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Introduccin
El Enfoque Cognitivo Postracionalista, que emerge para trascender las concepciones
dominantes en la Psicologa contempornea, se ha ido estructurando
como un marco de
mucho mas amplio que la cognicin, y solo una parte es lgica abstracta racional. El
conocimiento es en su mayor parte emocional, sensorial, perceptual, motor y conductual
(Jutoran, 1994). En segundo lugar todos estos aspectos no son formas secundarias de
conocimiento ya que constantemente son los que nos ubican en el espacio y tiempo y son los
que le dan la continuidad a nuestras vidas, por lo tanto el razonamiento lgico propio del ser
humano es solo una herramienta mas al servicio de nuestra conciencia.
Para V. Guidano el Postracionalismo , aludira a una parte de la fractura que sufrira la
Ciencia , en medio de la crisis de la modernidad, y planteara la radicalidad del cambio que ha
tenido lugar en la relacin entre lo observado y el observador.
Este cambio ha puesto en primera lnea la figura del observador ( Ruiz, 1999), y para Guidano
este protagonismo esta dado por preguntarse Quin es el observador? Cmo ordena su
experiencia? Cmo conoce? Qu es el conocimiento? , y por ltimo Qu sera la Experiencia
Humana?.
Desde esta perspectiva el modelo post-racionalista
Modernidad /Postmodernidad
Fundamentos Epistemolgicos.
El Constructivismo es un movimiento filosfico, social y psicoteraputico de la denominada
Era Postmoderna
corrientes de pensamiento que se van gestando a lo largo del siglo XX, y que en mayor o
menor medida colocan en entredicho la denominada Objetividad propuesta por la mentalidad
Cientfico-Moderna tan propia de la Modernidad.
Segn Sara Beatriz Jurotan el Constructivismo como
Postracionalismo y de las Terapias Sistmicas
una de ellas sera la Teora de Sistemas y la otra la Ciberntica de Segundo Orden , veamos
pues en que consiste su aporte:
En primer lugar revisaremos sinpticamente el aporte de la Teora de Sistemas, su creador es
Ludwig Von Bertalanffy,
de explicar
la realidad son
de
una
percepcin
limitada
por
nuestra
propia
estructura
humana,
toda
constructivistas. El
termino
proviene
el arte de
observador y medio.
En esta etapa se considera que los procesos de correccin de la desviacin permiten
mantener la organizacin, es decir, la Homeostasis es un concepto predominante. ( Jutoran,
1994)
A partir de los trabajos de Ilya Prigogine y su Teora del Caos, se empieza a considerar que la
desviacin
no
necesariamente son destructivos, sino que generan una bifurcacin y un salto cualitativo
hacia una nueva organizacin.
Ahora la ampliacin
de retroalimentacin
positiva,
Principio de
ni su velocidad. Por otra parte, podramos gobernar su velocidad, pero entonces no podramos
fijar su posicin en un momento dado.
Heisenberg demostr que no nos ser posible idear un mtodo para localizar la posicin de la
partcula subatmica mientras no estemos dispuestos a aceptar la incertidumbre absoluta
respecto a su posicin exacta. Es un imposible calcular ambos datos con exactitud al mismo
tiempo.
Para el Constructivista Radical Heinz Von Foester, la reintroduccin del observador, la
perdida de la neutralidad y de la objetividad, son requisitos fundamentales para una
epistemologa de los sistemas vivientes.
A partir de esto se sugiere modificar la frase , El Mapa no es el Territorio, por El Mapa es
el territorio, definiendo una
Todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador, o a s mismo (Ruiz, 1999 )
La Ciberntica nos introduce
sobre el propio
y cada uno de
ya que el mismo est sujeto a la contingencia humana . Los humanos nos limitamos a contar
historias y relatos sobre nuestro conocimiento, a travs de nuestra capacidad lingstica .
Estas historias pueden ser mas o menos atractivas o tiles , y en ese sentido el lenguaje y la
experiencia humana adquieren una relevancia caracterstica.
Los enfoques constructivistas de la psicoterapia consideran que mediante el lenguaje es
posible configurar mltiples realidades . Los seres humanos no pueden acceder a la realidad
inmediata mas all del lenguaje , definido ampliamente como el repertorio de expresiones y
acciones simblicas que nos proporciona la cultura .
A pesar de lo dicho, no se defiende el subjetivismo que todas las construcciones son igual de
vlidas o tiles . Hay construcciones que encajan peor o mejor en las experiencias subjetivas
e intersubjetivas . Cuando el encaje de las construcciones (como nos explicamos las cosas) y
las experiencias del sujeto (lo que nos pasa) es inadecuado, aparece el sntoma . El sntoma
ste le da sentido a la
experiencia, aqu aparece el conocimiento explicito , ste usa la lgica y con ella construye
formas de explicacin Por lo tanto, no tiene sentido declarar verdadera o falsa una de estas
abstracciones con algo exterior
a la experiencia
identidad personal
Emergencia del lenguaje y dimensin humana de significado.
Desde una perspectiva de epistemologa evolutiva al hombre se le clasifica en el grupo de los
primates, esto es fundamental, ya que los primates nacen con la capacidad de vivir en un
mundo intersubjetivo. Es este sentido afirma Guidano En el Mundo Intersubjetivo Los seres
humanos se ubican en un grupo particular de animales, los mamferos, y dentro de ellos, en
los primates, que tienen caractersticas peculiares que nos permiten comprender asuntos
bsicos de nuestra experiencia. Los primates por primera vez se organizan en un mundo
intersubjetivo. El mundo intersubjetivo es un mundo en el cual la nica manera de sobrevivir
es estar, como dice Maturana, en una Coordinacin Consensual de conductas, de acciones, de
intenciones. Esto puede parecer un poco exagerado, pero a ustedes qu les parece que
estemos siempre en una coordinacin consensual de conducta, de acciones, de intenciones
que se han vuelto culturales (Guidano, 1997). Esta calidad de vivir en un mundo
intersubjetivo se traduce en un tipo particular de conocimiento. As, el conocimiento que se
tiene de s mismo es siempre en relacin al conocimiento de los otros; aqu hay una continua
reciprocidad porque, a su vez, el conocimiento de los otros es un conocimiento en relacin a
uno mismo, conocimiento que uno simula
y que
el contenido informativo de su
responsable
de habernos
su propia
conciencia,
descubriendo, en
efecto, la maravilla de ser consciente de ser consciente, y cunto eso le permite iluminarse,
manejar la naturaleza y a si mismo. Pero al mismo tiempo, como la otra cara de una misma
moneda, le produjo en lo afectivo un sentido de soledad existencial, de intensa desolacin;
por primera vez l se encuentra solo y separado, del mundo y de sus semejantes. (Guidano,
1997).
Todo esto fue lo que orient a una bsqueda y construccin de significado por el primate
humano. Desde entonces va a buscar, extraer y construir significados dnde: de una matriz
emotiva que pertenece al mundo intersubjetivo
emociones relacionadas con el vincularse a los otros, la separacin, la solidaridad y todas las
emociones
toda
la afectividad
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Por el
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Bibliografa:
Guidano,
Vittorio
F.
El
Modelo
Cognitivo
Postracionalista
Hacia
una
Relacin entre vinculo y significado personal: una perspectiva narrativa para explicar
el proceso de cambio. Capitulo VI. Conversacin de diciembre 1997
Del Texto Vittorio Guidano en Chile , Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Susana Aronshn , compiladora. 2001
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La organizacin de significado que caracteriza la experiencia humana en la Cultura
Occidental Contempornea. Alfredo Ruiz .Instituto de Terapia Cognitiva. Inteco
Santiago de Chile , 30 de junio de 2003
Jutoran,
Sara.
El
proceso
de
las
ideas
Sistmico-cibernticas.
En
http://www.click.vi.it/sistemieculture/Jutoran.html
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