018 ABR15 Gonzlez Caldito, Juan Carlos Feminismo y la

utopa liberada

Feminismo y la utopa liberada

El feminismo no es hallar la igualdad entre
gneros, sino hacer posible una comprensin
distinta de la experiencia del mundo que haga
posible una armona diferencial. El encuentro de
lo otro como experiencia de la diferencia ser la
condicin de posibilidad de esa nueva realidad
Feminismo mujer jerarqua alteridad diferencia
tradicin cuerpos experiencia sujeto comn
La historia de las mujeres en el mundo sera una historia tan
inabarcable como podra ser la historia de todo aquello que tiene
tantos pliegues y perspectivas como personalidades que la
encarnan. Sus dobleces, diferencias y experiencias haran
imposible un discurso nico, una historia general de las mujeres.
Sin embargo, desde un punto de vista general y en oposicin a toda
una tradicin, tal vez nos podramos aventurar a asegurar que la
historia de las mujeres pasa por la existencia de los hombres: si la
cultura en la que vivimos ha sido construida por hombres porque
ellos han sido los dominadores de la misma durante tantos siglos, la
dominacin de los mismos ha construido un discurso nico que ha
eclipsado e incluso aniquilado otros discursos posibles. La
feminidad, creada a partir de la volicin masculina, no es sino el
producto de dicha jerarqua de sumisin, pero a la vez la voz
silenciada, la experiencia copada que, al desplegarse, deconstruye
toda la verdad de la tradicin y de la masculinidad dominante. Por
ello el feminismo, entendido como lucha por la igualdad entre
hombres y mujeres no puede reducirse a una simple lucha legalista
dentro del derecho, sino que, mucho ms ampliamente, tiene como
objetivo una revolucin tica y ontolgica cuya finalidad no es
conseguir la igualdad, sino transformar el modo de pensar y de
entender el mundo, de transformar la experiencia vital y el
encuentro con la vida. Este cambio de relacin para con la vida,
este cambio de experiencia corporal y vital puede llegar alcanzar la
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igualdad entre las personas, pero sobre todo tiene como objetivo
hacer una experiencia de la vida desde la infinita diferencia de las
innumerables identidades que pueblan la vida: la igualdad no es la
finalidad sino el resultado de un cambio de comprensin del mundo
y de la experiencia del cuerpo.
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Hacer una historia de la mujer y del feminismo resultara, sino
imposible, tortuoso, en la medida en que la mujer, dentro de la
cultura occidental, ha sido siempre lo otro, la que no participa de lo
comn, lo sometido y, por lo tanto lo que no tiene voz. De ah que el
feminismo aparezca como el intento de recuperar esa voz
silenciada, pero tambin de crear otro mundo distinto. Si es
improbable hacer una historia de la mujer, difcil es hacer una
historia del feminismo, pues es un conjunto heterogneo de
ideologas y de movimientos polticos, culturales y econmicos cuya
amalgama de posibilidades es infinita, pero ms complejo parece
ser que el feminismo penetre en la masculinidad. Ciertamente, el
feminismo lucha por dar voz a las mujeres, pero tambin por
cambiar la voz de los hombres.
Como hemos sealado, el feminismo es heterogneo y por ello
inabarcable absolutamente, pero uno de ellos, el feminismo de la
diferencia, no entiende a las mujeres como un grupo social
oprimido, como tal, homogneo y necesitado de tutela, sino como
un sexo diferente, privado de existencia en el sistema social
dominantei que debe participar de lo comn, de la poltica desde la
experiencia de lo concreto, del cuerpo como condicin de
posibilidad del cambio poltico-social y, en consecuencia, individual.
En definitiva, dicha experiencia no puede darse si, previamente, no
se participa de lo comn, para hacer posible el cambio de juegos y
compartir aquello que siempre ha sido de los hombres: la poltica
como la gestin de lo comn. As, es necesario salir de lo privado,
del mbito personal pero sin obviarlo, y llevarlo a la calle, al espacio
comn para el encuentro con lo otro, con las otras identidades y,
por lo tanto, con la diferencia y la alteridad, pues ese encuentro es
la evidencia de que toda jerarqua es una construccin muy dbil
que slo se mantiene viva si no se la discute. As, el encuentro con
lo otro a travs de las diferencias corporales, sin sometimientos ni
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jerarquas, es la posibilidad de crear nuevos discursos que pongan
en entredicho los dogmas indiscutibles de la realidad en la medida
en que a partir del cuerpo surgen realidades indefinidas, ms all de
toda ideologa. Este modo de comprender la realidad puede poner
en cuestin al sistema pero, sobre todo, a la tradicin en la medida
en que permite repensar las estructuras sociales haciendo participar
a quien ha estado eclipsado por la tradicin. En este caso al sujeto
mujer en primera persona.
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Es de vital importancia tomar la calle, el espacio pblico para
estar presentes en los centros de decisin y decidir, y algo an
ms importante ser pblicas, ser vistas, ser conocidas por el
pblico; ofrecer, en pocas palabras, una imagen de posibilidades.
Es necesario, en estos momentos de extraordinaria importancia de
la imagen, ver cmo la mujer est en la poltica, porque si, como
sostiene Foucault y Butler, el sujeto es una construccin social,
construyendo otra sociedad podremos tener otros sujetos. As, la
participacin de la mujer como aquel otro siempre inexistente en lo
pblico es una de las primeras necesidades para cambiar el mundo
porque la decisin deja de quedar relegada a la masculinidad para
ser compartida por todos.
Asumir la diferencia significa comprender que la realidad
hegemnica no existe, sino que se consiente. En otras palabras, la
diferencia es hacer evidente que no hay discurso general que
determine a ningn sujeto absolutamente, aunque lo condicione,
porque el sujeto siempre es libre, siempre puede poner en jaque,
mediante su vida, cualquier verdad de cualquier discurso. Las
diferencias, aunque existentes, no son significativas, y lejos de
separarnos, nos unen porque nos ayudan a construirnos como
sujetos, a autodeterminarnos, es decir, a llegar a ser aquello que
somos. Las diferencias y la alteridad que las define son el principio
real de aquello que nos permite ser lo que somos.
No obstante, y a pesar de que la feminidad y la masculinidad
son construcciones histrico-sociales, las diferencias entre hombres
y mujeres se hacen evidentes, ya sea fsica, ideolgica o
culturalmente, por ello hacer vivo el conflicto entre los sexos,
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dentro de las instituciones polticas, permite reconocer el lmite de
la forma democrtica y de la forma polticaii porque saca a la luz la
diferencia que, aunque creada, existe y queda eclipsada cuando
slo una realidad (la masculina) decide en el mbito pblico. En un
abstracto discurso filosfico se puede entender que el gnero no
existe, pero la realidad cuestiona a la filosofa cuando la creacin
del gnero determina nuestras vidas. Tal vez el gnero sea una
construccin humana pero es un cuento en el que vivimos y del que
cuesta desprenderse, por lo que su realidad se hace evidente y
experiencial.
De ah que, como el feminismo de la diferencia, pensemos que
la lucha por la igualdad no venga dada por la lucha de los derechos,
aunque tampoco rechazamos tal lucha por la igualdad jurdica, sino
que sealamos que esta lucha es insuficiente para acabar con la
discriminacin. Y es que la lucha jurdica no busca realizar una
lectura nueva del mundo a travs de una comprensin distinta del
mismo, sino en este mundo en el que vivimos copar y frenar aquello
que ya existe. Tal vez podra ser la lucha de una sociedad moderna
donde la creacin del sujeto siguiese producindose en el destello
de una igualdad representativa, donde los individuos se hacen
gracias al reflejo de una esencialidad. Pero hoy que dicha
esencialidad ha muerto, sabemos que el mundo en el que vivimos lo
hemos hecho las personas y puede ser de otra manera: la alteridad
y la diferencia toman la voz que les fue usurpada por la
homogenizacin y la igualdad. La igualada jurdica hunde sus races
en un fundamento del sujeto bajo la sombra de la ciudadana, pero
no del sujeto autodeterminado, del sujeto privado y concreto, el
cual, inaprensible, escapa a cada instante de toda generalidad.
Defender la diferencia es defender la privacidad pero sobre todo, la
libertad de poder ser sin ser obligado a ser, y no defender la
igualdad abstracta que niega la creacin del sujeto desde la
experiencia para ser fundamentada desde la idea.
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La construccin del sujeto, del yo desde la experiencia
corporal, desde la interpretacin de la propia vivencia, es el punto
primordial para el fin de la discriminacin y desigualdad entre
hombres y mujeres, pero esta no se da sin la participacin en el
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mbito pblico. Centrarse en la supremaca del inters individual sin
contar con los otros con los que convivimos sobre lo comn
significara seguir anclado en las prcticas de la tradicin occidental
y del patriarcado en tanto que la filosofa occidental moderna del
sujeto pleno es el individuo autnomo sin la necesidad de los
dems. De nuevo, el mbito de lo privado, pero sin ser el eje central
el espacio pblico, all donde las diferencias se hacen evidentes,
tanto corporal como ideolgicamente. La plenitud del sujeto y el
posible cambio social se hallan en el encuentro con lo otro, con lo
distinto, pues en ese encuentro empieza a gestarse el yo, siendo
el encuentro con lo otro la condicin de posibilidad del yo. Esta
forma de entender la autodeterminacin del yo no slo gesta una
nueva forma de concebirlo y producirlo, sino que a la vez se opone
a la tradicin: la identidad deja der la representacin de un patrn o
modelo estndar esencialista, para gestarse a partir de la relacin
con los otros con los que el sujeto con-vive. Se rompe la tradicin
y tambin el discurso del patriarcado, porque se rompe la relacin
de dominacin donde lo pblico se impone a lo privado, donde la
esencia se impone a la presencia, donde la masculinidad se impone
a la feminidad, para dar paso a un sistema circular en el que los
sujetos, puestos en relacin, rompen sus jerarquas ideolgicas y
fsicas en la medida en que ya no hay ms verdad que la brotada
tras la propia relacin. Y decimos relacin porque no es una
experiencia que se de slo desde el pensamiento, sino, y sobre
todo, desde la experiencia corporal: lo concreto, lo indefinido, lo que
se escapa de toda razn ltima, tiene la capacidad de poner en
cuestin toda verdad esencialista. La experiencia del cuerpo,
entendida como aquella alteridad que se escapa de toda definicin
ltima, es el lugar de encuentro con lo otro: ha muerto Dios y con
l toda realidad que no pase por la experiencia del cuerpo.
El encuentro con lo otro desde la experiencia del cuerpo es, a
su vez, el modo de topar con otra forma de vida y, por lo tanto, con
otros modos de pensamiento. As, cuando nos topamos con otro
modo de pensar, con otra lgica estructural del pensamiento, nos
preguntamos qu es imposible en nuestro pensamiento y de qu
imposibilidad se trata, o dicho de otra manera, cuales son las
condiciones de posibilidad de dicho modo de pensar. Nos
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preguntamos tambin sobre el orden de las cosas, sobre la ley
interior de las cosas que se da a travs de una mirada haciendo
posible dicho pensamiento en la medida en que un sistema de los
elementos [] es indispensable para el establecimiento del orden
ms sencilloiii. El orden de las cosas, la mirada que hace posible
todo pensamiento, es la episteme, entendida sta como el marco de
saber acorde a una determinada verdad impuesta desde
un poder en cada poca, donde las estructuras epistmicas se
postulan como el fundamento de toda experiencia y conocimiento
posible en un tiempo y un lugar: la episteme es la condicin de
posibilidad de toda utopa realizada. As, toda construccin de
gnero es una utopa ideolgica realizada en y a travs de los
cuerpos, cuya realidad es posible gracias a un marco de saber que
ha permitido hacer visible la posibilidad de la utopa. De ah en parte
que el feminismo considere la tradicin de pensamiento occidental
como patriarcado, en la medida en que lo femenino siempre ha
estado gobernado por lo masculino: la figura masculina se ha
impuesto sobre la femenina, no slo negndole la voz en el espacio
pblico, sino eclipsando sus distintas posibilidades y determinando
su espacio privado, es decir, construyendo la mujer a las
necesidades masculinas, una utopa para la masculinidad.
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No obstante, en la misma episteme moderna podemos
encontrar las anomalas suficientes como para superarla y, as,
empezar a superar la misma tradicin occidental. Segn Foucault,
la episteme moderna se caracteriza por el factor histrico y temporal
que se introduce en los discursos de saber, conclusin que le lleva
a decir que la episteme moderna se antropologiza: el saber se
vuelve humano desde todas sus perspectivas, pero sobre todo en
sus fundamentos. Sin embargo, el mismo sujeto moderno se
encuentra con su propia anomala, y es que aunque sea el sujeto el
fundamento del conocimiento, es el sujeto mismo que conoce y que
se conoce. En definitiva, incluso el conocimiento de las cosas y de
s mismo que puede tener un sujeto, es limitado, perteneciente a un
tiempo y a un espacio. La anomala del sujeto moderno vendr
dado por la analtica de la finitud, donde el sujeto es un ser
emprico-trascendental, es decir, un ser que todo lo que conoce es
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histrico, temporal y perteneciente a un lugar, pero que al conocer
tiende a la objetividad inamovible, es decir, a la trascendentalidad.
As, para Foucault, lo moderno se caracteriza por la oscilacin entre
lo trascendental y lo emprico, siendo una relacin inestable, tal vez
slo superable si se abandona la episteme moderna antropolgica.
La muerte del hombre, es decir, la muerte del sujeto como objeto
de estudio y conocimiento trascendental, puede dar paso a un
nuevo sujeto que se construya, no tanto desde el conocimiento del
yo y la identidad autoreferenciada, sino desde la alteridad del
encuentro con lo otro. En otras palabras, el cambio poltico-social
y, por lo tanto, individual, vendr dado cuando los eclipsados, los
acallados, los sometidos tomen el espacio pblico, no desde la
igualdad homogeneizadora de la tradicin, sino desde la diferencia
concreta en la que se es, porque ser mediante y a travs de ellos
que se harn visibles las otras realidades que la tradicin a
ocultado, pero sobre todo porque la experiencia de los acallados
habla gracias a la experiencia del cuerpo: si la razn tradicional
haba eclipsado los discursos corporales, slo los discursos que
nazcan de la experiencia del cuerpo podrn poner en cuestin las
piedras inamovibles de la razn, pues desde las experiencias
concretas inasibles e inaprensibles se podr poner en jaque toda
determinacin racional. La alteridad indefinible de dichas
experiencias pone en duda la verdad del discurso porque la
experiencia de lo concreto pone en jaque toda definicin ltima de
la misma y, as, es posible empezar a tumbar una verdad que
pareca irrefutable: la deconstruccin de la tradicin hegemnica no
viene dada por los que han construido la realidad en la que vivimos,
sino por aquellos que la tradicin ha acallado, y las mujeres son
tambin esas realidades silenciadas.
La feminidad, entendida como lo otro en una cultura tan
masculinizada como la Occidental, es una de las voces que pueden
permitir el cambio en nuestra sociedad. Falta que la feminidad tome
conciencia de s desde la alteridad en el encuentro con lo otro,
pero tambin es imprescindible que la masculinidad se conciba
desde la feminidad. Si la mujer no nace, sino que se hace, el
hombre, en la misma postura, tambin se hace, y si aquello que se
hace es un producto histrico-social, aquello que entendamos por
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feminidad y masculinidad es responsabilidad de aquellos que
participan en lo pblico. Tomemos el espacio pblico y aquello que
lo gestiona, sin que unos se impongan sobre los otros, sino en el
encuentro con los otros, con las diferencias que supone porque
esas diferencias sern las que, desde lo comn, nos unan en la
construccin de nuestra identidad. Parafraseando a Mary Shelley,
no se trata de que las mujeres tengan ms poder que los hombres,
sino que ellas tengan ms poder sobre s mismas, de que ellas
puedan construirse desde su voz, sin ser determinadas por la voz
de la tradicin: que la voz de unos no silencie ni diluya la voz de
otros. Es necesario, pues, que el hombre deconstruya su
masculinidad, que la interrogue, y la alteridad de lo otro, en tanto
que indefinible e inaprensible, es la condicin de posibilidad de
deconstruir la masculinidad. La mujer, pues, se postra como la voz
de la experiencia corporal abnegada que tiene en sus manos la
capacidad de dar un vuelco a este mundo, y simultneamente el
hombre tiene la oportunidad de despegarse de toda
representatividad, dndose en ambos la oportunidad del encuentro
en sus diferencias. Diferencias que unen ms que separan, pues la
libertad de uno asegura la libertad del otro: no hay esclavo sin amo,
ni amo que viva sin su esclavo.
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Si los individuos tenemos el poder sobre nosotros mismos,
entonces podremos adelgazar la lnea que la igualdad jurdica
nunca pudo suprimir: la imposicin, la desigualdad y la
discriminacin. Por ello sostenemos que tomando la mujer el
espacio pblico, podr compartirlo con los hombres y, as, feminizar
la masculinidad que niega toda diferencia. Se trata, pues, de que la
mujer recupere su voz propia, pero a su vez, de convertir al hombre
en otro que la tradicin. La partida al encuentro de lo otro ser la
condicin de posibilidad de la experiencia de s, al mismo tiempo
que es la posibilidad de una poltica de lo verdaderamente comn, a
saber, la vida, pues, como dijo Michel de Montaigne, quien no vive
de algn modo para los dems, tampoco vive para s mismo.
Liberemos, pues, la utopa construida.

i
Rubio Castro, Ana: El feminismo de la diferencia; los argumentos de una igualdad compleja.
Revista de Estudios Polticos (Nueva poca). Nm., 70, Octubre-Diciembre 1990. Pg.: 188.

ii
Rubio Castro, Ana: El feminismo de la diferencia; los argumentos de una igualdad compleja.
Revista de Estudios Polticos (Nueva poca). Nm., 70, Octubre-Diciembre 1990. Pg.: 203.

iii
Foucault, M.: Las palabras y las cosas. Siglo veintiuno. Madrid, 1997. Pg.: 5.