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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

CENTRO DE EDUCAO, FILOSOFIA E TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA DA RELIGIO

RESILINCIA NAS RELAES FAMILIARES

Um estudo das prticas de aconselhamento pastoral

Por
EMANUEL LINO FERNANDES

SO PAULO SP
2012

EMANUEL LINO FERNANDES

RESILINCIA NAS RELAES FAMILIARES

Um estudo das prticas de aconselhamento pastoral

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias da Religio da Universidade

Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Cincias da
Religio.

Orientador: Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes

SO PAULO SP
2012

F363r Fernandes, Emanuel Lino

Resilincia nas relaes familiares: um estudo das prticas de
aconselhamento pastoral / Emanuel Lino Fernandes 2012.
95 f. ; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade
Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2012.
Orientador: Prof. Dr. Antonio Mspoli de Arajo Gomes
Bibliografia: f. 89-92
1. Resilincia 2. Famlia 3. Aconselhamento pastoral I. Ttulo
LC BV4012.2

EMANUEL LINO FERNANDES

RESILINCIA NAS RELAES FAMILIARES

Um estudo das prticas de aconselhamento pastoral

Orientador: Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes

Aprovada em: 14/12/2012

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes - Orientador

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Edson Pereira Lopes

Universidade Presbiteriana Mackenzie

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Patrcia Pazinato
Universidade So Francisco

Ao Eterno Conselheiro Jesus Cristo; Igreja Presbiteriana do

Brasil, Mackenzie e ao Programa de Ps Graduao em
Cincia da Religio; minha esposa Rosangela e meu Filho
Emanuel; aos meus pais, irmos, sobrinhos e sobrinhas; aos
parentes e amigos.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha esposa pelo empenho e incentivo, ao meu filho Emanuel

que inspirao para que eu continuar sempre melhorando e aperfeioando.
Ao meu orientador Dr. Antonio Mspoli pela paciente considerao, para a
Dagmar, parabns pelo seu trabalho.
Ao Mackenzie, ao Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio,
Igreja Presbiteriana do Brasil, Primeira Igreja Presbiteriana de Lavras, Igreja
Presbiteriana de Ribeiro Vermelho e ao IBLA.
Alessandra e famlia, amiga Lucelene, Vicente e Ana Clara, ao Rev.
Lucas Magalhes e ao Luquinha.
Ao amigo e Pastor, Rev. David Cestavo, um grande conselheiro.
Aos meus irmos Elieser e Eliaquim, aos meus pais Walder e Mariana.
Jennifer, Milta e Vanderson.
Aos amigos Arilson, Janete, Matheus, Jlia, Thiago Ribeiro e Isabela, Rev.
Romer e famlia.
Obrigado a todos vocs.

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo mostrar como aconselhamento pastoral e a

participao em grupos cristos podem atuar como mecanismo de fortalecimento da
resilincia no contexto familiar, ao mesmo tempo trazer a observao que o
aconselhamento eficaz pode exigir do conselheiro, dependendo do caso, um
encaminhamento para outro terapeuta, o profissional da psicologia. Nos prprios
seminrios teolgicos existem as aulas de Introduo a Psicologia, onde os alunos
aprendem algumas tcnicas e conhecimentos como empatia, linguagem corporal
entre outras. bem sabido que os conselheiros pastorais mesmo no sendo
explicitamente a favor,usam ferramentas da psicologia nos gabinetes pastorais. O
trabalho mostra a fala contraditria de muitos contemporneos focados na
argumentao da Suficiencia das Escrituras, para o aconselhamento chamado
nouttico. As Sagradas Escrituras realmente so suficientes, a suficincia nela
revelada, o que acontece que h uma confuso de termos pois a prpria escritura
fala do trabalho humano, da Graa Comum e de aspectos de bem estar do ser
humano que no so salvficos, pois a salvao eterna o caso da suficincia da
revelao. O aconselhamento pastoral tem o seu alcance assim como o tratamento
psicolgico profissional o seu, so reas distintas. Atravs de pesquisas
bibliogrficas o trabalho mostra a conectividade de aspectos positivos entre o
integracionismo da espiritualidade crist e a terapia familiar em apoio resilincia. O
que no alada do aconselhamento pastoral do profissional psiclogo, que
tambm tem seus limites em casos psiquiatricos, assim vemos que cada um tem ao
seu alcane e onde acaba o terreno de um comea o do outro.

PALAVRAS CHAVES: Resilincia; Famlias;

Encaminhamento; Aconselhamento Psicolgico.

Aconselhamento

Pastoral;

ABSTRACT

The present study aims to demonstrate how pastoral counseling and taking part in
Christian groups may act as a mechanism for strengthening the resilience within a
familiar context; and at the same time bring to observation that a eficient counseling
may demand from the counselor, depending on the case, a referral to a therapist,
who is the professional psychologist. Even in theological seminars there exist classes
of Introduction to Psychology, where students learn some techniques and skills such
as empathy, body language, among olhers. It is well known that pastoral counselors
are not explicitly even though inclined to the use of psychological instrumentation in
their offices. This work shows the contradictory discourse of many contemporaries
focused on the argumentation of the sufficiency of the scriptures, for the so called
nouthetic couseling. The Holy scriptures are really sufficient, this sufficiency is
revealed in itself, and what happens is that there is a confusion of terms because the
proper Scripture speaks of a human work, Common Grace and aspects of welfare of
the human being, which arent for salvation, in salvation is the case of the sufficiency
of eternal revelation. Pastoral counseling has its reach as well as a professional
psychological treatment has its own, however they are distinct areas. Through
literature searches this work shows the connection of positive aspects between the
integrationism of Christian spirituality and family therapy in support of resilience.
That, which is not achieved at pastoral counseling, comes from the professional
psychologist, who also has his/her limits in psychiatric cases. Therefore, each one
has his/her scope and where the field of one ends the other starts.

Key words: Christian Spirituality, Resilience, Families, Pastoral Counseling,

Referral, Counseling Psychology.

SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................. ..........08
1.

RESILINCIA E ESPIRITUALIDADE................................................................14

1.1

Estudo das resilincias......................................................................................25

1.1.2 Categoria das resilncias..................................................................................27

1.2

Resilincia e as adversidades humanas...........................................................29

1.3

Espiritualidade crist.........................................................................................32

2.

ALGUMAS LINHAS DE ACONSELHAMENTO E SEUS MENTORES..............36

2.1 O Aconselhamento Pastoral...............................................................................37

2.1.1 A Poimnica e Aconselhamento Pastoral........................................................ 38
2.1.2 Psicoterapia Pastoral....................................................................................... 39
2.1.3 Aconselhamento Nouttico.............................................................................. 40
2.1.4 Aconselhamento Bblico....................................................................................42
2.1.5 Aconselhamento Espiritual................................................................................44
2.1.6 Aconselhamento por Meio do Discipulado........................................................45
2.1.7 Aconselhamento Interativo................................................................................47
2.1.8 Aconselhamento pela Cura Interior...................................................................48
2.2. AS NOVAS TERAPIAS E MAIS ALGUNS NOMES IMPORTANTES...............63
2.3

REAO PREVISVEL DOS CLRICOS.........................................................64

2.3.1 Assimilao.......................................................................................................65
2.3.2 Rejeio............................................................................................................66
2.3.3 Dilogo............................................................................................................. .67
3

ENCAMINHANDO FAMLIAS ..........................................................................68

3.1

Encaminhamento das Famlias ao Psiclogo ..................................................68

3.2 Pastores Encaminhadores .................................................................................71

3.3 Caminhando para Cura ......................................................................................80
4.

CONSIDERAES FINAIS................................................................................86

5.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................89

6.

ANEXO......................................................................................................... .......92

INTRODUO

A comunho crist e o aconselhamento pastoral aliado ao acompanhamento

psicolgico profissional, podem atuar como mecanismo de fortalecimento da
resilincia no contexto familiar eclesiolgico tendo-se em vista a conectividade de
aspectos positivos entre o integracionismo do aconselhamento pastoral e a terapia
em apoio resilincia.
A pesquisa fala tambm sobre o profissional psiclogo, mas sendo feito por
um telogo, tem a finalidade maior de alcanar pastores, clricos e evangelistas,
crendo que ser de maior aproveitamento para estes do que para psiclogos. Isto
por que conceitos da psicologia que so exaustivamente discutidos, como
Resilincia, que preenche praticamente todo captulo primeiro, podem ser para
psiclogos algo trivial ou comum. Mas para pastores uma novidade, um aprendizado
de algo que pode acrescentar em muito nos seus ministrios de aconselhamento.
Mas como um pastor que no psicanalista ou psiclogo pode fazer essa
integrao? O que sugerimos ao longo deste trabalho no somente
integracionismo de funes em um s indivduo, como um pastor psicanalista, mas a
integrao profissional. Igrejas que trabalhem com pastores e com psiclogos
contratados ou terceirizados.
Quanto aos tipos de aconselhamento que sero estudados, por entender que
o aconselhamento bblico o mais conhecido entre os pastores e clricos, este foi o
mais trabalhado, haja vista que os outros tipos exigiriam um estudo maior e o estudo
das prticas terapeuticas e das linhas de psicologias exigiriam formao.
Com respeito ao integracionismo entre a teologia e psicologia, o livro
rvore da Cura d um passo adiante nas palavras, pois diz acerca de um "Deusacima-mas-por-meio-da-Cultura", e para defender a integrao, HURDING (1995
p.148) afirma:

Quando Deus criou a humanidade, criou a possibilidade da psicologia. A

perspectiva integrada enfatiza tanto a psicologia quanto as Escrituras,
porquanto so aliadas. A psicologia aqui a psicologia que existia antes de
a palavra ser cunhada [...].

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Nisso, demonstra-se uma unidade que, no fundo, j existia, entre a teologia e

uma psicologia, nessa busca pela integrao, ambas devem evitar a violao da
metodologia ou do nvel de anlise de uma ou outra disciplina.
Sabemos que a exposio da palavra de Deus no escritrio pastoral, a leitura
de versculos bblicos, e a orao tem sido fonte de consolo para muitas famlias no
momento do aconselhamento. Mas existe ainda uma forma de aproximao deste
ser humano, algumas tcnicas e um olhar mais profundo que podem abrilhantar em
muito a este momento. Quanto a isso diz Jagnow (2003, p.27):
A fim de comunicar a Palavra de Deus ao aconselhado, o conselheiro
precisa ter condies de conhecer a vida interior dele de maneira mais
exata, metdica e abrangente. Para isso precisa da psicologia como
ferramenta auxiliar.

A psicologia ferramenta imprescindvel para o aproveitamento, eficcia e

abrangncia na situao do aconselhamento, quanto a isso diz ainda Jagnow (2003,
p.33) ao citar Thurneysen:
O conhecimento do ser humano oferecido pela psicologia ajuda a desdobrar
e aplicar o conhecimento deste mesmo ser humano de acordo com o
revelado nas escrituras. Assim os conceitos da cincia devem ser
valorizados para o ministrio pastoral [...] possvel ter uma viso integrada
que inclui as Escrituras e a psicologia. O aconselhamento pastoral precisa
fazer uso de todos os recursos lcitos que existam.

Assim se no h formao profissional existe o encaminhamento que o pastor

pode

fazer.

partir

desta

perspectiva

estudaremos

alguns

tipos

de

aconselhamentos e terapias, como tambm seus mentores,discutindo ento o ponto

de vista de muitos autores desses assuntos.
Argumentaremos o postulado de Hurding, no livro rvore da Cura, este ser o
referencial terico pois foi escrito na tica que integra a psicologia e a espiritualidade
como uma juno que promove positivamente o potencial humano na escalada
contra algum sofrimento. O arcabouo terico utilizado considera que a
espiritualidade uma grande fora do ser humano.
Crenas e prticas religiosas/espirituais, alm de serem estruturantes,
constituem uma parte importante da cultura e dos princpios utilizados para dar
forma a julgamentos e ao processamento de informaes. O conhecimento e a

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valorizao de tais sistemas de crenas colaboram com a aderncia do indivduo

psicoterapia e promovem melhores resultados. Segundo Seligman:
A relao causal entre a religio e uma vida mais saudvel, de mais
socializao, no mistrio. Muitas religies condenam as drogas, os
crimes e a infelicidade, enquanto incentivam a caridade, a moderao e o
trabalho rduo. A relao causal entre religio e felicidade, ausncia de
depresso e maior resistncia a tragdia no to direta. No auge do
behaviorismo, os benefcios emocionais da religio eram explicados como
resultantes de maior apoio social. Mas eu acredito que exista uma ligao
mais bsica: as religies infundem esperana no futuro e do significado a
vida. (Seligman, 2004, p.77).

Percebe-se o impacto da subjetividade, dos estados de conscincia e das

percepes influenciadas pela religiosidade/espiritualidade na sade mental e a
importncia da psicoterapia voltar-se a clientes e respectivos sistemas de crenas,
desenvolvendo

modelos

que

mobilizem

esperana

potencializem

suas

capacidades de superao.
Se pensarmos que a alma a psique levando em considerao que somos
seres integrais e partindo do pressuposto tricotomista que somos corpo, alma e
esprito, podemos entender mais a interveno do aconselhamento pastoral cristo,
aliado ao acompanhamento de um profissional psiclogo. funo pastoral cuidar
da alma, mas sobretudo do esprito, o encaminhamento para o cuidar das emoes
uma das funes primordiais do pastor para o cuidado da alma como foco.
Segundo Thomas Moore citado por Blazer (2002, p.158) impossvel definir
precisamente o que alma. Todavia podemos dizer que certa msica tem alma ou
uma pessoa extraordinria cheia de sentimentos, uma boa alma. A alma
revelada no vnculo, no amor e na comunidade, assim como na solido. Segundo
autor citado acima se psiclogos tratam a pessoa como um todo ou um todo da
personalidade, ento o centro do seu tratamento a alma.
Outro nvel de vida o nvel do esprito. Esprito a parte do homem que
anela por Deus; que tem contato com ele; que busca comunho ntima com ele.
isto, precisamente que diferencia o ser humano dos animais como um todo.
A maior separao que possa existir entre o homem e o animal no apenas
a racionalidade, mas tambm a espiritualidade e precisamente por esta que se
remete ao elemento abstrato, mas absolutamente real que tem fome de comunho
com Deus.

12

Mas o que o esprito? Conforme Jung:

[...] apesar de estarmos familiarizados com o conceito verbal em questo,
sabemos, de fato, o que realmente o esprito? Ou estamos certos de que,
empregando esta palavra, exprimimos, todos, uma s e mesma coisa? A
palavra esprito no um termo ambguo e duvidoso, e mesmo
desesperadamente ambguo? O mesmo signo verbal esprito. usado
para expressar uma idia transcendente e inexprimvel; em sentido mais
comum, sinnimo do ingls mind. Designa tambm agudeza intelectual,
mas significa tambm fantasma, assombrao. Pode igualmente expressar
um complexo que produz os fenmenos espritas, como o das mesas
girantes... ou de um grupo familiar o esprito que a prevalece... Em
circunstncia nenhuma todo mundo sabe precisamente o que significam os
termos esprito e vida. (JUNG, 1983, p. 262).

Universalmente, o esprito percebido como nossa essncia vital, a fonte da

vida e do poder. Em muitas lnguas a palavra para esprito e para sopro a
mesma, no grego pneuma; em hebraico reach; em latim spiritus; em snscrito,
prana. (McGOLDRICK apud WEIL, 2003, p.83)
Ainda sobre o termo integracionismo, este surge numa explicao de clrigos
para definir a unio da psicologia e da religio, mais precisamente no
aconselhamento pastoral e tambm para mostrar a importncia como uma forma de
valorizao da crena no sucesso teraputico.
O trabalho tem por objetivo estudar o fator resilincia em aconselhamento
para tal ser imprescindvel levar em considerao as concepes apresentadas
pelos autores apresentados, que se identificaram com os objetivos, podendo-se
afirmar que o conceito de resilincia sob o ponto de vista psicolgico.
objetivo tambm deste trabalho teoricamente mostrar o quo precioso a
aproximao multidisciplinar e dilogos estabelecidos entre a psicologia e a teologia,
considerando que ainda as ligaes entre a f crist e a psicologia tm sido
relativamente negligenciadas, este trabalho sugere tambm o dilogo entre teologia
crist e a psicologia, abordando esse dilogo nos dois sentidos.
Considerar tambm a relevncia da resilincia em nossas vidas reforada
pela espiritualidade que no pode ser ignorada pela cincia, pois as pessoas que
alcanam a resilincia, seja pela espiritualidade, ou por experincia so mais so
mais otimistas, tm mais f e esperana, apresentam mais equilbrio nos momentos
de decises importantes de suas vidas, de adversidades e grandes conflitos.
Sentindo a presena divina, vidas seguem o caminho que foi ensinado por Deus e

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refletem mais sobre o prximo, e desenvolvem sentimentos de compaixo e de amor

ao prximo, e dessa forma mais mecanismos de enfrentamento para suportar as
intempries da vida.
O amor um combustvel poderoso, que alimenta e d suporte para enfrentar
os tempos de crises e a prtica da espiritualidade propicia maior contato com o
prximo, com a vida e nos coloca mais presentes e participativos nos problemas
familiares e sociais.
fundamental que a psicologia perceba o indivduo como um ser
biopsicossocial e espiritual, e a dimenso da espiritualidade de extrema
importncia, para o fortalecimento da resilincia individual e familiar. Tambm de
grande importncia que a teologia perceba crentes como seres humanos.
Famlia e sociedade se completam e entre os revezes e adversidades,
imprescindvel que o profissional de psicologia possa atuar como mediador
facilitador no processo de transformao e crescimento na vida do indivduo e sua
famlia e o pastor como conselheiro e encaminhador.
Para que a famlia desenvolva mecanismos de enfrentamento que fortaleam
a resilincia. Assim destaca-se: que a pessoa resiliente no aquela que
onipotente ou invulnervel, mas aquela que mesmo diante do sofrimento, encontra
recursos para resistir aos tempos difceis.
A terapia familiar pode ter seu ponto de partida atravs de um
aconselhamento pastoral com um individuo. Assim tambm pode acontecer com a
evangelizao, pois um jovem evangelizado ponte para o alcance de toda sua
famlia. O tratamento teraputico tambm pode ser desenvolvido a nvel sistmico.
(Carter e MCGoldrick 2001, p. 49) demonstraram que o interesse integracionista
entre o tratamento teraputico e a espiritualidade crist constitui um importante
instrumento para desenvolver mecanismos de fortalecimento da resilincia no
contexto familiar, mostrando a valorizao da crena transcendente como recurso
poderoso que facilita o equilbrio e a harmonia nos momentos difceis de crise e
dificuldades pelas quais passa uma famlia.
Diante do exposto objetivo deste trabalho mostrar dentro do aspecto da
teologia prtica, que pastores e psiclogos se concentram em assuntos diferentes,
usam mtodos diferentes, e abordam diferentes pblicos. Mas ambos compartilham
um objetivo comum: trabalham com os problemas que assolam todos os seres
humanos, lidam com o sofrimento e o mal que so inerentes a condio humana, e

14

procuram achar formas eficazes de lidar com esses problemas, encontrando as

devidas formas de interveno e as estratgias de cuidado. Assim o estudo deve
analisar algumas das contribuies de telogos, psiclogos, conselheiros e pastores.
Enfim o tema corrente nos estudos atuais de psicologia, e relevante para
aprendizagem nos meios eclesisticos. O homem um ser holstico, por isso faz-se
necessrio entender o mesmo como um todo integrado. O aprendizado e
aperfeioamento de conselheiros apresenta profundo valor para prevenir e promover
a sade mental e emocional das famlias diante de dificuldades que nem sempre
podem ser evitadas, ao contrrio, devem ser enfrentadas e vencidas dentro de um
processo ativo de resistncia.

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CAPTULO I - RESILINCIA E ESPIRITUALIDADE

Resilncia um termo utilizado pela Fsica. O cientista ingls Thomas Young

mostra a capacidade de um corpo de possuir elasticidade e flexibilidade quando
pressionado, esticado e dobrado. Tendo assim uma ntima relao de sentido com
sua utilizao na Psicologia que a define como a capacidade de renascer da
adversidade, fortalecido e com mais recursos. nesse sentido que se avalia a
capacidade do ser humano de responder de forma positiva aos reveses da vida
cotidiana, apesar das adversidades vencidas a cada etapa do desenvolvimento e
crescimento do indivduo como explica Walsh (2009, p.4)1.
Para Walsh (2009, p.5), a espiritualidade uma dimenso da experincia
humana que envolve crenas transcendentes e prticas religiosas, o corao e
alma da religio e Pargament citado por Walsh (2009, p.5), diz que a espiritualidade
tambm pode ser experimentada fora das estruturas religiosas formais no sentido
amplo e pessoal e Elkins citado por Walsh (2009, p.6) fala que os recursos
espirituais incluem prticas de orao, meditao e rituais de cura pela f, mas
sabemos que existem muitas interpretaes do termo espiritualidade.
Lidar com a mudanas ou perdas uma parte inevitvel da vida. Em algum
momento, todo mundo experimenta diferentes graus de provaes. Alguns desses
desafios podem ser em menor grau, ou realmente abaladores. Como as pessoas
lidam com esses problemas, tem haver diretamente com as consequencias que vo
colher nas suas vidas, no somente no que vai resultar as suas atitudes, mas
tambm as consequncias psicolgicas a longo prazo. Pessoas que so capazes de
manter a calma em situaes de crise, ou de se recuperarem de traumas com maior
facilidade, tem o que os psiclogos chamam de resilincia, essa habilidade de lidar
com os problemas. Pessoas resilientes so capazes de utilizarem suas habilidades
para lidarem e se recuperarem de problemas e desafios. Aqueles que no tm essa
resistncia podem tornarem-se deprimidos

por tais experincias. Eles podem

desmoronar sobre os problemas por no terem grandes mecanismos de

enfrentamento para lidar com esses desafios. Geralmente, esses indivduos so
mais lentos para se recuperar de contratempos e podem ter mais distrbios
psicolgicos, como resultado. Resilincia no elimina as dificuldades da vida. Em
1

Nota: Traduo do pesquisador para os textos de WALSH, F. Spiritual Resources in Therapy.

2.ed. New York: Guilford Press, 2009.

16

vez disso, ele d s pessoas a fora para enfrentar problemas de frente, superar as
adversidades e seguir em frente com suas vidas.
Muitas pessoas que no se consideram religiosas levam uma vida espiritual e
encontram alimento espiritual de modos variados. Alguns encontram renovao e
conexo na natureza e artes criativas, outros encontram significado e propsito
atravs do humanismo secular, de servir a outros ou do ativismo social.
Nos domnios das cincias humanas e da sade, o conceito de resilincia faz
referncia capacidade do ser humano em responder de forma positiva s
situaes adversas que enfrenta, mesmo quando estas comportam risco potencial
para sua sade e/ou seu desenvolvimento. Esta capacidade considerada por
alguns autores como uma competncia individual que se constri a partir das
interaes entre o indivduo, a famlia e o ambiente e, para outros, como uma
competncia no apenas do indivduo, mas, tambm, de algumas famlias e de
certas coletividades. Trata-se, portanto, de um fenmeno complexo, atrelado
interdependncia entre os mltiplos contextos com os quais o sujeito interage de
forma direta ou indireta e sobre o qual incide diferentes vises.
A importncia da espiritualidade corrente desde os primrdios da
humanidade. A espiritualidade uma forte ferramenta na vida e na formao da
resilincia nos momentos de crise. Segundo Buber:
O homem aspira possuir Deus; ele aspira por uma continuidade da posse
de Deus no espao e no tempo. Ele no se contenta com a inefvel
confirmao do sentido, ele quer v-la difundida como um contnuo, sem
interrupo espao-temporal que lhe fornea uma segurana a sua vida, em
cada ponto, em cada momento[...] Ele aspira extenso temporal, a
durao. Deus se torna um objeto da f. Originariamente a f completa, no
tempo, os atos de relao e, gradualmente, ela os substitui. (BUBER, 2003,
p.130-131).

Percebe-se que quanto mais o homem confia, cr e desenvolve sua f

pessoal na presena desse Deus em sua vida, tanto mais ele percebe que no est
s, ou seja, h uma fora maior e grandiosa que o guia e sustenta durante sua
jornada pela vida em meios os desafios enfrentados dia aps dia.
Campbell citando Erich Fromm mostram a necessidade de transcendncia
refere-se vontade do ser humano, e o desejo de erguer-se acima de sua natureza
animal, ou seja, tornar-se uma pessoa criativa ao invs de permanecer uma criatura.

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Como animais, temos certas necessidades fisiolgicas que precisam ser

satisfeitas. Como seres humanos, possumos autoconscincia, razo e
imaginao. As experincias exclusivamente humanas so os sentimentos
de ternura, amor e compaixo; atitudes de interesse, responsabilidade,
identidade, integridade, vulnerabilidade, transcendncia e liberdade; valores
e normas. (CAMPBELL, 2000, p.130).

Assim Fromm salienta que se os impulsos criativos forem frustrados, a

pessoa conseqentemente se torna destruidora. Fromm aponta que o amor e o dio
no so impulsos antitticos, mas so respostas s necessidades da pessoa de
transcender sua natureza animal. Os animais no amam nem odeiam, mas os seres
humanos sim. O ser humano possui alma e esprito o que o difere do animal, e essa
a condio essencial para que ele tenha a necessidade de transcender.
Quanto ao termo espiritualidade, o esprito, considerado, por Weil citado por
Walsh (2009, p.84) a essncia vital, a fonte da vida e do poder. Em muitas
lnguas a palavra para esprito e para sopro a mesma no grego, pneuma; em
hebraico reach; em latim, spiritus; em snscrito, spiritus.
Espiritualidade no simplesmente um tpico especial, ao invs disso, ela
semelhante cultura e etnicidade, ela envolve um derramar de experincias que
fluem atravs de todos os aspectos de nossas vidas. Crenas espirituais influenciam
nos modos de enfrentamento da adversidade, da experincia do sofrimento, e dos
significados dos sintomas.
Para Walsh, a alma, em muitas civilizaes, tem sido mostrada como uma
fonte genuinamente humana de profundidade, alegria, tristeza e mistrio; uma
metfora expressando o relacionamento entre seres humanos e Deus. Por isso,
cuidar da alma restaurar e fortalecer esta conexo (WALSH, 2009, p.8).
Concluiu-se, a partir da referida concepo, que a espiritualidade a
atividade atravs da qual se trabalha ou desenvolve-se o esprito e a alma humana e
que a maior distino entre o homem e o animal no somente a racionalidade,
mas a espiritualidade.
Walsh (2009, p.9) enfatizou que a esperana ajuda as pessoas a se sentirem
conectadas quando os golpes da vida fazem tais pessoas se sentirem isoladas,
terminado no afastamento do convvio social to necessrio para a interao entre
as pessoas. A importncia da comunidade eclesistica grande neste aspecto, pois
a comunho entre irmos traz trocas de experincias, ajudas entre irmos,
melhorando a auto-estima do grupo e desenvolvendo confianas mtuas.

18

A capacitao e treinamento na teoria e na prtica, de clricos e voluntrios

por profissionais competentes, para corresponderem grande demanda atual para
desenvolverem em organizaes sociais, voltadas para a famlia e suas relaes,
pode favorecer a interlocuo entre profissionais de diversas reas.
Esta capacitao poder possibilitar o trabalho em equipes interdisciplinares e
fornecer base terica e epistemolgica slida para o desenvolvimento de habilidades
de atuao em diversos contextos de prtica profissional, no atendimento de famlias
e casais. Logo no s como diz Godrick fomentar a pesquisa cientfica na rea da
terapia familiar (CARTER e MCGOLDRICK, 2001, p.46), como tambm aumentar a
viso pastoral neste quesito.
Muitos que buscam a ajuda para problemas fsicos, emocionais, ou
interpessoais tambm esto sofrendo espiritualmente. Por isso, como terapeutas e
profissionais da rea de sade humana, devem necessariamente prestar ateno na
dimenso espiritual da experincia humana, para que se possa entender as
necessidades e sofrimentos de nossos clientes, auxiliando-os desta forma no seu
processo de cura e crescimento. De acordo com Rocca:

Em vrios mbitos e, sobretudo, na pastoral, constatam-se vrios

depoimentos de pessoas que passaram por situaes difceis e que
sentindo-se acolhidas com carinho, valorizadas e aceitas encontraram
capacidade de esperana para assumir, com sentido e esperana, as
dificuldades e sofrimentos. (ROCCA, 2007, p.17).

O trabalho de um pastor consiste em perspectivas religiosas, ticas e

psicolgicas e tem o objetivo de fazer com que a comunidade testemunhe a sua f.
A psicologia neste caso entra como forma de complementao para o sacerdote.
certo que tcnicas so pertinentes. Lembrando que o aconselhamento pastoral
usando a tcnica do aconselhamento bblico, representa confrontamento pois exige
uma deciso do aconselhado.
Segundo Szentmrtoni (2004 p. 63) a consulta pastoral enfatiza os
problemas do indivduo, por exemplo um conflito, uma deciso, uma depresso".
Assim para que no exista confuso o pastor ter que lembrar da diferena
grande entre o plpito e o gabinete.
Quando se lida com a Igreja se lida com a comunidade, multido, e ento o
confrontamento tem que ser diferente do pessoal. Szentmrtoni diz:

19

A diferena entre a consulta e o trabalho pastoral est no fato deve de vez

em quando excluir temporariamente os juzos morais sobre a conduta do
indivduo e se concentrar sobretudo nos processos psicolgicos que
possam levar a pessoa a uma maturidade mais desenvolvida. A psicologia
assume um papel mais especfico. Exige-se, por isso, uma formao mais
tcnica. (Szentmrtoni, 2004, p. 64).

As religies ofertam padres consistentes para a expresso de crenas

bsicas, assim como o apoio da congregao em pocas de crise. Os rituais e as
cerimnias oferecem aos participantes um senso de self coletivo. WALSH (1998, p.
67).
A rigor a espiritualidade tambm pode ser encontrada nas artes criativas, no
trabalho de ativismo social, na conexo com a natureza, na prtica da meditao,
nas crenas filosficas e polticas.
O ativismo social uma forma de espiritualidade, um meio pelo qual o
indivduo se entrega a uma causa, a fim de que, outras pessoas possam ser
beneficiadas. A espiritualidade pode ser experimentada fora ou dentro das
estruturas religiosas formais no sentido amplo e pessoal. (ELKINS apud WALSH,
2009, p.67).
O interesse sobre a espiritualidade e a religiosidade sempre existiu no curso
da histria humana, a despeito de diferentes pocas ou culturas. Contudo, apenas
recentemente a cincia tem demonstrado interesse em investigar o tema. Segundo
Brakemeier:
A histria da relao entre religio e cincias tem sido marcada por
rivalidade e acontecimentos traumatizantes. Produziu mrtires, a exemplo
de Giordano Bruno, condenado pela Igreja Catlica, torturado e queimado
vivo por resistir a retratar-se no que diz respeito s suas convices
copernicas. No menos escandalosa a perseguio que se tornaram
vitimas muitos cientistas por parte dos de grupos protestantes na maioria
fundamentalistas. (BRAKEMEIER 2006, p.10)

O valor da espiritualidade na vida das pessoas no seu sentido benfico algo

j reconhecido da cincia. Quanto a isso diz Seligman:
Estudos realizados sobre espiritualidade e religiosidade em amostras
especficas (por exemplo, enfermidades graves, depresso e transtornos
ansiosos) mostraram pertinncia quanto investigao do impacto dessas
prticas na sade mental e na qualidade de vida. Com respeito a isso os
psiclogos hoje conseguem medir conceitos antes confusos como
depresso, esquizofrenia, e alcoolismo com preciso considervel.
(SELIGMAN,1963, p.11).

20

Percebe-se que a presena da espiritualidade no seu sentido genrico, fator

de promoo da resilincia destacando que estudos recentes sobre a resilincia
apontaram que a conscientizao em torno de valores humanos bsicos so
fundamentais melhoria da qualidade de vida dos sujeitos, sobretudo, em contextos
marcados pela adversidade, como ocorre hoje no seio das famlias da
contemporaneidade.
Conforme Walsh (2005, p.109), resilincia pode ser definida como a
capacidade de renascer da adversidade, fortalecido e com mais recursos. A
resilincia caracteriza-se pela capacidade do ser humano responder de forma
positiva s demandas da vida cotidiana, apesar das adversidades que enfrenta ao
longo de seu desenvolvimento. Trata-se de um conceito que comporta um potencial
valioso em termos de preveno e promoo da sade das famlias, mas, ainda
permeado de incertezas e controvrsias. um processo ativo de resistncia,
reestruturao e crescimento em resposta crise e ao desafio, ou seja, segundo
autora citada acima:

A capacidade de superar os golpes do destino ultrajante desafia a sabedoria

convencional da nossa cultura: de que o trauma precoce ou grave no pode
ser desfeito; de que a adversidade sempre prejudica as pessoas, mais cedo
ou mais tarde e de que os filhos de famlias perturbadas ou "destrudas"
esto condenados. (WALSH, 2005, p.3)

De forma geral, Walsh e MCGoldrick (1998, p.80) consideram que a

resilincia implica mais do que meramente sobreviver situao adversa ou escapar
de alguma privao. Representa uma contraposio idia de que os sujeitos que
crescem

em

ambientes

adversos

esto

fadados

se

tornarem

adultos

problemticos. Para exemplificar, a autora refere que os sobreviventes de

experincias catastrficas no so necessariamente pessoas resilientes; alguns
deles podem centrar suas vidas em torno das experincias negativas que
vivenciaram, negligenciando outras dimenses de seu viver, enquanto que as
pessoas resilientes desenvolvem certas habilidades que lhes possibilitam assumir o
cuidado e o compromisso com sua prpria vida. Percebe-se atravs dos estudos
tericos de Walsh e MCGoldrick (1998 p.85), que o termo resilincia utilizado com
freqncia em pases da Europa, nos Estados Unidos e Canad, seja no cotidiano

21

de conversas informais como para justificar, referir e direcionar programas polticos

de ao social e educacional.
Sobre o termo resilincia, no Brasil seu uso ainda provoca estranhamento,
com exceo de pequenos grupos de pessoas em alguns crculos acadmicos tal
tema ainda recente. Em Psicologia os estudos sobre o tema datam cerca de trinta
anos e as definies no so to precisas, mas em geral referem-se aos fenmenos
que explicam o mecanismo enfrentamento, adaptao e superao de crises e
adversidades.
Tratar da resilincia em famlias significa focar e pesquisar os aspectos sadios
e de sucesso do grupo familiar ao invs de destacar seus desajustes e falhas.
Segundo Walsh (2005, p.110), o foco da resilincia em famlia deve procurar
identificar e implementar os processos chaves que possibilitem que as famlias, no
s lidem mais eficientemente com situaes de crise ou estresse permanente, mas
sejam fortalecidas pelas mesmas no importando se a fonte de estresse interna ou
externa famlia.
Desta forma, a unidade funcional da famlia estar fortalecida, o que
possibilitara que a resilincia atue em todos os membros participantes do sistema.
Portanto, resilincia em famlias refere-se a processos de adaptao e mecanismos
de enfretamento do grupo enquanto unidade funcional" (WALSH e MCGOLDRICK
1998, p.14).
Conforme autora citada acima resilincia a capacidade de reagir
adversidade, ficar mais forte e com mais recursos diante das adversidades. um
processo ativo de resistncia, auto-recuperao, e crescimento em resposta crise
e ao desafio, ou seja, a habilidade para suportar e reagir aos desafios da vida. Para
Walsh (2005, p.45), resilincia definida como: a capacidade de ter esperana e f
para suportar a maioria dos traumas e perdas, superando assim as adversidades,
prevalecendo dessa forma com mais recursos, competncia e unio, e esta questo
da unio de importantssima para o nosso estudo.
Segundo McGoldrick (1998, p. 25), pessoas altamente resilientes buscam
ajuda quando necessrio, recorrendo a sistemas de apoio familiares, sociais e
religiosos, assim como aos psiclogos e conselheiros. O apoio mtuo promove a
resilincia dos relacionamentos, fortalecendo as famlias e suas comunidades.
Walsh (1998 p.293) apresenta uma longa trajetria no estudo de famlias na
cidade de Chicago e vrias publicaes sobre o tema. Seus achados resultam dos

22

anos de docncia, da experincia no atendimento clnico e orientao de famlias e

da prtica de superviso de casos acompanhados por outros profissionais de
diferentes reas.
Na tentativa de integrar as contribuies das pesquisas e da literatura sobre a
resilincia no indivduo e na famlia, Hawley e De

Hann citados por Walsh e

MCGoldrick propem a seguinte definio:

Resilincia em famlia descreve a trajetria da famlia no sentido de sua

adaptao e prosperidade diante de situaes de estresse, tanto no
presente como ao longo do tempo. Famlias resilientes respondem
positivamente a estas condies de uma maneira singular, dependendo do
contexto, do nvel de desenvolvimento, da interao resultante da
combinao entre fatores de risco, de proteo e de esquemas
compartilhados (HAWLEY e DE HANN apud WALSH e MCGOLDRICK,
1998, p. 293).

A viso pessimista de que as famlias afetadas por uma adversidade qualquer

no possam transcender, trata-se de uma concepo equivocada em se tratando de
resilincia, pois mais do que apenas sobreviver, atravessar ou fugir de uma provao angustiante a arte da superao.
Em contraste, as qualidades da resilincia permitem aos indivduos pessoas
se curarem de feridas dolorosas, assumirem suas vidas e irem em frente para viver e
amar plenamente. Para entender a resilincia importante distingui-la de noes
equivocadas de "invulnerabilidade" e "auto-suficincia". (WALSH, 2005, p.6). A
resilincia forjada pela abertura a experincias e interdependncia com as outras
pessoas.
Assim, considera-se que invulnerabilidade passa somente a idia de uma
caracterstica intrnseca do indivduo, e as pesquisas mais recentes tm indicado
que a resilincia ou resistncia ao estresse relativa e que suas bases so tanto
constitucionais como ambientais, e que o grau de resistncia no tem uma
quantidade fixa, e sim, varia de acordo com as circunstncias.
Walsh (2005, p.110) prope que sejam estudados processos-chave da
resilincia em famlias, os quais fundamentam a sua proposta de abordagem
denominada "funcionamento familiar efetivo".
A autora organizou seus conhecimentos nesta rea e prope um panorama

23

conceitual dentro de trs domnios: sistema de crenas da famlia, padres de

organizao e processos de comunicao.
Esses processos podem estar organizados e expressar-se de diferentes
formas e nveis, haja vista que servem a diferentes constelaes, valores, recursos e
desafios das famlias (WALSH e MCGOLDRICK, 1998 p. 298).
A autora citada acima ressalta que nas caractersticas do indivduo resiliente,
pontos como otimismo, esperana, f, desenvolvimento da espiritualidade,
capacidade de reflexo e significao da situao mediante a espiritualidade, enfim,
so vrios os fatores de proteo que podem ser encontrados na espiritualidade.
So vrias as observaes em campos de concentrao de que indivduos
que tinham contato com a sua espiritualidade no s sobreviviam aos campos, mas
que tambm se adaptavam melhor e conseguiam se superar quando saam.
Percebe-se que h exemplos de vrios sobreviventes que se tornaram grandes
pensadores, um deles Viktor E. Frankl, psiclogo. No livro Em busca do sentido o
autor citado diz:
Duvido que um mdico possa responder esta questo em termos genricos.
Isto porque o sentido da vida difere de pessoa para pessoa, de um dia para
outro, de uma hora para outra. O que importa, por conseguinte, no o
sentido da vida de um modo geral, mas antes o sentido especfico da vida
de uma pessoa em dado momento. Formular esta questo em termos
gerais seria comparvel. A perguntar a um campeo de xadrez: "Diga-me,
mestre, qual o melhor lance do mundo?" Simplesmente no existe algo
como o melhor lance ou um bom lance parte de uma situao especfica
num jogo e da personalidade peculiar do adversrio. O mesmo vlido para
a existncia humana. No se deveria procurar um sentido abstrato da vida.
Cada qual tem sua prpria vocao ou misso especfica na vida; cada um
precisa executar uma tarefa concreta, que est a exigir realizao. Nisto a
pessoa no pode ser substituda, nem pode sua vida ser repetida. Assim, a
tarefa de cada um to singular como a sua oportunidade especfica de
lev-la a cabo. Uma vez que cada situao na vida constitui um desafio
para a pessoa e lhe apresenta um problema para resolver, pode-se, a rigor,
inverter a questo pelo sentido da vida. Em ltima anlise, a pessoa no
deveria perguntar qual o sentido da sua vida, mas antes deve reconhecer
que ela que est sendo indagada. Em suma, cada pessoa questionada
pela vida; e ela somente pode responder vida respondendo por sua
prpria vida; vida ela somente pode responder sendo responsvel
(FRANKL, 2003, p.98).

Frankl (2003, p.94). Acredita que esse potencial existe e que se encontra
presente

nele,

transcendncia.

incluindo

no

homem

aspiraes

mais

altas

aberturas

24

A vida de Frankl marcada pelo sofrimento dos campos de concentrao

mantidos pelo governo nazista. Durante quase trs anos, entre 1942 e 1945, o
mesmo foi prisioneiro dos nazistas em diferentes campos, como o de Auschwitz. Nos
campos de concentrao, perdeu sua mulher, seus pais e um irmo. Frankl referiase a esse perodo como o experimentum crucis para suas pressuposies sobre a
psicoterapia.
O conceito trabalhado por Frankl a respeito do integracionismo: terapia x
espiritualidade baseia-se na busca do Sentido da Vida, e chamado de
logoterapia, (FRANKL, 2003, p.98) em um aspecto final para a resilincia
individual. O autor mencionado ressalta que:

A logoterapia se concentra mais no futuro, ou seja, nos sentidos a serem

realizados pelo paciente em seu futuro. (A logoterapia , de fato, uma
psicoterapia centrada no sentido). Ao mesmo tempo, a logoterapia tira do
foco de ateno todas aquelas formaes tipo crculo vicioso e mecanismos
retroalimentadores que desempenham papel to importante na criao de
neuroses. (FRANKL, 2003, p.98)

Para Frankl, logos significa em grego "sentido". Assim, a logoterapia se

baseia no confronto do paciente com o sentido de sua vida e o reorienta para este
sentido. Estes estudos nos campos da psicologia mostram ser mais fcil sair de uma
crise quando se tem um objetivo. Frankl (2003, P. 92) diz sobre isso:
Quero explicar por que tomei o termo "logoterapia" para designar minha
teoria. O termo "Logos" uma palavra grega e significa "sentido"! A
logoterapia, ou, como tem sido chamada por alguns autores, a "Terceira
Escola Vienense de Psicoterapia", concentra-se no sentido da existncia
humana, bem como na busca da pessoa por este sentido. Para a
logoterapia, a busca de sentido na vida da pessoa a principal fora
motivadora no ser humano. Por esta razo costumo falar de uma vontade
de sentido, a contrastar com o princpio do prazer (ou, como tambm
poderamos cham-lo, a vontade de prazer) no qual repousa a psicanlise
freudiana, e contrastando ainda com a vontade de poder, enfatizada pela
psicologia adleriana atravs do uso do termo busca de superioridade.

O conceito de "logoterapia" foi usado pela primeira vez em 1926, e a

aplicao clnica da anlise existencial, ampliando "o escopo da psicoterapia para
alm da psique, ultrapassando a dimenso psicolgica, a fim de incluir a dimenso
noolgica, ou o logos (HURDING, 1995, p.148).

25

Segundo Higgins citado por McGoldrick (2003, p. 84), as chaves da

resilincia, da f e da intimidade esto ligadas, ou seja, a f inerentemente
relacional, desde o incio da infncia, quando os significados fundamentais sobre a
vida so moldados at a vida adulta. Nos relacionamentos de prestao de
cuidados, importar-se com os outros, ao mesmo tempo que traz benefcios a uma
pessoa necessitada, traz conforto e d significado para vida de indivduos quem se
importa.
Frankl citado por McGoldrick (2003, p.87), ao contar sobre sua vida nos
campos de concentrao nazistas, chegou concluso de que a salvao
encontrada atravs do amor. O amor vai alm do estado da paixo, do
relacionamento fsico, ou de interesses pessoas. Mc Goldrick d um exemplo disso
em uma ilustrao:
[...] quando ele visualizava a imagem de sua esposa, um pensamento
passava por sua mente: Eu nem sequer sabia se ela estava viva. S sabia
uma coisa - que agora eu havia aprendido bem; o amor vai alm da pessoa
fsica do amado. Ele encontra seu significado mais profundo em seu ser
espiritual, em seu interior. (MCGOLDRICK, 2003, p. 85)

Hurding (1995, p. 143-149) mostra que o existencialismo uma maneira de

enxergar a natureza humana e a ordem natural abarcando ampla gama de tnicas
diferentes. Viktor Frank, dentre os teorizados mencionados no livro, um dos mais
compatveis com o judasmo e o cristianismo. Procurou estabelecer uma
psicoterapia sobre os alicerces da psicanlise de Freud da psicologia individual de
Adles.
A anlise existencial usada para interpretar o que significa para um paciente
ser humano sob o aspecto do sentimento da responsabilidade. Sua aplicao
conhecida por logoterapia. Quanto ao aspecto espiritual ele diz que o fsico
possibilita a ativao psicolgica de uma exigncia espiritual.
A logoterapia objetiva o alcanar significado: o esprito humano tem sede de
significado; o significado dentro do sofrimento: as aflies podem ser transformadas
em algo positivo e criativo; liberdade da vontade: ajuda o paciente a exercitar a
liberdade da vontade.
Muitos estudos h realizados acerca da esquizofrenia e da dinmica da
famlia. Uma sugesto de integrao atravs do relacionamento teraputico deve ser

26

avaliada. Ser que o cientificamente correto poder ser religiosamente errado? O

fato que a resilncia pode ser aumentada atravs de todos estes aspectos de
terapia discutidos.
Enfim considera-se, ento, que a espiritualidade um fator de promoo da
resilincia. Estudos atuais sobre resilincia apontam que a conscientizao em torno
de valores humanos bsicos so fundamentais melhoria da qualidade de vida dos
sujeitos, sobretudo, em contextos marcados pela adversidade.

1.1. Estudo das resilincias.

Como j exposto, resiliencia uma palavra que surgiu na Fsica, e a
capacidade que alguns materiais apresentam de voltar a sua forma original aps
serem submetidos tenso mxima. Segundo Rocca,L. (2007 P.10) uma fora de
resistncia ao choque e de recuperao. Significa a capacidade elstica de um
material para recobrar a sua forma original depois de ter sido submetido a presso
deformadora. Na psicologia, recuperar-se, ir para frente depois de uma doena ou
trauma. Vencer as provas e crises da vida.
Com relao aos seres humanos, todos conhecem pessoas que enfrentaram
experincias avassaladoras e se recuperaram. No mundo das reorganizaes, a
mudana das condies de mercado, a globalizao, a reduo dos recursos
disponveis (tempo, equipes, dinheiro, entre outros) e o aumento da competitividade
tornaram a resilincia uma competncia essencial aos profissionais que querem ter
destaque na vida profissional e pessoal. O mundo ficou mais complexo, basta
assistir s notcias que os jornais trazem todos os dias.
Segundo Seligman citado por Walsh (2005 p.43) que fala sobre o otimismo
aprendido este tem forte apoio na resilincia. Seu trabalho anterior sobre
desesperana aprendida demonstrou como as pessoas podem ser condicionadas
a se tornarem passivas e a deixar de tentar resolver os problemas, particularmente
quando as recompensas e as punies no so vinculadas ao seu comportamento.
Seligman props que, se a desesperana pode ser aprendida, ela pode ser tambm
desaprendida com experincias de controle, nas quais as pessoas passam a
acreditar que seus esforos e suas aes podem produzir sucesso.
Segundo Seligman (2000, p.454), o otimismo aprendido visto como um
antdoto aprender a pensar de modo mais otimista quando fracassamos, nos deixa
permanentemente capazes de evitar a depresso. Isso tambm nos ajuda a

27

conseguir uma sade cada vez melhor. Seligman descreve as estratgias para se
aprender o comportamento otimista e ressalta que um otimismo flexvel como uma
abordagem vida, uma posio fascinante.
O resiliente aquele ser humano que consegue se recuperar frente s
adversidades que enfrenta na existncia, seja na vida profissional, seja na vida
pessoal. vlido destacar que a pessoa resiliente no aquela que onipotente ou
invulnervel, ou seja, que nada a atinge. aquela que se sente atingida e que se
recupera das situaes difceis.
Assim foi estudado alguns aspectos do ser humano resiliente como ser
individual. Abordaremos um pouco mais deste assunto a frente numa viso familiar.
De acordo com Walsh (2005, p.7)

Para entender e aumentar a resilincia familiar podemos aprender muito

com estudos de indivduos resilientes empreendidos nas duas ltimas
dcadas. Esses esforos se contrapuseram viso predominante de que os
fatores de risco familiares e ambientais e os eventos negativos da vida
produzem, inevitavelmente, transtornos na infncia e na idade adulta
(WALSH, 2005, p.7).

A resilincia pode ser percebida em termos prticos, ou seja, um

comportamento observvel. Os resilientes mantm-se serenos quando enfrentam a
situao adversa e, mesmo com esse cenrio desfavorvel, conseguem encontrar
alternativas, por vezes com muita criatividade, para resolver a situao ou, pelo
menos, minimizar seus impactos negativos.
Os estudos de resilincia podem ser separados de acordo com as culturas e
tambm os grupos de adversidade, individuais, familiares, comunitrios e culturais.
Segundo Walsh e MCGoldrick (1998 p.43), fatores individuais como
capacidade de relacionar consigo mesmo e com o mundo; o otimismo na busca do
sentido da vida (Logoterapia), e fatores familiares como pais competentes, ateno
aos estudos, vantagens scio-econmicas, processamento de f, e fatores sociais,
senso de comunidades, modelos adequados de princpios, regras e normas, amigos,
oportunidade de empregos, oportunidade de pertencer e atividades comunitrias,
fatores culturais como forte identidade tnica e positiva, ativismo tnico-resistncia a
opresso, identificao a valores e crenas tradicionais, cultivo de razes.

28

Segundo Walsh (2005 p.110) pode-se dizer que os padres de resilincia so

disposicionais, relacionais, e situacionais, ou seja, das crenas fisiolgicas, e
religiosas como f; esperana no futuro; sorte; crena de que a vida tem sentido;
propsito e valor; crena de que cada pessoa tem um caminho que nico.
Os padres disposicionais fsicos como inteligncia e sade, boa aparncia,
competncia atltica, os aspectos psicossociais como conscincia do prprio valor e
auto-estima, autoconfiana, crena na prpria eficincia, autonomia, coragem, autorealizao, humor.
Os padres relacionais nos aspectos intrnsecos: capacidade de estabelecer
relaes sociais; identificao com modelos de pais positivos; habilidade de contar
com a relao de pessoas ntimas. Os aspectos extrnsecos: mltiplos interesses e
hobbies; compromisso constante com educao, trabalho e atividades sociais;
suporte social; interaes positivas com familiares e amigos.
Os padres situacionais habilidade para avaliaes cognitivas; habilidade
para a resoluo de problemas; habilidade para julgar e agir, ciente das expectativas
e das conseqncias da ao; conscincia do que pode ou no ser levado a cabo;
capacidade de adequadamente limitar os objetivos; sintonia com as transformaes
do mundo; capacidade de reflexo sobre as situaes; perseverana, flexibilidade e
engenhosidade; autocontrole e disciplina; curiosidade e criatividade.
Pode-se dizer que alguns aspectos fundamentais para a resilincia so a
auto-estima e auto-apreciao que no so natos, mas se constroem ao longo do
desenvolvimento de cada indivduo de forma singular, pois sabemos que todo ser
humano tem a necessidade de ser amado, valorizado na primeira infncia e no curso
do seu desenvolvimento. Para que o mesmo desenvolva uma auto-estima adequada
e senso de valor, o que influenciar a sua infncia, sua adolescncia, sua vida
adulta, seu convvio social, suas relaes amorosas e sua vida profissional.

1.1.2 Categorias das resilincias

Algumas categorias de resilincia foram ressaltadas por McGoldrick as quais,

segundo o autor, identificam-se com o humor, a auto-estima, o propsito de vida
(meta, sonho), iniciativa, auto-conceito, aceitao, autonomia independncia,
otimismo (ponto de vista positivo), espiritualidade, apoio (suporte) familiar e social).

29

Deu-se maior nfase neste estudo a categoria espiritualidade, especialmente na

espiritualidade crist pela sua presena mais acentuada e predominante no Brasil e
em todo o mundo. De acordo com MCGoldrick (2003, p.79) destacam-se:
- O humor como capacidade de encontrar o cmico na prpria tragdia;
palavra humor deriva do latim humor, que significa lquido.
- A auto-estima inclui a avaliao subjectiva que uma pessoa faz de si
mesma como sendo intrinsecamente positiva ou negativa em algum grau.
O resiliente tem grande probabilidade de ter uma elevada auto-estima.
- Propsito de vida - Habitualmente, os resilientes demonstram
comportamentos de espiritualidade e valores conectados com um propsito
de vida.
- Iniciativa - resiliente aquele ser humano que consegue se recuperar
frente s adversidades que enfrenta na existncia, seja na vida profissional,
seja na vida pessoal.
- Espiritualidade - A espiritualidade um dos caminhos que ajuda as
famlias a lidar de forma mais resiliente frente aos desafios do viver, ou
seja, para que as mesmas tenham mais qualidade de vida diante dos
sofrimentos inerentes ao homem. (MCGoldrick 2003, p.79)

Tais categorias reforam a postura positiva do indivduo no convvio com sua

famlia, fortalecendo os mecanismos de enfrentamento diante de situaes de
adversidades, contribuindo, assim, para uma vida mais harmnica e feliz. Assim, a
espiritualidade se torna fonte de grandes mudanas regenerativas de vrios
problemas.
Crenas transcendentes proporcionam significado e objetivo que esto
alm de ns, de nossas famlias e de situaes de crise imediatas. A
necessidade de encontrar um significado maior em nossas vidas mais
comumente satisfeita atravs da f religiosa ou espiritual, e da herana
cultural. Pode tambm ser encontrada nas vises ideolgicas, como
convices filosficas e polticas profundas. As crenas transcendentes
oferecem clareza sobre a nossa vida e conforto na aflio; tornam eventos
inesperados menos ameaadores e permitem a aceitao de situaes que
no podem ser mudadas. (MCGOLDRICK, 2003, p.83).

As religies incluem valor, crenas sobre Deus e envolvimento em

comunidade (MCGOLDRICK, 2003, p.84). A f pode ser mais importante na
manuteno da resilincia do que a participao freqente em servios ou atividades
religiosas.
Estudos sobre as religies, ao longo dos sculos tm mostrado que a alma,
em muitas civilizaes, uma fonte genuinamente humana de profundidade, alegria,
tristeza e mistrio, constituindo-se de uma metfora expressando o relacionamento

30

entre seres humanos e Deus. Por isso, cuidar da alma restaurar e fortalecer esta
conexo (WALSH, 2009 p. 68).
Psicologicamente sabemos que fatos tristes na vida podem se transformar em
fora para enfrentamentos de outros que porventura sobrevenham, uma preparao
para o caminhar, ou mesmo para ajudar outros. Espiritualmente podemos dizer que
Deus transforma situaes de sofrimento em oportunidade de crescimento.

1.2 Resilincia e as adversidades humanas.

Muitos momentos da vida so muito duros, complicados, tristes e podem

derrubar uma pessoa para sempre. difcil encontrar um sentido para muitas das
coisas que acontecem, mas neste processo de busca de sentido, pode-se surgir um
momento de despertamento e de reflexo. Uma crise pode ser um chamado para
despertar, aumentando nossa ateno para o que realmente importa em nossas
vidas. (WALSH, 2005, p.7).
A crise pode ser um momento de reflexo que nos faz priorizar o que
realmente for relevante para nossas vidas. Espiritualmente falando um momento da
vida que nos leva a buscar a Deus. Psicologicamente falando um momento que nos
faz cair o auto-engano, a nos enxergarmos.
Crise significa no grego (krisis ou krnein) a deciso num juzo. Toda situao
de crise, para ser superada, exige uma deciso. (BOFF, 2011, p.28). A crise traz a
possibilidade de deciso, ou seja, um momento crucial de transformao.
A origem filosfica da palavra crise extremamente rica e encerra o sentido
originrio de crise. A palavra snscrita para crise kri ou kir e significa
desembaraar (scatter, scattering), purificar (poring out), limpar. O
portugus conservou ainda as palavras acrisolar e crisol d4rque guarda a
ntida reminiscncia de sua origem snscrita. A crise age como um crisol
(elemento qumico) que purifica o ouro das gangas; acrisola (purifica, limpa)
dos elementos que se incrustaram num processo vital ou histrico [...].
(BOFF, 2011, p.27).

Crise um momento de purificao necessrio para o nosso crescimento e

amadurecimento. Todo processo de purificao implica ruptura, diviso e
descontinuidade. (BCHSEL apud BOFF, 2011, p.27).
A angstia um momento de desespero, mas tambm uma abertura, para se
fazer escolhas e tambm para se ter esperana. A esperana superior

31

angstia. (BLOCH apud MOLTMANN, 1997, P.54). A angstia a irm natural e

inevitvel da esperana. No se aprende a esperana rejeitando a angstia ou
ignorando os perigos. (MOLTMANN, 1997, P.54). Ainda citando Moltmann:
A angstia - anxietas -, contrariamente, amarra a garganta de uma pessoa e
sufoca-a. A esperana - Spes -, pelo contrrio, faz respirar livremente. A
angstia faz ficar fraco, pequeno e feio. Na fora da esperana, porm,
ergue-se a cabea e aprende-se a andar em p. Tem-se angstia frente
priso e morte. A esperana, no entanto quer vida e liberdade. (Moltmann,
1997, P.53).

No existe esperana sem angstia, como Albert Camus dizia no seu livro: O
Mito de Ssifo no existe sol sem sombra. Desta forma, observa-se que
possibilidade da esperana e de sentido para a existncia nasce das situaes de
crise, das pedras que rolam do topo da montanha.
Somos interrogados pela vida e precisamos responder a estas questes,
vivendo de forma autntica e assumindo a responsabilidade pelas nossas escolhas.
Uma crise pode ser um chamado para despertar, aumentando nossa tenso para o
que realmente importa em nossas vidas. Uma perda dolorosa pode nos impulsionar
para direes novas e imprevistas. (WALSH, 2005, P.7).
Percebe-se que a crise existencial ou frustrao existencial um
questionamento de valores sobre o propsito da vida. [...] cada pessoa
questionada pela vida; e ela somente pode responder vida respondendo por sua
prpria vida. (FRANKL, 2003, p.98). O indivduo somente pode responder as
questes que a vida coloca, a partir do momento em que ele assume a
responsabilidade perante sua existncia.
A frustrao existencial em si mesma no patolgica nem patognica. A
preocupao ou mesmo o desespero das pessoas sobre se a sua vida vale a pena
ser vivida uma angstia existencial, mas de forma alguma uma doena mental.
(FRANKL, 2003, p.94). A crise existencial um momento constitutivo do nosso ser.
Engajar-se para buscar um sentido maior para nossa existncia uma
condio sine qua non para que possamos enfrentar a angstia e transcend-la.
Quem tem um por que viver enfrenta quase qualquer como. (FRANKL apud
NIETZSCHE, 2003, p. 95).

32

Segundo Walsh (2005, p. 53), o significado de adversidade varia entre as

culturas. Adversidade sinnimo de infortnio ou revs. Mas tambm costuma ser
entendida como derrota, principalmente quando significa perda de controle de algo
ou a no realizao de desejos pessoais.
Hurding mostra que Frankl um individuo que entendeu bem o que
adversidade. O autor procurou estabelecer uma psicoterapia que fosse construda
sobre os alicerces da psicanlise de Freud e da psicologia individual de Adler. Essa
"Terceira Escola Vienense de Psicoterapia" oferecia as terapias afins da anlise
existencial e da logoterapia. Ele mostra que antes de examinar mais detidamente as
pressuposies, os objetivos e os mtodos de Frankl, talvez seja til fazer uma
distino entre esses aspectos duplos de seu enfoque teraputico. (HURDING, 1995
p.148).
A expresso "anlise existencial" foi empregada pela primeira vez por Frankl e
outros estudiosos em 1938, e usada para interpretar o que significa para um
paciente ser humano sob o aspecto do sentimento de responsabilidade. A pessoa
analisada incentivada a se fazer clara no que diz respeito "espiritualidade,
liberdade e responsabilidade". Considera a anlise existencial uma "antropologia
psicoteraputica" que "precede toda psicoterapia (FRANK, 2003 apud HURDING,
1995 p.148)
Para Frankl (1990 p.48), que buscou desenvolver, ao longo de sua obra, uma
tica existencial da espiritualidade onde afirmava que uma misso a cumprir na vida,
um sentido a realizar (ou o que chamamos aqui de bem-estar existencial),
influenciava sobremaneira a sade geral da pessoa. Essa misso poderia ser um
objetivo de vida adequado, algum que se ame ou um trabalho a desenvolver, em
suma, uma atividade externa ao indivduo que esteja de acordo com suas aptides,
que ele seja capaz de enfrentar e que lhe oferea desafios permanentes. Frankl
Ilustra essas consideraes com a situao de campo de concentrao, onde
sobreviviam e se mantinham ntegros aqueles que possuam uma viso positiva da
vida e do mundo (mesmo frente a condies to desfavorveis).
Existem

vrias

categorias

dos

sofrimentos:

instabilidade

familiar

matrimonial, morte, patologias (doena, depresso) e carncias econmicas

(pobreza, fome), so apenas alguns exemplos. No livro Morte na Famlia Sobrevivendo s Perdas, as autoras Walsh e McGoldrick (2005, p.27), falam de uma

33

das mais fortes adversidades mencionadas nas categorias acima: a prpria morte
e ainda aponta que:
O tema da morte o ultimo tabu no campo da terapia de famlia. Nossa
teoria, pesquisa e prtica, confrontaram problemas intimidantes como a
esquizofrenia, o abuso de substncias, a violncia familiar e o incesto, e,
ainda assim, raramente abordamos o tpico da perda. De todas as
experincias da vida, a morte impe os desafios adaptativos mais dolorosos
para a famlia como sistema e para cada um de seus membros
individualmente, com ressonncias em todos os seus outros
relacionamentos. A negao da morte em nossa sociedade aumenta esta
dificuldade. (WALSH, 2005, p.27)

A partir desse ponto pode-se trabalhar o aspecto da terapia familiar, pois a

noo da resilincia familiar, propriamente dita, aquela que concerne os recursos
do grupo familiar por ele mesmo enquanto conjunto, e pelos membros que o
constituem. Ela objeto de uma pesquisa especfica, enriquecida pela experincia e
reflexo terico-clnica, no campo das terapias familiares.
O luto um sentimento humano de pesar pela morte de outro ser humano, e
tem diferentes formas de expresso em culturas distintas. O uso da cor preta, por
exemplo, pode indicar que um indivduo ou grupo est em luto. Antigamente, quando
um familiar morria, as pessoas usavam roupas pretas para demonstrar seus
sentimentos pelo seu ente querido. A espiritualidade entra como aspecto positivo na
resilincia ao luto na consolao que oferece, pois a morte faz parte da existncia de
todos ns, faz parte do mistrio da vida. Somos seres mortais. Ningum vive para
sempre neste mundo. Tudo passageiro e temporrio, como diz o Salmo 90 (BBLIA
SAGRADA, 1999).
Assim as palavras podem de Jesus podem trazer grande consolo para o
indivduo e a famlia que sofre: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim,
ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim, no morrer eternamente
(Jo. 11.25-26) (BBLIA SAGRADA, 1999),

1.3 Espiritualidade Crist

Percebemos que existem vrios tipos de espiritualidade. Enfocaremos ao

longo do trabalho, a espiritualidade crist. Vivemos num pas de maioria catlica,

34

com crescimento evanglico, e de outras religies tais como o espiritismo. Mas um

pas com grande tendncia ecumnica e ecletismo, no qual todas as religies
citadas e inclusive outros ramos destas se intitulam como crists. Sendo assim,
sente-se a vontade para expressar este tipo de espiritualidade.
O cristianismo uma religio monotesta baseada na vida e nos
ensinamentos de Jesus de Nazar, tais como estes se encontram recolhidos nos
Evangelhos, parte integrante do Novo Testamento. Os cristos acreditam que Jesus
o Messias e como tal referem-se a ele como Jesus Cristo.
Mesmo com o crescimento de outras religies, o cristianismo continua
sendo a doutrina com mais adeptos no mundo todo. Porm, seus
seguidores tm mudado de perfil. H um sculo, dois teros dos cristos
viviam na Europa. Hoje, os europeus representam apenas um quarto dos
cristos. Mas, o interessante mesmo apontar onde o cristianismo mais
cresceu no ltimo sculo: na frica Subsaariana. De 1910 para c, a
populao crist da regio saltou de 9 para 516 milhes de adeptos
(SUPER ABRIL, 2012) .

Espiritualidade o tema da agenda religiosa nesta virada de milnio. Em

todos os encontros, debates e discusses ela est presente. No apenas no
universo teolgico, mas cultural, empresarial, econmico, etc. Todos conversam
sobre o assunto, falam de suas experincias, descrevem seu momento espiritual.
Antes de tudo bom ressaltar que ao abordar o tema espiritualidade refere-se
no apenas obra do Esprito Santo, mas tambm aos movimentos do esprito
humano na busca por identidade e significado. Logo se fala de espiritualidades, pois
se trata no somente de uma realidade, mas de vrias, com expresses e formas
diferentes.
Segundo Anderson citado por Nichols e Schartwz (2007 p.61), ao abordar
este assunto percebe-se que no h muito tempo, discusses religiosas no eram
fatores que merecessem considerao por nenhuma cincia. Os diferentes sistemas
de crenas se julgavam donos da verdade. A cincia estava contra a religio e viceversa, mas hoje os estudiosos tentam aliar a religio como fator de grande poder
para tratamento e cura de muitas mazelas.
De acordo com o mesmo autor citado acima:
Durante o sculo XX, os psicoterapeutas querendo evitar qualquer
associao com o que cincia considera irracional, tentaram manter a
religio fora do consultrio. Tambm tentamos permanecer fora de
empreendimentos moralizadores, lutando para continuar neutros para que

35

os clientes pudessem tomar suas prprias decises de vida.

Contudo, na virada do sculo XXI, quando cada vez mais pessoas acham
vida moderna solitria e vazia, a espiritualidade e a religio surgem
como antdotos para um disseminado sentimento de alienao tanto na
imprensa popular quanto na literatura sobre terapia familiar.
Algumas das mais poderosas crenas organizadoras de uma famlia tm a
ver com como eles encontram significado em suas vidas e com suas
idias sobre um poder superior. No entanto, a maioria dos terapeutas
nunca pergunta sobre essas questes. possvel explorar as crenas
espirituais da famlia sem fazer proselitismo e sem zombaria? Mais e mais
terapeutas acreditam que isso no apenas possvel, como tambm
crucial. Eles acreditam que as respostas das pessoas a essas questes
maiores esto intimamente relacionadas sua sade emocional e fsica.
(NICHOLS e SCHWARTZ, 2007, p.292).

Com relao ao fato de que muitas neuroses tm um condicionamento

religioso, Jung ressalta nos ensaios sobre "A relao entre a Psicoterapia e a
Pastoral" e "Psicanlise e Pastoral" a necessidade da colaborao entre a Psicologia
e a Teologia (JUNG, 1978, p.5). Esse o pensamento atual a respeito deste
integracionismo.
Segundo o Instituto de Pesquisa Gallup citado por Walsh (2009), os
americanos esto entre as pessoas mais religiosas do mundo. Pesquisas realizadas
em 2007 apontaram que 83% dos adultos diziam que a religio era importante na
vida deles e 56% consideraram muito importante, e aproximadamente 33%
consideraram a parte mais importante de suas vidas. Com relao este assunto
Walsh, postula que:

Mesmo com a conscincia crescente da sua profunda influncia, muitos

hesitam em abordar a dimenso espiritual na psicoterapia (Prest e Keller,
1993; Walsh, 1999). A longa tradio de separar a psicoterapia da religio
marginalizou e, em muitos casos, estigmatizou as crenas espirituais, de
tal forma que os clnicos podem apenas revelar as partes da sua
experincia que se ajustam s expectativas normativas daquilo que lhes
interessa. Eles podem editar as dimenses espirituais de suas vidas em
relatos contnuos que se ajustam cultura dominante, mas tornam essas
crenas e prticas invisveis. Griffith e Griffith (1998) estimulam os
terapeutas a no simplesmente esperar que os clientes lhes tragam
questes espirituais, supondo-as sem importncia caso no sejam
expressadas (WALSH, 2009, p.69).

Cremos que com todos esses dilogos a mentalidade tem mudado bastante e
hoje h provas cientficas do valor das crenas, e da dimenso espiritual na melhora
da qualidade de vida e no sucesso de terapia de vrias pessoas.

36

Princpios mencionados por Henriette Moratto, inclui toda esta questo de

respeito ao ser humano e dilogo interdisciplinar:
Resolues do 1 Congresso Nacional de Psicologia: tica de respeito ao
indivduo e sociedade; Trabalho interdisciplinar (complexidade e
singularidade do ser humano); Compromisso social do psiclogo no se
esgota na funo institucional. (Moratto, 2007, p.40)

A religio um fenmeno humano, a f tem componentes cognitivos,

comportamentais e emocionais. A Espiritualidade e Resilincia pessoal

so

aspectos pessoais que podem ser desenvolvidos, e observados por conselheiros

pastorais, profissionais de servios humanos e educadores como veculo
estruturantes atravs dos quais os seus detentores podem atingir desenvolvimento
de recursos internos que contribuem para o sucesso de enfrentamento de crises, em
condies tristes e adversas.
O trabalho de um religioso e de um psiclogo juntos podem levar que pessoas
conheam mais de sua prpria fora, da sua resilincia psicolgica, a profundidade
da internalizao da sua prpria espiritualidade, e saberem em que grau a sua
espiritualidade est para a sua capacidade de resistncia psicolgica, ou seja leva
as pessoas a conhecerem a si mesmas.

37

CAPTULO II
2. ALGUMAS LINHAS DE ACONSELHAMENTO E SEUS MENTORES
Iniciaremos

com

as

palavras

de

Hurding

(1995,

p.39):

Que

aconselhamento? O aconselhamento pastoral a mesma coisa, usando colarinho

clerical? Existe algo que se possa chamar aconselhamento cristo? [...] O que quer
dizer aconselhamento bblico?
Alguns nomes interessantes pesquisa com suas devidas linhas de
pensamento, embasados no referencial teorico o livro rvore da Cura de Hurding,
vo ser verificados antes do estudo dos tipos de aconselhamentos.
O que Aconselhamento? Hurding (1995, p.29) inicia seu um captulo com
vrios questionamentos a cerca do aconselhamento dentro da vida crist, buscando
uma definio. Coloca o aconselhamento em contraste ao cuidado pastoral
questionando ainda a existncia de uma comparao ou mesmo uma igualdade com
a evangelizao e a psicoterapia.
Hurding (1995, p.31) explica a relao entre aconselhamento e psicoterapia
partindo do aspecto histrico, citando avaliaes de estudiosos e em seguida sua
concepo do assunto. Chama a ateno para a importncia da psiquiatria, como
modelo mdico, afirmando estar diretamente ligado, tanto ao aconselhamento
quanto psicoterapia. Explica a existncia de tipos de psiquiatria e as possveis
ligaes com o aconselhamento. Cita ajudar o prximo e relacionamento como
elementos na funo de aconselhamento e, de acordo com Charles Truax e Robert
Carkhuff as qualidades necessrias para um aconselhamento eficaz (e como so
desenvolvidas no conselheiro).
Em

seguida

passa

descrever

sobre

relacionamento

entre

aconselhamento e a evangelizao, apresentando dois pontos bsicos nessa rea: a

necessidade de que todos os cristos faam parte de um ministrio de estmulo
mtuo e a disponibilidade de aconselhamento para todos, tanto cristos como no
cristos.
Sabe-se que os aconselhamentos podem ser de tipos diferentes (aplicaes),
como aconselhamento pessoal ou individual ou seja, ou para casais, ou familiar,
mas o que vamos estudar no sero as aplicaes deste aconselhamentos mas os
aconselhamentos em si, logo os tipos pertinentes para o estudo segue as sugestes
abaixo relacionadas.

38

2.1 O Aconselhamento Pastoral

Para introduo deste tpico, uma frase de Bonhoefer:
O primeiro servio que algum deve ao outro na comunidade ouvi-lo.
Assim como o amor a Deus comea com o ouvir a sua Palavra, assim
tambm o amor ao irmo comea com aprender a escut-lo. prova do
amor de Deus para conosco que no apenas nos d sua Palavra, mas
tambm nos empresta o ouvido. Portanto realizar a obra de Deus no
irmo quando aprendemos a ouvi-lo. Cristos e especialmente os
pregadores, sempre acham que tem algo a "oferecer" quando se encontram
na companhia de outras pessoas, como se isso fosse o seu nico servio.
Esquecem que ouvir pode ser um servio maior do que falar. Muitas
pessoas procuram um ouvido atento, e no o encontram entre os cristos,
porque esses falam quando deveriam ouvir. Quem no ouve a seu irmo
em breve tambm no ouvir a Deus. Quem no consegue ouvir demorada
e pacientemente, estar apenas conversando toa e nunca estar
realmente falando com outros, embora no esteja consciente disso.
(HOWARD CLINEBELL APUD DIETRICH BONHOEFER 1987 P. 69)

O aconselhamento pastoral um ramo de aconselhamento em que

conselheiros pastorais geralmente integram pensamento psicolgico moderno e
mtodo com formao religiosa tradicional, em um esforo para tratar de questes
psico-espirituais alm do espectro tradicional de servios de aconselhamento.
O que distingue

o aconselhamento pastoral

de outras formas de

aconselhamento e psicoterapia o papel e a responsabilidade do conselheiro e sua

compreenso

expresso

do

relacionamento

pastoral.

Conselheiros

so

representantes para a Igreja do mundo espiritual e seu significado afirmada por suas
comunidades religiosas. Assim aconselhamento pastoral oferece um relacionamento
com essa compreenso da vida e da f. O aconselhamento pastoral usa ambos os
recursos psicolgicos e teolgicos para aprofundar o seu entendimento da relao
pastoral.
A associao de diversas entidades que combinam teologia e sade mental
tem crescido nos ltimos anos anos. Alguns conselheiros pastorais tm
desenvolvido programas especiais de treinamento para encorajar a cooperao
entre profissionais religiosos e profissionais de sade para o tratamento de questes
como dependncia qumica, j que a espiritualidade uma parte importante de
recuperao para muitas pessoas. Os centros de recuperao para drogaditos
muitas vezes so dirigidos por religiosos.

39

O aconselhamento pastoral teve incio como uma disciplina separada na

Amrica do Norte na primeira metade do sculo XX, quando vrias organizaes
religiosas comearam a incorporar os conhecimentos e formao, de psicologia e
psiquiatria, na formao do clero. Na dcada de 1930, o reverendo Anton Boisen
iniciou um programa de colocao de estudantes de teologia em contato
supervisionado com doentes mentais. Com o tempo, muitos seminrios e outros
programas de treinamento para profissionais religiosos comearam a incluir a
educao pastoral clnica como parte do treinamento clerical.
O aconselhamento pastoral visa primeiramente despertar, alimentar, e
desenvolver a partir da reflexo teolgica sobre a tradio bblica da sabedoria, que
era utilizada nos tempos bblicos, e como Cristo representa a essncia a sabedoria
em seu modelo ministerial. O aconselhamento pastoral seria uma das dimenses da
Poimnica, que acontece no meio da comunidade de f como um ministrio natural
da Igreja em cuidar de vidas que se achegam durante o ciclo da vida visando sua
integralidade centrada no Esprito com propsito de crescimento, assim executando
a Prxis Teolgica na sua forma direta.A definio de termos bsicos a seguinte
segundo Clinebell:

A poimnica e o aconselhamento pastoral compreendem a utilizao por

pessoas que exercem o ministrio, de relacionamentos de indivduos para
indivduos ou de pequeno grupo para potencializar a ocorrncia de
potencializao curativa e crescimento de indivduos e seus
relacionamentos. Poimncia o ministrio amplo e inclusivo de cura e
crescimento mtuos dentro de uma congregao e de sua comunidade
durante o ciclo de vida (CLINEBELL, 1987, p.24).

A poimnica ento acontece no meio da comunidade de f como um

ministrio natural da Igreja em cuidar de vidas que se achegam durante o ciclo da
vida visando sua integralidade centrada no Esprito com propsito de crescimento.

2.1.1 A Poimnica e Aconselhamento Pastoral:

Neste tpico est includo a prtica de pessoas que exercem o ministrio de

relacionar com indivduos ou grupos buscando potencializar situaes curativas e de
crescimento atravs relacionamentos principalmente no meio da comunidade de f.
O aconselhamento pastoral que constitui uma dimenso da poimnica a
utilizao de uma variedade de mtodos de cura (teraputicos) para ajudar

40

as pessoas a lidar com seus problemas e crises de uma forma mais

conducente ao crescimento e, assim, e assim experimentar a cura de seu
quebrantamento. O aconselhamento pastoral uma funo reparadora,
necessria quando o crescimento das pessoas seriamente comprometido
ou bloqueado por crises. (CLINEBELL, 1987, p.25)

Ainda cabe-se falar da Psicoterapia Pastoral, tpico abaixo:

2.1.3. Psicoterapia Pastoral

Este um trabalho mais rdio, e quando o conselheiro acompanha por

longo prazo uma pessoa que precisa de tratamento devido a um trauma que precise
de acompanhamento especializado. Este trabalho geralmente exercido por
pessoas que se dedicam a este ministrio e se capacitam com tcnicas e mtodos
psicoterpicos visando a reconstruo de vidas.
Segundo Clinebell a utilizao de mtodos teraputicos reconstrutivos de
longo prazo, quando o crescimento profundo ou cronicamente diminudo por
experincias de no satisfao de necessidades bsicas na infncia ou por mltiplas
crises na vida adulta.
um processo assistencial a longo prazo, que procura alcanar mudanas
fundamentais na personalidade do aconselhando, desvendando e tratando
sentimentos ocultos, conflitos intrapsquicos e memrias reprimidas dos
primrdios da vida. O uso de mtodos psicoterpicos por pastores destinase a capacitar pessoas a alterar aspectos fundamentais de suas
personalidades e de seus esquemas de comportamento para tornar estes
mais criativos e construtivos. (CLINEBELL, 1987 p.32)

Hurding cita Thomas Szassa, posicionando-se contra a ideia de ser

psicoterapia uma atividade mdica, diz:
Psicoterapia o nome que damos a um tipo especfico de influncia
pessoal: fazendo uso da comunicao, uma pessoa, identificada como
psicoterapeuta, exerce influncia supostamente teraputica sobre outra
pessoa, identificada como paciente. Esse processo, claro, nada mais que
constituinte especial de uma classe muita mais ampla alis, uma classe
to imensa que praticamente todas as interaes humanas nela se
enquadram.(SZASSA apud HURDING, 1995 p. 31)

Sobre a psicologia pastoral Szentmrtoni diz ser considerada uma recente

subdiviso da teologia pastoral. Assim notamos dificuldades na fala do autor. Ele diz
sobre a psicologia pastoral:

41

Consiste numa aplicao dos princpios psicolgicos e da psicologia do

profundo, dos mtodos de psicodiagnstico e de psicoterapia, bem como
dos procedimentos experimentais de pesquisa e de interpretao toda
srie de problemas referentes prtica e teologia pastoral. A identidade
da psicologia pastoral at hoje no foi definida de modo unvoco.
(SZENTMRTONI, 2004, p.61)

Sobre o conceito de psicoterapia assim diz Cordioli:

...a psicoterapia um mtodo de tratamento mediante o qual um
profissional treinado, valendo-se de meios psicolgicos, especialmente a
comunicao verbal e a relao teraputica, realiza, deliberadamente, uma
variedade de intervenes, com o intuito de influenciar um cliente ou
paciente, auxiliando-o a modificar problemas de natureza emocional,
cognitiva e comportamental, j que ele o procurou com essa finalidade.

Existem alguns elementos comuns psicoterapia:

A psicoterapia ocorre num contexto de uma relao de confiana
emocionalmente carregada em relao ao terapeuta; A psicoterapia ocorre
em um contexto teraputico, no qual o paciente confia que o terapeuta ir
ajud-lo e acredita que este objetivo ser alcanado; Existe um racional, um
esquema conceitual (teoria) ou um mito que prov uma explicao plausvel
para o desconforto (sintoma ou problema) e um procedimento ou ritual para
ajudar o paciente a resolv-lo. (CORDIOLI, 2003, p.21)

2.1.3. Aconselhamento Nouttico

Apesar da separao de tpicos Aconselhamento Bblico e Aconselhamento
Nouttico, este se d para melhor visualizao do estudo, pois segundo Hurding
(1995, p.330) citando Jay Adams conclui que o aconselhamento nouttico apenas
outra forma de designar o aconselhamento bblico.
No livro Conselheiro Capaz Jay Adams diz:
As escrituras muito tm que dizer a respeito desse assunto. Talvez o melhor
ponto de partida seja uma discusso em torno do que chamo confrontao
nouttica. As palavras nouthesia e noutheto so as formas nominal e
verbal neotestamentrias das quais se origina o termo nouttico. (No
grego clssico ocorre nouthtesis. A considerao da maior parte das
passagens em que ocorrem essas formas levar indutivamente
compreenso do significado de nouthtesis. (ADAMS, 1993. P. 55)

Assim iremos induzir de acordo com os escritos abaixo o significado da

palavra nouttico. As teorias referentes ao Aconselhamento Bblico poderiam ser de

42

uma viso muito boa se no fosse que os seus adeptos sejam um tanto restritos
quanto as formas de abordagem integracionista. A viso seria o que se segue:
Este modelo de aconselhamento promovido pelo telogo americano Jay
Adams tem na Bblia o nico fundamento terico, rechaando qualquer tipo de
contribuio cientfica como meio auxiliar, como a psicologia, valendo-se da graa
de Deus para toda e qualquer soluo, desde que haja arrependimento.
O aconselhamento "nouttico" de Dr. Adams (de noutheteo, a palavra grega
para "admoestar"). Esta uma abordagem diretiva que em muitos aspectos
semelhante terapia racional-emotiva de Ellis. Embora tenha sido
criticado por muitas das suas concluses, Adams nem por isto deixou de
procurar edificar um sistema de aconselhamento que comea com a
Escritura e construdo com. base nela. Poucas outras pessoas foram to
corajosas ou criativas ao ponto de tentar semelhante tarefa. (COLLINS,
2005. p.158)

De acordo com Geraldo de Paiva (2004 p.311) este tipo aconselhamento foi
fundado pelo pastor norte-americano Jay Edward Adams e consiste na tcnica
bblica, tem grande penetrao entre os pastores evanglicos brasileiros. Ele
idealizou um sistema que comea com a Escritura e construdo com base nela
(COLLINS, 1984 p.160). Esse mtodo, o mais conhecido entre os cristos
evanglicos, defende a suficincia das Escrituras como ferramenta de trabalho dos
que se dedicam ao ministrio de aconselhamento na igreja. O nome nouttico deriva
do verbo grego noutheteo, s vezes traduzido na Bblia por consolar. Essa linha de
aconselhamento cristo apresenta trs elementos bsicos: 1) mudana de conduta e
de personalidade; 2) confrontao verbal em relao interpessoal; 3) motivao pelo
amor para o bem do aconselhando e para a glria de Deus. Para Adams, a
fundamentao do aconselhamento nouttico est em 2 Timteo 3.5-17, e, partindo
de um amplo conhecimento das Escrituras, em Romanos 15.14 (NTLH): Meus
irmos, estou certo de que vocs esto cheios de bondade, sabem tudo o que
preciso saber e so capazes de dar conselhos uns aos outros.
O conselheiro nouttico procura o tempo todo conduzir o aconselhando
autodisciplina. No caso do no cristo, h o pr-aconselhamento. Caso no haja
uma deciso do aconselhando no que diz respeito salvao em Jesus Cristo, o
tratamento interrompido. A nfase comportamental , e no no sentimentalista.
.

43

2.1.4 Aconselhamento Bblico

Uma das metodologias de aconselhamento que mais defendida por cristos,
tendo como foco central de aconselhamento a Bblia, o modelo do
Aconselhamento Bblico e mais o debatido neste trabalho principalmente na
tentativa de enfocar a viso dos seus adeptos. Hurding diz a respeito dele:
medida que examinamos o aconselhamento bblico, encontramos um
espectro de caractersticas que dependem, entre outras coisas, das nfases
dadas revelao geral e especial, que comea no aconselhamento
nouttico, de Jay Adams, e no aconselhamento espiritual, dos Bobgans,
passando pelas diferentes verses do aconselhamento bblico de Jim
Craddock e Lawrence Crabb, e pelo aconselhamento cristo de Selwyn
Hughes, chegando ao aconselhamento pelo discipulado, de Gary Collins e
Gary Sweeten. (HURDING, 1995, p.316).

Falaremos de algumas das metodologias defendidas por cristos, a partir da

perspectiva do foco central do aconselhamento em Integracionismo, ou seja, a
Bblia, o relacionamento entre conselheiro e cliente, a explorao interior e a
experincia.
Como explica Hurding, sobre o "o aconselhamento bblico", deseja-se estudar
e dar nfase nas metodologias com base escriturstica, (HURDING, 1995 p.148). A
principal sistematizao desses enfoques "bblicos" desenvolveu-se nos Estados
Unidos, especificamente a partir do final da dcada de sessenta, em parte como
uma reao influncia secularizante das psicoterapias, e em parte como uma
tentativa de encontrar certo grau de integrao entre a psicologia e a teologia
conservadora. Sobre a integrao diz Wash:
[...] espiritualidade pode ser definida como aquilo que envolve a pessoa com
tudo o que existe. Pode incluir experincias divinas, que so sagradas ou
msticas. A espiritualidade pode ser experimentada dentro e fora das
entidades religiosas formais. A congruncia entre crenas e prticas
religiosas e espirituais produz uma sensao geral de bem-estar e inteireza.
(WALSH, 2009,p.67).

Mas o que acontece na prtica um pouco diferente. As definies de seus

defensores contemporneos esto expressas nas palavras que vo se seguir, assim
no modo de estudar o Aconselhamento Bblico

propomos a linguagem de uma

pessoa que defende esta linha. O aconselhamento bblico como um hbrido de

discipulado como amizade bblica, e nenhum dos dois pode ser confundido com um

44

modismo passageiro. Pelo contrrio, o aconselhamento bblico to antigo quanto

histria do homem e continuar real ao longo das geraes futuras. Na linguagem
mais religiosa diz-se que o aconselhamento bblico teve incio com Deus falando ao
Seu povo; mais tarde, firmou-se por meio dos reis, profetas, sacerdotes e apstolos
medida que aplicam a mensagem de Deus a situaes especficas. Ao Longo da
histria, o aconselhamento bblico tem sido praticado por pastores, amigos, irmos e
pais sbios. Ele tem continuidade em nossos dias com homens e mulheres que,
tendo estudado o que Deus diz em Sua Palavra, recebem conselhos bblicos e
tambm os oferecem a outros. Quanto a isso porm diz Collins :
No uma atitude realista esperar que chegaremos um dia a uma s
abordagem bblica ao aconselhamento, assim como no descobrimos uma
s abordagem bblica s misses, evangelizao, ou pregao. Em
grande medida, as tcnicas do aconselhamento dependem da
personalidade do conselheiro e da natureza dos problemas do
aconselhando, mas devemos procurar descobrir as vrias tcnicas e as
diferentes abordagens ao aconselhamento que surgem dos ensinamentos
da Escritura ou que so claramente consistentes com ela. (COLLINS, 2005,
p.21)

O seu contedo radicalmente defendido da seguinte forma:

aconselhamento bblico est fundamentado sobre um princpio simples e duradouro:

O Deus trino tem-nos falado por meio das Escrituras. Alm disso, por meio da
histria, doutrina, mandamento da lei, poesias e canes da Bblia, Deus tem-nos
revelado tudo quanto NECESSITAMOS saber sobre Ele, ns mesmos e o mundo ao
nosso redor (2 Pe 1.3).
Esta promessa fundamentada Deus tem falado tem feito parte da
confisso de f da igreja ao longo do tempo. At aqui, todos concordam sem hesitar.
No entanto, algumas expresses de surpresa talvez se estampam nos rostos diante
da frase tudo quanto necessitamos. Entendem que a Bblia fala sobre muitas
coisas importantes, mas h situaes complexas da vida para as quais gostaramos
de uma orientao mais especfica, uma informao extra ou tcnicas de
aconselhamento mais atuais. Mas a realidade que temos acesso a tudo quanto
Jesus teve acesso: ...tudo o quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer.
(J 15.15). Deus no retm de ns nenhum conhecimento. Podemos conhecer
aquilo que o Pai deu a conhecer a Jesus.
Conselheiro bblico, porm, no essencialmente uma ocupao
profissional. Pastores e conselheiros bblicos, profissionais, ou aqueles que

45

possuem um treinamento especial e experincia em aplicar as Escrituras vida,

talvez tenham sido equipados por Deus de maneira singular para ajudar na soluo
de determinados problemas. Todavia, no so eles que satisfazem a maioria das
necessidades de aconselhamento da igreja.
O aconselhamento bblico identifica-se mais com uma atmosfera familiar do
que com a atmosfera rida de um consultrio mdico. Estes relacionamentos
amorosos e familiares, quando em parceria com o contedo das Escrituras, devem
facilitar a tarefa de fazer distino entre o aconselhamento bblico e aquilo que o
mundo chama de aconselhamento.
O psiclogo americano Lawrence Crabb mostra a autoridade das Escrituras e
a e suficincia de Cristo. Hurding (1995 p. 38) citando Crabb diz que as pessoas
necessitam tanto de sentido para a vida como de valor e segurana e essas duas
necessidades podem ser plenamente satisfeitas pelo Senhor Jesus Cristo. Ele
desenvolveu um sistema de aconselhamento voltado para as necessidades
inconscientes que do impulso ao comportamento humano. Entende a neurose
como uma consequncia da fuga do indivduo do problema para a segurana dos
sintomas. Segundo Crabb, a igreja o melhor local para o aconselhamento bblico e
envolve estmulo, exortao e esclarecimento. O conselheiro deve identificar os
sentimentos, comportamentos e pensamentos problemticos. E o aconselhando
deve se converter tendo uma vida baseada na Bblia, controlado pelo Esprito Santo.
Hurding (1995 p. 38) cita Lawrence Crabb afirmando que a sua linha de
aconselhamento seja essencialmente bblica, mas o modelo por ele proposto est
impregnado de psicologia freudiana e humanista. A prpria manipulao do
inconsciente no seu aconselhamento levando a pessoa a sentir a segurana e o
valor em Cristo mostra que na prtica ele usa a psicologia secular de uma forma
muito forte. E isso deveria levar os pastores a refletir na utilidade dessas
ferramentas.
2.1.5 Aconselhamento Espiritual

O caso do aconselhamento espiritual basea-se em tcnicas, e ainda envolve

muito da viso e experincia da comunidade. O autor do livro Aconselhamento
Espiritual, Bert Hellinger, diz:

46

Quando dizemos creio na experincia da comunidade isto no significa

conformidade ou sujeio coletiva a uma doutrina religiosa. Nada tem haver
com a uniformidade de opinio e de expresso caracterstica das
organizaes totalitrias. Pois a f recusa qualquer presso externa, e a
comunidade se caracteriza justamente pelo fato de que seus membros no
se limitam mutuamente em sua integridade pessoal, mas a reconhecem e a
promovem. (BERT HELLINGER, 2005, p. 18)

Dieter Joel Jagnow citando Martin e Deidre Bobgan (1979, p.31) diz: uma
grande limitao das terapias seculares que raramente ou nunca lidam com a
esfera espiritual do ser humano. Quanto a isso explica Roger Hurding:
Martin Bobgan, psicopedagogo, e sua esposa, Deirdre Bobgan, so
diretores do Ministrio de Aconselhamento, sediado em Santa Brbara, na
Califrnia que escreveram O caminho psicolgico/O caminho espiritual,
oferece um notvel argumento de que existe um caminho psicolgico e um
caminho espiritual para a sade mental-emocional, sendo o fundamento e
a eficcia do primeiro falhos em comparao com as premissas slidas e o
poder transformador do segundo. (HURDING, 1995, p.333)

Hurding (1995, p. 333) mostra que para Martin Bobgan existe um caminho
psicolgico e um caminho espiritual para a sade mental-emocional, sendo o
caminho espiritual mais slido e transformador do que o psicolgico.
Para o mentor desta linha de aconselhamento a psicoterapia uma armadilha
que destri a confiana, a confisso, e as convices de algum no cristianismo.
Criticam qualquer tipo de integracionismo e tambm o psicoterapeuta cristo por
acreditar na combinao do caminho espiritual e o caminho psicolgico.
Os conselheiros espirituais devem levar os incrdulos nova vida de
relacionamento com Deus e ministrar a natureza espiritual dos cristos. O objetivo
principal conduzir os necessitados da vida centrada no eu para uma vida
centrada em Deus.
Os conselheiros espirituais so pastores ou leigos que centralizem seu
aconselhamento em Jesus e cujo principal livro de referencia a Bblia.

2.1.6 Aconselhamento por Meio do Discpulado

O aconselhamento de discipulado praticado por terapeutas como Gary
Collins e Gary Sweeten. Segundo Hurding:

47

Tanto Collins quanto Sweeten defendem um enfoque de integrao diante

da teologia e da psicologia [...], Gary Sweeten foi desafiado ao ouvir Mower
dizer que a igreja primitiva foi a mais poderosa comunidade teraputica que
j existiu. (HURDING, 1995, p. 345)

No Novo Testamento, "discpulo", significa aquele que aprende. Em Atos 11.

25 e 26 est escrito:
E partiu Barnab para Tarso procura de Saulo; tendo-o encontrado,
levou-o para Antioquia. E, por todo um ano, se reuniram naquela igreja e
ensinaram numerosa multido. Em Antioquia, foram os discpulos, pela
primeira vez, chamados cristos. (Bblia Sagrada)

Os crentes que receberam instruo sistemtica dos princpios da nova

doutrina ensinada por Jesus Cristo, foram identificados como discpulos, e tambm
chamados de cristos. A palavra Discpulo traz a idia de um aluno que apreende,
se apropria, e adota conhecimento e conduta, de forma voluntria e determinada.
Assim, o discipulado cristo significa, essencialmente, seguir Jesus, no sentido mais
abrangente.
Hurding mostra que a tese de Mower foi acolhida por Sweeten:
Em vez de rejeitar o cristianismo bblico como ferramenta de
aconselhamento, precisamos aprender melhor nossas tradies e traduzilas em cuidado pastoral [...] e aconselhamento pastoral cabveis. Essas
redescoberta, eu a chamo aconselhamento pelo discipulado. (SWEETEN
apud HURDING, 1995, p. 345)

O texto de definio para compreender a essncia e o objetivo do discipulado

na Bblia Mateus 16: 24-25: "Ento, Jesus disse aos seus discpulos: Se algum
quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem
quiser salvar a sua vida vai perd-la-a. Mas quem perder a sua vida por minha
causa a encontrar "O caminho do discipulado o caminho da auto-negao. o
caminho da submisso implacvel, obedincia, e lealdade. Da mesma forma, o
objetivo do Aconselhamento Bblico deve ser prtico e experiencial.
O aconselhamento pelo discipulado tem por objetivo o treinamento das
pessoas para serem agentes eficazes no crescimento de crentes rumo
integridade em Cristo. aprender a trabalhar em cooperao com o Esprito
Santo no processo de santificao. Por essa razo devemos aprender a
combinar Discipulado com Aconselhamento. . (SWEETEN apud HURDING,
1995, p. 346)

48

HURDING, (1995, p. 346) diz que o discipulado uma resposta a ordem de

Jesus grande comisso, pois essa determinao abrange crescimento numrico
mediante a evangelizao, crescimentos de membros de Igreja na maturidade crist,
crescimento na eficcia do corpo de Cristo, e crescimento do impacto na
comunidade e em suas vrias necessidades.
No aconselhamento de discipulado o primeiro alvo treinar os pastores e
outros lderes para que sejam capazes de aconselhar seu rebanho.
2.1.7 Aconselhamento Interativo
Os conselheiros, como percebemos anteriormente so diversos. Hurding, diz
que os terapeutas cristos incluem uma gama de profissionais de formao
evanglica, liberal e catlica. Alguns so integracionistas, procurando misturar uma
teologia

bblica

com

compreenso

psicolgica.

Outros

parecem

ser

compartimentados, fazendo separao entre seus escritos sobre a terapia e as

consideraoes crists, outros so eclticos. Hurding diz:
Neste amplo grupo esto pessoas diversas quanto Gary Collins, Paul
Torrnier, Seward hiltner, Wayne Oates, Hioward Clinebell, Tom Oden, e na
ala catlica, Jack Dominian, Gerard Egan, Eugene Kennedy, Henri Nouwen
e John Powell. Minha proposta nos concentrarmos em Howard Clinebell e
Paul Tournier por serem os representantes mais significativos desse
segmento to abrangente. (HURDING, 1995, p. 352):

Howard Clinebell, um ministro cujos livros sobre o aconselhamento de

alcolicos, divorciados e outros pioneiros na abordagem que a psicoterapia
combinada e religio.
Clinebell,

um

ministro

da

Igreja

Metodista

Unida

professor

de

aconselhamento pastoral na Faculdade de Teologia de Claremont, morreu 13 abril

de complicaes da doena de Parkinson, tem sido um dos principais defensores no
cuidado pastoral e movimento aconselhamento de se concentrar no potencial
humano, ao invs de se concentrar nas mazelas. Em sua carreira de escritor
extensa enfatizou os principais conceitos e dimenses teolgicas da realizao
humana

de

destaque

na

prtica

de

aconselhamento

de

crescimento:

Potencializando mostra que a criatividade humana, as conexes de

espiritualidade, e de inteligncia e relacional podem ser desenvolvidas e
aprimoradas

para

uma

experincia

de

transformao

da

vida.

49

Esperana mostra que a mudana criativa e coragem est centrada na

esperana realista, por ver e perseguir os sinais e promessas de vida nova no aqui e
agora.
Intencionalidade - que h liberdade na escolha de uma direo de vida
Solidriedade - que o crescimento perseguido por si s auto-destrutivo e bom
quando promove o bem-estar dos outros e do bem comum.
Bloqueador- que o pecado e o mal so subverses ou distores de
potencialidades humanas, e no somente evidncias de uma condio inerente da
raa humana.
Segundo Hurding 1995 p. 353 Clinebell um integracionista, procurando
juntar recursos oriundos das cinicas psicossociais e da psicoterapia e de nossa
herana teolgica [...] ecltico, reportando-se as idias pessoalistas e
trancendentais.
Ainda Hurding diz sobre Clinebell :
Os objetvos do aconselhamento de crescimento postulado por Clinebell so
descritos sob o aspecto de crescimento, libertao e integridade. Esses
alvos, que se sobrepem, so perseguidos pessoal, relacional e
institucionalmente. (CLINEBELL apud, HURDING 1995, p. 355)

2.1.8 Aconselhamento pela Cura Interior

Agnes Sanford, Anne White, Catherine Marshall e Kenneth McAll, so nomes

dos mentores da conhecida cura das memrias ou cura da rvore genealgica
(quebra de maldies). Hurding diz:
A cura interior, a cura das memrias, a terapia da imaginao pela f e o
aconselhamento pela orao so mtodos que, de um modo ou de outro,
procuram trazer o poder do Senhor ressuscitado para curar e transformar as
feridas ocultas do passado e suas influencias perniciosas no presente.
(HURDING, 2005 p. 416)

O aumento atual deste interesse representa um renascimento de um

ministrio antigo, mas h muito tempo negligenciado, o ministrio da Cura Interior. A
"cura espiritual" parece sugerir que alguma cura no espiritual. Desde que toda a
cura envolve a liberao dentro de uma pessoa, Deus lhe deu foras de
crescimento, toda cura cura espiritual. Na verdade, o que o termo geralmente

50

descreve abordagens para a cura e faz uso primrio de formas religiosas tradicionais
e instrumentos tais como a orao, a comunho, a imposio das mos (Marcos
16:18), e uno com leo (Tiago 5:13-16).
Tanto a cura espiritual e as abordagens de aconselhamento pastoral so teis
no programa de uma igreja local. Ambos tm o mesmo objetivo - a restaurao de
pessoas a uma maior plenitude. O perigo fsico na nfase da cura espiritual que
ele vai encorajar as pessoas a adiar ou negligenciar os recursos da medicina.
claro,que mesmo essa pede o uso de todos os canais de cura de Deus, incluindo a
gama de recursos mdicos, ou seja, aquilo que estamos encorajando durante todo a
pesquisa: o encaminhamento profissional.
Psicologicamente, a cura espiritual pode aumentar a dependncia no lder e
incentivar a expectativa de cura do lado de fora no envolvendo luta com problemas
internos. Teologicamente, esta abordagem pode levar as pessoas a sentir que esto
manipulando as foras divinas para seu prprio fim, de uma forma mgica. Se uma
pessoa levado a acreditar que a f suficiente para curar qualquer condio, a
falha em ser curado seria culpa da sua falta de f, devem haver esforos para
combater esses perigos.
A nfase cura espiritual, particularmente nos seus aspectos sacerdotais, pode
ajudar um conselheiro pastoral manter uma conscincia robusta da dimenso
vertical em todas as relaes, incluindo as relaes de aconselhamento. H
infinitamente mais que no sabemos do que ns sabemos sobre o esprito humano e
sua relao com o Esprito de Deus, quais sejam os caminhos de cura ordenados
pela f. Hurding citando Ruth Stapleon explica:
A cura interior um processo de reconstruo emocional experimentada
sob a orientao do Esprito Santo e acrescenta que no h nenhuma
tentativa de suplantar a psiquiatria ou subestimar a sabedoria da psicologia
secular. (RUTH CARTER STAPLETON apud HURDING,1995 p. 416)

Mas neste aconselhamento necessrio o crescer de uma pessoa em sua

responsabilidade, maturidade, pois este crescimento de sua prpria vida interior
pode ajudar a neutralizar qualquer tendncia de fixao na cura espiritual ou de
transferir a responsabilidades humanas a Deus. Treinamento em aconselhamento
pode ajudar um ministro usar sua autoridade de forma construtiva para cura. Assim,
mtodos de cura de aconselhamento e espiritual so instrumentos complementares
para aumentar a integridade das pessoas.

51

2.2 PSICOLOGIA BEHAVIORISTA

De acordo com John Watson, a psicologia deveria ser a cincia do
comportamento observvel. "A psicologia como o behaviorista a v um ramo
puramente objetivo experimental da cincia natural. Seu objetivo terico a predio
e o controle do comportamento.
Em seu experimento mais famoso e controverso, conhecido hoje como o
"Pequeno Albert" John Watson havia condicionado uma criana pequena a temer um
rato branco. Eles realizaram esta experincia repetidamente aparelhando um rato
branco com um alto rudo estridente, assustador. Eles tambm foram capazes de
demonstrar que esse medo poderia ser generalizado para outros objetos brancos,
peludos. A tica do experimento so muitas vezes criticados hoje.
Em 2009, os pesquisadores foram capazes de identificar Albert descobrindo
que a criana morreu aos seis anos de hidrocefalia, uma condio mdica na qual o
fluido se acumula no interior do crnio.
Pesquisadores apresentaram evidncias de que Albert sofria de deficincias
neurolgicas no momento do experimento e que Watson pode ter mentido
deliberadamente sobre o garoto classificando-o como "saudvel" e criana "normal".
Watson redefiniu o cenrio da poca para o behaviorismo, que logo passou a
dominar a psicologia. Quando o behaviorismo comeou a perder seu domnio depois
de 1950, muitos dos conceitos e princpios ainda foram usados e alguns so
amplamente usados hoje. Condicionamento e modificao de comportamento ainda
so utilizados na terapia e treinamento comportamental para ajudar os clientes a
mudar comportamentos problemticos e desenvolverem novas habilidades.
Hurding (1995 p. 53-59) mostra que verificar existncia de uma das
vizinhas da rvore do cuidado pastoral. John B. Watson, tem como base a
observao do comportamento das pessoas, demonstrado naquilo que elas fazem
ou dizem; seguido por Frederic Skinner, que realizou sua experincias e afirmava
que o comportamento essencialmente fruto de um condicionamento operante.
Tem por suas razes o funcionalismo, o instrumentalismo e o associacionismo.
Sobre Skinner, relata Hurding:

52

Foi designado por Anthony Storr, no jornal Sunday Times, o psiclogo

experimental mais influente de nossa poca [...] Skinner passou a afirmar
que todo comportamento essencialmente fruto de um condicionamento
operante: Quando algum detalhe de comportamento seguido de certo tipo
de conseqncia, ele tem maior probabilidade de tornar a ocorrer, e a
conseqncia com esse efeito chamada reforo. (Hurding, 1995, p.60)

Esta linha embora se distancie pelo aspecto reducionista, o uso de algumas

de suas prticas permitem um certo relacionamento com a aconselhamento e com
o cuidado pastoral.

2.2.1 A GESTALT- TERAPIA

Segundo Hurding (1995, p. 231-233) A psicologia da Gestal-terapia tem

origem no pensamento de fenomenlogos da Europa Ocidental como Heidegger e
Husserl, que desenvolveram uma cincia da experincia. Hurding explica:
A Gestalt-terapia busca, ento, manter uma perspectiva holstica diante das
pessoas, abordagem essa que afirma a complexidade das pessoas e dos
acontecimentos e inclui todas as dimenses pertinentes. Ao mesmo tempo,
afirma-se que esse holismo no apenas abrangente, mas dinmico: A natureza
da realidade da vida, da humanidade e do mundo pode ser, muito
proveitosamente, analisada sob o aspecto de um processo contnuo de mudana
constante. ( HURDING, 1995, p.233)

A Gestalt-terapia teve como pioneiros Frederick (Fritz) e Laura Perls. Este

afirmava que nossos aspectos obscuros e pontos rgidos esto, de certo modo, ao
alcance da conscincia, e no totalmente enterrados num inconsciente inacessvel,
no que rejeitou alguns princpios bsicos do freudismo clssico (em que havia se
formado). Assim exps suas pressuposies sobre a condio humana: holismo,
cada pessoa uma complexa disposio de relacionamentos figura-fundo. A
Gestalt-terapia busca manter uma perspectiva holstica diante das pessoas, onde
afirma a complexidade das pessoas e dos acontecimentos e inclui todas as
dimenses pertinentes; quando h fragmentao, na experincia do indivduo ocorre
uma perda de distino entre figura e fundo.
A Gestalt-terapia objetiva o funcionamento unitrio do homem como um
todo. Afirma um estado de fragmentao do homem onde perdeu sua totalidade e
integridade e para voltar a reestruturar, ele tem de curar o dualismo de sua

53

pessoa, de seu pensar e de sua linguagem.

O grande enfoque da Gestalt-terapia no que diz respeito ao seu mtodo no
aqui e agora. Um estilo de terapia experimental que enxerga a necessidade de
experimentao criativa, em lugar de tcnicas estabelecidas. So quatro os passos
no processo de ajuda: expresso, o cliente incentivado a expressar-se o mais
claramente possvel, tomando conta de tudo o que se relaciona a ele; diferenciao,
aps o incio da expresso o cliente ajudado a diferenciar entre as partes do seu
conflito interior; afirmao, o cliente instado a se identificar com todas as
partesque esto aflorando conscincia. Neste passo o cliente poder exprimir
plenamente as emoes reprimidas; escolha e integrao, a afirmao inclui o
despertar de uma percepo de responsabilidade para com sua maneira de sentir. O
cliente incentivado a fazer escolhas cabveis diante dos insights obtidos.
Para Perls, a natureza humana autnoma onde a lei bsica da vida a
autopreservao e o crescimento; e na natureza da realidade a vida humana s faz
sentido se vivida com base no subjetivismo extremo e rejeita a existncia dos
absolutos.

2.2.2 PSICANLISE

Sigmund Freud, mdico, foi um eminente neurologista e psiquiatra. Freud ,

sem dvida, um dos pensadores crticos que mais influenciaram o pensamento de
seu sculo. Sigmund Freud, o pai da psicanlise, uma abordagem muito famosa
para o tratamento de neuroses por anlise psicolgica, que ele definiu no s como
um mtodo de investigao dos processos mentais, bem como um mtodo
teraputico, e tambm uma teoria do funcionamento psquico.
Sigmund Freud (1856-1939) nasceu na cidade de Freiberg, na Morvia,
parte central da regio hoje chamada Eslovquia. Era filho mais velho do
segundo casamento de seu pai, e , por ter nascido, e, por ter nascido com
um pedao de mnio na cabea, os supersticiosos da poca afirmavam que
estava destinado felicidade e fama. (HURDING, 1995, p.70)

Sobre a Religio, Freud acreditava que era uma expresso de subjacentes

neuroses psicolgicas e angstias. Em vrios pontos em seus escritos, ele sugeriu
que a religio era uma tentativa de controlar o complexo de dipo, um meio de dar

54

estrutura para os grupos sociais, realizao de desejo, uma iluso infantil, e uma
tentativa de controlar o mundo exterior. A religio uma iluso e deriva sua fora do
fato que ela cai nas mos de nossos desejos instintivos. Hurding comenta:
Em o Totem e o taboo, Freud havia sustentado que o anseio por um pai
encontra-se na essncia da necessidade que sente o homem de ter uma
religio. Em conseqncia desse desejo atvico, a humanidade inventou
Deus como o Pai exaltado para dar proteo contra a adversidade e
contra o desconhecido. (HURDING, 1995, p.81)

Quanto a isso vejamos uma das afirmativas de Freud transcrita de o Totem e

o taboo:
A psicanlise dos seres humanos de per si, contudo, ensina-nos com
insistncia muito especial que o deus de cada um deles formado
semelhana do pai, que a relao pessoal com Deus depende da relao
com o pai em carne e osso e oscila e se modifica de acordo com essa
relao e que, no fundo, Deus nada mais que um pai glorificado. (FREUD,
1950, p. 105)

Segundo (Hurding 1995 p. 69-62) surge a psicanlise com as teorias e

prticas de Sigmund Freud, suas razes alcanam a psicologia metafsica, com
Joann Friedrich Herbart que entendia a ateno da mente como uma contnua
busca por fundir linhas de pensamento num todo coerente. As idias de Freud se
solidificaram sobre o darwinismo e do mtodo cientfico emprico, sendo
influenciadas tambm com o surgimento da sexologia como cincia. Ele executava
testes relacionados a uma teoria criada e, com base em seus resultados, via se esta
se confirmava. Cria que as experincias passadas poderiam ser relembradas
mediante a hipnose. Analisava os diversos estgios do desenvolvimento humano, e
desenvolvendo teorias em relao personalidade.
Em relao a Deus ela afirmava que se tratava de uma inveno da
humanidade de um Deus Pai exaltado pra proteo contra a adversidade e contra o
desconhecido. E, quanto que a religio : a neurose obsessiva universal da
humanidade. Sobre o cristianismo Freud tem uma frase interessante:
O judasmo fora uma religio do pai; o cristianismo tornou-se uma religio
do filho. O antigo Deus Pai tombou para trs de Cristo; Cristo, o Filho,
tomou seu lugar, tal como todo filho tivera esperanas de faz-lo, nos
tempos primevos. Paulo, que conduziu o judasmo frente, tambm o
destruiu. Fora de dvida, ele deveu seu sucesso, no primeiro caso, ao fato
de, atravs da idia do redentor, exorcizar o sentimento de culpa da

55

humanidade, mas deveu-o tambm circunstncia de ter abandonado o

carter escolhido de seu povo e seu sinal visvel - a circunciso -, de
maneira que a nova religio podia ser uma religio universal, a abranger
todos os homens. (Freud, 1939, p.55)

Hurding, (1995, 126-169) descreve explicaes dos mtodos e formas da

prtica da psicanlise e faz uma avaliao crtica do freudismo, assumindo a
verdade de que, ao longo dos anos, Freud foi alvo de muitas crticas e at inimigos,
mas tambm a inspirao de discpulos assim como o crdito que lhe devido por
todo o conhecimento a respeito da complexidade do ser humano no que diz respeito
psicologia.
J comprovado cientificamente que a crenas espirituais sadias oferecem
capacidade para para orientar a vida. Freud reconhece que a religio, vem para
preencher uma necessidade crtica de dependncia e de apoio, e contra a
insegurana da vida. O rompimento com a religio traz um aumento significativo da
neurose.

Nem

todo

mundo

igualmente

capaz

de

ser

ateu.

A religio, importante a contra a neurose ento se ao considerar a religio uma

neurose, talvez seja uma neurose necessria.

2.2.3 PSICOLOGIA ANALTICA

Carl Gustav Jung (1875-1961) foi um psiclogo e psiquiatra suo que fundou
a psicologia analtica. Jung props e desenvolveu os conceitos do extrovertido e da
personalidade introvertida, arqutipos e do inconsciente coletivo. Seu trabalho tem
sido influente na psiquiatria e no estudo da religio, literatura e reas afins.
Antes de falar da religio, devo explicar o que entendo por este termo.
Religio como diz o vocbulo latino religere uma acurada e
conscienciosa observao daquilo que Rudolf Otto acertadamente chamou
de "numinoso", isto , uma existncia ou um efeito dinmico no causados
por um ato arbitrrio. Pelo contrrio, o efeito se apodera e domina o sujeito
humano, mais sua vtima do que seu criador. Qualquer que seja a sua
causa, o numinoso constitui uma condio do sujeito, e independente de
sua vontade. De qualquer modo, tal como o consensus gentium, a doutrina
religiosa mostra-nos invariavelmente e em toda a parte que esta condio
deve estar ligada a uma causa externa ao indivduo. O numinoso pode ser a
propriedade de um objeto visvel, ou o influxo de uma presena invisvel,
que produzem uma modificao especial na conscincia. Tal , pelo menos,
a regra universal. (JUNG, 1978, p.9)

56

Individuao o conceito central da psicologia analtica. Jung considerou

individuao, o processo psicolgico de integrar os opostos, incluindo o consciente
com o inconsciente, mantendo sua autonomia relativa, a ser o processo central do
desenvolvimento humano.
Jung criou alguns dos mais conhecidos conceitos psicolgicos, incluindo o
arqutipo, o inconsciente coletivo, o complexo, e sincronicidade.

Ele viu a psique

humana como "de natureza religiosa", e fez esta religiosidade o foco de suas
exploraes. Jung um dos mais conhecidos contribuintes contemporneos para
anlise de sonhos e simbolizao.
Abrindo um parntese, Freud tambm considerava os sonhos, e pastores
tambm devem considerar afinal eles esto em toda bblia. Assim diz Yalom:
Considero essa desateno aos sonhos uma grande lstima e uma enorme
perda para os pacientes de amanh. Os sonhos podem oferecer uma ajuda
inestimvel numa terapia eficaz. Representam uma reformulao incisiva
dos problemas mais profundos do paciente, embora numa linguagem
diferente uma linguagem de imaginrio visual. Terapeutas com grande
experincia sempre confiaram em sonhos. Freud considerava-os "a estrada
real para o inconsciente". (YALOM, 2006, p.217)

Muito do trabalho de sua vida foi estudar outras reas fora da psiquiatrica,
incluindo filosofia oriental e ocidental, a alquimia, astrologia e sociologia, bem como
a literatura e as artes. Estes interesses levaram muitos a v-lo como um mstico. Ao
contrrio de Sigmund Freud e seus seguidores, os junguianos tendem a tratar as
crenas religiosas e os comportamentos de uma forma positiva, oferecendo
referncias psicolgicas para termos tradicionais religiosos como "alma", "mal",
"transcendncia", "sagrado", e "Deus ".
Hurding, 1995, (p.98-124) vai mostrar como surgem as primeiras resistncias
s afirmaes de definidos por Freud como Alfred Adler que, em contraste grande
priorizao da sexualidade, acreditava na importncia de uma pulso agressiva inata
(o protesto masculino) que impede uma pessoa de agir de uma forma satisfatria,
expressando o complexo de inferioridade; e Carl Gustav Jung que voltou sua
ateno para as profundezas quase desconhecidas do inconsciente. Ainda mostra o
surgimento e postura da filha de Freud, Anna Freud, suas afirmaes e posteriores
choques com Melaine Klein a cerca do desenvolvimento da personalidade da
criana.

57

Hurding tambm discorre sobre dos ramos de desdobramentos da psicanlise

que tem exercido maior influncia: os psicanalistas que se especializaram no estudo
de certas culturas e os neofreudianos encara as relaes interpessoais como a
chave para a interpretao da natureza humana - (mais especificamente em Erik
Erikson, Erich Fromm e Karen Horey) e so feitas abrangncias sobe os objetivos,
mtodos, a teoria e a prtica da psicanlise. Ele diz sobre o final do seu estudo:
Chegamos ao fim de nossa viso panormica da rvore da psicanlise
desde as razes no terreno da biologia evolutiva e da psicologia metafsica
at a ascenso, centrada na figura resoluta de Sigmund Freud, passando
por seus mltiplos galhos, procedentes do tronco principal do freudismo nas
dissenses de Adler, Jung, Rank e Reich [...] com o tronco no muito longe
da rvore do behaviorismo, com a qual tem em comum o terreno das
cincias empricas; contudo, alguns de seus ramos abrem-se brotando do
galho da psicanlise humanista e da obra de Erich Fromm. (HURDING,
1995, p.124)

2.2.4 A ANLISE TRANSACIONAL

Hurding (1995, p.219-224) fala da anlise transacional idealizada por Eric

Berne, sendo esta uma das abordagens que mais atraiu a ateno pblica. Segundo
seu idealizador, tem dois pressupostos: os estados do ego, um sistema de
sentimentos que motiva um conjunto de padres de comportamentos relacionados
e divide-se em trs categorias: o Pai, o Adulto e a Criana (em duas formas, Criana
adaptada e Criana natural). Em seus levantamentos trabalhando junto com Thomas
Harris, Berne descreve quatro posturas existenciais de pacientes: EU NO SOU OK
VOC OK, EU NO SOU OK VOC NO OK, EU SOU OK VOC NO
OK, EU SOU OK VOC OK.
As interaes - segundo Berne, a unidade de intercurso social onde, em
qualquer contato entre dois indivduos, ocorrem iteraes entre seus estados de
ego. E estas podem ser: interaes complementares e interaes cruzadas.
A anlise transacional tem como objetivo levar o paciente a alcanar uma vida
livre de scripts. Em seu mtodo precedida pela anlise estrutural, que busca
esclarecer os papis variveis dos estados do ego do paciente.

Os estados do ego tambm so passveis de uma descrio histrica. Um

conceito-chave na viso da AT acerca do desenvolvimento humano que
cada um de ns tem um plano de vida, ou script, que se forma a partir de

58

diretrizes vindas dos pais e de uma deciso de infncia sobre como ir viver
e morrer. [...] de modo genrico, existem apenas dois tipos de pessoas: os
vencedores e os perdedores [...] o script de um vencedor poder dizer:
Sempre existe outra oportunidade na vida; o de um perdedor poder
afirmar: As coisas nunca do certo para mim. (HURDING, 1995, p. 220)

Assim esta terapia se baseia na descoberta de solues para os

comportamentos adaptativos. O cliente e o terapeuta trabalhar em conjunto de forma
respeitosa para a implementao de vrias tcnicas teraputicas que ajudaro o
cliente a alcanar seu resultado desejado. O foco principal da anlise transacional
capacitar pessoas com a capacidade de atingir bem-estar psicolgico.

2.2.5 PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

O psiclogo americano Abraham Maslow, personagem de ligao ente a

psicologia humanista e o pessoalismo.
Hurding (1995 p. 172-180) mostra que em se tratando de psicologias
transpessoais refere-se a um sortimento complicado e heterogneo de influncias e
desdobramentos. Abraham Maslow, um psiclogo americano forma uma ponte entre
a psicologia humanista e o transpessoalismo. Afirmava que os homens e as
mulheres poderiam alcanar, mediante esforo racional, um nvel de realizao
pessoal a que chamou auto-atualizao. Dez anos mais tarde muda sua viso ao
fazer um reconhecimento tanto da realidade do mal quanto da necessidade que a
humanidade tem de descobrir algo maior que ns. Divide sua viso humana em
duas psicologias: Auto-avaliao: onde afirma a existncia em todos os seres
humanos de uma hierarquia de necessidades bsicas, comeando pelas carncias
inferiores - comida,. Bebida, sono passando por requisitos como o sentimento de
ser aceito, a amizade e auto-estima e chegando a necessidades superiores de
realizao pessoal, um sistema coerente de valores e uma dimenso esttica da
vida; e o crescimento que indica tanto o impulso inercial quanto o rumo do processo
de auto-avaliao; um sinnimo de idias como individuao, autonomia, autoatualizao, autodesenvolvimento, produtividade, auto-realizao.
Roberto Assagioli destaca-se pelo de desenvolvimento de uma psicologia
transpessoal altamente sistematizada com base em razes existenciais e
psicanalticas. Segundo ele a personalidade humana pode ser entendida pelo estudo

59

de suas partes: o inconsciente profundo, o inconsciente mdio, o superconsciente, o

campo da conscincia, o eu consciente, o Eu superior e Inconsciente coletivo. Sua
metodologia caracterizada pelas fases: conhecimento da prpria personalidade, a
ampla explorao das castas regies do inconsciente; o controle da personalidade,
temos que tomar posse dos elementos criativos internos e obter seu controle; a
descoberta do eu verdadeiro, crescimento natural interior; psicossntese, nova
personalidade, praticada atravs de duas tcnicas: o dilogo interno e a
musicoterapia; Esta se divide, segundo Assagioli em trs estgios, a saber:

psicossntese espiritual, a psicossntese interindividual e a psicossntese csmica.

Como mais destacado escritor sobre a conscincia e a psicologia
transpessoal do mundo, Ken Wilber tem a tese de que a variedade de alienaes
que experimentamos deve-se s fronteiras que estabelecemos. Segundo ele,
nossas preocupaes com essas fronteiras que estabelecemos e com os opostos
que elas criam a fonte de nossos conflitos e nossa infelicidade. Objetiva a
restaurao da conscincia da unidade (simples conhecimento do territrio real
sem fronteiras), mediante a eliminao dessas fronteiras. Nessa busca Wilber inclui
ampla variedade de tcnicas em sua metodologia: nvel de persona, a maioria das
pessoas carentes est presa na persona, onde so traadas as fronteiras
interiores; o nvel do ego, onde o terapeuta procura ajudar o indivduo a enxergar o
elo entre a sombra e certos sintomas inaceitveis; nvel do organismo total, procura
a integrao do corpo e do ego (denominado nvel de Centauro onde seu objetivo
que o paciente consiga corporificar a mente e mentalizar o corpo); o eu em
transcendncia, a pessoas livres para ir alm do seu eu consciente; conscincia de
unidade, conscincia simples do territrio real sem fronteiras.
O transpessoalismo participa das razes rvore do cuidado pastoral mediante
seus vnculos com o misticismo cristo, o que fora seu prprio crescimento em
direo ao cu.
Vemos ento que a Psicologia Transpessoal interessada em explorar bemestar extremo. Maslow articulou esses conceitos-chave como "auto-realizao"
(desenvolvimento de nossas capacidades) de Psicologia Humanista, e depois
ultrapassou-o com o seu ideal na Psicologia Transpessoal de "auto-transcendncia"
(despertar espiritual total ou libertao do egocentrismo. Sobre estas afirmaes diz
Hurding:

60

Embora haja quantidade razovel de provas que sustentam pelo menos

algumas das afirmaes do transpessoalismo, o cristo no ser enganado
por meras consideraes pragmticas. Ele ter uma atitude de prudncia,
lembrando que o Adversrio pode aparecer como um anjo de luz que
existe uma luta [...] nas regies celestes entre os poderes do bem e do
mal, e que, acima de tudo, Cristo, tendo despojado os poderes e
autoridades, deles fez um espetculo pblico, triunfando sobre eles na
cruz. (HURDING, 1995, p. 208).

2.2.6 PSICOLOGIA HUMANISTA

A psicologia humanista uma categoria do pessoalismo, segundo Hurding

(1995, p.126-127), Edward Spranger afirmava que o objeto de estudo da psicologia
a experincia humana, analisando seu significado tendo em mente os alvos da
vida e valores de algum. Classifica a pessoa em seis tipos, com filosofias de vida
diferentes: o terico, o econmico, o esttico, o socivel, vido de poder e o
religioso. O humanismo que tem a humanidade como centro das atenes em seu
potencial e suas realizaes, sob o aspecto das metodologias de aconselhamento
podemos dividir o pessoalismo em psicologia humanista e psicologia existencial.
Spranger, na qualidade de discpulo de Dilthey, ops-se fortemente ao
reducionismo, por exemplo, dos behavioristas, com suas tentativas de
explicar o comportamento sob o aspecto puramente biolgico. Ele
sustentava que o objeto de estudo da psicologia a experincia humana,
sendo o seu mtodo a compreenso do significado dessa experincia tendo
em mente os alvos de vida e os valores bsicos de algum. (HURDING,
1995, p. 126)

Empatia um dos aspectos mais importantes da terapia humanista. Esta idia

se concentra na capacidade do terapeuta para ver o mundo atravs dos olhos do
cliente. Empatia deriva da palavra grega empatheia, que significa "sentir em" ou
"sentir com".
A terapia ser mais eficaz se o terapeuta entrar com preciso no mundo do
paciente. Os pacientes lucram muito pela simples experincia de serem
vistos em toda sua plenitude e de serem inteiramente compreendidos.
(YALOM, 2006, p.34)

Sem a empatia, os terapeutas podem deixam o paciente num ambiente

externo de referncia. O terapeuta no compreende os pensamentos do cliente
como este desejaria, mas fica de longe e desconsidera o propsito da terapia

61

humanista. Includo com a empatia, a considerao positiva incondicional um dos

elementos-chave da psicologia humanista e refere-se ao cuidado que o terapeuta
precisa ter para o cliente. Isso garante que o terapeuta no se torna a figura de
autoridade na relao que permite um fluxo mais livre de informao, bem como
uma gentil relao entre os dois. Um terapeuta praticando a terapia humanista tem
de mostrar disposio para ouvir e garantir o conforto do paciente, onde sentimentos
genunos podem ser compartilhadas. O terapeuta deve estar centrado em assegurar
que todos os sentimentos do cliente esto sendo considerados. Clara Feldman de
Miranda faz um resumo a respeito disso:

As posturas teraputicas foram classicadas em seis dimenses bsicas

aquelas atitudes construtivas assumidas pelo terapeuta na sua relao com
o cliente. As trs primeiras dimenses foram identificadas por Rogers
(1967), enquanto as trs ltimas foram identificadas por Carkhff (1969):
1. Empatia: capacidade de se colocar no lugar do outro, de modo a sentir
o que se sentiria caso se estivesse em seu lugar.
2. Aceitao incondicional ou respeito: capacidade de acolher o outro
integralmente, sem que lhe sejam colocadas quaisquer condies e
sem julg-lo pelo que sente, pensa, fala ou faz.
3. Coerncia: capacidade de ser real, de se mostrar ao outro de maneira
autntica e genuna, expressando, atravs de palavras e atos, seus
verdadeiros sentimentos.
4. Confrontao: capacidade de perceber e comunicar ao outro certas
descrepncias ou incoerncias em seu comportamento.
5. Imediaticidade: capacidade de trabalhar a prpria relao terapeutacliente, abordando os sentimentos imediatos que o cliente experimenta
pelo terapeuta e vice-versa.
6. Concreticidade: capacidade de decodificar a experincia do outro em
elementos especficos, objetivos e concretos. (MIRANDA, p. 27,2004)

Auto-ajuda tambm est includa na psicologia humanista. A teoria Humanista

teve uma forte influncia sobre as outras formas de terapia popular, incluindo
adeptos e defensores como Carl Rogers. Rogers acreditava que quando um
terapeuta pde ser congruente, a relao real ocorre na terapia. muito mais fcil
confiar em algum que est disposto a compartilhar sentimentos abertamente.
Estudaremos mais abaixo a Psicologia Existencial, que tambm faz parte do
humanismo, o qual Rogers era mentor. Hurding sobre quem era Rogers:
Carl Ransom Rogers (1902-1987), o quarto dentre seis filhos cresceu numa
comunidade residencial ao redor de Chicago. Ele fazia parte de uma famlia
com forte sentimento de solidariedade, mas ao mesmo tempo sem o desejo
e a capacidade de comunicar sentimentos pessoais e particulares
(HURDING, 1995, p.128)

62

Na psicologia humanista o terapeuta minimiza os aspectos patolgicos da

vida de uma pessoa em favor dos aspectos saudveis. Um ingrediente chave nesta
abordagem o encontro entre terapeuta e cliente e as possibilidades de dilogo.
Tudo isso faz parte de motivao psicologia humanista por isso uma cincia da
experincia humana, com foco na experincia real vivida pelas pessoas. O papel do
terapeuta criar um ambiente onde o cliente pode expressar livremente quaisquer
pensamentos ou sentimentos. Nesta forma de psicologia o terapeuta no pode
sugerir temas para conversa nem ele pode orientar a conversa de forma alguma. O
terapeuta tambm no pode analisar ou interpretar o comportamento do paciente ou
qualquer informao das aes do paciente. O papel do terapeuta fornecer
empatia e ouvir atentamente o paciente.

2.2.7 PSICOLOGIA EXISTENCIAL

Outra categoria do pessoalismo a psicologia existencial. Entre as primeiras
abordagens, encontramos a teoria de desenvolvimento de Abraham Maslow, e os
aspectos trgicos da existncia humana e da terapia centrada na pessoa ou
centrada no cliente de Carl Rogers, que centrada na capacidade do cliente para a
auto-direo e compreenso de seu prprio desenvolvimento. O terapeuta deve
estar seguro que todos os sentimentos do cliente esto sendo considerados e que o
tem uma firme preocupao e ateno no cliente, assegurando que h um ar de
aceitao e calor.
A Psicologia humanista inclui vrias abordagens para aconselhamento e
terapia. Hurding diz:

O existencialismo, mesmo em maior proporo que o humanismo, uma

maneira de enxergar a natureza humana e a ordem natural abarcando
ampla gama de tnicas diferentes. Entre seus protagonistas encontram-se
colegas curiosos, vrios dos quais rejeitam ser chamados existencialistas:
Soren Kierkegaard (...) Friedrich Nietzsche (...), o Karl Jaspers, Martin
Heidegger e Jean-Paul Sartre. (Hurding, 1995, p.145)

63

Como vimos Carl Ransom Rogers foi um dos mais conhecidos defensores da
psicologia humanista. Nasceu em meio a uma famlia tradicional e passau por uma
srie de mudanas at a perda de seus princpios cristos, passando a acreditar
apenas naqueles relacionados psicologia humanista.
De acordo com Rogers, homens e mulheres possuam dentro de si os
recursos para uma mudana construtiva, esta uma tnica fortemente humanista.
Seus objetivos se exprimem em quatro aspectos de mudana desejados, no
cliente, na terapia de acordo com (HURDING, 1995, p.132-140): a catarse, contm a
idia de purgao e purificao ou libertao de emoes anteriormente reprimidas;
o insight que introspeco de sua condio a centralizao na experincia ou
seja, a experincia autoridade suprema; o crescimento, considerado primordial.
Rogers mostra o processo de interao entre duas pessoas, conselheiro e
aconselhado, cujo objetivo aquele de habilitar o aconselhado a tomar uma deciso
em relao a escolhas da vida atravs de levar a pessoa a uma tomada de deciso
ou de "ajudar a pessoa a ajudar-se". Parte do pressuposto de que uma pessoa j
tem em si os recursos necessrios para crescer, prope-se criar as condies para
faz-las emergir de uma situao na qual ela pode sair.
Outras abordagens para aconselhamento e terapia humanista incluem Gestalt
terapia, o que coloca o foco no aqui e agora. A interpretao de papis tambm
desempenha algo poderoso na gestalt-terapia Ao usar a terapia da Gestalt, sinais
no-verbais so um importante indicador de como o cliente pode realmente estar
sentindo, apesar dos sentimentos expressos.
Alm disso, a psicoterapia humanista, terapia profunda, holstica da sade,
grupos de encontro, treinamento de sensibilidade, terapias conjugais e familiares
Psicoterapias existenciais aplicam a filosofia existencial, que enfatizam a idia de
que os seres humanos tm a liberdade de fazer o prprio sentido de suas vidas.
Eles so livres para definir-se e fazer o que que eles querem fazer. Este um tipo
de terapia humanista que obriga o cliente a explorar o significado de sua vida, bem
como a sua finalidade. H um conflito entre ter liberdades e ter limitaes. Exemplos
de limitaes incluem gentica, cultura, e muitos outros fatores. A terapia existencial
preocupa-se em resolver estes conflitos.

64

2.2.8 AS NOVAS TERAPIAS E MAIS ALGUNS NOMES IMPORTANTES

Muitas novas tcnicas surgiram no ocidente nos ltimos trs decnios no
h dvida que, com isso ampliaram a gama de maneiras de ajudar as pessoas do
melhor modo possvel e tem sido aclamada tanto por profissionais quanto por
leigos, como a terapia racional emotiva dentre outras. Para finalizar vamos falar de
mais alguns nomes:
Hurding (1995, p.209-219) diz que no incio de 1955, com Albert Ellis, depois
de passar um bom perodo de sua vida envolvido nas tcnicas da psicanlise, surge
a teoria e a prtica da terapia racional. Com esse mtodo Ellis procurava ajudar as
pessoas a desdizer e a despensar, a fim de se libertarem da neurose. Declara seu
pensamento essencialmente racionalista, no sentido moderno e atesta do termo.
Afirma que esse novo mtodo apanha alguns dos melhores elementos do
racionalismo antigo e moderno, e tenta uni-los com elementos semelhantemente
trabalhveis do humanismo, do existencialismo e do realismo. Segundo HURDING:
semelhana de muitas das personalidades carismticas que entraram no
cenrio americano aps a Segunda Guerra Mundial Albert Ellis, embora se
tenha formado inicialmente para atuar como psicoterapeuta no
aconselhamento matrimonial, familiar e sexual, foi fortemente influenciado
pelo pensamento psicanaltico. (HURDING 1995 p. 211-212)

Ellis defende que as pessoas podem controlar os pensamentos derrotistas

mas que no o fazem por incapacidade. Rejeita a possibilidade de que possam ser
pecadoras demais, vendo os conceitos de pecado e de culpa como altamente
perniciosos e antiteraputicos e completa dizendo que o terapeuta racional sustenta
que nenhum ser humano deveria ser culpado por qualquer coisa que faa. Segundo
ele o pecado a causa de toda perturbao neurtica.
Como objetivo essa terapia define a ajuda ao paciente na interiorizao de
uma filosofia racional de vida. Trabalha com vistas a alcanar uma racionalidade
interiorizada mediante uma srie de alvos subsidirios, pelos quais o terapeuta
racional

mostra

seus

pacientes

como

pensar

objetivamente

agir

satisfatoriamente.
O papel do terapeuta racional buscar mudar as maneiras incorretas de
pensar do paciente por meio de uma variedade de tcnicas comportamentais, como

65

o descondicionamento, a dessensibilizao e as tarefas de casa. Ele precisa ensinar

ao paciente novos mtodos para que ele experimente resultados positivos.
Ellis acredita que os homens e mulheres livres das idias do pecado e da
culpa, e no tolhidos naquilo que herdam, podem ser,

mediante reeducao,

radicalmente transformados e levados a pensar de maneira correta.

Um pouco antes dessa poca podemos citar um pouco de Otto Rank (1884 1939) foi um psicanalista austraco, escritor e professor. Nascido em Viena, foi um
dos colaboradores mais prximos de Sigmund Freud por 20 anos, um escritor
prolfico sobre temas psicanalticos, um terico criativo e terapeuta. Freud
considerou Rank, com quem era mais ntimo intelectualmente do que os seus
prprios filhos, para ser o mais brilhante de seus discpulos vienenses.

Hurding

(1995, p. 98) diz que Otto Rank inicialmente freudiano negou que o complexo de
dipo seja fonte fundamental da neurose e defendeu a idia de que o trauma do
nascimento a origem de todas as neuroses. Hurding explica o tipo de terapia de
Otto Rank:
Na terapia ele se concentrava na condio atual do paciente, procurando
resolver o medo primitivo de separao da me ao oferecer ajuda em curto
prazo. Isso resultava numa antecipao de perda do terapeuta, o que
parecia precipitar sonhos acerca do nascimento do paciente e uma
oportunidade de superar uma ansiedade de separao profundamente
arraigada. (HURDING, 1995, p. 412)

No sculo 20, um grande nmero de psicoterapias foram criados. Todas estas

mudanas

ainda contnuam,

tanto em

popularidade,

mtodos e

eficcia.

Profissionais podem usar uma combinao de terapias e abordagens, muitas vezes

em um processo de tratamento com equipes As terapias mais tradicionais tm um
cdigo de tica, associaes, profissionais, programas de treinamento, e assim por
diante. As terapias mais recentes e inovadores podem ainda no ter estabelecido
estas estruturas ou talvez no queiram mesmo. Realmente a lista muito grande por
isso no temos como falar de todas.

2.3 A REAO PREVISVEL DOS CLRICOS

Talvez a adversidade dos clricos a algumas linhas de terapia possa ter
grande embasamento na prpria preocupao com a sade do rebanho. Segundo
ANGERAMI, (2002, p.10), a dificuldade dos pastores e clricos compreenderem a

66

unio do gabinete pastoral com o div, pode ser tambm um fator histrico de
responsabilidade especifica da cincia chamada psicologia, pois a ciso parte por
interpretao que psicoterapeutas faziam da religio, como fuga da realidade ou
alienao.
Alguns movimentos atuais que por forma irresponsvel trouxeram grandes
prejuzos aos que aderiram a elas, membros de Igreja ou mesmo pacientes,
trouxeram srias restries a pastores e lderes evanglicos, e destaco os da Igreja
Reformada. Vide documento da Igreja Presbiteriana no ANEXO A.
Analisando o exposto, podemos dizer que o surgimento da psicologia
cientfica levou telogos e pastores a assumir algumas posturas diante novas
tendncias. Quais so as formas que eles reagem?

2.3.1 Assimilao
Os clricos e pastores e Igreja reagem s psicologias seculares. Trataremos
das reaes assim descritas por Roger, como assimilao, reao ou rejeio, e
dilogo. A tradio de cuidado pastoral nos Estados Unidos comeou a se voltar
para a psicologia cientfica.
Dr. Anton Boisen, foi um dos mais conhecidos fundadores da teologia
pastoral, e viu a necessidade da implantao de um ministrio religioso em
hospitais,

instituies para doentes mentais,

prises e reformatrios.

Foi

amplamente considerado como uma figura pioneira na capelania hospitalar e

clnicas.
Anton Boisen sustenta que o pastor um amigo dos necessitados. Sobre a
sua reao,Hurding (1995 p. 247) diz que a cooperao intima entre a prtica
religiosa e o insight psicolgico prosseguiu nas duas direes.
Leslie Weatherhead (1893-1976) foi um telogo Ingls cristo na tradio
liberal protestante. Um dos melhores pregadores da Gr-Bretanha, Weatherhead era
conhecido por seu ministrio de pregao no templo da cidade de Londres e por
seus livros. Segundo Hurding (1995 p. 253) foi muito influenciado pela teoria e
prtica freudianas, mas no deixou de ser um crtico das nfases de Freud no
complexo de dipo e na importncia do sexo.
Permitiu em seu trabalho elementos do liberalismo teolgico e do
sobrenaturalismo. Weatherhead entende que o objetivo derradeiro de sua entrevista

67

psicolgica a integrao pessoal. Ele iguala esse conceito idia junguiana de

individuao, na qual est estruturado o sbio ambiente da casa da personalidade
de algum. Hurding citando Weathershead diz:
Com cura (...) queremos dizer o processo de restaurar a harmonia rompida
que impede a personalidade, qualquer parte do corpo, da mente ou do
esprito, de funcionar de forma perfeita em em seu ambiente; o corpo; no
mundo material; a mente; no mbito das idias verdadeiras e o esprito, no
relacionamento com Deus (WEATHERHEAD apud HURDING, 1995 p. 253)

2.3.2 Rejeio

Os americanos Hobart Mowrer (1907-1982) e Paul Vitz (1935-) so exemplos de

crticos do posicionamento de assimilao e da teoria freudiana.
Hurding sobre Mower:
Referindo-se a si mesmo como clrico ativo ele investiu contra Freud, a
quem chamou-o de o flautista de Hamelin, que nos enganou, levando-nos a
idias e prticas gravemente errneas. Usando outra metfora (...). Ao
contrrio de Moiss, que, sob a direo de Deus, buscou livrar o povo do
pecado, parece que Freud procurou salvar a humanidade da prpria idia
do pecado. (HURDING, 1995 p. 264)

Mowrer rejeitou este modelo de psiquiatria concluindo que a doena primal

no bsica no emocional, mas comportamental. O paciente no uma vtima de
sua

conscincia, mas um violador da mesma. Ele deve parar de culpar os outros

e aceitar a responsabilidade por seu prprio comportamento ruim. Os problemas

podem ser resolvidos, no, pela verbalizao dos sentimentos, mas sim pela
confisso do pecado. McArthur Jr. Diz:

A psicologia crist da forma que a expresso usada hoje, um paradoxo.

A palavra psicologia no expressa mais o estudo da alma; em vez disso,
descreve uma coletnea de terapias e teorias que so, essencialmente,
humanistas. As pressuposies e a maior parte da doutrina da psicologia no
se intergram bem com a verdade crist. Alm do mais, a infuso da psicologia
para dentro do ensino da igreja tem enevoado a linha divisria entre a
modificao comportamental e a santificao. (MACARTHUR, 2004,p.29)

68

2.3.3 Dilogo
A atitude crist em resposta a psicologia secular ora de uma lealdade
impressionante por alguns que a defendem, ora de uma rejeio tremenda,
segundo Hurding (1995, p.270), neste meio vrios psiclogos e telogos tem tomado
parte num dilogo que busca a compreenso e respeito mtuos.
MALCOM Jeeves toma o cuidado de distinguir entre o valor das teorias de
Skinner nas reas de modelagem e de controle do comportamento humano
apropriado em certas circunstancias e o toque desumanizante de suas conjecturas
sobre a natureza do homem. Hurding diz sobre MALCOM Jeeves :
Ele tem por objetivo oferecer diretrizes para responder perguntas que
surgem medida que se busca relacionar o que os psiclogos descobriram
com aquilo que os cristos crem e fazem. Ele enfoca a questo
abertamente, assinalando que muitos pseudoconflitos entre a cincia e a
religio surgiram porque nenhum dos lados levou em conta os conceitos e
o vocabulrio do outro. Ele d o exemplo de culpa em que o psiclogo e o
ministro cristo provavelmente empregaro a mesma palavra em sentidos
bem diferentes. Jeeves conclama uma tolerncia quanto as percepes
uns dos outros [...] De modo imparcial Jeeves critica a psicologia por seu
reducionismo, e o cristianismo por sua parania. (HURDING, 1995, p. 270)

Ele mostra que nos dilogos entre cincia e f, deve-se reavaliar algumas
posturas tradicionais de interpretaes das passagens bblicas e que tambm
preciso

voltar

uma

viso

mais

holstica

do

ser

humano

natureza, que liga a nossa singularidade com a capacidade dada por Deus para um
pessoal relao com o nosso Criador.
Enfim, o dilogo entre psicologia e religio algo bem complexo, isso porque
exige conhecimento de psicologia e religio. Os interessados com formao em
psicologia muitas vezes no tm uma slida compreenso do religioso, que tambm
no algo fcil pois envolve costumes, doutrinas, tradies, e muitas outras adies
que difcil quem est de fora ter conhecimento. Tambm porque telogos no
esto atualizados sobre os ltimas desenvolvimentos em psicologia. Isso requer
ferramentas conceituais para organizar o materiais e entender os problemas bsicos
envolvidos em qualquer uma das partes como os conceitos filosficos que esto por
trs das duas materias. Mas com certeza vale a pena investir, pois um campo
maravilho para estudos interdiciplinares e promover crescimento tanto para uma
rea quanto para outra.

69

CAPTULO 3 - ENCAMINHANDO FAMLIAS

3.1 Encaminhamento das Famlias ao Psiclogo

Em meio a assistentes sociais, psiclogos e psiquiatras, a terapia familiar

tornou-se um aspecto extremamente importante da psicoterapia. Teve incio
experimentalmente nos Estados Unidos, no incio da dcada de cinqenta, surgiu de
um destaque dado no perodo ps-guerra aos grupos sociais e da emergente cincia
da anlise de sistemas. Conseqentemente, a famlia vista como uma unidade
global funcional, e a terapia concentra-se no comportamento geral dessa unidade
(HURDING, 1995, p.210).
Os terapeutas familiares baseiam seu trabalho na teoria sistmica,
considerando a famlia como um sistema integrado e cada membro da famlia como
um participante contribuinte.

O sistema familiar complexo, composto de subsistemas interdependentes:

cada indivduo um subsistema, assim como cada dupla pai-filho, irmos,
marido-mulher e avs-netos. As interaes das pessoas dentro e entre
subsistemas so controladas por regras e padres implcitos, recorrentes e
estveis, que so tanto mantidos como tambm criados por todos os
participantes. (NICHOLS e SCHWARTZ, 2007 p.153).

Dessa forma em uma abordagem sistmica, cada membro da famlia visto

como um participante de inmeros subsistemas que interagem e influenciam
mutuamente.
Segundo Nichols e Schwartz, (2007, p. 22), a terapia familiar nasceu em uma
poca em que o paradigma psicanaltico prevalente enfatizava os conflitos
inconscientes como a fonte da infelicidade humana. Para ser efetiva, a terapia
precisava sondar profundamente para descobrir esses conflitos e esse era um
processo longo e demorado. Ao rejeitar esse modelo mentalista, reducionista e que
focava apenas na patologia, terapeutas familiares recorreram a metforas sistmicas
que focavam o comportamento, e a interao, trazendo assim melhoras
significativas.
Conforme Nichols e Schwartz, (2007, p.25), a terapia familiar nasceu na
dcada de 1950, cresceu nos anos de 1960 e ficou adulta na dcada de 1970. A

70

onda inicial de entusiasmo por tratar a famlia como uma unidade foi seguida por
uma crescente diversificao de escolas, todas competindo pelo monoplio da
verdade e o mercado de servios.
Bion citado por Nichols e Schwartz, (2007 p.30), foi outro importante
estudioso da dinmica de grupo que enfatizou o grupo como um todo, com dinmica
e estrutura prprias e complementa que a maioria dos grupos se desvia de suas
tarefas primrias, engajando-se em padres de luta-fuga, dependncia ou
formaes de pares. As suposies bsicas so facilmente extrapolveis para a
terapia de familiar.
Valendo-se da escola gestltica de psicologia perceptual, Lewin citado por
Nichols e Schwartz, (2007) deu a seguinte contribuio:
Desenvolveu a noo que o grupo mais do que a soma de suas partes.
Essa propriedade transcendente dos grupos tem uma relevncia bvia para
os terapeutas familiares, que precisam trabalhar no com indivduos, mas
tambm com sistemas familiares, e com a sua famosa resistncia
mudana. (NICHOLS e SCHWARTZ apud Lewin, 2007, p.31)

As dinmicas grupais so relevantes para a terapia familiar porque a vida em

grupo uma mistura complexa de personalidades individuais. Segundo Nichols e
Schwartz (2007, p.32), na abordagem da dinmica de grupo, desenvolvida por
Folkes, Bion, Ezriel e Anthony na Gr-Bretanha, o foco mudou dos indivduos para o
prprio grupo, visto como uma entidade de transcendente com leis inerentes. Esses
terapeutas estudaram as interaes de grupo no apenas por aquilo que revelavam
a respeito de cada personalidade, mas tambm para descobrir temas ou dinmicas
comuns a todos nos membros do grupo.
Segundo Zimerman (2000, p.73), parte do princpio de que os grupos
funcionam como um sistema, ou seja, onde h uma constante interao,
complementao dos distintos papis que foram atribudos e so desempenhados
por cada um dos seus componentes. Logo um sistema funciona como um conjunto
integrado, onde qualquer modificao de um dos elementos ir afetar o sistema
como um todo.
De acordo com Nichols e Schwartz (2007, p.122), a famlia funciona como
um sistema, um complexo de elementos colocados em interao, pois possui

71

elementos interatuantes e interdependentes que respondem um ao outro de forma a

detectar os problemas deste sistema automaticamente.
Segundo Nichols e Schwartz (2007, p.35), a teoria dos sistemas ou teoria
sistmica teve origem na matemtica, fsica e engenharia da dcada de 1940,
quando os tericos comearam a construir modelos da estrutura e funcionamento de
unidades mecnicas e biolgicas organizadas. O que esses tericos descobriram foi
que coisas to diversas como mquinas simples, avies a jato, amebas e o crebro
humano compartilham os atributos de um sistema, ou seja, uma montagem
organizada de partes que forma um todo complexo. Bateson e seus colegas
consideram a teoria geral dos sistemas o veculo perfeito para esclarecer as
maneiras pelas quais as famlias funcionavam como unidades organizadas.
De acordo com Nichols e Schwartz (2007, p.104), durante os anos de 1940,
um bilogo austraco, Bertalanffy, tentou combinar conceitos do pensamento
sistmico e da biologia em uma teoria universal dos sistemas vivos da mente
humana ecoesfera. A partir das investigaes do sistema endcrino, ele comeou
a extrapolar para sistemas sociais mais complexos e desenvolveu um modelo que
passou a ser conhecido como a teoria geral dos sistemas.
Davidson (1983) citado por Nichols e Schwartz (2007, p.105), em sua
biografia, resumiu a definio de sistemas de Bertalanffy como:
Qualquer entidade mantida pela mtua interao de suas partes, do tomo
ao cosmo, e incluindo exemplos mundanos como os sistemas telefnico,
postal e de trnsito rpido. Um sistema bertalanffiano pode ser fsico, como
um aparelho de televiso, biolgico, como um cooker espaniel, psicolgico,
como uma personalidade, sociolgico, como um sindicato, ou simblico,
como um conjunto de leis [...] um sistema pode ser composto por sistemas
menores e tambm pode ser parte de um sistema mais amplo, exatamente
como um estado ou provncia composto por jurisdies menores e
tambm parte de uma nao ponto. (NICHOLS e SCHWARTZ apud
DAVIDSON, 2007, p.105).

Bertalanffy foi o pioneiro da idia de que um sistema mais do que a soma de

suas partes, no mesmo sentido de que um relgio mais que uma coleo de
engrenagens e molas, ou seja, quando as coisas esto organizadas em um sistema
surge algo novo, como por exemplo, quando a gua surge da interao do
hidrognio e oxignio. Aplicadas terapia familiar deve ser visto como mais do que

72

apenas uma coleo de indivduos e que os terapeutas devem focar as interaes

em vez da personalidade tornaram princpios centrais no campo.
Segundo Nichols e Schwartz, (2007, p.116), Bertalanffy2 levantou muitas das
questes, que moldaram e ainda moldam a terapia familiar: um sistema como mais
do que a soma das partes; nfase na interao dentro de e entre sistemas versus
reducionismo, sistemas humanos como organismos ecolgicos versus mecanicismo,
conceito de equifinalidade, reatividade homeosttica versus atividade espontnea,
importncia de crenas e valores ecologicamente certos versus ausncia de valor.
Todo sistema um subsistema maior, onde a famlia est inserida. A terapia
familiar sistmica consiste em uma abordagem teraputica onde todos os indivduos
participam da sesso, a famlia funciona como um todo, onde as pessoas interagem
umas com as outras e influenciam essas relaes em apoio mtuo. De acordo Walsh
(2005, p.35), para indivduos e famlias superarem crises, importante acreditar que
podem recorrer um ao outro.

3.2 Pastores Encaminhadores

As Igrejas srias devem habilitar a mentalidade dos profissionais da

psicologia e clrigos, para o desenvolvimento de curas, baseadas na compreenso
da organizao sistmica da famlia e de sua insero em sistemas mais amplos;
ampliar a vivncia de sade fsica, emocional, mental da famlia; desenvolver uma
viso sistmica e dos subsistemas os quais a famlia est inserida possibilitando
assim compreender o indivduo e seu contexto familiar, a fim de viabilizar formas de
atuao que considerem no s as relaes no sistema familiar, mas, como tambm
suas interfaces com diversos ncleos sociais.
Lawrence J. Crabb Jr.(1995, p.11) conclui: A meu ver, qualquer abordagem
realmente bblica do aconselhamento, funcionar mais efetivamente quando
desempenhada dentro do corpo local de crentes.
O pastor atua como um encorajador para que a famlia aceite a terapia.
fundamental que o terapeuta atue como um facilitador do processo e agente de
2

Foi bilogo nascido na ustria conhecido como um dos fundadores da Teoria Geral de Sistemas.

73

mudanas, atravs de sua prtica teraputica possa conduzir a famlia a

desenvolver a autonomia, a esperana e o otimismo frente s adversidades vividas
ao longo do seu ciclo vital, sempre encorajando-os a permanecer sua comunho na
Igreja local. O dilogo entre ministro e o psiclogo imprescindvel.
At mesmo aconselhamento em grupo deve ser avaliado. As doutrinas da
Igreja e do ministrio revelam a natureza e profundidade de uma Igreja, mas os
grupos de aconselhamento, e podem se tornar um meio de graa para a membresia.
Roger Hurding diz
"O aconselhamento a atividade que tem como objetivo ajudar os outros
para a mudana construtiva em aspectos qualquer ou todas de vida atravs
de uma relao de cuidado, que concordou limites e estabelece a devida
nfase nos mecanismos psicolgicos". (HURDING, 1992, p.63)

Alm disso, o ministrio da igreja o ministrio de todo o povo de Deus.

Aconselhamento em grupo pode se tornar um meio pelo qual o pastor cumpre sua
funo essencial: "para equipar o povo de Deus para o trabalho em seu servio"
(Efsios 4:11-12, NEB).
A formao no seminrio prepara o pastor para aconselhar as pessoas em
assuntos espirituais, para aplicar conceitos bblicos para a vida diria, acertar
relaes familiares, aconselhar de forma sistemica acompanhando familias e como
consequencia disto alcanar essas familias para a congregao, funo tambm
desta preparao

levar congregaes a mudana de vida e a adorao. A

prestao de cuidados espirituais definitivamente competencia da rea pastoral.

Numa Igreja o pastor segue o seu modelo para aconselhamento. Se a Igreja
de Jesus, assim como acreditamos, ento aprender como Jesus tratou as pessoas
seguido da prtica de orao fator de sucesso na vida pastoral.
Aconselhamento inclui a esperana de dar incentivo com compaixo e uma
voz suave e agradvel. Proclamando a graa de Deus para atender as provaes da
vida gera atitudes positivas e da crena de que os problemas podem ser superados
pelo poder de Deus. O pastor deve se identificar com o estado de sade do enfermo
e com compaixo caminhar ao lado do cansado, trazendo esperana.
Os autores Snyder e Lopez (2009) definem esperana como:
[...] pensamento voltado a objetivos, no qual a pessoa tem a capacidade
percebida de encontrar caminhos para chegar a metas desejadas
(pensamento de rumo) e a motivaes necessrias para usar esses

74

caminhos (pensamentos de ao). A esperana no de base gentica, e

sim uma forma totalmente aprendida e deliberada de pensar [...]. (SNYDER
e LOPEZ, 2009, p.44).

GROOPMAN (2004 p. 67) diz que algumas definies de esperana so mal

entendidas e na verdade so o seu oposto. Esperana no a mesma coisa que
anseio ou desejo. Essas motivaes tm caractersticas passivas nas quais se faz
pouco ou nenhum esforo para concretizar o objetivo desejado.
uma crena nas possibilidades futuras. a capacidade de esperar com
pacincia e f engajada, ao mesmo tempo em que age para que o amanh seja
diferente.
A esperana a crena de que a vida pode ser melhor, junto com as
motivaes e esforos para torn-la melhor. Mais do que desejar, ter
anseios ou sonhos acordado, a esperana caracteriza o pensar que conduz
a aes dotadas de sentido. Um anseio visualiza a mudana, mas pode no
levar a ao. Em todas as civilizaes e perodos histricos, houve crenas
e atividades esperanosas [...]. (SNYDER & LOPEZ, 2009, p.43).

Boff afirma que precisamos ter esperana. Ela se expressa na linguagem

das utopias. Estas, por sua natureza, nunca vo se realizar totalmente. Mas esta
espera que nos faz continuar a jornada. (BOFF, 2009, p.58). Boff cita um trecho do
poeta gacho Mrio Quintana: Se as coisas so inatingveis... Ora! / no motivo
para no quer-las/ Que tristes os caminhos e se no fora / A mgica presena das
estrelas. (QUINTANA apud BOFF, 2009, p.58).
Groopman afirma que:
A falsa esperana um alicerce precrio para que nele se possa basear as
vicissitudes de circunstncias difceis. Somente a esperana verdadeira
capaz de trazer e levar at o fim suas companheiras, a coragem e a
tenacidade. A falsa esperana acaba por fazer com que elas sejam perdidas
ao longo do caminho, quando a realidade intervm e suplanta a iluso.
(GROOPMAN, 2004, p.228)

As pessoas profundamente perturbadas precisam de um pastor com mais do

que apenas as habilidades necessrias para detectar a profundidade e a extenso
de suas dificuldades. Eles precisam de algum que pode comunicar de forma
significativa para eles que, acontea o que acontecer, eles nunca podem ser
separados da compaixo de Deus e preocupao

Uma crise emocional pode

realmente ser um momento de maior abertura graa de cura de Deus.

75

A humildade do pastor est entre as maiores qualidades para o sucesso do

aconselhamento. A capacidade do conselheiro de perceber a condio do pacinte
aliada a humildade de reconhecer at onde vai a sua parte, gera o encaminhamento
a profissionais de sade da alma, da sade emocional e mental. Sobre a psicologia
e aconselhamento cristo Wadislau Martins Gomes admite:
As observaes da psicologia podem ajudar muito no preparo do
conselheiro e na conduo do processo de aconselhamento, conquanto
seja resguardada a soberania da f crist revelada na Escritura como o
elemento crtico da sua validade.(GOMES, 2004, P.9)

As histrias de famlia, incluindo crises emocionais, podem levar o pastor a

direcionar no o aconselhado, mas depois de uma verificao mais profunda a
famlia e assim trabalhar de forma sistemica. Est nas suas mos sugerir

uma

visista ao psiclogo para um parente do aconselhado.

Um capelo de uma escola ou hospital serve como uma ponte em muito dos
casos. Ele pode saber se uma pessoa precisa de um acompanhamento mais preciso
de um psicologo, ou em equipe com este mesmo psiclogo sugerir em casos
extremos a visita a um psiquiatra.
Os pastores devem observar os sintomas de distrbios emocionais para que
eles possam reconhecer a necessidade de ajuda especializada, mas eles no so
geralmente equipados para fazer a triagem psicolgica e diagnstico. As igrejas
devem ter contratos com um profissional de sade mental para trabalhar reas como
estas .
S porque o pastor no um profissional da rea de sade, no significa que
ele no seja referncia, pois muitos membros da Igreja se sentem mais confortveis
e confiantes em fazer uma consulta com um profissional depois de terem sido
encaminhadas pelo seu pastor.
Muitos membros de Igreja acham que ter depresso pecado, e que tomar
remdios faixa preta mais pecado ainda. Quando um pastor quebra este mito ele
est fazendo o bem e promovendo libertao para esta pessoa.
Na prpria comunidade talvez j exista o profissional que o pastor precisa. O
psiclogo cristo que professa a mesma f, se for um bom profissional, pode dirigir
seu trabalho em conjunto com o trabalho pastoral.

As

discusses

podem

ser

vrias com vrios entendimentos: sobre confissionalidade, sobre a sua educao,

sobre o preo do tratamento e a combinao de qual seria o preo para aquele

76

determinado cliente, ou se a Igreja pagar o tratamento qual seria o desconto e

assim por diante. Qual seria sua disposio para colaborar com o pastor, qual a
relao de confiana com aquele pastor e qual seria sua vontade de aprender sobre
o sistema daquela Igreja.
Poderiam existir na Igreja seminrios sobre sade mental, ensinos sobre
quem so terapeutas e suas reas de competncia. Alm disso o que so os casos
em si. O que um caso espiritual, o que um caso emocional, o que um caso
psicolgico ou um psiquiatrico.
Pressupondo que quem l este estudo tenha crenas espirituais, sugere-se
tambm a anlise do que seria por exemplo um caso de possesso sendo tratado
em um hospicio e nunca tendo um desfexo positivo apesar de todas as injees,
tratamentos de choque e remdios fortssimos. Em contrapartida casos psiquiatricos
sendo tratados erroniamente pelos pastores tentando rituais de exorcismo.
Se no houver um profissional capacitado para lidar com situaes de
complicadas de perdas e luto por acidentes ou mortes traumticas, ou de crianas
que ficam sem seus pais, ou pais que perdem seus filhos realmente a complicao
pode ser grave. Um trocadilho: a competncia do pastor por maior que seja no
competente o bastante para resolver reas que no da sua competncia.
Com razo h uma critica de MacArthur a um texto escrito na dcada de 50,
que mostrou a atitude assumida pelos terapeutas profissionais em relao ao
cuidado pastoral:
dever (do pastor) no tentar representar o papel do psiquiatra, mas o mais
rpido possvel, encaminhar o doente a um profissional. Por vezes ele deve
corroborar o julgamento do psiquiatra, independentemente dos sintomas
que o paciente demonstrar. Alm disso, o pastor, nessas situaes, deve
colocar-se sob o norteamento do psiquiatra, se este acreditar que sua
assistncia como religioso til. A psicoterapia e a terapia religiosa pedem
um tratamento consistente e cuidadoso, durante longo perodo, e o pastor
raramente encontra tempo para oferc-lo. Ele precisa, portanto, ter um
especialista da equipe de sua igreja ou sinagoga, a quem possa encaminhar
os casos [...]. Por vezes o psiquiatra recomendar ao pastor que aceite um
jovem convalescente como membro da organizao de jovens da instituio
religiosa, na esperana que oportunidades sociais aceleraro a cura. Outras
vezes, o psiquiatra reconhecer o valor do atendimento na adorao divina,
a leitura de literatura religiosa, e o efetuar dos ritos e cerimnias
tradicionais. Em cada uma dessas situaes, o psiquiatra deve ser o mentor
e o diretor do tratamento.3

Vergilius Ferm, A Dictionary of Pastoral Psychology [Um Dicionrio da Psicologia Pastoral] (Nova
York: Biblioteca Filosfica, 1955), 208 (nfase acrescentada) citado por Mac Arthur (2004, p.16-17)

77

Neste caso a viso dos terapeutas em relao ao cuidado pastoral

no

estava dando liberdade para o bom funcionamento do dilogo. O que propomos

um dilogo sdio e democratico em benefcio dos sofredores. Assim o dilogo um
acordo de ambos os lados.
Pastores que no dialogam, e aceitam os recursos profissionais de sade
mental so alienados da realidade, fundamentalistas e arrogantes. Podem arriscar a
sade mental e at mesmo a vida do aconselhado. Muitos pacientes vo internados
em unidades psiquitricas e tentam suicdio e uma depresso leve se torna uma
depresso severa porque pastores desencorajaram a procura de psiclogos que se
tivessem interferido no comeo poderiam ter grande sucesso no tratamento deles.
Talvez seria bom evitar aquele tipo de psicologo que no tem uma tica crist,
por vrios motivos. Os conselhos tipo: Voc tem que se liberar, curta a vida,
porque a vida curta. O pastor no pode entregar um membro seu na mo de
psiclogos que no tm respeito pela santidade do compromisso de casamento.
Sabemos que muitos eventos evanglicos chamados encontres, foram o
incio de muitas doenas mentais graves em muitas pessoas que deles participaram.
Encontros com tcnicas pesadas de regresso, e outras, fazem pessoas entrarem
ali sadas e sairem doentes. O que definem como o encontro foi tremendo, fazem
estas pessoas ficarem tremendo o resto de suas vidas.
A responsabilidade que tremenda. muito interessante a forma com que
o pastor vai tratar de todos esses casos. Se ele encaminha ele tem que saber. Se
ele acha que vai dar conta tem que ter certeza. Ter tato, experiencia, inteligencia,
humildade e a sabedoria vinda de Deus.
A psicanlise em si no nem religiosa, nem no-religiosa, mas uma
ferramenta imparcial que tanto o sacerdote e o leigo pode usar a servio do sofredor.
Vejamos o que diz Pfister quanto a isso: Estou muito impressionado com o fato de
que nunca me ocorreu quo extraordinariamente til o mtodo psicanaltico pode ser
no trabalho pastoral (PFISTER 1963. p. 17.)
A contribuio mais significativa dos pastores para a sade mental de
pessoas e famlias o aconselhamento pessoas com problemas. O ministro na sua
funo de conselheiro est fazendo o trabalho no qual as relaes entre religio e
sade psicolgica so mais fortemente ligadas.
Na verdade uma grande parte do tempo do pastor gasto em
aconselhamentos.

Um

pastor

gasta

tempo

com

adminstrao,

visitaes,

78

preparao de sermes e estudos bblicos, mas o investimento das energias

pastorais em aconselhamento muito grande. O fato de que essas horas so
freqentemente gastas com pessoas cuja sade mental est em risco d ao
aconselhado uma significativa

qualidade de vida que supera em muito o

investimento quantitativo gasto do tempo do pastor.

O sermo de domingo a noite, faz o membro se interessar a procurar o
pastor. As palavras trazem esperana e o faz pensar: quem sabe se eu conversar
com ele, ento possa achar uma soluo para o meu problema.
Pessoas com problemas so mais propensos a procurar ajuda de um pastor
do que de um membro de qualquer outro grupo profissional. Isso coloca o ministro
em uma posio estratgica e exigente. As vezes escutamos um ditado popular: o
pastor tem que ser psicologo, advogado, mdico...isso por que na vida secular
conselhos pastorais sempre so bem vindos. Uma pessoa com problemas que tenha
um pastor sbio pode se ver bem melhor depois de um aconselhamento.
Alm do aconselhamento formal, o trabalho geral do pastor envolve ricas
oportunidades para o aconselhamento informal. O cuidado pastoral o ministrio
multifacetado de cuidar do bem-estar e crescimento espiritual de pessoas de todas
as idades. Esta funo inestimvel como uma sustentao de influncia,
estimulando vidas de milhes de pessoas.
O pastor pode ento estimular as pessoas de sua comunidade de vrias
formas, por exemplo, lembrando de datas especiais, fazendo cultos de ao de
graas, com palavras amigas, elogiando com uma nota de congratulaes quando
um membro honrado por sua empresa, uma visita para receber uma nova famlia
para a comunidade, dando ateno total pontos de crises e especiais da vida casamento, nascimento, morte, doena, acidentes, e assim por diante. Para
inmeras pessoas, este ministrio de apoio indispensvel para a manuteno da
sade mental .
O aconselhamento uma parte do ministrio que tem sido alvo de grandes
estudos. O foco na cura que tem sido parte integrante e uma nova viso sobre o
uso das cincias disciplinas psicoteraputicas so vistos como recursos que
permitem os pastores a cumprir suas funes com novo vigor e eficcia. Lawrence J.
Crabb Jr:

79

A funo dos profissionais cristos ser dupla: treinar em aconselhamento,

cristos aptos da igreja local e oferecer recursos de apoio, quando
necessrios. No concordo com a opinio de alguns de que os psiclogos
devam fechar seus consultrios e enviar as pessoas aos pastores. Embora
as Escrituras ofeream a nica informao autorizada sobre
aconselhamento, a psicologia e sua disciplina especializada de psicoterapia
oferecem esclarecimentos vlidos sobre o comportamento humano que, de
maneira alguma, contradizem aquelas. Se combinarmos estes
esclarecimentos com os recursos teraputicos de um corpo local de cristos
interessados e e consagrados, treinando pessoas da igreja para lidarem
com boa parte da tarefa de aconselhamento, poderemos testemunhar um
tremendo aumento de maturidade espiritual e emocional dentro de nossas
igrejas.(Crabb, 1995, p. 13)

O pastor (quando digo pastor me refiro a padre ou qualquer outro religioso),

nico entre os conselheiros na sua meta explcita de crescimento espiritual.
Qualquer aconselhamento, que aumenta a capacidade de uma pessoa para se
relacionar com outro contribui para uma maior vitalidade na sua relao com Deus.
Conselheiros

mais

religiosamente

orientados,

no

entanto,

consideram

desenvolvimento de uma relao mais madura com Deus como essencial para a
integridade da personalidade. O fato

que um ministro tem uma preocupao

constante para a qualidade de seu aconselhamento, e sabe que, inevitavelmente

influencia a o crescimento espiritual do aconselhado.
O ministro o nico entre os conselheiros que atinge as emoes das
pessoas de uma forma integral. Isso por que ele uma figura de autoridade religiosa
e as pessoas podem espontaneamente projetar nele uma rica variedade de
associaes a partir de sua infncia, incluindo sentimentos sobre questes como
Deus, o cu, o inferno, o sexo, os pais, a morte, o pecado e a culpa. Isto fornece um
clrigo sensvel uma excelente oportunidade para ajudar as pessoas nessas atitudes
emocionalmente carregadas.
Outra vantagem derivada de seu papel a expectativa de que ele ir visitar o
seu povo em suas casas e locais de trabalho, sem um convite especial, pois muitas
vezes a visita de um pastor de supresa muito bem-vinda. Ele muitas vezes pode
detectar problemas em seus estgios iniciais e levar ajuda antes de terem atingido
as fases finais, ou fases destrutivas. Um pastor tem a liberdade com o seu povo
durante os perodos de estresse, quando os principais problemas freqentemente
desenvolvem. Diferentemente da maioria dos conselheiros, ele pode ser consultado
informalmente, sem chamar o processo de terapia ou de "aconselhamento". Uma

80

pessoa pode passar pela difcil de tomada de decises, pedindo uma sugesto ao
pastor, sem se darem conta de ser um aconselhamento.
H singularidade nos instrumentos religiosos, que o ministro naturalmente
emprega quando esto apropriadas em seu aconselhamento. Por exemplo: quando
usadas com cuidado a orao; as Escrituras Sagradas; os sacramentos
literatura devocional,

e a

podem ser de valores distintos particularmente nos

aconselhamentos de apoio e de crise. Quando utilizados indiscriminadamente, estes

instrumentos podem bloquear, em vez de facilitar o crescimento emocional e
espiritual das pessoas. O ministro deve usar ferramentas religiosas em um
momentos que sejam pertinentes. O aconselhado sabe que ele representa a
comunidade religiosa e a dimenso vertical da existncia, que ele parte do corpo e
precisa ser curado.
Um ministro precisa ser razoavelmente proficiente em todas as variedades de
aconselhamento, mas ele deve adquirir um alto grau de percia em trs tipos aconselhamento matrimonial, aconselhamento de crise (especialmente luto), e
aconselhamento sobre problemas existenciais-religiosos. Nestes tipos que ele
deveria estar entre as pessoas mais qualificadas em sua comunidade. Por causa de
seu papel socialmente definido, ele ocupa uma posio estratgica de oportunidade
para ajudar as pessoas nessas reas.
Como ele uma pessoa de confiana ele pode encaminhar pessoas,
aconselhando-as a procurar ajuda psicolgica, ou mdica. At mesmo dizer para
uma me que seu filho precisa ir ao dentista. A ajuda mdica deve ser procurada
quando os problemas psicose, depresso grave, ou psicossomticas so bvias ou
h suspeita.
Uma famlia que, no meio de um problema traumtico, guiado por seu
ministro eficaz, geralmente eternamente grato a ele. Um ministro pode multiplicar
seu servio usando todos os recursos de ajuda de sua comunidade para o cabo.
lamentvel que alguns ministros acham que a o encaminhamento psicoterapia
uma atitude de fraqueza ou de incompetncia.
Segundo Minuchin e Nichols (2002, p.263), atualmente fala-se muito sobre
famlias disfuncionais, e muitas pessoas se consideram sobreviventes feridos: eu
estou to infeliz por culpa deles. Minha me bebia. Meu pai me batia. O autor citado
acima ressalta que: quando atendo as famlias no vejo viles ou vtimas, vejo
pessoas aprisionadas em padres auto-boicotadores de desarmonia. (MINUCHIN e

81

NICHOLS 2002, p.268). Percebe-se que a famlia possui recursos inesgotveis de

apoio, amor e carinho, e que o bem de muitos ser tambm o bem de cada um.
O pastor da Igreja o pastor das famlias. Sobre ele est toda
responsabilidade de ser um canal de bnos, mas sobre tudo o privilgio de ser um
verdadeiro anjo nas vidas das pessoas.

3.3 Caminhando para Cura

Para atender s necessidades espirituais do ser que sofre no h uma regra

nem uma forma nica. Quem convive todos os dias com indivduos e com os seus
sofrimentos sabe que cada pessoa sente de uma forma diferente, tem uma vivncia
prpria, tem suas idiossincrasias, uma histria singular, e uma espiritualidade nica.
importante a compreenso destes aspectos no processo teraputico de tais
indivduos.
Tanto se pode definir um estado de cura ao nvel espiritual e da alma, quanto
prpria resilincia em face aos problemas da vida. De acordo com Jung (1983):
Os grandes problemas da vida nunca so resolvidos de maneira definitiva e
total. E mesmo que aparentemente tenham sido, tal fato acarreta sempre
uma perda. Parece-me que a significao e a finalidade de um problema
no so esto na sua soluo, mas no fato acarreta sempre uma perda de
trabalharmos incessantemente sobre ele. somente isso que nos
preservar da estupidificao e da petrificao. (JUNG, 1983, p.344).

A ntima relao com Deus, sensao do sagrado na vida, as emoes de

compaixo e amor ao prximo, enfim, a religiosidade, no ajuda muito se no for
praticada ou distribuda aos seres e ao mundo, contagiando o trabalho e as
relaes, proporcionando uma viso global da vida individual e o seu sentido para a
famlia, a cidade, o universo. O que parece ocorrer que a religio sem o aspecto
existencial no ajuda muito.
Se a espiritualidade vivenciada, e desenvolvida atravs de uma religio,
esta deveria estimular no somente o contato com o sagrado, com o divino, com a
essncia da vida, mas principalmente a aplicao dessas experincias na vida
cotidiana, no enfrentamento de situaes corriqueiras, nos pequenos desafios.

82

A espiritualidade um mecanismo importante para se fortalecer a resilincia

da famlia para que a mesma possa desenvolver recursos positivos para lidar com
as crises ou mudanas que ocorrem durante todo o ciclo de vida familiar.
A importncia dos cultos religiosos enquanto agncias teraputicas entre as
classes populares urbanas tm sido amplamente reconhecidas. Marn (1995)
ressalta que a OMS (Organizao Mundial da Sade) j sinalizou uma mudana de
filosofia nas prticas de cuidado sade, incentivando certas prticas alternativas e
enfatizando a preveno e a promoo da sade.
As entidades eclesisticas srias, hoje so reconhecidas como fontes
poderosas na terapia de muitos problemas. Os rituais eclesisticos levam o indivduo
a profundas reflexes que podem despertar um novo nimo para a cura, podendo
ento ser rituais curativos.
Conforme Carter e Mc Goldrick, fala dos rituais curativos dizendo:
Os rituais curativos fazem parte da tradio humana. Todas as culturas
rituais para assinalar perdas profundas, lidar com a tristeza dos
sobreviventes e facilitar a continuao da vida depois de uma perda
dessas. Entretanto, a cura pode ser necessria no somente no caso
da perda de um membro atravs da morte, mas tambm para todas as
perdas sofridas pelo final dos relacionamentos, para a reconciliao
nos relacionamentos depois de revelaes dolorosas (por exemplo,
casos amorosos), para a tristeza no-resolvida quando os rituais
curativos normativos no ocorreram ou no deram certo, para as
perdas de partes e funes do corpo causadas por doena, e para a
concomitante perda de papis, expectativas de vida e sonhos (veja
Imber Coppersmith, 1995, e Palazolli e colaboradores, 1974, para
exemplos de caso de rituais curativos). Os rituais teraputicos
curativos so particularmente teis quando os rituais curativos no
existem (por exemplo, aborto; o final de relacionamentos importantes,
especialmente aqueles no confirmados pela comunidade mais ampla;
voltar ao normal depois de terror poltico) ou no so apoiadores pela
magnitude da perda (por exemplo, suicdio ou outra morte sbita,
violenta ou inesperada) (CARTER e MC GOLDRICK, 2001, p.138).

Na citao acima, verificam-se vrios elementos comuns aos rituais

teraputicos curativos, incluindo afirmao da dor e da perda, alternao do agarrarse e do abandonar-se, a fim de produzir elaborao, insight e cura.
A psicoterapia, outrora, era um empreendimento privado. O consultrio era
um lugar de cura, mas era igualmente um santurio para refgio de um mundo
perturbado e perturbador (NICHOLS e SCHWARTZ, 2007, p.24). Neste santurio
tambm a chance que pessoas tm de confessarem segredos escondidos que as
aprisionam e lhes causam dor por muitas vezes por no poderem compartilhar e

83

acabam por guardarem mgoas e falta de perdo, que aps liberados proporcionam
uma sade melhor para estes indivduos.
Segundo Imber-Black (2002, p.17), a prtica diria dos terapeutas de famlia
est repleta de segredos, com reas ntimas e profundas da vida individual e
familiar: nascimento, adoo, origem familiar, infertilidade, aborto, doena fsica e
mental, orientao sexual e sexualidade, incesto, estupro, violncia, religio,
casamento com pessoas de diferentes raas ou nacionalidades, terrorismo e
comportamento em tempos de guerra, divrcio, situao como imigrante, suicdio e
morte. Com freqncia na terapia, exceo de alguns artigos e algumas
referncias bibliogrficas, a terapia familiar rea pouco mencionada na literatura.
Resumindo, at muito recentemente em nosso campo os segredos foram mantidos
em segredo.
Os

segredos

so

fenmenos

sistmicos,

eles

esto

ligados

ao

relacionamento, moldam as dades, formam tringulos, alianas encobertas,

divises, rompimentos, definem limites de quem est dentro e de quem est fora
e calibram intimidade e o distanciamento nos relacionamentos (IMBER-BLACK,
2002, p.15).
Percebemos que as lealdades familiares entre geraes freqentemente so
moldadas pelos segredos. Tais lealdades podem se fazer representar num
comportamento de uma forma inexplicvel, que se repete entre as geraes. A
capacidade para ser leal em relacionamentos pode ser prejudicada por manter um
segredo segundo Bok, citado por (IMBER-BLACK, 2002, p.21), ou seja, quando
uma criana obrigada por um dos pais a manter um segredo que exclui o outro
genitor ou um cnjuge mantm segredos, sem dvida isso afeta diretamente o bemestar do outro cnjuge, e a lealdade estar comprometida.
Segundo a mesma autora citada acima a revelao de certos segredos pode
ter um efeito profundamente curativo para indivduos e relacionamentos (IMBERBLACK, 2002, p.16). Portanto, o contato com o setting teraputico e com
profissionais ticos e preparados benfico, pois, segundo McGoldrick (2003), a
terapia

estimula

os

mecanismos

de

enfrentamento,

ativando

rede

de

relacionamentos como um ambiente de cura para o alvio do sofrimento e renovao

na passagem da vida.

84

A participao do pastor com intervenes, aconselhamentos, e interesse real

fator que pode promover cura a diversos processos doentios que acompanham as
famlias.
Assim, verifica-se que o cuidado, o amor, aceitao incondicional e a
valorizao da crena de cada famlia um incentivo para renovao da
espiritualidade, e valorizao de cada um como parte de tal sistema so bases
teraputicas para cura e resignificaes de muitas questes dolorosas.
Sobre este foco cura podemos dizer que um dos conceitos de tratamento
destacado no Dicionrio Novo Aurlio Sc. XXI, Ferreira (1999) que tratamento
o processo destinado a curar. Tratamento e a cura so conceitos diferentes, o
tratamento administrado externamente; a cura vem dentro da pessoa, da famlia e
da comunidade, (MCGOLDRICK, 2003, p.73), ou seja, o tratamento o caminho
para cura, e sobre a cura em si. A autora citada acima afirma que:
O conceito de cura importante na resilincia. Diferente de ser curado, do
estabelecimento ou da resoluo de problemas, a cura um processo
natural em resposta a danos ou traumas. s vezes as pessoas se curam
fisicamente, mas no se curam emocional, mental ou espiritualmente; ou
relacionamentos de m qualidade permanecem no curados. Alguns podem se restabelecer de uma doena, mas podem no readquirir o esprito
para viver e amar plenamente. Mas as pessoas so capazes de se curar
psicossocialmente, mesmo quando no se curam fisicamente, ou quando
um evento traumtico no pode ser revertido. Do mesmo modo, a resilincia pode ser construda mesmo quando os problemas no podem ser
resolvidos e quando eles voltam a ocorrer. O significado literal da cura
se tornar inteiro. Quando necessrio, ela tambm envolve compensao
pelas perdas. (MC GOLDRICK, 2003, p. 73)

Uma abordagem baseada na resilincia adapta-se mais de perto ao modelo

da medicina familiar preventiva ao conceito de cura. (WALSH, 2005, p.154). A cura
interior, a cura das memrias, a terapia da imaginao pela f e o aconselhamento
pela orao so mtodos que, de um modo ou de outro, procuram trazer o poder do
Senhor ressuscitado para curar e transformar as feridas ocultas do passado e suas
influncias perniciosas no presente. Entre os estudiosos que atuam nessas reas
esto: Agnes Sanford, Anne White, Catherine Marshall, Ruth Carter Stapleton,
Francis MacNutt, Michael Scanlan, Reg East e Roger Moss. (HUNDING, 1995,
p.416).
A cura interior como "um processo de reconstruo emocional experimentada
sob a orientao do Esprito Santo", e acrescenta que no h nenhuma tentativa de

85

"suplantar a psiquiatria ou subestimar a sabedoria da psicologia secular (HURDING,

1995 p.417). Aqui, a pressuposio de que, para Deus, o passado de cada pessoa
um livro aberto, no qual possvel voltar por suas pginas sentindo a companhia
de Cristo, ou seja, lhes dando suporte, acolhimento nos momentos difceis. Percebese tais afirmaes nas palavras de Jesus no livro de Mateus cap. 11 vers.28;29-30
onde ele diz:
Vinde a mim todos que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos
aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou
manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para as vossas
almas. Pois o meu jugo suave e o meu fardo leve. (BBLIA SAGRADA,
1999).

A cura interior poder implicar em um arrependimento pessoal, medida que

ressentimentos e cimes ocultos forem desmascarados. H necessidade de se
trabalhar o perdo, a reconciliao, aceitao das perdas e sofrimentos. Vrias
tcnicas so empregadas entre elas a imaginao pela f e o aconselhamento
bblico do ponto de vista espiritual. A Bblia em Hebreus 4:12 aponta:
Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer
espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito,
juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do
corao. (BBLIA SAGRADA, 1999)

Segundo Lewin citado por Nichols e Schwartz (2007, p.151), a mudana no

comportamento grupal requer descongelamento. S depois que algo sacode as
crenas de um grupo que seus membros estaro preparados para aceitar a
mudana. Conseqentemente, necessrio um esforo maior para descongelar ou
sacudir a famlia antes que uma mudana real possa ocorrer. A necessidade de
descongelamento mostrou a preocupao dos primeiros terapeutas familiares de
romper a homeostase da famlia, uma noo que dominou a terapia familiar por
muitas dcadas.
De acordo Zimerman, para a teoria geral dos sistemas a cura pode ocorrer da
seguinte forma onde houver uma radicalizao e estereotipia na distribuio de
papis de um sistema (familiar), deve haver flexibilizao, intercmbio e mudanas.
(ZIMERMAN, 2000, p.189).

86

Segundo Walsh (2005, p.115), para indivduos e famlias superarem crises,

importante acreditar que podem recorrer um ao outro, assim tambm apia as
Escrituras Sagradas. "Confessai, pois os vossos pecados uns aos outros, e orai uns
pelos outros, para serdes curados" (Tg 5:16).

87

4. CONSIDERAES FINAIS

A preocupao em despertar a conscincia humana para o sofrimento como

algo comum a toda a humanidade e achar meios para abrand-lo, um dos
objetivos desse estudo principalmente para o meio eclesistico. Tem por finalidade
realizar estudos relacionados promoo, preveno e ao tratamento da sade do
indivduo e da famlia visando melhoria da qualidade de vida.
A relevncia deste trabalho est em mostrar para conselheiros um estudo sobre
a prtica da resilincia em aconselhamento, que ainda escasso em publicaes.
Tambm tem a aspirao de aproximaes multidiciplinares entre prtica em
psicologia e teologia prtica, e subsidiar prticas e discusses interdisciplinares
entre conselheiros pastorais e psicolgicos.
O terico mais referenciado neste trabalho pela sua obra, HURDING, R. F. A
rvore da Cura. Modelos de Aconselhamento e de Psicoterapia. 2.ed. So Paulo:
Vida Nova, 1995. influenciou fortemente a linha de pensamento desta pesquisa e
ento foi analisado e usado como base para a argumentao das idias do trabalho.
Logo na sua introduo Hurding diz a rvore do cuidado pastoral (Hurding, 1995, p.
29), e objetiva estudar o papel do aconselhamento e da psicoterapia nos dias de
hoje,

trazendo

informaes

sobre

as

psicologias

seculares,

origem

desenvolvimento, levando em considerao que essa preocupao a respeito do

cuidado de uns para com os outros j faz parte da vida dos cristos. Para a anlise
dessa prtica que o autor descreve com amor em ao, o livro passa a denominla como a rvore do cuidado pastoral, fundamentada em Deus, crescendo pela
obedincia a Cristo e alimentada pelo Esprito. Enfatiza que a tentativa de ajuda est
diretamente ligada s seguintes necessidades: cura, amparo, orientao e
reconciliao.
Baseadas na razo como determinante no conhecimento humano e das
questes a serem resolvidas a seu respeito - at mesmo no que diz respeito f e
moral - o autor analisa ainda novas rvores que surgiram, agora no solo do
iluminismo, que tendem a contrariar os princpios da rvore do cuidado pastoral: o
Behaviorismo, psicanlise, pessoalismo e o transpessoalismo. O autor traz um
questionamento sobre como deveria ser a reao cristianismo diante do surgimento
dessas ameaas: deve absorv-las, se fechar ou tentar conviver compreendendo
seus ramos de viso?

88

Existe portanto, diversas realidades existentes e suas importncia esto no

s no aspecto secular - levando em considerao a psicologia em si mas na
influncia e na oportunidade de um crescimento e viso no que tange ao
aconselhamento.

As diversidades de linhas de pensamentos bem como as

crenas espalhadas e obtidas nelas servem so motivos de muita avaliao e

comparao para uma postura diante de cada uma bem como para absorver idias
ou iniciativas que possam ser aproveitadas no exerccio do aconselhamento
pastoral.
A psicoterapia com enfoque existencial pode ser eficaz na ajuda ao paciente
que procura resolver aspectos relacionados ao significado e ao propsito da vida. A
integrao das experincias espirituais uma das finalidades para uma ampla
compreenso da psique humana. Espiritualidade pode ser definida como aquilo que
traz significado e propsito vida das pessoas. Essa definio utilizada como base
em cursos mdicos sobre espiritualidade e sade. A espiritualidade reconhecida
como um fator que contribui para a sade e a qualidade de vida de muitas pessoas.
Esse conceito encontrado em todas as culturas e sociedades.
Novos avanos devem decorrer do aprofundamento dessas investigaes
clnico-cientficas e da aplicao da espiritualidade na prtica mdica. O bem-estar
espiritual significa em que medida ocorre abertura da pessoa para a dimenso
espiritual que permite a integrao da espiritualidade com as outras dimenses da
vida, maximizando seu potencial de crescimento e auto-atualizao.
nas situaes de crise que a pessoa mais reflete e se questiona sobre o
significado da vida, que sente mais necessidade de compreender e de ser
compreendida, de ter esperana.
necessrio considerar o homem como um ser holstico para se entender a
espiritualidade como um aspecto importante no processo teraputico e fundamental
para o bem-estar. O profissional de sade pode ajudar a pessoa que sofre, ouvindo,
estando atento s suas emoes e aos seus sentimentos. Muitas vezes, isso mais
importante que qualquer teraputica.
Esta prtica reflete a humanizao dos servios de sade, de que hoje tanto
se fala, mas que pouco se valoriza na prtica diria. fundamental uma preparao
acadmica que se reforce o respeito pela dignidade da pessoa, pela especificidade
da sua crena.

89

As crenas transcendentes so importantes para que a famlia desenvolva

recursos positivos para lidar com as crises e mudanas que ocorram durante o ciclo
de vida familiar. O pastor um encaminhador, ele ponte para diversos tipos de
tratamento, desenvolvimentos, capacidades, das famlias.
Ainda sobre o referencial terico, a obra de Hurding nos leva a uma profunda
reflexo dos diferentes papeis desempenhados pelo psicoterapeuta e pelo
conselheiro e de como em certos momentos as duas praticas se entrelaam e
compartilham o mesmo espao e em outros momentos ocorre um distanciamento
em cada uma das competncias, entretanto elas sempre se encontram em algum
ponto no processo de auxilio.
O trabalho tambm tentou fazer uma avaliao da relevncia entre o dialogo
interdisciplinar de clricos e psiclogos defendendo que

integrao oferece um

equilbrio e uma vantagem no trabalho de ambos, e propondo um encaminhamento

de pessoas em casos especficos a profissionais psiclogos devido a formao e
preparao destes. Ou mesmo incentivar a formao de telogos na rea de
psicologia. Entendendo que pastores formados podem ser pontes para estabelecer
este dilogo e mostrar tambm para os psiclogos o quo importante e enriquecedor
a viso teolgica sobre a vida humana e os problemas que permeiam o ser
humano por sua condio frgil de existncia sobre a face da terra.
O estudo tenta respeitar a viso de ambas as reas sabendo que mesmo no
processo do dilogo entre estas duas disciplinas, deve-se estar

consciente

que

elas so divergentes. Psicologia tem uma estrutura cintifica hierrquica, com base
em resultados de pesquisas detalhadas, sobre os quais as teorias so construdas e
envolve uma variedade de abordagens diferentes, incluindo biolgica, , social, clnica
entre outras. A teologia crist tambm rica em suas variaes. Existem por
exemplo diversas posies teolgicas com respeito a um nico assunto, podemos
citar discusses como natureza da alma humana, o livre arbtrio doutrina da
predestinao.
Enfim, o estudo sobre resilincia e aconselhamento nas relaes familiares se
fez como uma modalidade de ensaio devido a vastido do assunto, sendo
qualitativo, exploratrio e multidisciplinar entre as prticas de psicologia e a teologia
prtica.

90

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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93

6. ANEXO
ANEXO A
Resoluo da CE/SC quanto ao documento 78 Consulta do Snodo Centro Amrica,
quanto ao movimento de Cura Interior
CE-2005- Doc. 20 - Quanto ao Documento 78 - Consulta do Snodo Centro Amrica, quanto ao
Movimento de Cura Interior REVER Restaurando Vidas, Equipando Restauradores. Orienta a
Igreja Presbiteriana do Brasil seus pastores e conclios com a seguinte pastoral, que dever ser
divulgada na sua ntegra pelo Jornal Brasil Presbiteriano. I. Definio e abrangncia do conceito:
Apesar do termo ser utilizado genericamente como a ao divina nos problemas internos de uma
pessoa, "Cura Interior" um tema mais especfico e muito em voga nas nossas igrejas. Ele tem sido
desenvolvido e apresentado em vrios livros, palestras e seminrios relacionado com a resoluo de
conflitos internos de personalidade, que resultam em depresso, desnimo, sentimentos de
inferioridade, ansiedade e outras sensaes adversas que afetam o comportamento das pessoas. O
termo, em si, no restrito ao campo evanglico. Na realidade os evanglicos "tomaram emprestada"
essa noo de "cura interior" da psiquiatria e psicologia secular. Como conseqncia, "tomaram
emprestado", tambm, muita terminologia e metodologia que no derivada estritamente da Palavra
de Deus. De uma certa forma, "cura interior" popularizou-se como uma TCNICA DE
ACONSELHAMENTO. Essas so algumas de suas pressuposies bsicas: 1) A maioria dos
problemas das pessoas tm razes no passado, em experincias dolorosas, mal-resolvidas. 2) Parte
essencial do processo de "cura interior" o perdo s pessoas que causaram os ressentimentos ou
problemas na vida do aconselhado. 3) As pessoas devem relembrar essas experincias e verbalizar o
perdo, em forma de carta, ou de um pronunciamento ao grupo ou ao conselheiro. 4) "Visualizaes",
ou seja projetar o que Jesus faria ou diria, nessa ou naquela situao, ou como voc estava em uma
determinada ocasio ou circunstncia, so passos normalmente utilizados no processo. A maioria
dos palestrantes e proponentes da "Cura Interior" apresentam-na como sendo parte integrante do
trabalho de Cristo, ou seja, ele veio para dar Cura Espiritual (Salvao); Cura Fsica (libertao de
dores e doenas) e Cura Interior (Paz interna). Todos esses aspectos representariam quebra do
domnio que Satans exerceria sobre ns. II. Pontos positivos a destacar: Mesmo sendo uma
abordagem surgida em meios carismticos, no podemos deixar de reconhecer que a nfase no
PERDO, como uma forma de soluo de problemas internos que afligem as pessoas, uma diretriz
bblica muito saudvel. As Escrituras nos ensinam: a no criar nenhuma raiz de amargura e como
ela, brotando, contamina (Ef 4:31 e Hb 12:15); a perdoar-nos uns aos outros como Cristo nos
perdoou (Ef 4:32 e Cl 3:13); e a no ficar remoendo o passado e as experincias ruins que
porventura tenhamos sofrido (Fl 3:13-14). Quando a nfase colocada na orao, ou at na procura
de pessoas a quem ofendemos, ou por quem fomos ofendidas (Mt 5:23,24; Mt 18:15,16; Lc. 17:3, 4),
isso nos leva a uma sintonia maior com os preceitos de Deus e com a forma de relacionamento que
ele quer de cada um de ns. O resultado uma vida com mais paz e com "cura interior" de problemas
- nesse sentido. III. Pontos de Cautela, ou a condenar: Nem sempre os proponentes da "cura
interior" defendem ou apresentam os pontos a seguir. s vezes at, muitos utilizam o termo sem se

94

aperceber das implicaes, mas de uma forma genrica. Podemos destacar como pontos de cautela,
ou condenveis, os seguintes: (1). Transferncia de responsabilidades. Muitas vezes a nfase da
"cura interior" leva as pessoas a procurarem a origem de seus males e problemas sempre nos outros.
Com essa abordagem a "cura interior" reflete o clebre "cacoete" da psiquiatria freudiana a busca
desenfreada da responsabilidade alheia para justificar comportamento inadequado ou at
pecaminoso. Muitos crentes so levados a procurar sempre desculpas pelas escolhas erradas, ou
sem critrio, que fazem. Questes meramente circunstanciais, ou que deveriam ser olhadas sob a
tica da providncia divina, como a perda de um emprego, um acidente de carro, etc., so
relacionadas, sem qualquer base ou critrio, a experincias passadas. Enfatizamos o perigo
constante da psicologizao da teologia e a teologizao da psicologia, to encontradias
nestas tcnicas de cura interior. (2). Regresso. Muitos conselheiros ou palestrantes cristos
advogam a tcnica da regresso, na qual voc, em sesso grupal ou individual, levado a relembrar
suas experincias na adolescncia, infncia, no tero, chegando - s vezes pr-existncia (?!).
Essa tcnica estimada por psiclogos da corrente do "treinamento sensitivo" e defendido por muitos
porta-vozes da "nova era". Muitas vezes a prpria experincia do nascimento colocada como sendo
algo traumtico, que tem que ser revivido e confrontado, para que os problemas presentes
desapaream. (3). nfase na experincia, em vez de nos preceitos da Palavra Revelada A
Bblia. Muitas respostas "de algibeira" so fornecidas e concluses pessoais colocadas com um
dogmatismo que pertence somente s Escrituras. Nas "regresses" muitas vezes so utilizadas
profecias, revelaes. Nas "visualizaes" procura-se antever o que Cristo estaria fazendo ou dizendo
nas situaes do passado do aconselhado. Via de regra essas "visualizaes" produzem dilogos
com Cristo que passam a ser determinantes no processo de "cura interior". Tudo isso leva a um
esquecimento ou afastamento da Palavra de Deus, como fonte no apenas primria de
conhecimento espiritual, mas nica tambm (Sola Scriptura). No de espantar que o grande
progresso da "cura interior" nas igrejas e comunidades carismticas. (4) Liberao de perdo a
Deus. Muitas das dores e lutas so resultados da ao de Deus e aqueles que sentem rancores, os
que sentem raiva contra Deus por seus infortnios, devem liberar o seu perdo a Deus. (5).
Demonizao. Muitos conselheiros rejeitam (corretamente) a idia de que o crente possa ser
possudo pelo demnio, outros, entretanto, colocam essa possibilidade - que no bblica, pois o
Esprito Santo no co-habita com o demnio (Rom 8.9). Ocorre que muitos desses que rejeitam a
noo de possesso demonaca do crente, acharam uma maneira de envolver o demnio em todos
os problemas: eles chamam de "opresso demonaca". O Diabo e os seus se apegam aos "ganchos"
na vida passada dos crentes para oprimi-los. Faz parte da "cura interior" descobrir esses ganchos
(um pecado cometido pelo aconselhado, ou contra ele, um acidente ocorrido, etc.). Uma vez
identificado em que gancho o demnio est pendurado, ele deve ser removido, pelo perdo e o
demnio repreendido pela "palavra do conhecimento". Quando voc identifica um grande "gancho" e
expulsa o demnio maior, os menores e perifricos, se afastam tambm. Podemos ver como essa
viso providencia, igualmente, desculpas para que os pecados pessoais sejam resultado dessas
influncias externas. Estas tendncias seguem o entendimento daquilo que hoje conhecido como
batalha espiritual, pelo que recomendamos a leitura do livro do Rev. Dr. Augustus Nicodemus

95

Lopes, publicado pela Casa Editora Presbiteriana, que trata de forma bblica e conveniente sobre o
tema. Possivelmente a pregao de uma viso correta e bblica, da necessidade de perdo e de uma
atitude otimista e alegre com relao vida, olhando-se para frente, com a esperana que deve
caracterizar o cristo, uma melhor opo do que apegar-se ao rtulo da "cura interior", uma vez que
os pontos de cautela e o envolvimento com os carismticos levam mais perigo do que benefcios ao
termo e s tcnicas empregadas. Existe um livro em Portugus chamado "Introduo Cura Interior",
de autoria de David Kornfield, publicado pela SEPAL -- possivelmente sem a maioria dos excessos
apresentados acima. Recentemente o livro recebeu o novo ttulo de "Introduo Restaurao da
Alma", com a indicao de que muitas pessoas tinham objeo ao termo "Cura Interior". Existem
vrios livros de David A. Seamands, traduzidos para o portugus, que falam de cura interior. Esses
livros do Seamands so tambm destitudos de muitos desses excessos, mas a interpretao dos
textos bblicos e sua conseqente aplicao muito alegrica, ou seja, no flui normalmente do
contexto. Concluindo e resumindo com algumas perguntas e respostas especficas: 1. A idia de
"cura interior" bblica? Os conceitos de perdo e dos resultados negativos pela falta de perdo so
bblicos. Deve-se discernir o que est sendo pregado como "cura interior". Se a metodologia,
mensagem ou processo vem acompanhado de todos os aspectos negativos j mencionados, no
um conceito bblico. 2. H motivo para adot-la ou no adot-la? Dependendo da definio e o que se
pretende com a adoo. 3. Cristo alguma vez promoveu a cura interior de algum ou instruiu-nos a
faz-lo? Cristo promoveu a grande e final CURA INTERIOR, que o resgate de nossos pecados e a
ddiva da salvao eterna. O conceito moderno de "cura interior" quase que deixa antever uma certa
sensao de que o trabalho de Cristo necessita ser terminado, o que no seria bblico. Cristo nunca
se envolveu em prolongadas sesses de aconselhamento, mas temos de reconhecer que o seu
ministrio era outro, era o de cumprir os passos relacionados com o calvrio da redeno,
transmitindo a sua mensagem de julgamento, salvao e vitria sobre a morte. Por outro lado, sua
palavra nos instrui a termos um relacionamento intenso com o nosso prximo, no sentido de
considerarmos os outros maiores e melhores do que ns mesmos, de levarmos as cargas uns dos
outros, de termos preocupao pelos sentimentos e pelas vidas dos outros, de estarmos sempre
praticando o perdo e de no alimentarmos remorsos ou ressentimentos. Se entendemos esse modo
de vida como a prtica da "cura interior", ento somos admoestados a tal, porm sem esse rtulo.
Tememos, entretanto, que o termo nunca seja utilizado com uma conotao to simples assim.
Concluses e Sugestes finais: A. Dada a grande importncia do trabalho de aconselhamento
pastoral, que somente a Igreja de Jesus Cristo pode fazer e que no pode ser entregue aos msticos
e nem aos adeptos da viso freudiana, apresentamos aqui, guisa de sugesto, a seguinte
bibliografia bsica, que pode ser utilizada por todos aqueles que receberam de Deus o chamado para
a obra do aconselhamento, entendendo tambm que a Igreja tem sua funo teraputica, a saber: 1.
Conselheiro Capaz Jay Adams Editora Fiel; 2. Aconselhamento Bblico Redentivo Rev.
Wadislau Martins Gomes Casa Editora Presbiteriana; 3. dolos do Corao e Feira das Vaidades
David Powlison Editora Refgio; 4. Coletnea de Aconselhamento Bblico volumes 1 a 3
Traduo e adaptao do Journal of Biblical Counseling SBPV; 5. Princpios Bsicos do
Aconselhamento Bblico Larry Crabb Editora Refgio; 6. Aconselhamento Bblico Efetivo Larry

96

Crabb Editora Refgio; 7. Mudando de Dentro Para Fora Larry Crabb Editora SEPAL. B.
Reconhecendo que, o que falta em muitas de nossas igrejas a conscientizao de que a salvao
VERDADEIRAMENTE um MILAGRE DE TRANSFORMAO DA PARTE DE DEUS e no um mero
convencimento intelectual experimentado pelas pessoas, se construirmos nossas vidas na
conscientizao de que fomos alvo desse milagre, fruto do amor de um Deus soberano e
procurarmos demonstrar o nosso amor pelo cumprimento dos seus mandamentos, para com ELE e
para com o prximo, usufruiremos as bnos de termos vidas ajustadas que olham para um
presente de ao e um futuro glorioso, em vez de remoermos indevidamente os problemas do
passado. Esta perspectiva nada mais, nada menos, do que o nosso entendimento da santificao,
nosso chamado para vivermos uma vida equilibrada e sermos, como igreja, uma comunidade que
aconselha-se mutuamente, edifica-se e se move para a estabilidade espiritual. Guardemos firme a
confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel. Encorajando-nos tambm uns
aos outros para nos estimularmos ao amor e prtica das boas obras No deixemos de congregarnos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes (aconselhamento) e tanto mais
quanto vedes que o dia se aproxima. - Hebreus 10.23-254.

www.executivaipb.com.br/Digesto/valida_digesto_incompleto.asp