado como masoquismo y

que llamara en principio: "masoquismo secundario a la fantasa del padre castrado".
La primera consideracin es sobre la institucin del dominio masculino secular, y la
segunda sobre los efectos del mismo en el psiquismo femenino y, en particular, en
aquellas mujeres que padecen del referido sufrimiento masoquista especfico, en el que
el fantasma del padre castrado juega un papel central.
Primer considerando

Adems de mayor fuerza muscular, condicin biolgica para el dominio, qu otros

factores hicieron de los hombres los dueos de bienes y mujeres?
Qu cambios histricos se producen a partir de ese "acontecimiento" que sostiene
hasta hoy con eficacia, una organizacin social y simblica que devala la condicin de
la mujer desde instituciones y teoras en relacin con el pene o falo como valor
predominante y equivalente de poder?
Qu confluencias de interacciones sociales y motivacionales narcisistas, sexuales
(pareciera que en especial homosexuales), del apego, de la auto y heteroconservacin,
siguiendo el pensamiento de H. Bleichmar (1997) sobre la organizacin modular del
psiquismo, y porque no, factores azarosos, fueron instituyentes de la devaluacin
femenina de la que el bblico pecado original instigado por una mujer, podra ser, un mito
encubridor?
El valor de la heteroconservacin que alcanza mxima dimensin en los cuidados del
hijo por la madre, debi ser reducido a la naturaleza a efectos de multiplicar el poder
social de los hombres?
Killingmo (2003) propone para la teorizacin psicoanaltica una modalidad que llama
"inclusiva", esto es, que ample el campo de las motivaciones psquicas considerando
las pulsiones como un elemento entre otros motores del psiquismo, que queda entonces
remitiendo al soma (anatmico - ergeno) anclaje pulsional, junto a factores distintos de
la sexualidad y dependientes de las relaciones interpersonales y el entorno.
Winnicott (1979) destaca la capacidad gestante de la mujer que el hombre envidiara en
una suerte de reverso de la envidia del pene freudiana.
M, Langer (1950) hipotetiza que la hostilidad contra la mujer que recorre los siglos, tiene
como base el odio y el temor que nias y varones han tenido frente a la madre, debido a
la intensa dependencia y gran ambivalencia que la misma conlleva. La dependencia del
infans, primera fuente del odio de las hijas hacia la madre, se modifica cuando las nias
en su mayora se transforman en madres, conquistando desde la identificacin
reforzada, lo otrora envidiado.
Biblia y psicoanlisis han concordado en la devaluacin de la mujer como sujeto (sea en
el texto bblico por: pecadora, sea en el psicoanlisis por: supery pobre, castrada y
envidiosa del pene, y/o flica -narcisista, y/o metaforizada como "araa", "vagina
dentada", "abeja reina" por citar algunas expresiones ampliamente divulgadas.
Segundo considerando

Desde un orden androcntrico que da por natural, evidente y obligatorio el predominio

del varn, el dominio masculino y la sumisin femenina cmo podra un sujeto y en
especial un sujeto mujer, rebelarse frente a su indiscutible verdad y pagar entonces con
un sin lugar en el "contrato narcisista", como lo denomina P, Aulagnier (1977) que otorga
pertenencia a la especie y al conjunto social como entrelazado significante, en tanto se
le reproduzca?

Si las experiencias singulares del sujeto/a entran en contradiccin con el discurso

patriarcal que legitima como natural el dominio masculino y devala a la mujer, ha de
generarse un conflicto entre espacios psquicos. Ese conflicto entre el espacio
intersubjetivo y transubjetivo qu trabajo intrapsquico impone?, y con cules
consecuencias estructurantes?
El discurso falocntrico al tiempo que configura una figura de omnipotencia del varn,
implica como reverso desde esa lgica flica una contrafigura de impotencia, fracaso y
de hombre castrado. Si el hombre no aparece como flico, dominante y poderoso en lo
privado y/o en lo pblico, emerger como dominado, desvalorizado, fracasado: castrado.
La representacin de la falla operar segn sea el espacio en que se juega y ser una
representacin con efectos en identificaciones y anhelos tanto en hijos varones como
mujeres, pero desde deseos y finalidades distintas.
El padre castrado como fantasma femenino

El fantasma del padre castrado poco atendido por el psicoanlisis como fantasma en
las mujeres, convoc sin embargo el inters de psicoanalistas mujeres que han
escrito sobre la sexualidad femenina, pero sin considerar el tema del gnero.
Joyce Mac Dougal (1985) ha mostrado la angustia femenina frente al fantasma del
padre castrado por la madre, en la mujer llamada por ella "mujer viril", que diferencia
con finura de la mujer homosexual. Seala: "la imago flica paterna cede su sitio a
una imagen del padre que se esboza como una figura impotente y mutilable" y en
correlacin, una imagen materna que lleva a vivir a sus madres como: "ms
poderosas que el padre y adems como castradoras para l".
Chasseguet Smirgel (1985) sostiene que el cambio de objeto inherente al trnsito
edpico de la nia es productor de una culpabilidad especficamente femenina,
derivada del componente sdico anal de la sexualidad del que debe preservarse al
padre. Dice: "En el caso ms corriente, la relacin de la nia con el padre se
caracteriza por el mantenimiento ms o menos estrecho de una desintricacin
pulsional, siendo rechazados y contrainvestidos los componentes agresivos, sdico anales, debiendo ser SALVARGUADADO A TODA COSTA el segundo objeto"
(maysculas mas, R.V).
La culpa edpica es as doble en la mujer: a) la superacin de la madre (realizando
ilusoriamente y/o realmente la incorporacin de sus posesiones, en especial
simblicamente el pene paterno o sus equivalentes inconscientes como: xito,
poder, saber); b) una culpabilidad frente al padre que ha castrado desposeyendo a la
madre del pene paterno.
Ambas autoras atienden prioritariamente la intrasubjetividad, considerando lo
intersubjetivo como facilitante o inhibidor pulsional - fantasmtico, sin incorporar la
cuestin del gnero como producto social de significaciones y con potenciales
productores de sentidos.
Gnero y subjetividad

A partir de 1955 John Money (1956) y Robert Stoller (1952), incorporan el trmino
gnero en la medicina y desde ella ingresa en el campo de la psiquiatra y la psicologa.
Money distingue varios sexos (gentico, gonadal, morfolgico interno y externo)
ampliando la nocin biolgica de identidad sexual, al tiempo que reformula sus alcances
al destacar el papel determinante de las creencias y expectativas de los padres en
relacin con el cuerpo sexuado del hijo, como un conjunto de atributos y conductas
atribuidas a los sexos a las que denomina "gender role" (papel del gnero). La identidad

de varn o de nia emerge como resultante de la interaccin biologa- intersubjetividad,

y adquiere as una dimensin constructiva, de proceso de significacin, de ligadura al
mundo afectivo y simblico, alejndose de un dado biolgico ajeno a la experiencia
interhumana.
Stoller distingue sexo de gnero, estableciendo una diferencia entre identidad sexual e
identidad de gnero, postulando que la sexual queda definida como consecuencia de las
diferencias biolgicas de los sexos y la de gnero: vivencia de ser varn o nia, como
sentimiento estructurado, construido, segn patrones de significacin producidos
socialmente y en tanto tales, histricos singulares inmersos en las prcticas sociales.
El aporte de estos autores result fundamental para repensar la sexualidad humana
desde la nocin de gnero permitiendo una nueva mirada sobre los procesos
identificatorios, facilitando articular las vicisitudes de lo pulsional y su fantasmtica en la
intersubjetividad, con las imagos provenientes del orden social y sus instituciones de
produccin simblica.
Identificaciones, intersubjetividad y discurso patriarcal.
La identificacin como "...la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto" as
descripta por Freud en 1921, corresponde a la nominada identificacin primaria en 1923.
En "El yo y el ello" esta identificacin primera es referida de entrada al "padre de la
prehistoria personal ", y en agregado al pie de pgina ampla su alcance a: "con los
progenitores, pues padre y madre no se valoran como diferentes antes de tener noticia
sobre la diferencia de los sexos.... La identificacin primaria, primera, es para Freud,
anterior al complejo edpico que se apoya en el reconocimiento de esa diferencia.
Si desde el Edipo el varn debe tomar al padre como figura de identificacin que le
permita distinguirse de la simbiosis primera con la madre e instalarse en rivalidad con l,
la nia para separarse de su madre, tendr adems que idealizar al padre, amarlo para
instalarse como deseante del varn.
Muchos psicoanalistas entre los que destaco a J. Benjamin (1996) y N. Chodorow
(1984), tomando el pensamiento de Robert Stoller (1952) quien sostiene que la
identificacin primaria es siempre con la madre tanto en el nio como en la nia,
entienden que la identidad de gnero, ser efecto de las vicisitudes de esta primera
identificacin con cualidades distintas para varones y nias, implicando dispares
operaciones psquicas, entre las que incluyen la identificacin con el padre.
Kohut (1970) ha insistido en la importancia para el buen desarrollo narcisista de la
accin del entorno, destacando la necesidad de la actividad narcisisante de los
progenitores y en especial el valor fundante de "la imago parental idealizada" operando
en los inicios como "objeto del self". Coincidiendo con Freud (1914) en la importancia de
las fuentes exgenas para la organizacin del narcisismo, enfatiza la importancia
estructurante del modelo paterno valorizado para su constitucin y cmo las fallas en la
configuracin del sistema narcisista, determinarn severas consecuencias en la
evolucin del narcisismo infantil.
Cmo estructurar una nia identificada siempre en un cierto nivel con su madre y su
padre, su propia identidad, si la experiencia en la intersubjetividad familiar entra en
colisin con el discurso patriarcal que al prescribir la dominacin masculina, sostiene el
fracaso del hombre que no cumpla con esa prescripcin?
Qu ocurrir en el nio y en la nia, si en la experiencia intersubjetiva toma primaca la
representacin del padre como devaluado, sumiso, castrado, frente a una madre que se
representa poderosa, devaluante y castradora del padre?
Cunto una representacin del padre dominado ser consecuencia de un fctico
intersubjetivo y cunto consecuencia de que el menor apartamiento del guin hombre
dominador - mujer dominada, activa su reverso desde una "colonizacin" transubjetiva
del espacio intersubjetivo?

Cmo actan en lo cotidiano familiar las significaciones de las instituciones simblicas?

Por qu todas las mujeres, me atrevera a afirmar, sufren ms de percibir al padre
como dominado que a la madre como dominada?
Interrogar la feminidad y masculinidad incluyendo el concepto de gnero implica pensar
desde un entramado de identificaciones que trasciende lo estrictamente intrapsquico y
pone a jugar lo intersubjetivo en interaccin con la produccin simblica de la cultura.
La supremaca del varn, expresada en la organizacin patriarcal milenaria que signa la
produccin y funciones de mitos que la refuerzan desde guiones de varones heroicos,
tendr efectos fantasmticos en los sujetos mujeres y varones. La representacin del ser
hombre y padre en armona con el discurso falocntrico, tendr efectos inconscientes
estructurantes en los psiquismos individuales desde una cortadura dicotmica del campo
representacional en: representaciones armnicas o disarmnicas con la representacin
ofertada por el imaginario social como nica y verdadera.
As nias y varones percibirn a su padre como "debe ser" o emerger un padre ubicado
en el reverso del discurso: dbil, impotente, devaluado, castrado. La representacin del
padre castrado, supone una secuencia castrador - castrado, guin en el que la que la
accin castradora requiere del ejercicio de un poder. La madre, siempre poderosa por su
valor real -fantasmtico desde la huella del desamparo originario, oferta soporte
transferencial como figura de poder. Y a ese poder materno que desde el amparo
sostuvo la vida biolgica del infante desvalido cuyo ser erotiz, narcisiz, subjetiviz,
qu lo hace suficientemente bueno, parafraseando a Winnicott y qu no? Qu
operacin significante puede mudar ese poder experimentado como sostenedor de vida,
en poder destructivo?
Contradicciones en y entre espacios subjetivos, y fantasmtica.
La idea de los tres espacios: intra, inter y transubjetivo, resulta operativa para entender
la dificultad en distinguir la palabra (que incluye fantasma) como una distinta de otra, en
el entretejido de sus discursos. R. Kas (1967) denomina "isomorfismo" a la bsqueda
de coincidencia del psiquismo individual con el conjunto de pertenencia y
"homomorfismo" a la bsqueda de la propia identidad con respecto al conjunto y concibe
en pugna estas tendencias.
Es inevitable, pienso, una tensin entre la tendencia a la identidad de percepcin de las
inscripciones predominantes del conjunto social como efectos del discurso falocntrico y
las huellas mnmicas del vnculo temprano madre- hijo, surcos de articulacin biolgica simblica inscriptas adems de en los individuos, en el conjunto, como marcas a ser
resignificadas.
Siglos de discurso patriarcal inclinan la balanza hacia sus representaciones - valores,
pero la aparente homogeneidad del mismo incluye fisuras generadas desde otras
representaciones que se le oponen y que tienen peso especfico.
Mediaciones en el interior e intercambios entre los tres espacios, conllevan resistencias
o facilitaciones en los mismos.
As, si en las escenas cotidianas desde una mirada de neutralidad imposible, la madre
aparece como fuerte y dominante y el padre dbil y claudicante, el sentido emergente
ser: un poder femenino - materno abusivo del que el hombre padre debe ser defendido,
cuando los significados del discurso falocntrico impregnan el universo semntico
familiar.
Y qu efectos podr tener ese sentido emergente de una intersubjetividad atravesada
fuertemente por el discurso predominante en el psiquismo de nias y nios?
Si una nia ama al padre y tiene en l soporte identificatorio, un efecto posible frente a la
representacin ms o menos consciente y/o inconsciente del padre como incapaz de
sostener los emblemas del discurso de la supremaca masculina, es el deseo
inconsciente de "repararlo", contrarrestar el fantasma del padre daado, castrado, y

"encontrarlo" de algn modo fuerte, poderoso, no castrado, preservado del dao su

objeto de amor.
En procura de la reparacin paterna, puede reforzar la identificacin primaria con el
padre desde la secundaria por la mudanza del investimento objetal en identificacin,
pero no como masculina, poderosa, "flica", sino ella como el padre: poco valiosa. Al ser
tambin desde la identificacin femenina como su madre, retendr como rasgos ser
mala y daina del varn.
E. Dio Bleichmar (1997) seala: "Hasta el momento, en tanto psicoanalistas parece
habernos interesado slo la correspondencia existente entre la similitud de contenidos
entre el mito y el fantasma, y hallar una equivalencia entre ambos para explicar el
fantasma o el fantasma para explicar el mito". Y agrega: "Quin crea a quin? El
fantasma individual en virtud de su carcter compartido crea el mito? y/o "El mito
sostiene, reproduce el fantasma?
Apoyada en la interaccin de los tres espacios psquicos (intra, inter, transubjetivo) en
los que juegan distintos modos de lo inconsciente, propongo que si es cualidad de lo
inconsciente como enunciado genrico de su persistencia, producir "retoos de lo
reprimido" (1915) resulta pertinente tener presente retoos y fantasma en el triple
registro.
La eficacia del discurso patriarcal tiene entre sus mltiples soportes la capacidad de
censurar los significantes que se le oponen que tendern a retornar como sntomas y/o
buscar otras modalidades expresivas.
"El trastorno hacia lo contrario" (1915), sealado por Freud como un destino pulsional,
puede operar en los tres espacios y sus efectos en la subjetividad determinar destinos
singulares y sociales.
La mujer devaluada en el orden social y desde el discurso patriarcal que marc
fuertemente al psicoanlisis, retorna valorizada en los discursos feministas que
anexados a nuevas formas del mercado laboral, conmueven el sistema de produccin
simblica androcntrico. Pero ya antes, lo femenino ligado a las funciones de amparo
tan propias de la maternidad, haba encontrado sendas de valorizacin simblica a
travs de cultos religiosos no oficiales y en los oficiales, dentro del cristianismo
especialmente.
No hay regin en el mundo cristiano sin virgen protectora, sin una: su virgen madre
amparante, que habita iglesias, paredes domsticas, estampitas en los espejos de las
casas, en dijes de pulseras y cadenas, en los nombres propios de mujeres y varones. El
cristianismo al tiempo que afirma el poder de dios padre universal, se centra en la figura
de Jesucristo, hijo y varn desvalido, atormentado y crucificado por poderes que lo
exceden.
El misterio de la Santsima Trinidad del hijo, padre y espritu santo implica entre sus
oscuridades una peculiar articulacin de omnipotencia e impotencia en la que el hijo,
nico encarnado, facilita al creyente sustento identificatorio en la figura del sufrimiento.
La virgen Mara excluida de la trinidad santa, beatificada madre y ocultada en tanto
mujer sexuada; borrada su vida como madre - mujer de todo relato, diramos hoy
ubicada como vientre aloja embriones, es sin embargo, la figura ms mltiple dentro y
fuera de iglesias.
Son cotidianas en el mundo cristiano las procesiones hacia grutas o iglesias donde se
espera de la virgen - madre, por lo menos un "enternecerse con sus splicas". Cuando
de amparo se trata, la esperanza de compasin empuja a los fieles en occidente, ms
que hacia dios padre universal, hacia una virgen milagrosa, un santo experto de la pena
por haber sido antes humano doliente, y hacia Jess el hijo.
En los pases de Latinoamrica, tierras de esclavitud, muchos santos son negros, y a
ellos van las splicas con el anhelo de correr la suerte de ese semejante salvado, el
mestizo angelito para quien Andrs Eloy Blanco (1929) reclama lugar desde el verso
diciendo: "pntame angelitos negros".

En la experiencia religiosa vivida salvadora, el desamparo infantil activado en el adulto

desvalido que padece, apela desde las huellas mnmicas del vnculo temprano, al hijo
excedido y tambin calmado por su madre y/o sus sustituciones.
El sistema cra - madre amparante, subjetivizado, simbolizado, superando un puro
natural, retorna equivocando a la censura del discurso androcntrico en los rituales
religiosos: productos y productores de sentidos.
Cmo conjugar el poder amparante que convocan vrgenes y santo/as otrora
padecientes, con el discurso patriarcal que centra el poder masculinamente, en dios
padre todopoderoso dador como expresin mxima?
Dice Freud en 1930: "Despus de que el hombre primordial hubo descubierto que estaba
en su mano- entindaselo literalmente- mejorar su suerte sobre la Tierra mediante el
trabajo, no pudo serle indiferente que otro trabajara con l o contra l (la negrita es
ma, R.V.). Y ms adelante: "Eso dio al macho un motivo para retener junto a s a la
mujer o, ms en general, a los objetos sexuales; las hembras, que no queran
separarse de sus desvalidos vstagos (la negrita es ma, R.V), se vieron obligadas a
quedarse junto al macho ms fuerte, justamente en inters de aquellos.
Cmo conciliar esta descripcin freudiana de la mujer - madre que se mueve "en
inters de sus desvalidos vstagos", que sita al amor como punto central y sabemos
que "el odio es ms antiguo que el amor"(1915) con otras descripciones suyas sobre la
mujer como narcisista, de dbil supery, configurando una suerte de esencia de lo
femenino?
An desde la visin freudiana de la maternidad como una forma de resolucin compensacin de la envidia del pene desde la ecuacin hijo equivalente de pene, sera
sostenible que la defensa de sus vstagos equivale a defender la ilusin de ser
poseedoras de un pene? Tan mximo el valor flico que superara la autoconservacin
y erradicara todo otro deseo?
Mantener desde la propia vida la vida de otro durante el embarazo y la lactancia,
garantirla desde el propio cuerpo en sentido literal, posibilidades de una anatoma y
funciones especficas femeninas, ha de marcar de algn modo el campo subjetivo, los
psiquismos singulares, grupales, sociales.
Esa capacidad, esa fuerza gigante femenina, encarnacin de Eros durante 9 lunas,
habita, vimos, los mitos de los tiempos originarios.
Los mitos antiguos en torno a la diosa blanca fueron sustituidos en un cierto momento
histrico por los que endiosan al gran padre y terrenizan a la mujer en la devaluacin y el
sometimiento. Nuevos mitos, religin, creencias, teoras: entre ellas el psicoanlisis,
menospreciaron a la mujer como sujeto, reduciendo los potenciales de lo femenino, a ser
propiciatorios o no, del bienestar y subjetividad de otros.
El decaimiento del poder masculino al que asistimos, que implica una transformacin de
creencias y valores seculares, es resistido tanto en el mbito pblico como en el privado,
y esa resistencia tiene en instituciones, prcticas sociales, creencias, religiones y mitos
sostenes potentes operando en el psiquismo de mujeres y hombres.
Una propuesta

Propongo como una peculiar expresin de resistencia a la cada del poder falocntrico el
fantasma del "padre castrado", al que me refer al comienzo de este artculo. Como
analista he encontrado profunda angustia ante ese fantasma con cualidades conscientes
a veces y en todos los casos de gran intensidad en lo inconsciente y con extrema
eficacia psquica en mujeres que han estructurado identificaciones, deseos y defensas
sobre este fantasma operando como un eje organizador. En mi experiencia parecen
constituir un conjunto polimorfo teniendo como rasgo comn: el ser mujeres
desvalorizadas, exigidas, maltratadas especialmente por su pareja, en ocasiones

tambin por sus hijos, y que viven esa devaluacin como "merecida". El sentimiento de
culpa ensombrece sus vidas y as, logros y xitos se desdibujan como fuentes de placer.
La conducta global de estas mujeres guarda semejanzas con la descrita como "sndrome
de Schehrezade" por G, Abelin (1996), y mi inters en distinguirla como organizacin
masoquista secundaria, se basa en el valor del fantasma del padre castrado como un
organizador psquico clave.
Este organizador no es considerado en el sndrome mencionado, aunque pudiera tal vez
serlo si se indagara en el mismo la fantasmtica en relacin con el padre.
Abelin vincula la angustia de castracin que lleva a estas mujeres a "ofrecer la promesa
de reparar el sentimiento de castracin o fracaso del hombre con su propia sumisin", al
vnculo temprano madre - hija en el que encuentra: "...la necesidad de la mujer de
permanecer unida a su madre en una pareja creadora de un falo ilusorio..." En el
inconsciente estara entonces en juego la vida de la madre, quien vivira: siempre que
fuera una con su hija. Dice: "Esta madre en el inconsciente - cuya vida depende de que
su hija sea su reflejo y cuyo poder para mantenerse fuerte y joven se basa en que su hija
permanezca nia- podra corresponder a la intercambiabilidad en el inconsciente de
conceptos tales como "grande", "poderoso", "madre y "flico". Esos intercambiables
dirigiran a la mujer a mantenerse pequea en bsqueda de: "un adulto poderoso por el
cual ella siente que debe mantener ese rol".
Mi visin ubica una fuente importante del origen de la culpa en la fantasa del padre
daado. La falta fantaseada de la que emerge culpa, la transgresin a castigar, el
sufrimiento ligado a un potente lazo con otro, pone el sello del masoquismo y se
distingue del narcisismo moral como lo denomina A. Green (1983) y del masoquismo
narcisista que describe H. Bleichmar (1983) en los que sufrimiento y satisfaccin se
circunscriben al ser - valer del sujeto que no slo no siente culpa, sino que tiende a
hacer del otro un objeto para s.
Intentar tras una mnima descripcin de tres de estas pacientes, mostrar desde sus
sueos, la angustia como consecuencia del fantasma del padre castrado y sus efectos
en la eleccin de pareja. En estas mujeres conviven identificaciones paternas y
maternas que implican representaciones del padre como castrado y de la madre como
castradora junto a contraidentificaciones, configurando dinmicas psquicas y vinculares
organizadas a predominio de la identificacin y contraidentificacin materna retenidas
junto a la identificacin paterna, desplazando la contraidentificacin paterna al hombre
con quien tienden a constituir pareja.
La identificacin con la madre castradora del padre las lleva a sentirse culpables, en
falta; y la contraidentificacin a dar testimonio de inocencia, de su "no ser" como la
madre, sirvindose paradojalmente de los emblemas maternos de la denominada por D,
Stern (1995) "constelacin maternal". La misma incluye una configuracin vincular que
exige al polo materno: xito en garantir vida y crecimiento, generacin de intercambio de
amor madre - beb, reformulacin de identidad que implica identificaciones maternas y
al vnculo madre - hija y/o sus inscripciones.
En armona con el discurso que define la funcin cuidadora de la mujer como la nica
correspondiente, cuidan de sus parejas como hubieran deseado que la madre cuidara
del padre, mudando el fantasma del padre fallido por el de un hombre poderoso. Cuidan
de hombres violentos que las maltratan, repitiendo con signo invertido la dinmica guin fantasmtico del maltrato del varn, el padre, por la mujer, la madre.
Y esos hombres funcionan para ellas al modo de una transaccin sintomtica en el que
la violencia disfraza de fuerza y poder, una fragilidad narcisista que requiere de soporte
continuo.
En esos hombres "sntomas" persiste sin resolver el fantasma del padre dbil, castrado,
junto a la ilusin de su reparacin en la imagen de potencia y fuerza que aparentan
desde la violencia.

Clnica y fantasma del padre castrado

A fin de mostrar la intensidad del fantasma del padre castrado en el inconsciente de
estas mujeres, tomar la "va regia" de los sueos refiriendo como ejemplos, algunos de
los ms significativos de esas tres pacientes en anlisis.
Vernica
Es una muchacha de veinte largos, que se mantiene a s misma con un buen trabajo, es
francamente atractiva y lcida pero no consigue establecer pareja. Dice temer a los
hombres y en especial a la devaluacin de la que la haran objeto. Suele referirse a su
padre como un hbil hombre de negocios pero vive pendiente de los riesgos que corre y
respondiendo a sus exigencias despticas de colaboracin con l y sus asuntos, como
secretaria eficiente y fiel.
Sus padres figuran como excelentes en los primeros tiempos del anlisis, hasta que
lentamente va apareciendo una pareja parental extremadamente violenta (golpes,
cuchillos, sangre, terror), violencia de la que particip obligada desde la infancia
temprana. Ambos aparecen como una suerte de boxeadores en un ring, en una lucha en
la que cualquiera podra derribar al otro.
Dice haber temido por ambos, pero en los sueos el miedo est centrado en el padre.
Referir de los varios, uno.
"A pap lo van a operar de su hernia inguinal. Mam va a la operacin, no al quirfano,
al sanatorio, pero no s porque yo tengo que estar presente para testificar algo. Lo
operan, vuelve vivo y contento, pero cuando tengo que ayudarle con su piyama veo con
espanto que le cortaron los testculos y creo que el pene tambin. Me desespero, odio a
mi madre y a los mdicos, y me siento culpable de no haberlo protegido mejor".
Despus todo se arregla y pap vuelve a estar normal, y yo respiro en paz".
Mariela
Es una profesional exitosa, hurfana temprana, inteligente, femenina en sus modos,
bonita, que llega al anlisis con poco ms de treinta aos, buscando ayuda entre otros
sufrimientos, por sus dificultades para hacer buenas parejas. Ha tenido tres parejas
estables (se cas en dos ocasiones), en todos los casos con hombres "fuertes" que la
han maltratado de diferentes formas, con su propio aval. Se maltrat adems a s
misma, perdiendo entre otros haberes todo el patrimonio heredado de sus padres,
quedando en una situacin econmica que la acorral al extremo de poner en riesgo su
nica vivienda en la que habita con su hija a quien mantiene.
En su conciencia tiene la imagen de una madre fuerte y un padre dbil a quien mucho
quera y del que con culpa a veces senta vergenza. En lo inconsciente conviven
identificaciones con el padre castrado y la madre castradora junto a
contraidentificaciones en escenas que repite en su vida ertica.
Aludir brevemente a dos sueos que muestran el fantasma del padre castrado y de los
vaivenes identificatorios de Mariela.
1) "Mi madre y mi hermano estn haciendo un cocido en una gran olla, en el fondo de mi
casa de infancia. Con espanto, me doy cuenta que van a meter en la olla a mi padre, al
que veo venir, y trato desesperadamente de avisarle del peligro que corre. Pap llega a
casa, y ante mi sorpresa y alivio, me entero que en realidad ellos estn cocinando un
pato"
2) " Mi marido que es l y no es l (las asociaciones remiten rpidamente al padre) est
siendo crucificado, que se acerque a dios me alivia, pero el precio es terrible"
La
Es una mujer de ms de cuarenta y cinco aos, de xito, atractiva y llena de creatividad.
Tiene una imagen de padre muy exitoso en lo pblico y muy sometido en lo privado.
Viene al anlisis entre otros motivos inquieta por semejanzas que percibe entre su actual

pareja y otra anterior de larga data. Siente que nuevamente queda en posicin de
cuidadora del marido a quien progresivamente percibe ms centrado en s mismo,
agresivo y desinteresado o incapaz de apoyarla a ella en sus anhelos vitales. Oscila
entre sentirse abusada por el esposo por quien ha hecho renuncias importantes, y
culpable si tiene ms logros y/o si se siente rabiosa con l. De sus sueos en los que
se repite el fantasma del padre castrado y/o reparndose jugando en distintas escenas,
referir dos.
1) "Era la sala de mi casa de cuando era chica, mi padre est muerto, en un cajn sin
tapa. Nadie se percata, yo lo veo y me desespero".
No interpret el sueo desde un deseo de muerte del padre, sino desde la
desesperacin de vivenciar al padre como muerto que senta de nia, activada por un
resto diurno Un llanto desgarrador ocup el resto de esa sesin.
2) "Estbamos en la mesa de mi casa de infancia. Yo tengo una trenza preciosa, larga,
espesa, muy rubia. Me la corto y la pongo en una caja como un estuche y se la doy a mi
padre, que entiende lo que pasa y se la da a mi pareja.
Siento una felicidad. Todo se ha puesto en orden".
Mito y fantasma

Caplan, P. (1984) sostiene que la accin del mito, los mitos patriarcales actuando sobre
la condicin femenina, es suficiente para explicar la presencia de fantasmas
masoquistas en las mujeres.
En los tres casos que refiero, la madre pareca realmente tener un fuerte poder
domstico, pero de ello exclusivamente proviene la fantasa de padre castrado? Por
qu sera castrado un padre si fuera ms dbil que la madre?
Es posible imaginar, ver, representar an aquello que no est, desde un imaginario
colectivo que dicta tanto representaciones como modos de representar y significar? Por
qu a esas mujeres les preocupa tanto la integridad del padre? Por qu no pueden
decirse que si en tal caso, as fue, eso no les compete? Cmo explicar esas vidas
atormentadas por hombres que les castigan de dispares maneras, a quienes cuidan,
sostienen, protegen, se someten?
Narrativa, esculturas y un mito perdido

Resulta paradojal un zcalo biolgico en el edificio terico del psicoanlisis que toma
como pilares los mitos de Narciso y Edipo. La teora psicoanaltica fundamenta con la
historia de Edipo la diferencia de los destinos psquicos desde la diferencia anatmica en
la que apoya la angustia de castracin y la envidia del pene. Una vez enunciada la
teora, demostrarla con otros relatos, mitos, y arte de un perodo histrico, adquiere una
dimensin tautolgica.
Aludir a tres ejemplos donde en la prueba, puede encontrarse la contraprueba.
Antgona envidiaba a Edipo, Electra a su padre Agamenn o a su hermano Orestes?
En Edipo en Colono (406 a.C.) este brevsimo dilogo muestra el corazn del vnculo
hija padre
Edipo: Sintame entonces y cuida de este ciego
Antfona: Por largo tiempo llevo hacindolo, no necesito aprenderlo ahora
En Electra (417a.C.) el vnculo hija padre, o fantaseado como tal por la hija, queda a la
luz desde el decir de Electra:
Pero no admito abandonar esto, no, no lo quiera dios!, dejar de llorar a mi
padre infeliz."

Antgona y Electra no tuvieron vida ertica ni hijos, por qu renunciaron a todo don
femenino?
Las actuales Antgona y Electra parecen sin saberlo querer reparar en su padre
"castrado", no slo el poder del propio padre, sino el que mitologa, teoras, literatura:
productos del poder patriarcal indican como obligacin y derecho masculino,
quedndose ellas mismas fuera de todo abrigo, abrigando a otros.
Las esculturas griegas y egipcias de divinidades flicas que tanto inspiraron a Freud, lo
llevan en su trabajo sobre Leonardo (1910) a proponer a la diosa egipcia Mut con
cabeza de buitre, pechos, y pene en estado erecto, como "la prueba de la envidia del
pene".
Las mismas podran pensarse como destinos sublimados de conflictos entre mitos,
correspondientes a distintas etapas histricas.
Presentes desde el arte prehistrico, sosteniendo creatividad y smbolo, las mujeres, lo
femenino en sus constantes y variantes, ha tenido siempre papel en la cultura. Seran
del tiempo de la diosa blanca los grandes pechos nutricios, destacando el papel
femenino en la reproduccin de seres y bienes, anudando naturaleza y cultura.
Del largo tiempo patriarcal provendra el valor supremo del falo y su agregado a los
cuerpos femeninos progresivamente significados como reproductores biolgicos.
Paradojalmente, el discurso falocntrico incluye reducir a las mujeres a casi objetos de la
naturaleza y al mismo tiempo atribuirles un alma, una poderosa subjetividad para el mal.
La interpretacin freudiana del la diosa Mut condensa el ncleo terico de la visin
psicoanaltica de la mujer: incompletas, envidiosas y vinculadas con la muerte como
aves de rapia. Ms all de las diferencias entre escuelas psicoanalticas, el papel
femenino en el campo subjetivo, queda en la/s teora/s psicoanaltica/s: reducido a la
dinmica de la presencia - ausencia y a permitir o impedir la subjetividad de otros.
R. Graves (1985) destaca que la diosa Hestia, la nica entre todas que no participa en
guerras "Era la diosa del Hogar y en todas las casas particulares y ayuntamientos
protega a los suplicantes que corran a pedirle proteccin. A Hestia se le renda una
reverencia universal, no slo por ser la ms apacible, la ms recta, la ms caritativa de
todas las deidades olmpicas, sino tambin por haber inventado el arte de construir
casas; y su fuego era tan sagrado que si alguna vez se apagaba en un hogar, tanto si
suceda por accidente o como seal de luto, se reavivaban las llamas con la ayuda de
una rueda de encender".
Cunto pone a la luz este mito menor y perdido una verdad que lo mtico predominante
ha disfrazado?
Mujeres y el otro/s

El tema del cuidado de otro, y el placer que proporciona esa realizacin, es estudiado
ltimamente por diferentes autores psicoanalticos.
Me interesa destacar entre ellos, la propuesta de las psicoanalistas norteamericanas
Beth J.Sheeling y Lisa Rosof (2002) que se ocupan de la necesidad de tipificar el
significado que la idea de altruismo ha tenido y tiene en el cuerpo terico del
psicoanlisis, y proponen definirlo como un concepto especfico y nuevo, planteando el
valor de distinguir el altruismo "normal, sano, maduro" (as lo califican), del altruismo
patolgico.
Trabajan las relaciones del altruismo con el masoquismo, el narcisismo, las relaciones
de objeto, la formacin reactiva, el entonamiento emocional, la proyeccin de deseos en
otro que se usa como prolongacin del self, y la empata. Proponen varios tipos de
altruismo (normal y patolgico) entre los que distinguen como especfico y base de todos
los modos el protoaltruismo que describen como de base instintiva, que recuerda
conductas animales e implicado siempre en la crianza de los hijos.

Refieren la existencia de un altruismo sano, sin distinguir sexos ni gnero, subrayando

sin embargo conceptos winnicottianos sobre la madre.
Dicen: " La madre "suficientemente buena" (Winnicott, 1962) experimenta bastante
gratificacin narcisista en el convencimiento que est haciendo un buen trabajo como
madre. No necesita del nio un rendimiento concreto para enaltecerse, como es el caso
del progenitor con patologa narcisista. La capacidad de cuidar y a la vez dejar que el
otro haga las cosas a su manera es central en el altruismo sano".
En la actualidad, son las mujeres quienes sostienen econmicamente la mayora de los
hogares en el tercer mundo (1997) y constituyen la figura de apego fundamental, al
tiempo que suelen ser las que atienden a los hijos y adultos mayores, tanto en el mbito
privado como en el pblico desde mltiples redes de solidaridad. Emergen como grupos
y organizaciones sociales, muchas veces como representantes de la legalidad,
procurando la promocin de leyes y su cumplimiento cuando la legalidad es arrasada
desde el poder, habitualmente masculino.
"Las Madres y Abuelas de la plaza de Mayo en Argentina", han configurado una suerte
de nuevo paradigma; las locas de los pauelos blancos, que se expresa hoy en Israel en
las locas de negro (2002) bregando por la vida, por la paz.
Por qu no hay locos (hombres) de blanco o de negro en Argentina o en Israel?
Para finalizar aludir apenas a algunas rebeliones en relacin con el valor superior del
padre patriarcal, desde la clnica psicoanaltica y la literatura universal, como muestra de
una larga siembra en las fisuras del discurso hegemnico.
Desde la clnica elijo destacar dos casos "clsicos", en los que el narcisismo patolgico
del padre, no de la madre, colabor decisivamente en la psicosis del hijo: tales los casos
Schreber de S. Freud (1911) y Philippe de P. Aulagnier (1977), elocuentes y
ampliamente descriptos.
Desde la narrativa recuerdo voces que intentan denunciar el abuso del poder masculino.
La voz lejana de Desdmona en el "Otelo" de Shakespeare (1604), la ms cercana de
Kafka en su "Carta al padre" (1919), y prximas las de cientos de voces de mujeres que
hoy cuentan de sus vidas, o de las de otras mujeres a la manera de "Historias de
mujeres" como llama Rosa Montero a uno de sus libros.
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