KRISHNAMURTI

ALDOUS HUXLEY

J. K d l/s H N A M U R T I

A PRIMEIRA
E

LTIMA LIBERDADE
Prefcio de

ALDOUS HUXLEY
T raduo

de

HUGO VELOSO

EDITORA CULTRIX
So Paulo

NDICE
P refcio
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI

Primeira Parte

Introduo
19
Que Estamos Buscando?
26
O Indivduo e a Sociedade
31
Autoconhecimento
38
Ao e Idia
45
A Crena
50
Esforo
58
A Contradio
62
Que o Eu ?
66
O Mdo
72
Simplicidade
76
Percebimento
81
O Desejo
85
Relaes e Isolamento
89
O Pensador e o Pensamento
92
Pode o Pensar Resolver os Nossos Problemas? 94
A Funo da Mente
98
A Iluso
102
A Atividade Egocntrica
107
Tempo e Transformao
111
Poder e Realizao
115
S e g u n d a P a r te

1
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Sbre a Crise Atual

125
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Sobre o Nacionalismo
Por que Necessitamos de Instrutores Espirituais? 128

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Sobre O Conhecimento
Sbre a Disciplina
Sobre a Solido
Sbre 0 Sofrimento
Sbre o Percebimento
Sbre as Relaes
Sbre a Guerra
Sbre o Mdo
Sbre 0 Tdio e o Interesse
Sbre 0 dio
Sbre a Maledicncia
Sbre a Crtica
Sbre a Crena em Deus
Sbre a Memria
Rendioi a "O que
Sbre a Orao e a Meditao
Sbre a Mente Consciente e a Mente Inconsciente
Sbre o Sexo
Sbre o Amor
Sbre a Morte
Sbre o Tempo
Sbre a Ao sem Idia
Sbre 0 Velho e o Nvo
Sbre 0 Dar Nome
Sbre 0 Conhecido e o Desconhecido
Verdade e Mentira
Sbre Deus
Sbre a Compreenso Imediata
Sbre a Simplicidade
Sbre a Superficialidade
Sbre a Trivialidade
Sbre a Tranqilidade da Mente
Sbre 0 Significado da Vida
Sbre a Confuso da Mente
Sbre a Transformao

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233

PREFCIO
homem um anfbio que vive simultaneamente em dois mundos
o mundo da realidade e o mundo por le prprio fabricado
o mundo da matria, da vida e da conscincia, e o mundo dos
smbolos. Quando pensamos, fazemos uso de grande variedade de
sistemas de smbolos: lingusticos, matemticos, pictricos, musicais,
ritualsticos. Sem esses sistemas de smbolos, no teriamos arte,
nem cincia, nem lei, nem filosofia, nem sequer os rudimentos da
civilizao; em outras palavras, seramos animais.
Os simbolos, portanto, so indispensveis. Como demonstra,
porm, farta e claramente a histria de nossa poca e de todas as
outras pocas, os smbolos tambm podem ser fatais. Considerese, por exemplo, de um lado o domnio da cincia, e do outro
o domnio da poltica e da religio. Pensando de acordo com
um conjunto de smbolos e agindo em reao a le, chegamos
a compreender e a governar, em escala modesta, as fras elemen
tares da natureza. Pensando de acordo com outro conjunto de
simbolos e agindo em reao ao mesmo, utilizamos essas fras
como instrumentos de massacre e de suicdio coletivo. No primeiro
caso, os smbolos interpretativos foram bem selecionados, submeti
dos a cuidadosa anlise e adaptados progressivamente aos fatos emer
gentes da existncia fsica. No segundo caso, os smbolos, originriamente mal escolhidos, nunca foram submetidos a uma anlise
completa e nunca reformulados para se harmonizarem com os fa
tos emergentes da existncia humana. Pior do que isso, sses
smbolos enganosos foram sempre tratados em toda parte com
respeito totalmente injustificvel, como se, por alguma razo miste
riosa, fossem mais reais do que as realidades a que se referiam.
Nos contextos da religio e da poltica, as palavras no so consi
deradas como representaes, ms ou menos inadequados, de coisas
7

e fatos; ao contrrio, coisas e fatos so considerados como ilustra

es especficas de palavras.
At agora, os smbolos s tm sido usados realisticamente nas
esferas de atividade que no nos parecem de suma importncia. Em
tdas as situaes em que so atingidos nossos impulsos mais pro
fundos, estamos habituados a empregar os smbolos, no s irrealisticamente, mas at de modo idoltrico e insano. Como re
sultado, temos sido capazes de cometer, a sangue-frio e por lar
gos perodos de tempo, atos de que os irracionais s so capazes
nc paroxismo do furor, do desejo ou do medo. Porque empregam
e adoram smbolos, tendem os homens a tornar-se idealistas e, como
idealistas, a transformar a intermitente avidez do animal no espeta
cular imperialismo de um Rhodes ou de um ]. P. Morgan; a inter
mitente ferocidade do animal, no Estalinismo ou na Inquisio Es
panhola; o intermitente apgo do animal aos seus domnios, nos
frenesis planejados do nacionalismo. Por felicidade, so tambm
capazes de transformar a intermitente ternura do animal, na cari
dade incansvel de tda a vida de uma Elizabeth Fry ou um Vicen
te de Paula; a intermitente dedicao do animal a seu companheiro
e seus filhotes, naquela cooperao racional e persistente que at
hoje se tem provado forte bastante para salvar o mundo das con
sequncias desastrosas da outra espcie de idealismo. Conservar
ela o poder de salvar o mundo? Esta pergunta no pode ser res
pondida. S se pode dizer que, com os idealistas do nacionalismo
na posse da bomba atmica, as probabilidades em favor dos idea
listas da cooperao e da caridade tm declinado consideravelmente.
Nem o melhor livro de cozinha pode substituir o pior dos
jantares. O fato parece bvio. E, entretanto, temos visto, atravs
das idades, os filsofos mais profundos, os mais eruditos e pene
trantes telogos incidirem constantemente no rro de identificarem
com os fatos suas construes puramente verbais, ou no rro mais
atroz ainda, de imaginarem os smbolos mais reais do que as coisas
que representam. Esse endeusamento da palavra, no passou sem
protesto. "S o esprito, diz So Paulo, "d vida; a letra mata.
"E por que, pergunta Eckhart, "por que tagarelais tanto a respeito
de Deus? Tudo o que dizeis de Deus falso. Na outra extre
midade do mundo, o autor de um dos Mahayana-Sutras afirmava que
a verdade "nunca foi pregada por Buda, porque temos de desco
bri-la dentro de ns mesmos. Tais asseres foram consideradas
profundamente subversivas e desdenhadas pela gente respeitvel.
8

Essa estranha e idoltrica exagerao do valor das palavras e dos

emblemas perdurou irrefreada. Declinaram as religies, mas o
velho hbito de formular credos e de impor a crena em dogmas
tem subsistido at entre os atestas.
Nos ltimos anos, lgicos e semnticos procederam a uma
anlise muito meticulosa dos smbolos em funo dos quais os
homens desenvolvem o pensamento. A lingustica tornou-se uma
cincia e hoje se pode at estudar a matria a que o falecido Benjamin Whorf deu o nome de metalingstica. Tudo isso constitui
notvel contribuio, mas no basta. A lgica e a semntica, a
lingustica e metalingstica so puras disciplinas intelectuais. Ana
lisam as vrias maneiras, corretas e incorretas, significativas e no
significativas, em que as palavras podem ser relacionadas com coisas,
processos e fatos. Mas nenhuma orientao oferecem em refern
cia ao problema mais fundamental das relaes do homem na sua
totalidade psicofsica, de um lado, e com seus dois mundos, o dos
fatos e o dos smbolos, de outro lado.
Em todos os pases e em todos os perodos da Histria, o
problema tem sido resolvido repetidas vezes por homens e mulheres,
individualmente. Mesmo falando ou escrevendo, esses indivduos
jamais criaram sistemas, porque sabiam que todo sistema representa
uma tentao constante a encarar os smbolos com excesso de serie
dade, a dar mais ateno s palavras do que s realidades que supos
tamente representam. Nunca foi seu alvo oferecer explicaes e
panacias para uso geral, e sim induzir as pessoas a diagnosticarem
e a curarem seus prprios males, lev-las ao ponto em que o
problema humano e sua soluo se apresentam diretamente expe
rincia.
Neste volume de selees dos escritos e das palestras registradas
de Krishnamurti, encontrar o leitor uma exposio clara e atual do
bsico problema humano, juntamente com um convite a resolv-lo
pela nica maneira em que pode ser resolvido: pelo prprio indi
vduo e em seu prprio benefcio. As solues coletivas, a que
muitos se apegam com tanta f, nunca so adequadas. "Para se com
preender a misria e a confuso existentes em ns mesmos e, por
tanto, no mundo, temos de encontrar dentro de- ns mesmos a cla
reza que nasce do Pensar correto. Tal clareza no se presta or
ganizao, pois no podemos permut-la entre ns. O pensamento
de grupo organizado puramente maquinai. A clareza no resul9

tudo de assero verbal, mas de intenso autopercebimento e correto

pensar. O pensamento correto no produto ou mero cultivo do
intelecto, nem , tampouco, conforme a padro algum, por mais
digno e nobre que este seja. Ele vem com o autoconhecimento. Se
no vos compreenderdes, no tereis base para pensar; sem auto
conhecimento, o que pensais no verdadeiro."
Este tema fundamental desenvolvido por Krishnamurti em
passagens sucessivas. "Pode-se ter esperana nos homens, mas no
na sociedade nem em sistemas religiosos organizados: s em vs e
em mim." As religies organizadas, com seus intermedirios, seus
livros sagrados, seus dogmas, hierarquias e rituais, s podem oferecer
uma soluo falsa para o problema bsico. "Quando citais o Bagavad-Gita, ou a Bblia, ou algum livro sagrado chins, bem
certo que s estais repetindo, no ? E o que estais repetindo no
a verdade. E mentira, porque a verdade no pode ser repetida."
A mentira pode ser ampliada, aventada, repetida, mas a verdade
no. Quando se repete a verdade, ela deixa de ser verdade, e por
sse motivo os livros sagrados no tm importncia. E pelo auto
conhecimento, e no pela crena nos simbolos de outra pessoa, que
o homem alcana a realidade eterna, na qual se alicera seu prprio
ser. A crena na perfeita eficcia e no valor superlativo de qualquer
sistema de smbolos no leva libertao, e sim repetio da
Histria, aos mesmos desastres passados. "A crena separa, inevi
tavelmente. Se tendes uma crena, ou se buscais segurana em
vossa crena particular, acabais separado daqueles que buscam a
segurana noutra forma de crena. Tdas as crenas organizadas
baseiam-se na separao, ainda que preguem a fraternidade." O ho
mem que resolveu satisfatoriamente o problema de suas relaes com
os dois mundos, o dos fatos e o dos smbolos, um homem sem
crenas. Em relao aos problemas da vicia prtica, le se serve de
uma srie de hipteses operacionais, que correspondem aos seus
fms, mas no so levadas mais a srio do que qualquer outra espcie
dc utenslio ou instrumento. Em relao aos seus semelhantes e
realidade em que se radicam, tem le as experincias diretas do
amor e da intuio. Foi para proteger-se das crenas que Krishna
murti nunca "leu literatura sagrada, nem o Bagavad-Gita nem os
Upanichades. Ns outros no lemos sequer livros sagrados; lemos
nossos jornais e revistas favoritos e novelas policiais. Isto : no
queremos resolver a crise do nosso tempo com o amor e a intuio,
porm com frmulas, com sistemas e frmulas e sistemas bastante
10

precrios, por sinal. Mas "os homens de boa vontade no devem

ter frmulas, porque as frmulas, inevitavelmente, s levam a um
pensar cego. quase universal a submisso s frmulas, o que
inevitvel, "pois nosso sistema de educao est baseado em o que
pensar, e no em como pensar". Crescemos como membros crentes
e militantes de alguma organizao como comunistas, cristos,
muulmanos, hindustas, budistas, ou discpulos de Freud. Conse
quentemente, "vs reagis ao desafio, que sempre nvo, de acordo
com um velho padro e por esse motivo vossa reao no tem a
correspondente eficcia, originalidade, frescor. Se reagis como ca
tlico ou comunista, estais reagindo, no verdade? em confor
midade com um pensamento padronizado. Vossa reao, por con
seguinte, no tem significado. E no foi o hindusta, o muulmano,
o budista quem criou este problema? Assim como a nova religio
a idolatria do Estado, a velha era a idolatria de uma idia. Se
reagis a um desafio de acordo com o velho condicionamento, vossa
reao no vos habilitar a compreender o desafio nvo. Por conse
quncia, "o que preciso fazer, para enfrentar o nvo desafio,
despojar-se completamente, desnudar-se de todos os conhecimentos e
experincias, para enfrentar o desafio de maneira nova. Em outras
palavras: os smbolos nunca deveram ser elevados categoria de
dogmas, e nenhum sistema ser considerado como mais do que um
recurso provisrio. A crena nas frmulas e a ao conforme com
tais crenas, no nos podem levar soluo do nosso problema.
"S pela compreenso criadora de ns mesmos, existir um mundo
criador, um mundo feliz, um mundo sem idias." O mundo em
que no existissem idias seria um mundo feliz, porque seria um
mundo livre das poderosas foras condicionadoras que impelem os
homens a empreenderem aes imprprias; um mundo livre dos
dogmas consagrados, com que se justificam os piores crimes e se
racionalizam com perfeio consumada as maiores loucuras.
A educao que no nos ensina a pensar, mas s o que pensar,
uma educao que requer uma classe governante de pastores e
senhores. Mas "a idia de guiar algum anti-social e antiespiritual". Ao homem que a exerce, a liderana traz a satisfao do
seu desejo de poder e aos que so guiados, a satisfao do desejo
de certeza e de segurana. O guru fornece uma espcie de pio.
Mas, perguntar-se-: "E que estais vs fazendo? No estais atuan
do como nosso guru? "Ora, responde Krishnamurti, "eu no
estou procedendo como vosso guru, porque, antes de tudo no
11

vos estou proporcionando nenhuma satisfao. No vos estou pres

crevendo o que deveis fazer, de momento em momento ou de
dia em dia mas s vos estou mostrando uma coisa; podeis lev-la
ou deix-la aqui, e isso depende de vs e no de mim. No vos
peo coisa alguma, nem vossa venerao, nem vossa lisonja, nem
vossos insultos, nem vossos deuses. Eu digo: Aqui est o fato;
levai-o ou deixai-o ficar. E a maioria de vs o deixar ficar, pela
razo muito bvia de nle no encontrardes satisfao".
Afinal, que nos oferece Krishnamurti? Que isso que pode
mos levar, se quisermos, mas que muito provavelmente preferiremos
deixar? No , como j vimos, um sistema de crena, um catlogo
dc dogmas, um conjunto de ideais e noes para uso geral. No
liderana, nem intercesso, nem orientao espiritual, nem exemplo
sequer. No um ritual, uma igreja, um cdigo, nem enaltecimento ou qualquer espcie de lengalenga inspirativa.
Ser autodisciplina? No, porque, na realidade, a autodisciplina no a maneira de resolver nosso problema. Para encontrar
a soluo, deve a mente abrir-se realidade, enfrentar a evidncia
dos mundos exterior e interior, sem preconceitos ou restries. ("O
culto de Deus liberdade perfeita. Reciprocamente, a perfeita li
berdade culto de Deus.) Tornando-se disciplinada, a mente no
sofre modificao radical; o mesmo "eu, porm atado, mantido
sob controle.
A autodisciplina acrescenta-se lista das coisas que Krishna
murti no oferece. Ser a orao, o que le oferece? Mais uma
vez, a resposta tem de ser negativa. "A orao poder trazer-nos
a resposta que desejamos; mas essa resposta pode proceder do nosso
inconsciente, ou d.o reservatrio geral, do depsito de todos os nossos
desejos. A resposta no a voz silenciosa de Deus. "Consideari", continua Krishnamurti, "o que acontece quando rezais. Pela
constante repetio de certas frases e pelo controle dos vossos pensa
mentos, a mente se torna tranquila, no exato? Pelo menos a
mente consciente se torna tranquila. Ou vos ajoelhais, como os
cristos, ou vos sentais como os hindustas, e ficais repetindo, repe
tindo, e em virtude dessa repetio a mente se torna tranquila.
Nessa tranquilidade, recebe-se uma comunicao. Essa comunica
o, que rezamos para receber, pode proceder do inconsciente, ou
pode ser a reao de nossas memrias. Mas, por certo, no a voz
da realidade, porque a voz da realidade tem de. vir a vs; no lhe
12

podemos dirigir invocaes e preces. No podemos atra-la para

nossa estreita gaiola, pela prtica de puja, de bhajan, por meio de
propiciaes, da represso, da emulao. Uma vez aprendido o
artifcio de quietar a mente, pela repetio de palavras, e, nesse
estado de tranquilidade, receber sugestes, existe o perigo a
menos que estejamos plenamente vigilantes, para vermos de onde
procedem essas sugestes de ficarmos presos nessa armadilha,
tornando-se a orao um substituto para a busca da verdade. O que
pedis, obtereis; mas no a verdade. Se desejais, e pedis, rece
bereis, mas tereis de pagar seu preo, no fim.
Passando da orao Ioga, vemos que ela outra das coisas
que Krishnamurti no oferece. Porque Ioga concentrao, e con
centrao excluso. "Construs uma muralha de resistncia pela
concentrao num pensamento que escolhestes, e procurais repelir
todos os outros pensamentos. O que em geral se chama meditao
mero "cultivo da resistncia, da concentrao exclusiva numa idia
de vossa escolha". Mas, o que vos faz escolher? "O que vos faz
dizer que uma coisa boa, verdadeira, nobre, e o resto no? A
escolha, evidentemente, baseia-se no prazer, recompensa, ou preen
chimento; ou apenas uma reao do nosso condicionamento ou
tradio, Por que escolhemos? Por que no examinamos cada pen
samento? Quando muitas coisas nos interessam, por que escolhe
mos uma s? Por que no examinamos cada intersse? Por que no
deixamos de criar resistncia, examinando cada intersse que surge,
em vez de nos concentrarmos numa s idia, num intersse nico?
Afinal, somos constitudos de muitos intersses, temos muitas msca
ras, consciente ou inconscientemente. Por que escolhemos um nico
intersse, rejeitando todos os outros e consumindo tdas as nossas
energias n<o combat-los, criando assim resistncia, conflito e atrito?
Se, ao contrrio, consideramos cada pensamento que se manifesta
cada pensamento e no s uns poucos pensamentos no haver
excluso. muito difcil, porm, examinar cada pensamento.
Porque, enquanto o consideramos, um outro pensamento se insinua.
Mas, se estivermos cnScios, sem esforo para dominar ou justificar,
veremos que, pelo simples observar daquele pensamento, no h
intruso de nenhum outro. S quando condenamos, comparamos,
cotejamos, se insinuam outros pensamentos.
"No julgueis, para que no sejais julgado. Este preceito
evanglico no se aplica menos a nossos atos relativos a ns mesmos
li

do que a nossos atos relativos aos outros. Onde h julgamento,

cotejo e condenao, falta receptividade mental e nem pode haver
libertao da tirania dos smbolos e dos sistemas, nem possvel a
fuga ao passado e ao ambiente. A introspeco com um propsito
predeterminado, o auto-exame segundo o padro de algum cdigo
tradicional, algum sistema de postulados consagrados, nada disso
pode ajudar-nos. H uma transcendental espontaneidade da vida,
uma "Realidade Criadora", como a chama Krishnamurti, a qual s
se revela como imanente quando a mente do observador est em
estado de "vigilante passividade, de "percebimento sem escolhd.
O julgamento e a comparao nos condenam irrevogvelmente
dualidade. S o "percebimento sem escolha pode levar no-dualidade, conciliao dos opostos, numa total compreenso e num
total amor. Ama et fac quod vis. Se amais, podeis fazer o que
quiserdes. Mas se comeais por fazer o que quereis ou o que no
quereis, em obedincia a algum tradicional sistema de noes, ideais
e proibies, nunca chegareis a amar. O processo libertador deve
comear com o "percebimento sem escolhd daquilo que desejais e
das vossas reaes ao sistema de smbolos que vos diz se deveis ou
se no deveis quer-lo. Graas a esse "percebimento sem escolhd,
ao penetrar le as sucessivas camadas do "ego e do seu aliado sub
consciente, vir o amor e a compreenso, mas de uma ordem dife
rente da que em geral conhecemos. Ssse percebimento sem escolha
a cada momento e em todas as circunstncias da vida a
nica meditao eficaz. Tdas as outras formas da Ioga condu
zem ao "pensamento cego que resulta da autodisciplina, ou a uma
certa espcie de transporte, provocado pela pessoa, uma determinada
forma de falso samadhi. A verdadeira libertao "uma liberdade
interior da realidade criadora. "Ela no um dom, tem de ser
descoberta e experimentada. No uma aquisio que se acres
centar pessoa, para sua glorificao. um "estado de ser" si
lencioso, em que no h "vir a ser, onde h existncia completa.
Essa potncia criadora pode no buscar, necessariamente, expresso;
no um talento que exige manifestao externa. No preciso
ser grande artista ou ter muitos ouvintes; se buscais tais objetivos,
deixareis de encontrar a realidade interior.
Ela no nem um dom, nem produto do talento. Ele pode
ser encontrado, sse tesouro imperecvel, quando o pensamento se
liberta da avidez, da malevolncia e da ignorncia, quando se liberta
da mundanidade e da nsia pessoal de ser. Pode ser experimentado
14

pelo pensar correto e pela meditao correta. O percebimento de

si mesmo, sem escolha, leva realidade criadora, que se oculta
debaixo de nossos destrutivos embustes; leva tranquila sabedoria,
sempre existente, apesar de nosso saber, que apenas ignorncia,
sob outra forma. O saber um conjunto de smbolos e, na maio
ria das vezes, um obstculo sabedoria, ao descobrimento do "eu,
de momento em momento. A mente que alcanou a serenidade
da sabedoria "conhecer o ser, saber o que amar. O amor no
pessoal nem impessoal. Amor amor, que no pode ser definido
ou descrito pela mente como exclusivo ou inclusivo. 0 amor sua
prpria eternidade; o real, o supremo, o imensurvel.
A ldous H uxley

l5

Prim eira Parte

CAPITULO I

INTRODUO
/
E < extremamente difcil, mesmo quando nos conhecemos muito
bem, comunicarmos uns aos outros nossos pensamentos. As palavras
que emprego podem ter para vs significao diferente da que tm
para mim. Vem a compreenso quando ns, vs e eu, nos encon
tramos no mesmo nvel, ao mesmo tempo. Isso s pode acontecer
quando h real afeio entre as pessoas, entre marido e mulher,
entre amigos ntimos. Esta a verdadeira comunho. instan
tnea a compreenso quando nos encontramos no mesmo nvel, ao
mesmo tempo.
dificlimo nos entendermos, sem esforo e de maneira eficaz.
Estou empregando palavras que so simples, que no so tcnicas,
pois julgo que nenhum padro tcnico de expresso poder ajudar-nos a resolver nossos difceis problemas. Por conseguinte, no vou
usar trmos tcnicos de psicologia ou de cincia. Nunca li livros
de psicologia, nem livros religiosos, felizmente. Desejo transmi
tir-vos, com as palavras muito simples que empregamos na vida
diria, algo de significao mais profunda; mas ser muito difcil
isso, se no souberdes escutar.
Escutar uma arte. Para sermos capazes de escutar verdadeira
mente, temos de abandonar ou esquecer todos os preconceitos, for
mulaes prvias e atividades dirias. Quando nos achamos num
estado mental receptivo, as coisas podem ser compreendidas facil
mente; estais escutando quando estais dando real ateno a uma
coisa. Mas, infelizmente, costumamos ouvir atravs de uma cortina
de resistncia. Protegemo-nos com nossos preconceitos, religiosos ou
espirituais, psicolgicos ou cientficos, com nossas preocupaes,
19

desejos e temores de todos os dias. Tudo isso constitui uma cortina,

atrs da qual escutamos as coisas. Por conseguinte, de fato, s
estamos dando ateno s nossas prprias vozes e no ao que se
est dizendo. sobremodo difcil pormos de parte a instruo, os
preconceitos, nossas inclinaes, nossa resistncia, e transcendermos
a expresso verbal para escutar de modo que compreendamos ins
tantneamente. Esta vai ser uma das nossas dificuldades.
Se, durante estas palestras, algo se disser que contrarie vossa
maneira de pensar e vossa crena, dai-lhe ateno, assim mesmo;
no resistais. Podeis ter razo, e eu no; escutando, porm, e pen
sando juntos, podemos descobrir o que a verdade. A verdade no
vos pode ser dada por ningum. Vs mesmos tendes de descobri-la
e para descobri-la preciso um estado mental de percepo direta.
No h percepo direta quando h resistncia, ressalva, proteo.
A compreenso vem com o percebimento do que . Conhecer
exatamente o que , o fato real, o fato positivo, sem interpret-lo,
sem conden-lo ou justific-lo tal , por certo, o como da sabe
doria. s quando comeamos a interpretar, a traduzir em con
formidade com nosso condicionamento e preconceito, que a ver
dade nos foge. Devemos proceder como quando investigamos
um fato. Quando queremos conhecer uma coisa, saber exata
mente como ela, temos de examin-la bem; no podemos inter
pret-la ao sabor dos nossos caprichos. Anlogamente, se sabemos
olhar, observar, "escutar, reconhecer o que , o problema est
ento resolvido. o que vamos tentar em todas estas palestras.
Vou mostrar-vos o que , sem traduzi-lo de acordo com minha
fantasia. E vs, tampouco, no deveis traduzi-lo ou interpret-lo
segundo vossa prpria experincia ou cultura.
No possvel trmos conhecimento das coisas, tais como so?
Partindo dste ponto no h dvida que resultar compreenso.
Reconhecer, perceber, alcanar o que , pe fim luta. Se sei que
sou mentiroso, se um fato que reconheo, est acabada a luta. O
reconhecimento e a percepo do que somos j o como da
sabedoria, o como da compreenso, que nos liberta do tempo.
Introduzir o elemento tempo tempo, no no sentido cronolgico,
mas entendido como veculo, como processo psicolgico, processo
mental de efeito destrutivo, e gera confuso.
Assim sendo, pode-se ter compreenso do que , quando o reco
nhecemos sem condenao, sem justificao, sem identificao. Saber
20

que nos achamos numa certa condio, num certo estado, j um

processo de libertao; mas o homem, sem ter conhecimento da sua
condio, da sua luta, procura ser diferente do que , o que gera
hbito. Tenhamos, pois, presente no esprito que precisamos exa
minar o que , observar e conhecer exatamente o que tem existncia
real, sem lhe dar nenhuma tendncia, nenhuma interpretao. pre
ciso ter a mente sobremodo penetrante, um corao altamente fle
xvel, para conhecer e acompanhar o que . Pois o que est em
movimento constante, em constante transformao, e se a mente se
refreia pela crena, pelo conhecimento, no pode acompanhar o c
lere movimento do que . O que no esttico, por certo: move-se
constantemente, como vereis se o observardes bem de perto. Para
o seguirmos, necessitamos de mente muito gil e corao flexvel e
no podemos t-los, se nossa mente esttica, se est fixada numa
crena, num preconceito, numa identificao. A mente e o corao
ridos no podem seguir com facilidade e rapidez aquilo que .
Julgo desnecessria muita discusso, muita expresso verbal,
para reconhecer que existe um caos, tanto individual como coletivo,
que existe confuso e sofrimento. Isso no se observa s na ndia,
mas pelo mundo todo: na China, na Amrica, na Inglaterra, na
Alemanha; no mundo inteiro vemos confuso e uma angstia cres
cente. No s um fenmeno nacional, localizado especialmente
aqui, mas que se observa no mundo inteiro. H sofrimento em
grau agudssimo, no apenas individual mas tambm coletivo.
portanto uma catstrofe mundial, e circunscrev-la a uma rea geo
grfica, uma seo colorida do mapa, absurdo, porque, ento,
no poderemos compreender o significado pleno deste sofrimento
universal e individual. Cnscios dessa confuso, qual nossa
reao, atualmente? Como reagimos?
Existe o sofrimento, tanto do ponto de vista poltico, como
social, como religioso; todo nosso ser psicolgico est confuso, todos
os nossos guias polticos e religiosos falharam e todos os livros per
deram sua importncia. Abri o Bagavad-Gita ou a Bblia ou o
mais nvo tratado de poltica ou psicologia, e no encontra
reis nle ressonncia, autenticidade; encontrareis meras palavras.
E vs, que sois o repetidor dessas palavras, estais confuso e
incerto, e a simples repetio de palavras nada significa. As pala
vras, pois, e os livros perderam todo o valor, isto , se estais incertos
e confusos quando citais a Bblia ou Marx ou o Bagavad-Gita,
21

vossa citao se torna uma mentira, porque o que ali est escrito se
transforma em mera propaganda, e propaganda no a verdade.
Assim, pois, a repetio denota que desististes de compreender vosso
prprio "estado de ser. Estais apenas acobertando com palavras
de pso vossa prpria confuso. O que porm aqui estamos tentan
do compreender a confuso, e no escond-la debaixo de citaes.
Assim, pois, como reagis a ela? Qual vossa reao, ante ste
caos extraordinrio, esta confuso, esta incerteza da existncia? To
mai conhecimento dos fatos, enquanto vou falando, acompanhai,
no minhas palavras, mas o pensamento que est ativo em vs.
Quase todos estamos acostumados a ser espectadores e a no tomar
parte no jgo. Lemos livros, mas nunca escrevemos livros. Tornou-se tradio nossa, tornou-se nosso hbito nacional e universal ser
mos os espectadores, assistirmos partida de futebol, observarmos
os polticos e os oradores pblicos. Somos meros estranhos, meros
assistentes, perdemos a capacidade criadora. Precisamos, pois, com
penetrarmos dos fatos e tomar parte ativa na ao.
Mas, se ficardes apenas observando, se fordes meros especta
dores, perdereis inteiramente o alcance desta palestra, que no
apenas uma conferncia, a que viestes assistir por fra de hbito.
No vou transmitir-vos conhecimentos que qualquer pessoa pode
colhr numa enciclopdia. O que vamos tentar aqui acompanhar
nossos respectivos pensamentos, seguir at onde pudermos, o mais
profundamente possvel, as sugestes, as reaes de nossos prprios
sentimentos. Averiguai, pois, qual vossa reao ante essa causa,
ante sse sofrimento; no procureis interpretar as palavras de outrem
e sim conhecer a maneira como vs mesmos reagis. Vossa reao
de indiferena, se vos beneficiais do sofrimento, do caos, se lucrais
com le, econmica, social, poltica ou psicologicamente. Nesse
caso, no vos desgostar a continuao do caos. bem certo que,
quanto niais perturbao, quanto mais caos existe no mundo, tanto
mais se busca a segurana. No o tendes notado? Quando h
confuso no mundo, psicologicamente e em todos os aspectos, ns
nos fechamos em alguma espcie de segurana um depsito no
banco, uma ideologia ou, ainda, recorremos orao, entramos no
templo. Em verdade, esta atitude significa fugir ao que est acon
tecendo no mundo. Vemos formarem-se seitas e mais seitas, nas
cerem "ismos e mais "ismos, no mundo inteiro. Porque, quanto
mais confuso existe, tanto mais desejamos um guia, algum que nos
22

salve desta desordem; por isso apelamos para os livros religiosos ou

para um dos instrutores mais em moda ou, ento, agimos e reagimos
de acordo com um sistema que promete resolver o problema, um
sistema da esquerda ou da direita. exatamente o que est aconte
cendo.
No momento em que vos tornais cnscios da confuso, em que
conheceis exatamente o que , procurais evit-lo. As seitas que
vos oferecem um sistema para a soluo do problema do sofrimento
econmico, social ou religioso, so as piores; por que ento o siste
ma se torna mais importante do que o homem quer se trate de
um sistema religioso ou de um sistema da esquerda ou da direita.
O sistema ganha importncia, a filosofia e a idia tambm; o ho
mem no; e por causa da idia, da ideologia, estamos prontos a sa
crificar tda a Humanidade, como est, justamente, acontecendo
no mundo. No se trata de simples interpretao minha. Se ob
servardes, vereis que isso, exatamente, o que est sucedendo. O
sistema se tornou importante. Por conseguinte, os homens, vs e
eu, ficam sem importncia e os que manejam o sistema, religioso ou
social, da esquerda ou da direita,assumem a autoridade, o poder e,
portanto, sacrificam o indivduo. E o que acontece, exatamente.
Ora, qual a causa desta confuso, desta misria? Como
apareceu esta misria, ste sofrimento que nos aflige, tanto interior
mente como exteriormente, ste mdo a esta expectativa de guerra,
da Terceira Guerra Mundial, que ameaa explodir? Qual a sua
causa? Sem dvida, ela pode ser encontrada na derrocada de todos
os valores morais e espirituais e na glorificao dos valores sensuais,
dc valor das coisas feitas pela mo ou pela mente. Que acontece,
quando no possumos nenhum outro valor, seno o das coisas dos
sentidos, o dos produtos da mente, da mo ou da mquina? Quanto
maior importncia atribumos ao valor sensorial das coisas, tanto
maior a confuso, no verdade? Mais uma vez, no uma teoria
minha. No preciso citar livros, para descobrir que vossos valres,
vossas riquezas, vossa existncia econmica e social, repousam nas
coisas feitas pela mo ou pela mente. Vivemos e funcionamos com
o nosso ser entranhado de valres sensoriais, o que significa que
as coisas, as coisas da mente, as coisas da mo e da mquina, se
tornaram importantes; e quando tal acontece a crena se torna predo
minantemente significativa, como est ocorrendo atualmente, no
verdade?

Assim, pois, atribuir significao cada vez maior aos valores

dos sentidos, gera confuso; vendo-nos na confuso, procuramos
fugir dela por vrios meios religiosos, econmicos, sociais
pela ambio, pelo poder, pela busca da realidade. Mas o real est
perto, no precisamos procur-lo; o homem que procura a verdade,
nunca a encontrar. A verdade se acha no que e nisso
consiste sua beleza. Mas no momento em que a concebeis e
comeais a procur-la, comeais a lutar; e o homem que luta no
pode compreender. Eis por que necessrio que estejamos quietos,
observando, passivamente vigilantes. Vemos que nosso viver, nossa
ao, se desenvolve sempre dentro do campo da destruio, dentro
do campo do sofrimento; qual uma onda, a confuso e os caos nos
submergem constantemente; no h trgua na confuso da existncia.
Tudo o que fazemos atualmente parece levar-nos ao caos, ao
sofrimento e infelicidade. Observai vossa prpria vida, e vereis
que vosso viver est sempre na orla do sofrimento. Nosso traba
lho, nossa atividade social, nossa poltica, os vrios agrupamentos
de naes destinados a pr trmo guerra, tudo s produz mais
guerra. A destruio vem sempre na esteira do viver; tudo o que
fazemos leva morte, o que est sucedendo, inegvelmente.
Pode-se pr cbro a esta misria, imediatamente, e no mais
continuarmos a ser colhidos pela onda de confuso e de sofri
mento? Grandes instrutores, como o Buda, como o Cristo, tm
vindo ao mundo. Aceitaram a f, libertando-se, talvez, de tda
confuso e angstia. Mas no impediram que continuasse a existir
a angstia, no puseram trmo confuso. A confuso continua,
a angstia continua. Se, reconhecendo tanta confuso social e eco
nmica, tanto caos e sofrimento, vos retirais para o que se chama
a vida religiosa e abandonais o mundo, podeis ter um senti
mento de unio com aqules grandes Mestres; o mundo, porm,
continuar com o seu caos, com suas misrias, suas devastaes, e
o perene sofrimento dos seus ricos e pobres. Por conseguinte, nosso
problema vosso e meu de saber se podemos sair instant
neamente desta misria. Se, vivendo no mundo, nos recusarmos a
dle fazer parte, ajudaremos outros a sair dste caos, no no
futuro, no amanh, mas agora. ste sem dvida, o nosso pro
blema. Aproxima-se a guerra, mais devastadora e mais terrvel do
que nunca. No podemos, decerto, evit-la, porque os acontecimen
tos so fortes demais e esto prximos demais. Mas vs e eu po
demos perceber imediatamente a confuso e o sofrimento, no po
24

demos? Devemos perceb-los, para nos tornarmos aptos a despertar

em outrem igual compreenso da verdade. Em outras palavras:
pode-se ser livre instantaneamente? pois a nica maneira de
sair desta tribulao. S h percebimento no presente; mas se di
zeis: "f-lo-ei amanh, a onda de confuso vos colher, e vive
reis sempre envoltos em confuso.
Ora, possvel alcanar aquele estado em que se pode perceber
a verdade, instantaneamente, e pr termo confuso? Digo que
possvel e que ste o nico caminho. Digo que isso pode e deve
sei feito, sem basear-me em suposio ou crena alguma. Produzir
esta revoluo extraordinria que no a revoluo destinada a
libertar-nos dos capitalistas e a instalar outro grupo no poder
produzir esta maravilhosa transformao, que constitui a nica revo
luo verdadeira, eis o problema. O que em geral se chama revo
luo, apenas uma mudana ou continuao da direita, de acordo
com as idias da esquerda. A esquerda, afinal de contas, a
continuao da direita, sob forma modificada. Se a direita tem
seus fundamentos nos valores sensoriais, a esquerda no mais do
que uma continuao dos mesmos valores com diferena apenas de
grau ou de expresso. Por conseguinte, a verdadeira revoluo s
poder realizar-se quando vs, o indivduo, vos tornardes bem
cnscio das coisas, em vossas relaes com outrem. Por certo, o
que sois em vossas relaes com outra pessoa, com vossa esposa,
vosso filho, vosso patro, vosso vizinho, que forma a sociedade.
A sociedade, por si s, no existe. A sociedade aquilo que vs e
eu criamos, em nossas relaes, a projeo exterior de todos os
nossos estados psicolgicos interiores. Portanto, se vs e eu no
nos compreendermos, a simples mudana do exterior, que a pro
jeo do interior, no tem significao, absolutamente; isto , no
pode haver alterao ou modificao significativa da sociedade, en
quanto eu no compreender a mim mesmo, nas relaes convosco.
Se estou confuso, nas minhas relaes, crio uma sociedade que
a rplica, a expresso exterior daquilo que sou. um fato bvio,
susceptvel de investigao. Podemos investigar se a sociedade, a
expresso exterior, me produziram ou se eu produzi a sociedade.
No , pois, um fato evidente que aquilo que eu sou, nas
relaes com meus semelhantes, cria a sociedade e que, se eu no
me transformar radicalmente, no pode haver transformao algu
ma da funo essencial da sociedade? Quando dependemos de um
2.5

sistema, para a transformao da sociedade, estamos simplesmente

evitando o problema, porquanto sistema algum pode transformar
o homem; o homem sempre transforma o sistema, como prova
Histria. Enquanto eu no compreender a mim mesmo, em minhas
relaes convosco, sou eu a causa do caos, da misria, da destruio,
do mdo, da brutalidade. A compreenso de mim mesmo no
depende do tempo; posso compreender-me neste momento exato.
Se digo "compreender-me-ei amanh, estou atraindo o caos e o
sofrimento, minha ao destrutiva. Quando digo que haverei de
compreender, introdu2o o elemento tempo e, portanto, j estou
envolvido na onda de confuso e de runa. A compreenso existe
agora, no amanh. O amanh para a mente preguiosa, a mente
que no tem interesse. Quando estais interessados numa coisa, e
a fazeis instantaneamente, h compreenso imediata, transformao
imediata. Se no vos transformardes hoje, nunca mais vos trans
formareis, porque a transformao que fica para amanh simples
modificao. A transformao s se realiza imediatamente; a
revoluo s pode ser agora, e no amanh. Quando ela acontece,
vs vos libertais completamente de problemas, porque ento o "eu
j no est preocupado consigo mesmo e estais a salvo da onda de
destruio.
CAPITULO II

QUE ESTAMOS BUSCANDO?

ESTAMOS buscando, quase todos ns? Que isso que cada
um de ns deseja alcanar? Sobretudo neste mundo inquieto, onde
todos procuram alguma espcie de paz, alguma espcie de felici
dade, um refgio, importa, sem dvida, averiguar o que tentamos
alcanar, o que tentamos descobrir. Provvelmente a maioria dos
homens est em busca de alguma espcie de felicidade, alguma
espcie de paz; num mundo atormentado por agitaes, guerras,
competies, luta, deseja um refgio, onde encontre um pouco de
paz. Penso ser isso o que quase todos ns desejamos. E, assim,
empenhamo-nos na procura, passamos de um guia para outro, de
uma organizao para outra, de um instrutor para outro.
26

Ora bem, estamos procurando a felicidade ou estamos buscando

alguma espcie de satisfao, da qual esperamos obter a felicidade?
H diferena entre felicidade e satisfao. Pode-se procurar a feli
cidade? Talvez se possa achar a satisfao, mas,, por certo, no se
pode achar a felicidade. A felicidade um derivado, um subpro
duto de outra coisa. Nessas condies, antes de aplicarmos nossa
mente e nosso corao a uma coisa que exige muito interesse, muito
estudo, reflexo e aplicao, precisamos saber o que estamos buscatido, se a felicidade, se a satisfao. Parece-me que a maoiria
de ns procura a satisfao. Queremos estar satisfeitos, encontrar
um sentimento de plenitude, no fim de nossa busca.
Afinal, se estamos procurando a paz, podemos ach-la com
muita facilidade. Basta devotarmo-nos cegamente a uma causa qual
quer, uma idia qualquer, e a ficarmos abrigados. Decididamente,
ste no o meio de resolver o problema. Isolar-se na clausura de
uma idia no a maneira de nos libertarmos do conflito. Preci
samos verificar, tanto interior como exteriormente, o que cada um
de ns deseja alcanar, no achais? Se nos esclarecermos a sse
respeito, no teremos mais necessidade de ir a parte alguma, a
nenhum guia, a nenhuma igreja, nenhuma organizao. Nosso
problema, por conseguinte, o de fazermos luz em ns mesmos
sbre nossa, inteno, no achais? Podemos ter essa clareza? Vem-nos ela como resultado de busca e de ouvirmos o que dizem outras
pessoas, do mais sublime instrutor ao medocre pregador da igreja
da esquina? Precisais de algum, para serdes capazes de descobrir?
Entretanto, isso que estamos fazendo, no ? Lemos inmeros
livros, vamos a muitas reunies, ingressamos em vrias organiza
es, em busca de um remdio para nosso conflito, para as misrias
da nossa vida. Ou, se assim no procedemos, porque julgamos
ter descoberto o que buscvamos. Dizemos que determinada or
ganizao, determinado instrutor, determinado livro nos satisfaz;
encontramos nle o que desejvamos; e a nos deixamos ficar,
cristalizados e fechados.
No meio de tda esta confuso, no estamos buscando alguma
coisa que seja permanente, perduravel, uma coisa que chamamos
o real, Deus, a Verdade, ou como quiserdes ? o nome no importa,
pois a palavra no a coisa. No nos deixemos, pois, enredar
pelas palavras. Deixemos isso para os conferencistas profissionais.
H, em quase todos ns, o desejo de atingir algo permanente, no
27

 verdade? algo a que nos possamos apegar, que nos d segu

rana, esperana, entusiasmo e certeza perenes, j que, dentro de
ns mesmos estamos to incertos. No conhecemos a ns mesmos.
Conhecemos muitos fatos e o que disseram os livros, porm nada
sabemos por ns mesmos, no temos uma experincia direta.
Que isso a que chamamos permanente? Que isso que esta
mos buscando e que esperamos nos dar a permanncia? No
buscamos a felicidade permanente, a satisfao permanente, a certeza
permanente? Queremos algo que dure eternamente, e que nos d
satisfao. Se nos desnudarmos de tdas as palavras e frases, e
olharmos a realidade, veremos que no desejamos outra coisa.
Queremos prazer permanente, satisfao permanente que chama
mos a Verdade, Deus, ou o que quiserdes.
Muito bem, queremos prazer. Talvez seja uma maneira mde
de diz-lo, mas o que queremos de fato: conhecimento que nos
d prazer, experincia que nos d prazer, satisfao que no definhe
de hoje para amanh. J experimentamos satisfaes variadas e
tdas elas se desvaneceram. Queremos encontrar agora a satisfao
permanente na realidade, em Deus. Positivamente, isto o que
todos ns estamos procurando, tanto os inteligentes como os est
pidos, tanto o terico como o prtico que luta pela obteno de
uma coisa. H, de fato, satisfao permanente? Existe alguma
coisa perdurvel?
Se estais em busca da satisfao permanente, a que chamais
Deus, ou a Verdade, ou como quer que seja o nome no importa
bvio que deveis compreender a coisa que estais buscando.
Quando dizeis "busco a felicidade permanente Deus, ou a
verdade, ou o que fr no deveis compreender tambm a enti
dade que busca? Porque bem possvel que a segurana e a feli
cidade permanentes no existam. A Verdade pode ser uma coisa
completamente diferente e, acho eu, ela ttalmente diferente da
quilo que se pode ver, conceber, formular. Por conseguinte, antes
de nos pormos em busca de uma coisa permanente, no bem bvia
a necessidade de compreendermos a entidade que busca? A enti
dade que busca diferente da coisa que se busca? Quando dizeis
"Estou buscando a felicidade sse ente que est empenhado na
busca diferente do objeto de sua busca? O pensador diferente
do seu pensamento? No constituem os dois um fenmeno con
junto, e no dois processos separados? Conseqentemente, es
28

sencial que se compreenda o empreendedor da busca, antes de pro

curar compreender aquilo que le est buscando.
Chegamos, assim, ao ponto em que nos perguntamos muito
sria e profundamente, se a paz, a felicidade, a realidade, Deus, ou
o que quer que seja, nos pode ser dado por outra pessoa. Pode
esta busca incessante, esta nsia, dar-nos aquele extraordinrio senti
mento da realidade, aqule "modo de ser criador, que surge quando
compreendemos verdadeiramente a ns mesmos? Vem o autoconhecimento como resultado de busca, como resultado de seguirmos
outra pessoa, como resultado de pertencermos a uma determinada
organizao, de lermos livros, etc.? Afinal de contas, o ponto
mais importante ste, isto , enquanto eu no compreender a mim
mesmo, no tenho base para o pensamento, e tda minha busca
ser em vo. Posso refugiar-me em iluses, fugir da competio,
da luta, do conflito; posso venerar uma pessoa; posso buscar minha
salvao atravs de outrem. Mas enquanto eu desconhecer a mim
mesmo, enquanto desconhecer o processo total de mim mesmo, no
tenho base para o pensamento, para o afeto, para a ao.
Esta porm a coisa que menos desejamos: conhecer a ns
mesmos. Ela , no entanto, decididamente, a nica base sobre
que podemos edificar. Mas antes de podermos construir, antes de
podermos transformar, antes de podermos condenar ou destruir,
precisamos saber o que somos. Pr-nos a procurar, a trocar de ins
trutores, de gurus, a praticar a Ioga, disciplinar a respirao, ob
servar rituais, seguir Mestres, e o que mais seja, inteiramente
intil, no achais? No tem significao alguma, mesmo admitindo
que as pessoas que seguimos digam: "Estudai-vos! porque o
que ns somos, o mundo . Se somos mesquinhos, invejosos, vos,
gananciosos isso o que criamos ao redor de ns, isso a
sociedade em que vivemos.
Creio que, antes de nos pormos a caminho para achar a reali
dade, para achar Deus, antes de podermos agir, ter relaes uns
com os outros, as quais constituem a sociedade, essencial come
cemos pela compreenso de ns mesmos. Creio que a pessoa sria
aquela que est tda interessada neste fato, em primeiro lugar,
e no em como atingir um determinado alvo, porque, se vs e eu
no nos compreendemos a ns mesmos, como podemos, com nossa
ao, promover uma mudana na sociedade, na vida de relao, em
qualquer coisa que fazemos? Mas isso, claro, no implica que
29

o autoconhecimento seja uma coisa oposta vida ou um isolamento

da vida de relao. No significa, por certo, a exaltao do indi
vduo, do "eu, como oposto da massa, como oposto de outro
indivduo.
Pois bem, se no conheceis a vs mesmos, se no conheceis
vossa prpria maneira de pensar e por que pensais certas coisas;
se no conheceis o fundo do vosso condicionamento e no sabeis
por que tendes certas crenas relativas arte e religio, rela
tivas ptria, ao vosso prximo e a vs mesmos, como podeis
pensar de modo correto a respeito de qualquer coisa? Se no co
nheceis vosso ntimo, se no conheceis a substncia do vosso pen
samento e de onde provm le, vossa busca, sem dvida alguma,
de todo ftil, vossa ao nenhum significado tem, no ver
dade? E, tambm, nenhuma significao tem o fato de serdes
americano, hindu, ou de pertencerdes a qualquer outra religio.
Antes que possamos esclarecer-nos sobre a finalidade da vida,
descobrir o que significa tudo isso guerras, antagonismos nacio
nais, conflitos, enfim tda esta confuso, temos de comear por
ns mesmos, no achais ? Isso parece muitos simples, mas
extremamente difcil.
Para que sejamos capazes de observar a ns mesmos, de ver
como opera nosso pensamento, precisamos estar sobremodo vigilan
tes. Assim, comeando a perceber cada vez melhor as complexi
dades do nosso pensar e das nossas reaes e sentimentos, teremos
uma compreenso mais clara, no s de ns mesmos como dos
outros, com quem estamos em relao. Conhecer a si mesmo
estudar a si mesmo em ao, que relao. O mal que somos
muito impacientes; queremos "tocar para a frente, chegar meta,
e por isso no h tempo nem oportunidade para estudarmos e obser
varmos. Estamos empenhados em vrias atividades, alternadamente
ganhar a vida, criar filhos; ou assumimos certas responsabili
dades perante vrias organizaes; estamos to cheios de compro
missos, de diferentes espcies, que dificilmente encontramos tempo
para a reflexo sbre ns mesmos, para observarmos e estudarmos.
Assim, com efeito, a responsabilidade da reao nossa, e de mais
ningum. Andar pelo mundo em busca de gurus e de seus sistemas,
ler os livros mais recentes sbre esta ou aquela matria, etc., parece-me completamente vo, completamente ftil. Podemos percorrer
tda a Terra, mas teremos de voltar a ns mesmos. E, visto que em
30

geral nos desconhecemos totalmente, dificlimo comearmos a

ver com clareza o processo do nosso pensar, sentir e agir.
Quanto mais uma pessoa se conhece, tanto mais clareza existe.
O autoconhecimento infinito; nunca se chega a um remate, nunca
se chega a uma concluso, E um rio sem fim. Estudando-o e
penetrando-o mais e mais, encontramos a paz. S quando a mente
est tranqila em virtude do autoconhecimento e no de autodisciplina s ento, nessa tranqilidade, nesse silncio, pode manifestar-s a realidade. S ento pode haver bem-aventurana,
ao criadora. E se, sem termos esta compreenso, esta experin
cia, pomo-nos a ler livros, a assistir a conferncias, a fazer propa
ganda, isto me parece extremamente infantil, uma simples atividade
sem muita significao. Mas se, ao contrrio, o indivduo fr ca
paz de compreender a si mesmo e, por conseguinte, de fazer nascer
aqiiela felicidade criadora, aqule experimentar de algo no pro
duzido pela mente, ento talvez possa haver uma transformao
imediata ds relaes, ao redor de ns, e, por conseguinte, no mundo
em que vivemos.
CAPITULO III

0 INDIVDUO E A SOCIEDADE

UsimplesM instrumentoseouoferece
maioria de ns: se o indivduo
fim da sociedade. Vs e eu, como indiv
problema

duos, existiremos para sermos utilizados, dirigidos, educados, con

trolados, ajustados a um certo padro pela sociedade e pelo govrno,
ou a sociedade, o Estado, existiro para o indivduo? O indivduo
o fim da sociedade; ou apenas um ttere, que existe para ser
ensinado, explorado, massacrado como instrumento de guerra? Eis
o problema que est nos desafiando. o problema do mundo:
se o indivduo mero instrumento da sociedade, um brinquedo
merc de influncias, pelas quais moldado, ou se a sociedade
existe para o indivduo.
Como esclarecer-nos a tal respeito? um problema srio,
no ? Se o indivduo mero instrumento da sociedade, a so
ciedade, nesse caso, muito mais importante que o indivduo. A
ser verdadeira tal afirmao, o que devemos fazer, ento, aban
31

donar a individualidade e trabalhar para a sociedade; todo nosso

sistema educativo ter de ser revolucionado de alto a baixo e o
indivduo convertido num instrumento para ser usado e destrudo,
liquidado, eliminado. Mas se a sociedade existe para o indivduo,
a funo da sociedade no ento a de obrig-lo a ajustar-se a
algum padro e sim de dar-lhe o senso da liberdade, o impulso
para a liberdade. Cumpre-nos, pois, averiguar qual das duas
coisas falsa.
Como poderiamos investigar ste problema? um problema
vital, no ? ste problema no depende de nenhuma ideologia,
seja da esquerda, seja da direita; e se dependente de qualquer
ideologia, passar a ser apenas matria de opinio. As idias geram
sempre inimizade, confuso, conflito. Se dependeis de livros da
esquerda ou da direita, ou de livros sagrados, dependeis, nesse caso,
da mera opinio de Buda, de Cristo, do capitalismo, do comu
nismo, ou do que quer que seja. So idias, e no a verdade. Um
fato nunca pode ser negado. Uma opinio a respeita do fato pode
ser negada. Se pudermos descobrir a verdade concernente a ste
problema, estaremos aptos a agir independentemente da opinio.
No necessrio, por conseguinte, que nos desembaracemos do que
tem sido dito por outros? A opinio do esquerdista ou de outros
lderes produto do seu condicionamento, e, por conseguinte, se
dependerdes, para o descobrimento de vs mesmos, daquilo qu se
encontra nos livros, ficareis, simplesmente, na dependncia de uma
opinio. No uma questo de conhecimento, de saber.
Como descobrir a verdade, a ste respeito? Agiremos par
tindo dste ponto. Para se achar a verdade relativa questo,
preciso estarmos livres de tudo quanto propaganda, o que significa
estarmos habilitados a estudar o problema independentemente da
opinio. A tarefa da educao se cifra, tda ela, no despertar o
indivduo. Para perceberdes tal verdade, precisais estar perfeitamente lcidos, isto , no deveis depender de guia algum. Quando
escolheis um guia, o fazeis porque estais em confuso, e portanto,
vossos guias acham-se tambm confusos, como estamos vendo acon
tecer, no mundo. Consequentemente no podeis esperar orienta
o ou ajuda do vosso guia.
A mente que deseja compreender um problema deve, no s
compreend-lo de maneira completa e integral, mas tambm ser
capaz de segui-lo velozmente, visto que o problema nunca est
32

tico. O problema sempre novo, seja o suscitado pela penria,

seja psicolgico, ou outro qualquer. Tda crise sempre nova;
por conseguinte, para compreend-la, deve a mente ser nova, lcida,
e ser muito veloz no acompanh-la. Creio que quase todos ns
reconhecemos a urgncia de uma revoluo interior, pois s ela
pode operar uma transformao radical do exterior, da sociedade.
Este o problema com que eu prprio e todas as pessoas sriamente intencionadas estamos ocupados. Como produzir uma trans
formao fundamental, bsica, na sociedade ste o nosso
problema; e esta transformao do exterior no pode efetuar-se sem
a revoluo interior. Uma vez que a sociedade sempre esttica,
tda ao, tda reforma que se efetue sem esta revoluo interior
se torna igualmente esttica. Nessas condies, no h esperan
as, a menos que haja esta constante revoluo interior, porquanto,
sem ela, a ao exterior se torna maquinai, torna-se um hbito.
A ao resultante das relaes entre vs e outrem, entre vs e
mim, a sociedade, e essa sociedade se tornar esttica, no ter
qualidade vivificante alguma, enquanto no se verificar esta cons
tante revoluo interior, uma transformao psicolgica criadora.
Uma vez que esta constante revoluo interior no existe, a socie
dade se est tornando sempre esttica, cristalizada e, em conse
quncia, tem que se desagregar constantemente.
Qual a relao que h entre vs e a angstia, a confuso exis
tente em vs e em redor de vs? Ora, esta confuso, esta angstia,
no apareceu por si mesma. Ela foi criada por ns por vs e
por mim e no por uma sociedade capitalista, ou comunista,
ou fascista. Ns a criamos, em nossas mtuas relaes. O que
sois interiormente se "projetou no exterior, no mundo. O que sois,
o que pensais e sentis, o que fazeis na vossa existncia de cada
dia, "projetando-se exteriormente, constitui o mundo em que
vivemos. Se somos infelizes, se estamos confusos, num estado de
caos interior, isso, por projeo, se torna o mundo, se torna a so
ciedade, porque as relaes existentes entre vs e mim, entre mim
e outrem, so a sociedade. A sociedade o produto de nossas re
laes e, se estas so confusas, egocntricas, interesseiras, limitadas,
nacionais, "projetamos tudo isso e produzimos caos no mundo.
O que sois o mundo . Vosso problema, pois, o problema
do mundo. Ora, ste um fato simples e fundamental, no
verdade? Em nossas relaes com uma s pessoa ou com muitas,
parecemos estar sempre esquecidos dste ponto. Desejamos pro
33

duzir alterao por meio de um sistema ou de uma revoluo das

idias e dos valores, baseada num sistema, esquecendo-nos de que
sois vs e sou eu quem cria a sociedade, quem produz a confuso
ou a ordem, conforme nossa maneira de viver. Por conseguinte,
temos de comear com o que est perto, isto , dar ateno
nossa existncia diria, nossos pensamentos e sentimentos e aes
de todos os dias, que se revelam na maneira como ganhamos nosso
sustento em nossas relaes com idias e crenas. Assim a nossa
existncia cotidiana, no verdade? Estamos muito interessados
em nosso sustento, em obter empregos, em ganhar dinheiro; esta
mos muito interessados em nossas relaes com a famlia, com os
vizinhos; e estamos muito interessados em idias e crenas. Ora,
se examinarmos bem nossa ocupao, veremos que ela se baseia
fundamentalmente na inveja, no sendo apenas um meio de ganhar
a vida. A sociedade est construda de tal maneira, que um
processo de constante conflito, constante "vir a ser. Funda-se na
ganncia, na inveja, na inveja ao superior. Quando o escriturrio deseja tornar-se gerente, isso denota que no est interessado
somente em ganhar seu sustento, em ter um meio de subsistncia,
mas em alcanar posio e prestgio. Tal atitude provoca, natural
mente, devastaes na sociedade, nas relaes. Mas se vs e eu
estivssemos interessados unicamente no ganho do nosso sustento,
em ter um meio de subsistncia, haveriamos de achar a maneira
correta de ganhar a vida, um meio no baseado na inveja. A in
veja um dos fatores mais destrutivos nas relaes, porquanto a
inveja indica desejo de poderio, de posio, e conduz, por ltimo,
s atividades polticas. As duas coisas esto ntimamente relacio
nadas. O escriturrio, esforando-se para chegar a gerente, trans
forma-se em um fator na criao da poltica de fra, que produz
a guerra. , portanto, diretamente responsvel pela guerra.
Em que esto baseadas nossas relaes? As relaes entre vs
e mim, entre vs e outrem e isso a sociedade em que se
baseia? Certamente, no no amor, embora falemos de amor. No
se baseiam no amor, porque se houvesse amor, haveria ordem, ha
vera paz, felicidade, entre vs e mim. Mas nas relaes entre vs
e mim, h grande soma de malevolncia, que assume a forma de
respeito. Se fssemos ambos iguais, no pensamento, no sentimen
to, no haveria respeito, no haveria malevolncia, porque sera
mos dois indivduos associados no como discpulo e mestre, no
como marido escravizador da esposa, ou esposa escravizadora do
34

marido. Havendo malevolncia, h tambm o desejo de domnio,

que suscita inveja, irritao, paixo. Da, um constante conflito
em nossas relaes, do qual procuramos escapar, produzindo mais
caos e mais sofrimento.
Agora, no que concerne s idias que fazem parte de nossa
existncia diria, s crenas e formulaes no esto elas corrom
pendo nossa mente? Pois, que estupidez? Estupidez atri
buir valores falsos s coisas que a mente cria, ou s coisas que a
mo produz. A maioria dos nossos pensamentos brota do instinto
de autoproteo, no verdade? Nossas idias quantas delas!
no recebem um valor falso, um valor que no tm em si
mesmas? Por conseguinte, quando cremos de um modo qualquer
religioso, econmico ou social quando cremos em Deus, em
idias, num sistema social que separa o homem do homem, no na
cionalismo, etc., estamos sem dvida atribuindo um falso valor
crena, o que denota estupidez, uma vez que a crena divide os
homens, no une os homens. Vemos, pois, que conforme nossa
maneira de viver, produzimos a ordem ou o caos, a paz ou o con
flito, a felicidade ou a desdita.
O problema a enfrentar, por conseguinte, se pode existir
uma sociedade de natureza esttica e ao mesmo tempo um indiv
duo no qual se processe essa constante revoluo. Isto , a revo
luo na sociedade deve comear pela transformao interior, a
transformao psicolgica do indivduo. Quase todos ns deseja
mos ver uma transformao radical na estrutura social. Nisso se
cifra tda a batalha que se trava no mundo, para operar uma
revoluo social pelos mtodos comunistas ou outros. Ora, se h
uma revoluo social, isto , uma ao visando a estrutura exterior
do homem, por mais radical que seja esta revoluo social, sua
verdadeira natureza esttica, se no houver a revoluo interior
do indivduo, sua transformao psicolgica. Por conseguinte, para
se criar uma sociedade no repetitiva, no esttica, no sujeita
desintegrao, uma sociedade sempre viva, imprescindvel que
haja uma revoluo na estrutura psicolgica do indivduo; porque,
sem a revoluo interior a revoluo psicolgica a mera trans
formao do exterior tem muito pouco sentido. Isto , a sociedade
se est tornando sempre cristalizada, esttica, e, por isso, desinte
grando-se, constantemente. Por mais leis que se promulguem, e
por mais sbias que elas sejam, a sociedade continua sempre no
35

processo de decomposio, porque a revoluo deve operar-se in

teriormente, e no, apenas, no exterior.
Julgo importante se compreenda isso, em vez de lhe saltarmos
por cima. A ao exterior, uma vez consumada, acaba-se, torna-se
esttica. Se as relaes entre os indivduos, que a sociedade, no
resultarem da revoluo interior, ento, a estrutura social, uma vez
que esttica, absorve o indivduo e o torna esttico, repetitivo.
Percebendo e reconhecendo a extraordinria significao dsse fato,
no h mais questo de concordar ou de discordar. O fato que
a sociedade est sempre a cristalizar-se e a absorver o indivduo,
e que a revoluo constante, a revoluo criadora, s pode reali
zar-se no indivduo, e no na sociedade, no exterior. Quer dizer,
a revoluo criadora s pode realizar-se nas relaes individuais, que
constituem a sociedade. Vemos como a estrutura da sociedade atual,
na ndia, na Europa, na Amrica, em todas as partes do mundo,
est a desintegrar-se rapidamente. E temos conhecimento disso den
tro da esfera do nosso viver. Podemos observ-do, quando percor
remos as ruas. No necessitamos de grandes historiadores que de
monstrem a runa da nossa sociedade. So precisos novos arqui
tetos, novos construtores, para criar uma sociedade nova. A estru
tura tem de ser edificada sbre alicerces novos, sbre fatos e va
lores novos, que cumpre descobrir. Esses arquitetos no existem
ainda. No h construtores, no h ningum que, observando, to
mando conhecimento do fato de que a estrutura est desabando,
esteja se transformando em arquiteto. Tal o nosso problema.
Vemos que a sociedade est ruindo e se desintegrando, e somos
ns vs e eu que temos de ser os arquitetos. Este problema
nosso. Cumpre-nos descobrir de nvo os valores e construir
sbre bases mais profundas e duradouras. Porque, se ficarmos
contando com os arquitetos profissionais, os construtores polticos
e religiosos, continuaremos' exatamente na mesma situao de antes.
Porque vs e eu no somos criadores, reduzimos a sociedade
ao presente caos. Por conseguinte, temos de ser criadores, pois o
problema urgente. Vs e eu devemos perceber claramente as
causas do colapso da sociedade, e criar uma nova estrutura, no
baseada na simples imitao, e, sim, em nossa compreenso cria
dora. Ora, isso subentende o pensar negativo, no verdade? O
pensar negativo a forma mais elevada da compreenso. Para
que possamos compreender o que pensar criador, temos de aplicar
mos ao problema negativamente, porque o estudo positivo do pro36

blema que o de vs e eu trmos de nos tornar criadores, para

edificarmos uma nova estrutura social ser netr-.siimirntr
imitativo. Para compreendermos o que est ruindo, temos <!<* in
vestigar, temos de examinar negativamente, e no com um .>
tema positivo, uma frmula positiva, uma concluso positiva.
Por que est ruindo a sociedade, desmoronando, como no h
dvida que est? Uma das razes fundamentais que o indivduo
vs deixou de ser criador. J vos explico o que quero di
zer. Vs e eu nos tornamos imitadores, estamos copiando, exte
rior e interiormente. Exteriormente, quando aprendemos uma tc
nica, quando nos comunicamos uns com os outros, no plano verbal,
tem de haver, natural, imitao, um pouco de cpia. E u .copio
palavras. Para me tornar engenheiro, tenho de aprender, em pri
meiro lugar, a tcnica, para depois empregar essa tcnica na cons
truo de uma ponte. Torna-se necessrio uma certa soma de imi
tao, de cpia, no que se refere tcnica exterior; mas, quando
h imitao interior, imitao psicolgica, deixamos certamente de
ser criadores. Nossa educao, nossa estrutura social, nossa preten
sa vida religiosa, est tda baseada na imitao. Quer dizer, estou
ajustado a uma determinada frmula social ou religiosa. Deixei
de ser um verdadeiro indivduo, e, psicologicamente, tornei me
simples mquina repetitiva, com certas reaes condicionadas, de
hindusta, de cristo, budista, alemo, ou ingls. Nossas reaes
so condicionadas segundo o padro da sociedade, seja oriental,
seja ocidental, religioso ou materialista.
Uma das causas fundamentais da desintegrao da sociedade
, pois, a imitao, e um dos fatores desintegradores o guia, o
lder, cuja essncia mesma a imitao.
Para se Compreender, por conseguinte, a natureza da sociedade
que est a se desintegrar, no importante investigarmos se vs e
eu, isto , se o indivduo pode ser criador? Pode-se ver que,
quando h imitao, inevitvel a desintegrao; quando h auto
ridade inevitvel a cpia. E j que tda a nossa estrutura men
tal, psicolgica, est baseada na autoridade, faz-se necessrio que nos
libertemos de autoridades, para podermos ser criadores. J no
notastes que, nos momentos criadores, nesses raros momentos fe
lizes e de vital intersse, no h senso de repetio, no h senso
de cpia? Esses momentos so sempre novos, fecundos, felizes.
V-se pois que uma das causas fundamentais da desintegrao da
sociedade o copiar, que significa: venerao da autoridade.
37

CAPITULO IV

AUTOCONHECIMENTO
S o to colossais os problemas do mundo, to extremamente com
plexos, que para compreend-los e resolv-los temos de estud-los
de maneira muito simples e direta; e a simplicidade, a ao direta
no depende de circunstncias exteriores nem de nossos preconcei
tos e caprichos pessoais. Como tenho apontado, a soluo no se
encontra em conferncias e em projetos, nem na substituio de
velhos por novos lderes, etc. A soluo encontra-se evidente
mente no criador do problema, no criador de malefcios, do dio
e da enorme incompreenso existente entre os sres humanos. O
criador dste mal, dstes problemas, o indivduo, vs e eu, no
o mundo, tal como o concebemos. O mundo so vossas relaes
com outrem, no uma coisa separada de vs e de mim; o mundo,
a sociedade, so as relaes que estabelecemos ou procuramos esta
belecer entre ns.
Vs e eu, por conseguinte, somos o problema, e no o mundo,
porque o mundo a projeo" de ns mesmos, e para compreend-lo precisamos compreender a ns mesmos. O mundo no
est separado de - ns; ns somos o mundo, e nossos problemas
so os problemas do mundo. Nunca demais repisar isso; porque
temos uma mentalidade to indolente, pensamos que os problemas
do mundo no nos dizem respeito e tm de ser resolvidos pelas
Naes Unidas ou pela substituio dos velhos por novos lderes.
Denotamos uma mentalidade muito elementar ao pensar dessa ma
neira, porque ns somos os responsveis por essa aterradora misria
e pela confuso que vai no mundo, por ste constante perigo de
guerra. Para transformarmos o mundo, precisamos comear por ns
mesmos; e o que relevante no comear por ns mesmos, a
inteno. A inteno deve ser a de compreendermos a ns mesmos
e no de esperarmos que outros se transformem ou realizem uma
alterao superficial pela revoluo da esquerda ou da direita. Im
porta compreendermos que esta obrigao nossa, vossa e minha.
Porque, por mais insignificante que seja o mundo em que vivemos,
se nos pudermos transformar, introduzir na existncia diria um
ponto de vista radicalmente diferente, ento talvez venhamos a
38

influir no mundo como um todo, o qual as nossas relaes com

outros, em escala ampliada.
Como disse, vamos tentar descobrir o processo da compreenso
de ns mesmos, que no um processo isolante. No implica lc
a retirada para longe do mundo, porquanto no se pode viver no
isolamento. Ser estar em relao e no existe uma coisa tal como
viver no isolamento. a falta de relaes corretas que gera con
flitos, angstias e lutas. Por menor que seja nosso mundo, se
pudermos transformar nossas relaes dentro dsse pequeno mundo,
essa transformao, qual onda sonora, ir-se- dilatando constante
mente, no mundo exterior. Julgo importante compreender bem ste
ponto, isto , que o mundo so nossas relaes, por mais limitadas
que sejam; e que, se pudermos operar uma transformao a, no
uma transformao superficial, porm radical, comearemos a trans
formar o mundo. A verdadeira revoluo no se relaciona com um
padro especial, quer da esquerda, quer da direita; uma revoluo
de valores, uma revoluo em que passamos dos valores sensuais
aos valores que no so sensuais nem criados por influncias ambien
tes. Para descobrir sses valores verdadeiros, que devem produzir
uma revoluo radical, uma transformao ou regenerao, impres
cindvel que compreendamos a ns mesmos. O autoconhecimento
o como da sabedoria e por conseguinte o comeo da transforma
o ou regenerao. Para compreendermos a ns mesmos, neces
sria a inteno de compreender, e a reside nossa dificuldade.
Embora descontentes, quase todos ns desejamos realizar uma al
terao sbita; nosso descontentamento canalizado no sentido
da consecuo de certo resultado. Quando estamos descontentes,
procuramos uma ocupao diferente, ou ento sucumbimos ao
ambiente. Nosso descontentamento, ao invs de inflamar-nos de
entusiasmo, fazendo-nos investigar a vida, o processo inteiro da
existncia, canaliza-se, e, em consequncia disso, tornamo-nos me
docres, perdendo aqule mpeto, aquela intensidade necessria
para compreender o significado total da existncia. Por esta razo,
importante descobrirmos estas coisas por ns mesmos, visto que
o autoconhecimento no nos pode ser dado por outrem e no se
encontra com a ajuda de livro algum. Devemos descobrir, e para
descobrir necessria a inteno, a busca, a pesquisa. Enquanto
fr dbil ou inexistente essa inteno de descobrir, de investigar
profundamente, a mera assero ou o desejo espordico de nos es
clarecermos sobre ns mesmos, ser de pequenssima importncia.
39

Assim, a transformao do mundo se efeta pela transforma

o do indivduo, porque o indivduo o produto e uma parte do
processo total da existncia humana. Para nos transformarmos
essencial o autoconhecimento; se no sabemos o que somos, no
h base para o pensamento correto; se no nos conhecemos no
pode haver transformao. Deve o indivduo conhecer a si mesmo
tal como , e no como deseja ser, pois isso apenas um ideal
e, portanto, fictcio, imaginrio. S o que pode ser transfor
mado, e no aquilo que desejamos ser. Para um indivduo co
nhecer a si mesmo tal como , precisa de extraordinria vigilncia,
por parte da mente, porquanto o que est sujeito a transformao
constante, constante mudana, e para o acompanhar com presteza
no deve a mente estar restringida por nenhum dogma ou crena,
nenhuma norma particular de ao. Se desejamos seguir uma coisa,
no h vantagem alguma em estarmos amarrados. Para o indivduo
conhecer-se a si mesmo, deve ter lucidez, vigilncia, por parte da
mente, com inteira independncia de todas as crenas, de tda idea
lizao, uma vez que as crenas e os ideais s nos oferecem uma
cr, pervertendo o exato percebimento. Se desejais saber o que
sois, no podeis imaginar ou ter uma crena numa coisa que no
sois. Se sou ganancioso, invejoso, violento, o simples fato de nutrir
um ideal de no-violncia, de no-ganncia, de pouco valor.
Saber, porm, que somos gananciosos ou violentos, sab-lo e com
preend-lo, requer um percebimento extraordinrio, no verdade?
Requer honestidade, lucidez de pensamento, ao passo que seguir
um ideal apartado do que , representa uma fuga, que nos impede
de descobrir e de atuar diretamente sbre o que somos.
A compreenso do que somos, no importa como somos
feios, belos, perversos, malignos a compreenso do que somos,
sem disfarce, o como da virtude. A virtude essencial, porque
d liberdade. s na virtude que se pode descobrir, que se pode
viver no no cultivo da virtude, que leva s respeitabilidade,
e no d compreenso e liberdade. H diferena entre ser virtuo
so e "vir a ser virtuoso. O ser virtuoso vem com a compreenso
do que , ao passo que o "vir a ser virtuoso adiamento, ocultao
do que com o que desejaramos ser. Por conseguinte, no "vir a
ser virtuoso evita-se a ao direta sbre o que . sse processo
de evitar o que , pelo cultivo do ideal, considerado virtuoso; se
o observarmos, porm, muito atenta e diretamente, veremos que no
tem esta qualidade. um mero adiamento do nosso encontro com
40

o que . Virtude no "vir a ser o que no ; virtude com

preenso do que , portanto o estado em que estamos livres do que
. A virtude essencial numa sociedade que se est desintegrando
rpidamente. Para criar um nvo mundo, uma nova estrutura,
diversa da velha, preciso liberdade para descobrir; e para ser
livre, indispensvel a virtude, porque sem virtude no h liber
dade. Pode o homem imoral que luta para se tornar virtuoso,
chegar a conhecer a virtude? O homem que no moral nunca
pode ser livre e por conseguinte nunca descobrir o que a reali
dade. A realidade s se encontra na compreenso do que ; e para
compreender o que , deve haver liberdade, libertao do mdo do
que .
Para compreender sse processo, deve haver a inteno de
conhecer o que , de seguir cada pensamento, cada sentimento, cada
ao. dificlimo compreender o que , porquanto o que nunca
est em repouso, nunca esttico, est sempre em movimento.
G que o que sois, e no o que desejarieis ser; no o ideal,
porque o ideal fictcio; aquilo que fazeis, que pensais e sentis,
momento por momento. O que o fato real, e a compreenso
do fato real requer vigilncia, requer mente muito atenta e veloz.
Mas se comeamos condenando o que , se comeamos reprovan
do-o ou resistindo-lhe, no compreenderemos seu movimento. Se
desejo compreender algum, no devo conden-lo; devo observ-lo,
estud-lo. Devo amar a coisa que estou estudando. Se desejamos
compreender uma criana, devemos am-la e no conden-la. De
vemos brincar com ela, observar-lhe os movimentos, as idiossin
crasias, os modos de conduta; se apenas a condenamos, se lhe re
sistimos ou a reprovamos, no pode haver compreenso da criana.
Da mesma forma, para compreendermos o que , temos de observar
o que pensamos, sentimos e fazemos momento por momento.
isto que tem existncia real. Qualquer outra ao, qualquer ideal
ou ao ideolgica, no tem existncia real; um simples desejo,
desejo fictcio de sermos diferentes do que .
Para compreender o que preciso um estado mental em que
no haja identificao ou condenao, o que requer um esprito
ao mesmo tempo alertado e passivo. Achamo-nos nesse estado,
quando desejamos realmente compreender uma coisa; quando h
intensidade de intersse, sse estado mental se torna existente.
Quando estamos interessados em compreender o que , o real
estado da mente, no precisamos for-la, disciplin-la ou control41

Ia; pelo contrrio, h uma vigilncia, um alertamento passivo. Esse

estado de vigilncia vem quando existe o intersse, quando existe a
inteno de compreender.
A compreenso fundamental de si mesmo no resulta da
aquisio de conhecimentos ou da acumulao de experincias, pois
isso s cultivo da memria. A compreenso de si mesmo acontece
momento por momento; se apenas acumulamos conhecimento do
"eu, sse conhecimento impede a compreenso mais profunda,
porque o conhecimento e a experincia acumulados se tornam o
centro que permite ao pensamento focalizar-se e ter existncia. O
mundo no diferente de ns e de nossas atividades, porque o que
somos que cria os problemas do mundo; a dificuldade, no
que respeita maioria de ns, que no nos conhecemos direta
mente, mas queremos um sistema, um mtodo, um meio de ao,
pelo qual possam ser resolvidos os numerosos problemas humanos.
Ora, existe algum meio, algum sistema de nos conhecermos?
Qualquer pessoa talentosa, qualquer filsofo pode inventar um
sistema, um mtodo; mas, naturalmente, a observncia de um sis
tema s produzir um resultado criado por sse sistema, ao
verdade? Se sigo um determinado mtodo de conhecer a mipi
mesmo, terei o resultado que sse sistema necessriamente produz;
mas o resultado, evidente, no ser a compreenso de mim mesmo.
Isto , se sigo um mtodo, um sistema, um meio de me conhecer,
estou moldando meu pensar, minhas atividades segundo um pa
dro, e a observncia de um padro no compreenso de si
mesmo.
Por conseguinte, no h mtodo para alcanar o autoconhecimento. A busca de mtodo implica invarivelmente o desejo de
alcanar algum resultado, e isso justamente o que todos ns quere
mos. Seguimos a autoridade, se no a de uma pessoa, pelo me
nos a de um sistema, de uma ideologia, porque desejamos um re
sultado que seja satisfatrio, que nos d segurana. Na realidade
no desejamos compreender a ns mesmos, nossos impulsos e rea
es, o inteiro processo do nosso pensar, tanto consciente como
inconsciente. Preferimos seguir um sistema que nos garanta um
resultado.
Seguir um sistema invarivelmente o resultado do nosso de
sejo de segurana, de certeza, e da, claro, no resulta a compre
enso de ns mesmos. Quando seguimos um mtodo, necessita
42

mos de autoridades o instrutor, o guru, o salvador, o Mcslrt

para nos garantirem o que desejamos; e ste, por certo, no
o caminho do autoconhecimento.
A autoridade impede a compreenso de ns mesmos, no
verdade? Sob a gide de uma autoridade, de um guia, podemos
ter, por algum tempo, um sentimento de segurana, um sentimento
d bem-estar, que no a compreenso do processo total de ns
mesmos. A autoridade, por sua prpria natureza, impede o pleno
conhecimento de ns mesmos; por conseguinte, acaba destruindo a
liberdade; e s na liberdade pode haver criao. S pode haver
criao atravs do autoconhecimento. A maioria dentre ns no
criadora; somos relgios de repetio, meros gramofones a tocar
e a retocar certas cantigas da experincia, certas concluses e lem
branas, nossas prprias ou de outrem. Essa repetio no cons
titui um existir criador mas o que desejamos. Desejando
estar interiormente seguros, vivemos em busca de mtodos e meios
para alcanar essa segurana e criamos, assim, a autoridade, a ve
nerao por outrem, que destri a compreenso, que destri aquela
espontnea tranqilidade da mente, em que existe a nica possibi
lidade do estado de criao.
Nosso problema resulta, sem dvida, de trmos perdido o
senso criador. Ser criador no significa pintar quadros ou escrever
poesias e tornar-se famoso. Tal ao no criadora, mas simples
capacidade de expressar uma idia, que o pblico aplaude ou
despreza. No se devem confundir capacidade e potncia criadora.
Capacidade no criao. A potncia criadora um "estado de
ser inteiramente diferente, no ? um estado em que o "eu
est ausente, em que a mente j no o foco de nossa experincia,
de nossas ambies, de nossos apetites e desejos. A criao no
um estado contnuo, renova-se a cada momento, um movimento
em que no existe ou "eu, o "meu, em que a mente no se
foca em nenhuma experincia particular, em nenhuma ambio,
realizao, fim e incentivo. S quando no existe o "eu, pode
haver criao sse nico estado de ser em que pode existir a
realidade, a criadora de tdas as coisas. sse estado no se con
cebe nem se imagina, no se formula nem se copia, no se alcan
a por meio de sistema, de filosofia ou de disciplina alguma; ao
contrrio, s pode nascer da compreenso do processo total de
ns mesmos.
43

A compreenso de ns mesmos no um resultado, uma cul

minao; o nos vermos a cada momento, no espelho das relaes
em nossas relaes com a propriedade, as coisas, as pessoas e
s idias. Mas achamos difcil estar alertados, estar vigilantes, e
por isso preferimos amortecer nossas mentes seguindo um mtodo,
aceitando autoridades, supersties e teorias que nos deem satisfa
o. Dsse modo, nossas mentes se tornam lassas, exaustas, insen
sveis. A mente em tais condies nunca se achar em estado de
criao. S vem sse estado de criao quando o "eu, que o
processo de reconhecimento e acumulao, deixa de existir; porque,
afinal de contas, a conscincia, como "eu, o centro do reconhe
cimento, e reconhecimento mero processo de acumulao de ex
perincia. Todos temos mdo de "ser nada, porque todos dese
jamos "ser alguma coisa. O homem pequeno quer tornar-se um
grande homem, o no virtuoso quer ser virtuoso, o fraco e obscuro
anseia pelo poder, por posio e autoridade. esta a incessante
atividade da mente, que nunca pode estar quieta, para compreen
der o estado de criao.
Para que se possa transformar o mundo que nos rodeia, sse
mundo de angstias, guerras, desemprgo, fome, divises de clas
ses e confuso extrema, urge operar uma transformao em ns
mesmos. A revoluo deve comear dentro em ns mesmos, mas
no de acordo com alguma crena ou ideologia, porque revoluo
baseada em idia ou na observncia de determinado padro, no ,
em absoluto, e bviamente, revoluo. Para que se possa operar
uma revoluo fundamental em ns mesmos, temos de compreen
der o processo integral do nosso pensamento e do nosso sentimento,
nas relaes. Esta a nica soluo para todos os nossos proble
mas, pois no soluo o fato de trmos mais disciplinas, mais
crenas, mais ideologias e mais instrutores. Se pudermos com
preender a ns mesmos, tais como somos de momento em mo
mento, sem processo de acumulao, ganharemos uma tranqiiilidade que no produto da mente, uma tranqilidade no imagi
nada e no cultivada. S neste estado de tranqilidade pode ha
ver criao.

44

CAPITULO V

AAO E I D I A
D esejo discorrer sbre o problema da ao. Parecer le um
tanto complicado e difcil, no princpio, mas espero que, nle re
fletindo, estaremos aptos a perceber claramente seu significado,
porquanto tda nossa existncia, tda nossa vida, um processo
de ao.
Vivemos, quase todos ns, numa srie de aes, aparentemente
desconexas, discordantes, e conducentes desintegrao, frus
trao. um problema que atinge cada um de ns, porque vivemos
pela ao, e sem ao no h vida, no h experincia, no h
pensar. Pensamento ao; o mero exercer da ao num deter
minado nvel da conscincia, no nvel exterior, o simples devotamento ao exterior, sem se compreender o inteiro processo da
prpria ao, levar-nos-, inevitvelmente, frustrao, ao sofri
mento.
Nossa vida uma srie de aes, um "processo de ao, em
diferentes nveis da conscincia. Conscincia experimentar, dar
nome e registrar. Isto ,, a conscincia se constitui de desafio e
reao, ou seja, experimentar, em seguida dar nome, e por fim
registrar na memria. Este processo ao, no ? A conscincia
ao. Sem o desafio e a reao, sem o experimentar e o dar
nome, aplicar um trmo, sem o registrar, que memria, no
h ao.
Ora, a ao cria o agente. Isto , o agente comea a existir
quando a ao visa a um resultado, um fim. Se no se visa a um
resultado na ao, no h agente; mas se h um fim ou um resul
tado em vista, a ao cria ento o agente. Assim, agente, ao
e fim ou resultado, um processo unitrio, um processo nico,
que se inicia quando a ao tem um fim em vista. A ao dirigi
da para um resultado vontade; de outro modo, no existe vontade.
O desejo de conseguir um resultado faz nascer a vontade, o agente:
quero realizar uma coisa, quero escrever um livro, quero ser um
homem rico, quero pintar um quadro.
Conhecemos muito bem estes trs estados: o agente, a ao, e
o fim. Tal a nossa existncia de cada dia. Estou explicando o
45

que , mas s comearemos a compreender a maneira de transfor

mar o que , quando o examinarmos claramente, de modo que no
haja iluso, nem preconceito, nem tendncia, com relao a le. Ora,
estes trs estados que constituem a experincia o agente, a ao,
e o resultado so, por certo, um processo de "vir a ser. De
outro modo no h "vir a ser. Se no h agente e se no h
ao dirigida para um fim, no h "vir a ser. A vida, porm,
como a conhecemos, a nossa vida diria, um processo de "vir
a ser. Sou pobre e atuo com um fim em vista, isto , tornar-me
rico. Sou feio e desejo tornar-me belo. Minha vida, por conse
guinte, um processo de "vir a ser alguma coisa. O desejo de ser
desejo de vir a ser, em diferentes nveis da conscincia, em
estados diferentes, e compreende sempre desafio, reao, denomina
o e registro. Ora, ste "vir a ser luta, ste vir a ser dor,
no ? uma luta constante: sou isto e desejo tornar-me aquilo.
Nessas condies, o problema ste: no haver ao sem
"vir a ser ? No haver ao sem esta dor, esta batalha constan
te? Se no h fim, no h agente, porque a ao com um
fim em vista que cria o agente. Mas pode haver ao sem fim
em vista, e portanto sem agente, isto , sem desejo de resultado?
Tal ao no "vir a ser e portanto no luta. H um estado
de ao, um estado de experimentar, sem experimentador e expe
rincia. Isto parece um pouco filosfico, mas na realidade
muito simples.
No momento de experimentar no estais cnscios de vs mes
mos, como "experimentadores separados da experincia: estais num
"estado de experimentar. Tomemos um exemplo muito simples:
estais irritados; no momento da irritao no h "experimentador
e experincia, s h experimentar. Mas, no instante em que sas
desse estado, uma frao de segundo aps o experimentar, surge
o experimentador e a experincia, o agente e a ao com um fim
em vista, que o de libertar-vos da irritao ou reprimi-la. Vemo-nos repetidamente nesse estado, no estado de experimentar, mas
assim que samos dle, aplicamos-lhe um trmo, um nome, e o
registramos, conferindo, assim, continuidade ao "vir a ser.
Se pudermos compreender a ao, no sentido fundamental da
palavra, essa compreenso atingir tambm nossas atividades super
ficiais. Em primeiro lugar, no entanto, temos de compreender a
natureza fundamental da ao. Ora, a ao produzida por uma
46

idia? Tendes primeiro um idia, e depois, agis? Ou a ao vem

antes e, aps, visto que a ao gera conflito, construs uma idia
em trno dela? A ao cria o agente, ou o agente vem antes da
ao?
muito importante descobrir qual dos dois vem primeiro.
Se a idia vem primeiro, nesse caso a ao se ajusta apenas a uma
idia e, por conseguinte, j no ao, mas imitao, compulso
de acordo com uma idia. importantssimo compreender tal pro
cesso, porque, uma vez que nossa sociedade est, em grande parte,
construda sbre o nvel intelectual ou verbal, a idia vem pri
meiro, em relao maioria de ns, seguindo-se-lhe a ao. A ao
se torna; assim, a ancila de uma idia, e a mera armao de idias
, bviamente, prejudicial ao. As idias geram outras idias, e
quando s h gerao de idias, h antagonismo e a sociedade
se torna instvel, por causa do processo intelectual de ideao.
Nossa estrutura social muito intelectual, estamos cultivando o
intelecto em detrimento de todos os demais fatores do nosso ser,
e por sse motivo estamos sufocados por idias.
Podem as idias, em algum tempo, produzir ao, ou as idias
moldam apenas o pensamento e, por conseguinte, limitam a ao?
Quando a ao imposta por uma idia, ela no liberta o homem.
sumamente importante compreender ste ponto. Se uma idia
molda a ao, a ao, nesse caso, nunca pode trazer a soluo dos
nossos sofrimentos, porque, antes que possa ser convertida em
ao, precisamos descobrir como a idia se origina. A pesquisa da
ideao, da formao das idias, seja as dos socialistas, dos capita
listas, dos comunistas, seja as das vrias religies, de mxima
importncia, principalmente tendo-se em vista que nossa sociedade
se acha beira de um precipcio, atraindo sbre si outra catstrofe,
outra mutilao. Os que tm inteno realmente sria de desco
brir a soluo humana de nossos numerosos problemas, devem
em primeiro lugar compreender o processo de ideao.
Que se entende por idia? Como se origina a idia? Podem
unir-se a idia e a ao? Suponhamos que eu tenha uma idia e
deseje p-la em execuo. Busco um mtodo de levar a efeito tal
idia, e ficamos conjeturando, dissipando tempo e energias, numa
disputa sbre como a idia deve ser posta em execuo. , portanto,
de muita importncia descobrir como as idias nascem. Depois de
descobrir a verdade a sse respeito, pode-se discutir o problema da
47

ao. A menos que procuremos compreender as idias, nenhuma

significao tem a descoberta de como agir.
Ora, como adquirimos uma idia? Uma idia muito simples,
no precisa ser uma idia filosfica, religiosa ou econmica. Evi
dentemente, trata-se de um processo de pensamento, no? A idia
o produto de um processo de pensamento. Sem processo de pen
samento, no pode haver idia. Devo, pois, compreender sse pro
cesso de pensamento, antes de poder compreender seu produto, a
idia. Que entendemos por pensamento? Quando que pensa
mos? O pensamento, sem dvida, o resultado de uma reao,
neurolgica ou psicolgica, no ? a reao imediata dos sentidos
a uma sensao; ou de natureza psicolgica, isto , reao da
memria acumulada. H imediata reao dos nervos sensao e
h a reao psicolgica da memria acumulada, a influncia da raa,
do grupo, do guru, da famlia, da tradio, etc. a tudo isso se
chama pensamento. O processo de pensamento, por conseguinte,
reao da memria. No teramos pensamentos, se no tivssemos
memria; e a reao da memria a uma certa experincia pe em
ao o processo de pensamento. Digamos, por exemplo, que tenho
as memrias acumuladas do nacionalismo e me intitulo hindu. Esse
reservatrio das memrias de antigas reaes, aes, ilaes, tradi
es, costumes, reage ao desafio de um muulmano, um budista, um
cristo, e a reao de memria ao desafio provoca, inevitvelmente,
um processo de pensamento. Observai o processo de pensamento
que opera em vs mesmos e tirareis diretamente a prova disso.
Fostes insultados por uma pessoa, e sse insulto fica-vos na memria,
constituindo parte do vosso ntimo. Quando vos encontrais com
a pessoa, que o desafio, a reao a lembrana do insulto. A
reao da memria, pois, que o processo de pensamento, gera
uma idia. A idia pois sempre condicionada. importante
que se compreenda esta afirmao, isto , a idia o resultado do
processo de pensamento, o processo de pensamento reao da
memria, e a memria sempre condicionada. A memria tem
sua existncia sempre no passado, e a essa memria se insufla vida
no presente, por efeito de um desafio. A memria, em si, no tem
vida, vem vida no presente, quando posta frente de um desafio.
Tda lembrana, quer latente, quer ativa, condicionada, no
verdade?
Por conseguinte, temos de proceder de maneira de todo di
versa. Temos de descobrir por ns mesmos, interiormente, se esta
48

mos agindo com base numa idia, e se pode haver ao m ui nlr,t

o. Averigemos o que isto: ao no baseada em idia,
Quando agimos sem ideao? Quando h ao no resultante
de experincia? Ao baseada em experincia , como temos dito,
limitante e portanto, um obstculo. A ao que no resulta de
idia espontnea, quando o processo de pensamento, que se baseia
na experincia, no est controlando a ao; o que significa que
h ao independente da experincia, quando a mente no est
controlando a ao. ste o nico estado em que h compreen
so: quando a mente, que se baseia na experincia, no est guian
do a ao, quando o pensamento, que se baseia na experincia,
no est moldando a ao. Que ao, quando no h processo
de pensamento? Pode haver ao sem processo de pensamento?
Isto , desejo construir uma ponte, uma casa, sei a tcnica, e a
tcnica me diz como devo constru-la. Chamamos a isso ao.
Temos a ao de escrever um poema, de pintar um quadro, das
atribuies governamentais, das reaes sociais e ambientes. Tdas
elas baseadas numa idia ou em experincia prvia, as quais mol
dam a ao. Mas existe ao, quando no h ideao?
Tal ao existe, por certo, quando a idia deixa de existir, e
a idia s deixa de existir quando h amor. O amor no mem
ria. O amor-no experincia. No amor pensarmos na pessoa
que amamos, pois isso apenas pensamento. No se pode pensar
o amor. Podemos pensar na pessoa que amamos ou a que somos
devotados o guru, a imagem, a esposa, o marido; mas o pensa
mento, o smbolo, no a coisa real, que o amor. O amor, por
conseguinte, no uma experincia.
Quando h amor, h ao, e no libertadora esta ao?
Ela no resultado de atividade mental e no h intervalo entre
o amor e a ao, como se verifica entre a idia e a ao. A idia,
que sempre velha, projeta sua sombra no presente, e ns vive
mos tentando lanar uma ponte entre a ao e a idia. Quando
h amor, que no produto d mente, que no produto de
idia, que no memria, que no resultado de experincia,
de uma disciplina em que nos exercitamos ento sse amor
mesmo ao. le a nica coisa que liberta. Enquanto houver
atividade mental, enquanto a ao fr moldada por uma idia, que
experincia, no haver libertao, e enquanto existir sse pro
cesso, tda ao ser limitada. Uma vez percebida tal verdade,
49

aquele amor, que no resulta da mente, que no pode ser pensado,

se torna existente.
Temos de estar cnscios dsse processo total, de como as idias
se originam, de como a ao resulta das idias e de como as idias
controlam e, portanto, limitam a ao, visto que dependem da sen
sao. No importa de quem sejam as idias, ou que sejam da
esquerda ou da extrema direita. Enquanto vivermos apegados s
idias, encontrar-nos-emos num estado em que no existe nenhu
ma possibilidade de experimentar. Estaremos vivendo simples
mente na esfera do tempo; no passado, que fornece mais sensa
es, ou no futuro, que outra forma de sensao. S quando a
mente est livre da idia pode haver experimentar.
As idias no so a verdade. A verdade algo que tem de
ser experimentado diretamente, de momento a momento. No
uma experincia desejada, que pura sensao. S quando somos
capazes de transcender o feixe de idias, que o "eu, que a
mente, que tem uma continuidade parcial ou integral; s quando
somos capazes de ultrapass-lo, quando o pensamento est em abso
luto silncio, s ento existe um "estado de experimentar. Pode-se ento saber o que a verdade.
CAPITULO VI

A CRENA
A crena e o conhecimento esto ntimamente relacionados com
o desejo e, talvez, se chegarmos a compreender estas duas questes,
possamos perceber como funciona o desejo e compreender suas
complexidades.
Uma das coisas assim me parece que em geral aceitamos
sfregamente, que em geral reconhecemos sem discusso, a ques
to das crenas. No vou atacar as crenas. O que vamos tentar
descobrir por que aceitamos crenas. Se pudermos compreender os
motivos, as causas da aceitao, estaremos, ento, talvez aptos, no
s a compreender por que o fazemos, seno tambm a nos livrar
mos das crenas. Pode-se ver como as crenas polticas e religiosas,
nacionais e de vrios outros tipos, separam os homens, geram con
50

flitos, confuso e antagonismo. um fato bvio. Entretanto, no

temos vontade de abandon-las. H a crena hindusta, a crist, a
budista, inmeras crenas sectrias e nacionais, vrias ideologias
polticas, todas em luta entre si e procurando converter-se reriprocamente. Pode-se ver muito claramente que a crena est separando
os homens, fomentando a intolerncia. possvel viver sem crena?
S podemos responder estudando a ns mesmos em relao a uma
crena. possvel vivermos neste mundo, sem crena, isto , sem
trocarmos de crena, sem substituir uma crena por outra, e sim,
inteiramente livres de tdas as crenas, encontrando-nos com a vida,
a cada minuto, de maneira nova? Afinal, a verdade isto: trmos
a capacidade de nos encontrar com tdas as coisas de maneira nova,
de momento em momento, sem a reao condicionadora do passado,
de modo que no haja efeito cumulativo atuando como barreira
entre ns e aquilo que .
Se refletirdes, vereis que o temor uma das razes do desejo
de aceitar uma crena. Se nenhuma crena tivssemos, que nos acon
teceria? No ficaramos aterrorizados com o que poderia acontecer?
Se no tivssemos nenhum padro de ao, baseado em crena
crena em Deus, ou no comunismo, ou no socialismo, no imperia
lismo, ou em alguma espcie de frmula religiosa, algum dogma
pelo qual somos condicionados sentir-nos-amos perdidos, no?
Essa aceitao de uma crena no uma das maneiras de encobrir
mos o nosso temor o temor de sermos nada absolutamente, de
estarmos vazios? Afinal, uma taa s tem utilidade quando vazia
e a mente que anda cheia de crenas, de dogmas, de asseres, de
citaes, , com efeito, estril; , apenas, mente repetitiva, maqui
nai. O desejo de fugirmos quele temor o temor do vazio,
o temor da solido, o temor da estagnao, o temor de no atin
girmos nossos objetivos, de no trmos bom xito, de no nos
preenchermos, no sermos algo, no nos tornarmos algo cer
tamente uma das razes por que aceitamos as crenas com tanto
intersse e sofreguido. No achais? Pela aceitao de crena
compreendemos a ns mesmos? Ao contrrio. Uma crena, re
ligiosa ou poltica, impede-nos, bviamente, a compreenso de ns
mesmos, como que uma cortina, atravs da qual nos olhamos,
a ns mesmos. E podemos olhar-nos sem trmos crenas? Se
afastarmos essas crenas, as muitas crenas que temos, resta ainda
alguma coisa para ser olhada? Se no tivermos crenas com que
a mente esteja identificada, ento, livre dessa identificao, ela
51

capaz de olhar a si mesma tal como ; comea a, sem dvida, a

compreenso de ns mesmos.
ste um problema, na realidade, interessantssimo, a ques
to da crena e do conhecimento. Que papel extraordinrio ela tem
em nossa rida! Quantas crenas temos! Positivamente, quanto
mais intelectual uma pessoa , quanto mais culta, quanto mais espi
ritual, se posso empregar esta palavra, tanto menor sua capacidade
de compreender. Os selvagens tm inmeras supersties, em ple
nos tempos modernos. Os indivduos mais ponderados, mais desper
tos, mais alertados, so talvez os que menos crem. Pois a crena li
mita, isola. E exatamente o que est acontecendo no mundo
inteiro, no mundo econmico, no mundo poltico, e bem assim
no mundo dito espiritual. Credes que h Deus, e talvez eu creia
que no h Deus; ou tendes f no controle absoluto de tdas as
coisas e de todos os indivduos pelo Estado, e eu creio na iniciativa
privada, etc.; credes que s h um Salvador e que por le alcan
aremos a nossa meta, e eu no creio tal coisa. De maneira que,
vs com vossa crena e eu com a minha, estamo-nos impondo
um ao outro. Todavia, ambos falamos de amor, de paz, de uni
dade humana, de uma s vida o que nada significa, em abso
luto. Porque, com efeito, a crena mesma um processo de iso
lamento. Vs sois brmanes, eu sou no-brmane; sois cristos, eu
muulmano, etc. Falais de fraternidade, e eu tambm falo desta
mesma fraternidade, de amor, de paz. Na realidade, porm, es
tamos separados, estamos divididos. Um homem que deseja a
paz, que deseja criar um mundo nvo, um mundo feliz, no pode,
decerto, isolar-se numa forma qualquer de crena. Est claro? Tal
vez esteja, verbalmente, mas, se perceberdes o significado, e a vali
dade, e a verdade desta afirmao, sse percebimento comear a atuar.
Vemos que, onde h processo de desejo, tem de haver proces
so de isolamento pela crena, porque bem bvio que ns cremos
para ter segurana, econmica, espiritual e tambm interior. No
estou falando das pessoas que crem por razes econmicas, uma
vez que elas foram criadas para dependerem de seus empregos,
e por conseguinte sero catlicas, ou hindustas, ou o que seja, en
quanto houver emprgo para elas. No estamos tampouco tratando
das pessoas que se apegam a uma crena por convenincia. Talvez
quase todos ns estejamos neste caso. Por convenincia cremos
em certas coisas. Pondo de parte estas razes econmicas, temos
de penetrar a questo mais a fundo. Consideremos as pessoas
52

que creem fortemente em alguma coisa, de ordem econmica, social

ou espiritual; o processo que ocasiona essa crena o desejo psico
lgico de estar seguro, no ? E h, ainda, o desejo de continui
dade. No estamos discutindo sobre se h ou no continuidade,
estamos tratando apenas do impulso constante para crer. Um
homem amante de paz, um homem que deseja realmente compreen
der o processo integral da existncia humana, no pode ficar de
pendente de uma crena, no achais? le percebe que seu desejo
trabalha no sentido de alcanar a segurana. Por favor, no vos
ponhais no campo oposto, dizendo que estou pregando a irreligio.
No isto absolutamente o que me interessa. O ponto que me
interessa que, enquanto no compreendermos o processo do desejo,
sob a forma de crena, tem de haver luta, tem de haver conflito,
tem de haver sofrimento, e o homem estar sempre contra o homem.
Este um fato que se pode observar todos os dias. Nessas con
dies, se percebo, se reconheo que sse processo assume a
forma de crena, a qual uma expresso da nsia de segurana
interior, meu problema no , ento, se devo crer nisso ou naqui
lo, mais, sim, que devo libertar-me do desejo de estar em segu
rana. Pode a mente estar livre do desejo de segurana? O pro
blema ste, e no o de sabermos o que devemos crer e quanto
devemos crer. Estas coisas so, apenas, expresses da nsia inte
rior de estarmos seguros psicologicamente, de estarmos certos a res
peito de alguma coisa, quando tudo anda incerto neste mundo.
Pode a mente, a mente consciente, a personalidade, estar livre
do desejo de segurana? Queremos estar protegidos e por isso
necessitamos de nossos patrimnios, nossas propriedades, nossas
famlias. Queremos alcanar segurana, interior e espiritual, e por
isso erigimos essas muralhas de crena, que so uma prova desta
nsia de estar seguros. Pode algum, como indivduo, estar livre
dsse impulso, dessa nsia de segurana, a qual se expressa no dese
jo de crer em alguma coisa? A menos que estejamos livres de
tudo isso, seremos sempre uma fonte de conflito; no seremos
agentes da paz; no teremos amor em nossos coraes. A crena
destri, como se pode ver em nossa vida de cada dia. Posso ver-me a mim mesmo, quando estou preso a sse processo de desejo,
que se expressa no apgo a uma crena? Pode a mente libertar-se
da crena isto , sem procurar-lhe um substituto e sim, ser
inteiramente livre dela? No se pode responder verbalmente
"sim ou "no a esta pergunta. Pode-se, entretanto, dar uma
53

resposta peremptria, se a inteno fr a de nos livrarmos da crena.

Chega-se ento inevitvelmente ao ponto em que se busca o meio
de libertar-se da nsia de segurana. No h, bviamente, segu
rana interior, uma segurana que tenha continuidade, como gostais
de crer que haja. Gostais de crer que h um Deus, que est cuidan
do muito desveladamente das vossas pequeninas coisas, indicando-vos a quem deveis procurar, o que deveis fazer e como o deveis
fazer. um modo de pensar infantil, sem maturidade. Pensais
que o Pai Supremo est velando por cada um de ns. mera pro
jeo de vosso gsto pessoal. No verdadeiro, sem dvida. A
verdade deve ser uma coisa de todo diferente.
Temos, a seguir, o problema do conhecimento. necessrio o
conhecimento, para a compreenso da verdade? Quando digo "Eu
sei, isso subentende conhecimento. a mente assim constituda
capaz de investigar e de descobrir o que a realidade? Alm dis
so, o que sabemos ns e de que tanto nos orgulhamos? Que
sabemos, com efeito, atualmente? Temos instruo, estamos cheios
de conhecimentos e de experincias baseadas em nosso condicio
namento, nossa memria e nossas capacidades. Quando dizeis "sei,
o que entendeis com isso? O reconhecimento de que sabeis, ou
reconhecimento de um fato, de uma coisa aprendida, ou reconhe
cimento de uma experincia que tivestes. A constante acumulao
de conhecimentos, a aquisio de vrias formas de saber, tudo isso
constitui a assero "eu sei; e comeais a traduzir o que lstes,
de acordo com vosso prprio passado, vosso desejo, vossa experi
ncia. Vosso saber algo em que se encontra em atividade um
processo semelhante ao processo do desejo. No lugar da crena
pomos o saber. "Eu sei, tive experincia; isto no pode ser refu
tado; minha experincia "tal e posso confiar nela, completa
mente. Tudo isso denota conhecimento. Mas se penetrardes a
coisa profundamente, se a analisardes, se a observardes mais inteli
gente e cuidadosamente, vereis que a prpria assero "eu sei
representa mais uma muralha posta entre vs e mim. Atrs dessa
muralha vs vos refugiais buscando conforto e segurana. Por
conseguinte, quanto maior a carga de conhecimentos da mente,
tanto menos capaz ela de compreenso.
No sei se j pensastes alguma vez neste problema relativo
aquisio de conhecimento, se j pensastes sobre se o conhecimento
nos ajuda, afinal, a amar, a ser livres daquelas qualidades gerado
54

ras de conflito em ns mesmos e com nossos semelhantes; se o

conhecimento pode em algum tempo libertar a mente da ambio.
Porque a ambio, afinal de contas, uma das qualidades que destroem as relaes, que lanam o homem contra o homem. Se de
sejamos viver em paz uns com os outros, claro que a ambio deve
deixar de existir completamente, no s a ambio poltica, econ
mica, social, mas tambm aquela outra ambio mais sutil e mais
perniciosa, que a ambio espiritual: ser alguma coisa. poss
vel, afinal, a mente libertar-se do processo acumulador de conheci
mento, do desejo de saber?
muito interessante observar a extraordinria influncia que
tm em nossa vida stes dois elementos: o conhecimento e a
crena. Como veneramos os que possuem saber imenso, imensa
erudio! Compreendeis a significao disso? Se desejais des
cobrir uma coisa nova, experimentar algo que no seja projetado
pela vossa imaginao, vossa mente deve ser livre, no achais?
Deve ser capaz de ver o que nvo. Infelizmente, sempre que
vemos uma coisa nova, pomos em jgo todos os conhecimentos
que j possumos, todo nosso saber, tdas as memrias antigas e,
como obvio, tornamo-nos incapazes de observar, incapazes de re
ceber qualquer coisa que seja nova, que no proceda do "velho.
Tende a bondade de no traduzir isto literamente. Se no sei
voltar minha casa, perder-me-ei; se no sei movimentar uma m
quina, pouca utilidade terei. Trata-se de coisa completamente di
ferente. No estamos discutindo aqui tal tema. Estamos conver
sando sbre o conhecimento que usado como meio para a obten
o de segurana, sbre o desejo psicolgico e interior de sermos
alguma coisa. Que obtendes por meio do conhecimento? A auto
ridade do saber, o pso do saber, o sentimento de importncia, de
dignidade, o sentimento de vitalidade, etc. Um homem que diz
"eu sei, " h ..., "no h ..., por certo j deixou de pensar,
j deixou de observar o processo do desejo.
Nosso problema, por conseguinte, conforme o vejo, resulta
de estarmos limitados, oprimidos pela crena, pelo saber. pos
svel mente estar livre do "ontem e das crenas adquiridas pelo
processo do "ontem ? Entendeis esta pergunta? possvel a
mim, como indivduo, e a vs, como indivduo, vivermos nesta so
ciedade e apesar disso estarmos livres das crenas nas quais fomos
criados? E possvel mente ser livre de todo aqule saber, de
.5.5

tda aquela autoridade? Lemos as vrias escrituras e livros religio

sos. Neles est descrito com tdas as mincias o que se deve fazer,
o que se no deve fazer, como se atinge o alvo, qual o alvo,
e o que Deus. Sabeis tudo isso de cor e o tendes seguido. Isso
vosso saber, o que tendes adquirido, o que tendes aprendido e
por sse caminho buscais o alvo. bvio que o que buscais, acha
reis. Mas ser a realidade? No ser a projeo de vosso pr
prio conhecimento? No a realidade. possvel compreender
mos isso agora no amanh, mas agora e dizermos "vejo a
verdade contida aqui e abandon-lo, para que nossa mente
no fique inibida por sse processo de imaginao, de projeo?
capaz a mente de ser livre da crena? S podemos estar
livres dela quando compreendemos a natureza intrnseca das causas
que nos fazem persistir aferrados a ela; no s os motivos cons
cientes, mas tambm os motivos inconscientes que nos fazem crer.
Afinal de contas, no somos mera entidade superficial a funcionar
no nvel consciente. Podemos compreender as atividades mais pro
fundas, conscientes e inconscientes, se dermos mente incons
ciente uma oportunidade, pois ela muito mais pronta na reao
do que a mente consciente. Enquanto a vossa mente consciente
est pensando, ouvindo e observando, com tda a calma, a mente
inconsciente est muito ativa, muito mais vigilante e muito mais
receptiva; pode, por conseguinte, obter uma resposta. Pode a mente
que foi subjugada, intimidada, forada, obrigada a crer, pode essa
mente ser livre para pensar? Pode ela olhar as coisas de maneira
nova e eliminar o processo de isolamento existente entre vs e
outrem? Por favor, no digais que a crena une as pessoas. No
une. Isto bvio. Nenhuma religio organizada jamais o conse
guiu. Observai a vs mesmos, em vosso prprio pas. Sois todos
crentes, mas estais coesos? Estais unidos? Bem sabeis que no.
Estais divididos em tantos partidos e castas insignificantes! Sa
beis como so numerosas as divises. O processo o mesmo pelo
mundo todo, seja no Oriente, seja no Ocidente cristos a des
truir cristos, a assassinarem uns aos outros por causa de insigni
ficncias, homens lanados em campos de concentrao, etc. to
dos os horrores da guerra. Est visto, pois, que a crena no une
os homens. Isto perfeitamente claro. Se claro e verdadeiro, e
vs o percebeis, cumpre-vos ento estud-lo. Mas a questo que
quase todos ns no vemos, porque somos incapazes de fazer frente
quela insegurana interior, quele sentimento interior de solido.
56

Queremos alguma coisa a que nos encostarmos o Estado,

casta, o nacionalismo, um Mestre, um Salvador, qualquer coisa.
E ao perceber a falsidade de tudo isso, a mente se torna capaz,
momentaneamente, por um segundo, de perceber a verdade res
pectiva, embora essa verdade possa parecer-lhe assustadora, fazendo-a
recuar. Mas v-la momentaneamente j suficiente; se puderdes
v-la por um segundo, tanto basta; porque acontece ento uma
coisa extraordinria. O inconsciente est em ao, embora o cons
ciente esteja rejeitando. No um segundo progressivo, sse, mas
o nico, e ter seus resultados prprios, apesar de a mente cons
ciente pr-se em luta contra le.
Nossa questo, por conseguinte, esta: possvel mente
tornar-se livre do conhecimento e da crena? No a mente cons
tituda de conhecimento e de crena? A estrutura da mente no
de crena e conhecimento? A crena e o conhecimento so os
processos do reconhecimento, o centro da mente. sse processo
enclausurante, sse processo tanto consciente como inconsciente.
Pode a mente tornar-se livre de sua prpria estrutura? Pode a
mente deixar de existir? ste o problema. A mente, tal como
a conhecemos, tem na sua base a crena, o desejo, o impulso, para
estar em segurana, o conhecimento e a acumulao de energia. Se,
com todo o seu poder e superioridade, no somos capazes de pensar
por ns mesmos, no pode haver paz no mundo. Pode-se falar
de paz, podem-se organizar partidos polticos, pode-se bradar do
alto das casas, mas no se pode ter paz, porque na mente se acha
a base mesma que cria a contradio, que isola e separa. Um
homem pacfico, um homem de propsitos srios, no pode isolar-se e ao mesmo tempo falar de fraternidade e paz. Isso mero jgo
poltico ou religioso, esprito de realizao e de ambio. O homem
que sente realmente um srio intersse a sse respeito, que deseja
descobrir, tem de enfrentar o problema do conhecimento e da
crena; tem de estud-lo a fundo, a fim de descobrir todo o pro
cesso do desejo, do desejo de estar seguro, do desejo de estar certo.
A mente que deseja atingir o estado em que se possa mani
festar o nvo ou a verdade, Deus, ou o que quiserdes deve
por certo deixar de adquirir, de acumular; deve abandonar todo o
conhecimento. Aquela mente carregada de conhecimento no pode
de modo nenhum compreender o que real, imensurvel.
57

CAPITULO VII

ESFRO
P ara A maioria de ns, tda a vida est baseada no esforo, em
alguma espcie de volio. No podemos conceber ao sem volio, sem esforo; nisso est baseada nossa vida. A vida social,
econmica, e a chamada vida espiritual so uma srie de esforos,
culminando sempre em certo resultado. E pensamos que o es
foro essencial, necessrio.
Por que fazemos esforo? No , falando com simplicidade,
com o fim de alcanarmos um resultado, de nos tornarmos alguma
coisa, de alcanarmos um objetivo? Se nenhum esforo fazemos,
pensamos cair na estagnao. Temos uma idia a respeito do alvo
que estamos lutando para alcanar e esta luta se tornou parte
da nossa vida. Se desejamos modificar-nos, mudar radicalmente,
fazemos um esforo tremendo para eliminar os velhos hbitos, re
sistir s influncias ambientes, etc. Estamos, pois, habituados a
essa srie de esforos no sentido de encontrar ou realizar alguma
coisa, para vivermos de alguma maneira.
Todo esse esforo no representa atividade do "ego ? Esforo
no significa atividade egocntrica? Se fazemos um esforo, pro
cedente do centro do "eu, sse esforo inevitvelmente produzir
mais conflito, mais confuso e amargura. Entretanto, continuamos,
obstinadamente, a fazer esforo sbre esforo. Pouqussimos dentre
ns compreendem que a atividade egocntrica do esforo no nos
livra de nenhum dos nossos problemas. Pelo contrrio, aumenta
nossa confuso, nossa amargura, nosso sofrimento. Sabemo-lo, e
entretanto continuamos a nutrir a esperana de nos libertarmos, de
algum modo, dessa atividade egocntrica do esfro, da ao da
vontade.
Penso que chegaremos a compreender o significado da vida, se
entendermos o que quer dizer fazer um esfro. Vem a felicidade
como resultado do esfro? J tentastes alguma vez ser felizes?
E impossvel isso, no achais? Lutais para ser felizes, e no h
felicidade, h? A alegria no vem como resultado de coero, de
refreamento ou transigncia. Podeis ceder, mas no fim encon
trareis amargura. Podeis refrear ou controlar, mas h sempre
58

luta, subterrneamente. A felicidade, pois, no se consegue pelo

esforo, nem a alegria pelo controle e refreamento. Entretanto,
tda nossa vida uma srie de esforos, de refreamento, de con
trole, e uma srie de lamentveis capitulaes. H tambm um
constante esforo de domnio, uma luta constante com nossas paixes,
nossa ganncia e estupidez. No certo que estamos lutando,
agitando-nos, esforando-nos, na esperana de acharmos a felicidade,
de acharmos alguma coisa que nos d um sentimento de paz, um
sentimento de amor? Mas o amor ou a compreenso resulta de
luta? Julgo importantssimo compreender o que se entende por
luta ou esforo.
Esforo no significa luta para transformar o que no que
no , ou no que deveria ser ou deveria "vir a ser ? Porque no
queremos enfrentar o que , vivemos em luta constante, tentando
fugir ou transformar, modificar o que . O homem que tem em
si o verdadeiro contentamento aquele que compreende o que ,
dando ao que sua exata significao. Este o verdadeiro conten
tamento. Nle, no h preocupao de ter poucas posses ou
muitas posses, mas s interesse pela compreenso do total signifi
cado do que . E sse contentamento s pode vir quando reco
nhecemos o que , quando o percebemos lcidamente, e no quan
do estamos tentando modific-lo ou transform-lo.
Vemos, pois, que o esforo uma luta para transformar o que
, noutra coisa que desejais que le seja. Estou me referindo apenas
luta psicolgica, e no luta com um problema fsico, como um
problema de engenharia ou qualquer problema atinente a algum
descobrimento ou transformao de ordem puramente tcnica. Estou
falando, apenas, daquela luta que psicolgica e que sempre se
sobrepe ao que tcnico. Podemos edificar com todo o esmro
uma sociedade maravilhosa, com o emprgo do saber imenso que a
cincia nos deu. Mas enquanto no fr compreendido o esforo
e a luta e a batalha psicolgica, e no forem superadas tdas as
sobrecargas e correntes psicolgicas, a estrutura da sociedade, por
mais soberbamente edificada, est condenada a desabar, como tem
acontecido tantas e tantas vezes.
O esforo uma distrao do que . No momento em que
aceito o que , no h mais luta. Tda forma de luta ou de
esforo um indcio de distrao, e a distrao, que esforo,
existe necessriamente, enquanto, psicolgicamente, desejo transfor
mar v que em alguma coisa que no .
59

Temos primeiro de ser livres, para vermos que a alegria e a

felicidade no resultam de esforo. H criao pelo esforo, ou
s h criao com a cessao do esforo? Quando que escreveis,
pintais ou cantais? Quando que criais? Sem dvida, quando
no h esforo, quando estais completamente abertos, quando em
todos os nveis h comunho completa entre vs, completa integra
o. H ento alegria, e comeais a cantar, ou a escrever um
poema, ou a modelar alguma coisa. O momento criador no
nasce da luta.
Talve2, se compreendermos o problema da criao, estejamos
aptos a entender o que significa esforo. Criao produto de
esforo, e temos conscincia dos momentos em que somos criadores?
Ou a criao um estado de completo auto-esquecimento, aqule
estado em que no h agitao, em que estamos por completo in
conscientes do movimento do pensamento, quando s h Ser, com
pleto, pleno, rico? Esse estado resulta de labor, luta, conflito,
esforo? No sei se j tendes notado que quando executais uma
coisa com facilidade, com destreza, no h esforo e sim uma au
sncia completa de luta; mas, visto que nossas vidas so, pela
maior parte, uma srie de batalhas, conflitos e lutas, no podemos
imaginar uma vida, um "estado de ser em que haja cessado com
pletamente a luta.
Para compreendermos o "estado de ser em que no h luta,
o estado de existncia criadora, claro que temos de investigar
integralmente o problema do esforo. Por esforo entendemos a
luta para nos preenchermos, para nos tornarmos alguma coisa, no
isso ? Sou isto e quero tornar-me aquilo; no sou tal coisa e devo
tornar-me tal coisa. No vir a ser tal coisa h emulao, batalha,
conflito, luta. Nesta luta, estamos necessriamente interessados no
preenchimento pela consecuo de um fim; buscamos preenchimento
pessoal num objetivo, numa pessoa, numa idia, o que exige uma
batalha, uma luta constante, um constante esforo para "vir a ser,
realizar. Nessas condies, aceitamos o esforo como inevitvel;
e eu tenho minhas dvidas sobre se l inevitvel, se inevitvel
essa luta para "vir a ser alguma coisa. Por que h essa luta? Onde
h o desejo de preenchimento, em qualquer grau e em qualquer
nvel que seja, tem de haver luta. O preenchimento o motor,
a mola impulsora do esforo; quer se trate do chefe todo-poderoso,
da simples dona de casa, ou do mendigo, h em todos esta ba
talha para "vir a ser, realizar.
60

Ora, por que existe sse desejo de nos preenchermos? Eviden

temente, o desejo de nos preenchermos, de nos tornarmos alguma
coisa, surge quando percebemos que nada somos. Porque sou nada,
porque sou insuficiente, vazio, interiormente pobre, luto por vir
a ser alguma coisa; exterior ou interiormente, luto por me preen
cher numa pessoa, numa coisa, numa idia. Preencher sse vazio
nisso consiste todo o processo da nossa existncia. Tendo cons
cincia de que estamos vazios, de que somos pobres interiormente,
lutamos com o fim de acumular coisas, exteriormente, ou de cultivar
riquezas interiores. S h esforo quando h a fuga ao vazio
interior, pela ao, pela contemplao, pela aquisio, pela reali
zao, pelo poder, etc. Tal nossa existncia de cada dia. Estou
cnscio de minha insuficincia, de minha pobreza interior, e luto
para dela fugir ou preench-la. Esta fuga, ste esforo para evi
tar, para tapar o vazio, acarreta luta, agitao, desgaste.
Pois bem, se no fazemos esforo para fugir, que acontece?
Ficamos "vivendo com aquela solido, com aqule vazio; e, no
aceitar sse vazio, ver-se- que surge um estado criador que nada
tem a ver com a luta, com o esforo. S existe esforo quando
procuramos evitar a solido e o vazio interior; mas se encararmos
o fato, se o observarmos, se aceitarmos o que , sem tentar evit-lo,
veremos surgir um "estado de ser, em que cessou de todo a luta.
Aqule "estado de ser criao, e no resulta de luta.
Quando h compreenso do que , que o vazio, a insu
ficincia interior, quando "vivemos com essa insuficincia e a
compreendemos integralmente, surge a realidade criadora, a inteli
gncia criadora, a qual, e s ela, pode trazer-nos a felicidade.
A ao, por conseguinte, tal como a conhecemos, , com efeito,
reao, incessante "vir a ser, quer dizer, negao, fuga do que
. Mas, quando temos conhecimento do vazio, sem escolher, con
denar nem justificar, nesse entendimento do que , h ao, e esta
ao existncia criadora. Compreendereis isso, se observardes a
vs mesmos, na ao. Observai-vos, quando agis, no s exterior
mente, mas observai tambm o movimento de vosso pensar e sentir.
Quando estiverdes cnscios dss movimento, vereis que o processo
do pensamento, que tambm sentimento e ao, est baseado na
idia de "vir a ser. A idia de "vir a ser s se apresenta quando
h sentimento de insegurana, e ste se manifesta quando estamos
cnscios do vazio interior. Se estiverdes cnscios dsse processo
61

do pensamento e sentimento, vereis que h uma batalha constante,

um esforo contnuo, para transformar modificar, alterar o que .
ste o esforo de "vir a ser, e o "vir a ser uma maneira
direta de evitar o que . Pelo autoconhecimento, pelo constante
percebimento, vereis que a luta, a batalha, o conflito de "vir a ser,
conduz dor, ao sofrimento, e ignorncia. S se estiverdes cnscios da insuficincia interior e "viverdes com ela, sem tentardes
fugir, mas aceitando-a inteiramente, descobrireis uma extraordinria
tranqilidade, uma tranqilidade no arranjada, no ajustada, mas
uma tranqilidade que vem com a compreenso do que . S nesse
estado de tranqilidade possvel a existncia criadora.
CAPITULO VIII

A CONTRADIO
emos a contradio, em ns e ao redor de ns; porque estamos
em contradio, h falta de paz em ns e, por conseguinte, fora
de ns. Existe em ns um estado constante de negao e assero
o que desejamos ser e o que somos. O estado de contradio
gera conflito e sse conflito no produz paz o que um fato
simples e bvio. Esta contradio interior no deve ser interpretada
como alguma espcie de dualismo filosfico, porquanto ste repre
senta uma fuga muito cmoda. Isto , quando dizemos que a
contradio um estado de dualismo, pensamos t-la dissolvido
o que no passa de simples conveno, uma contribuio para
nossa fuga realidade.
Pois bem, que entendemos por conflito, por contradio? Por
que existe contradio em mim esta luta constante para ser
algo diferente daquilo que sou? Sou isto e quero ser aquilo. Esta
contradio em ns existente um fato, e no um dualismo metaf
sico. A metafsica nada significa, na compreenso do que . Pode-se
discutir a respeito do dualismo, dizer o que le , se le existe, etc.;
mas que valor tem isso se no sabemos que em ns existem con
tradio, desejos opostos, intersses opostos, objetivos opostos?
Desejo ser bom e no consigo s-lo. Esta contradio, esta opo
sio existente em ns, tem de ser compreendida, porquanto ela
gera conflito e se estamos em conflito, em luta, no podemos criar

62

individualmente. Devemos estar bem esclarecidos sobre o estado

em que nos achamos. H contradio, e por isso tem de haver
luta; e luta destruio, desperdcio. Em tal estado, nada se pode
produzir, salvo antagonismo, luta, mais amarguras e sofrimentos.
Se pudermos compreender ste estado de modo completo e, conseqentemente, livrarmo-nos da contradio, haver, sem dvida, paz
interior que trar compreenso mtua entre ns.
O problema ste. Visto que o conflito destrutivo e causa
dor de desperdcio, por que razo existe em cada um de ns a con
tradio? Para compreendermos tal coisa, temos de ir um pouco
mais alm. Por que existe o estado de desejos opostos? No sei
se estamos bem cnscios dsse estado, dessa contradio em ns
mesmos, dsse estado de querer e no querer, de nos lembrarmos
de uma coisa e desejarmos esquec-la, para achar alguma coisa
nova. Observai o fato. le muito simples e muito normal. No
nada extraordinrio. O fato a contradio. Ora, por que
surge a contradio?
Que significa contradio? No significa um estado impermanente ao qual se ope um outro estado impermanente ? Penso
que tenho um desejo permanente e logo surge outro desejo que o
contradiz; essa contradio produz conflito, que desperdcio. Quer
dizer, h a constante negao de um desejo por outro desejo, um
objetivo que supera outro objetivo. Pois bem, existe tal coisa,
como seja, um desejo permanente? Ora, todo desejo imperma
nente no metafisicamente, mas de fato. Desejo um emprgo.
Isto , considero um certo emprgo como elemento de felicidade;
entretanto, quando o obtenho, sinto-me insatisfeito. Quero tornar-me gerente, depois proprietrio da firma, etc. A mesma coisa
se observa no chamado mundo espiritual: o lente quer tornar-se
diretor; o vigrio, bispo; o discpulo, mestre.
ste constante "vir a ser, alcanar um estado aps outro, gera
contradio, no verdade? Por que ento, em vez de encarar
mos a vida como um desejo permanente, no a encaramos como
uma srie de desejos transitrios em oposio entre si? A mente
no tem necessidade de viver em estado de contradio. Se con
sidero a vida, no como um desejo permanente, mas como uma
srie de desejos temporrios, que variam constantemente, no h
mais contradio.
A contradio surge apenas quando a mente tem um ponto
fixo de desejo, isto , quando a mente no considera todos os dese
63

jos como passageiros, transitrios, mas se apega a um certo desejo

e lhe d carter de permanncia; s ento, ao surgirem outros
desejos, h contradio. Mas todos os desejos esto em movimento
constante, no h fixao do desejo. No h ponto fixo no desejo.
A mente, porm, estabelece um ponto fixo, porque considera tdas
as coisas como meio de alcanar seus objetivos, como meio de
ganho; e tem de haver contradio, conflito, enquanto estamos al
canando objetivos. Quereis alcanar vossos alvos, quereis lograr
bom xito na vida, quereis encontrar, no fim de vossa busca, um
Deus ou a verdade, para vossa satisfao permanente. Por conse
guinte, no estais buscando a verdade, no estais buscando a Deus.
O que estais buscando satisfao permanente, a qual disfarais
sob a capa de uma idia, de uma palavra respeitvel, como "Deus,
"a verdade. De fato, porm, todos andamos em busca de satis
fao e, pondo essa satisfao no mais alto nvel, chamamo-la Deus.
O nvel mais baixo a bebida. Enquanto a mente est em busca
da satisfao, no h muita diferena entre Deus e a embriaguez.
Do ponto de vista social, o alcoolismo pode ser um mal, mas o
desejo interior de satisfao, de ganho, mais nocivo ainda, no
achais? Se desejais deveras encontrar a verdade, deveis ser extre
mamente sincero, no s por palavras mas de maneira total. De
veis estar lcidos, num grau extraordinrio, e no o podeis quando
no quereis encarar os fatos.
Ora, o que faz nascer a contradio em cada um de ns?
Evidentemente o desejo de nos tornarmos alguma coisa, no ?
Todos queremos tornar-nos alguma coisa, ter bom xito na vida, e,
interiormente, alcanar certo resultado. Enquanto pensarmos em
trmos relativos ao tempo, ao nosso desejo de xito, tem de haver
contradio. Afinal de contas, a mente produto do tempo. O
pensamento est baseado no ontem, no passado, e enquanto o pen
samento estiver funcionando na esfera do tempo, em trmos de fu
turo, de vir a ser, de ganho, realizao, tem de haver contradi
o, porque somos incapazes de encarar o que , no seu exato especto. S percebendo, compreendendo, estando cnscio do que ,
sem escolha, teremos a possibilidade de nos livrarmos daquele
fator desintegrante que a contradio.
Por conseguinte, essencial compreender o processo total do
nosso pensar, porque nle que se encontra a contradio. O
prprio pensamento se tornou uma contradio, porque no com
preendemos o processo total de ns mesmos, e s possvel essa
64

rompreenso quando estamos plenamente cnscios do nosso pensa

mento, no na qualidade de observador que opera sobre le, mas
integralmente e sem escolha o que muito difcil. A partir
dste momento pode dar-se o desaparecimento daquela contradio,
to prejudicial e dolorosa.
Enquanto lutamos por alcanar um resultado psicolgico, en
quanto estamos desejando a segurana interior, tem de haver
contradio em nossa vida. Parece-me que, em geral, no estamos
cnscios dessa contradio, ou, se estamos, no lhe percebemos o
verdadeiro significado. Pelo contrrio, a contradio nos d incen
tivo para viver; seu prprio elemento de atrito faz-nos sentir que
estamos vivos. O esforo, a luta da contradio, d-nos um senti
mento de vitalidade. Essa a razo por que amamos as guerras, por
que gostamos da batalha das frustraes. Enquanto existir o desejo
de alcanar resultado, que o desejo de estar psicologicamente
seguro, tem de haver contradio. E quando existe contradio no
pode estar a mente tranquila. A tranqilidade da mente impres
cindvel para a compreenso do significado total da vida. O pensa
mento nunca pode estar tranqilo; o pensamento, que produto
do tempo, nunca pode encontrar o que atemporal, nunca pode
conhecer o que est alm do tempo. A natureza mesma do nosso
pensar uma contradio, porque estamos sempre pensando em
termos do passado ou do futuro; por essa razo nunca temos um
conhecimento completo do presente, nunca estamos perfeitamente
cnscios do presente.
dificlimo estar plenamente cnscio do presente, visto que a
mente incapaz de encarar um fato diretamente, sem iluso. O
pensamento produto do passado e, por conseguinte, s pode fun
cionar em trmos relativos ao passado ou ao futuro, no pode estar
perfeitamente cnscio de um fato no presente. Enquanto o pensa
mento, que produto do passado, estiver tentando eliminar a
contradio e todos os seus problemas, estar buscando, apenas, um
resultado, um fim, e tal maneira de pensar s cria mais contradi
o e, portanto, conflito, amargura e confuso, em ns e, por con
seguinte, ao redor de ns.
Para estarmos livres da contradio, temos de estar cnscios
do presente, sem escolha. Como pode haver escolha, quando nos
vemos frente a frente com um fato? Por certo, a compreenso do
fato se torna impossvel, enquanto o pensamento est tentando
65

operar sbre o fato em termos de "vir a ser, modificar, alterar.

O autoconhecimento, por conseguinte, o como da compreenso.
Sem autoconhecimento, continuar a existir o conflito e a contra
dio. Para conhecer o processo integral, a totalidade de ns mes
mos, no precisa a ajuda de especialista, ou de autoridade algu
ma. Seguir uma autoridade s pode gerar temor. Nenhum tcni
co, nenhum especialista, pode ensinar-nos a compreender o pro
cesso do "eu. Temos de estud-lo por ns mesmos. Vs eu
podemos ajudar-nos mtuamente, conversando a seu respeito; nin
gum, porm, no-lo pode revelar, nenhum especialista, nenhum
instrutor pode explor-lo, em nosso lugar. Dle s podemos estar
cnscios, em nossas relaes, relaes com as coisas, com a pro
priedade, pessoas, idias. Nas relaes, descobriremos que a con
tradio aparece quando a ao procura corresponder a uma idia.
A idia a simples cristalizao do pensamento num smbolo, e o
esforo para vivermos de acordo com o smbolo faz nascer a con
tradio.
Nessas condies, enquanto houver algum padro de pensa
mento, continuar a existir contradio. Para que se possa pr
fim ao padro e, portanto, contradio, indispensvel o autoco
nhecimento. Essa compreenso do "eu no representa um "pro
cesso reservado a uns poucos privilegiados. O "eu tem de ser
compreendido no falar de cada dia, na maneira como pensamos e
sentimos, na maneira como nos olhamos uns aos outros. Se puder
mos estar cnscios de cada pensamento, de cada sentimento, de
minuto a minuto, veremos ento que, nas relaes, pode-se com
preender o modo de ser do "eu. S ento se torna possvel
aquela tranquilidade da mente, na qual, to-s, se pode manifestar
a realidade fundamental.
CAPITULO IX
QUE

E U ?

S abemos o que se entende por "eu ? Por esse termo, entende-se

a idia, a memria, a concluso, a experincia, as vrias formas de

intenes exprimveis e inexprimveis, o esforo consciente para
ser ou no ser, a memria acumulada do inconsciente, da raa, do
grupo, do indivduo, do cl. Todo sse conjunto de coisas, quer

66

projetado exteriormente como ao, quer espiritualmente projetado,

como virtude, o esforo que visa a tudo isso o "eu. Nessa luta
se inclui a competio, o desejo de ser. Esse processo, na sua to
talidade, o "eu. Sabemos positivamente, quando o encaramos
de frente, que le uma coisa m. Uso propositadamente a pala
vra "m, porque o "eu fator de separao. O "eu egotista,
suas atividades, por mais nobres que sejam, so separativas e geram
isolamento. Sabemos de tudo isso. Conhecemos tambm aqules
momentos extraordinrios em que o "eu inexistente, em que
no h tendncia para esforo ou luta, e que ocorrem quando
existe o amor.
Parece-me importante compreender como a experincia forta
lece o "eu. Se sentimos verdadeiro intersse, deveriamos com
preender sse problema da experincia. Ora, que se entende por
"experincia ? Temos impresses a todas as horas, e traduzimos
essas impresses e reagimos ou agimos em conformidade com elas;
somos calculistas, astutos, etc. H constante correlao entre o que
vemos objetivamente e nossa maneira de reagir a isso, correlao
entre o consciente e as memrias do inconsciente.
De acordo com minhas memrias, reajo a tudo o que vejo, a
tudo o que sinto. Nesse processo de reao ao que vejo, ao que
sinto, que sei, que creio, est ocorrendo experincia. A reao ao
que se v, experincia. Quando vos vejo, reajo; dar nome a essa
reao experincia. Se no dou nome a essa reao, ela no
constitui experincia. Observai vossas prprias reaes e o que est
ocorrendo em vs. No h experincia, quando no h simulta
neamente processo de dar nome. Se no vos reconheo, como posso
ter a experincia do meu encontro convosco? Isso parece simples
e exato, no um fato? Isto , se no reajo de conformidade com
minhas memrias, meu condicionamento, meus preconceitos, como
posso saber que tive uma experincia?
E h tambm a projeo de desejos vrios. Desejo estar
protegido, ter segurana interior, ou desejo ter um Mestre, um guru,
um instrutor, um Deus. E experimento aquilo que projetei. Isto
, projetei um desejo, que tomou forma, a que dei nome; a sse
nome eu reajo. Esse nome uma "projeo de mim mesmo.
produto meu. sse desejo que me proporciona uma experincia,
faz-me dizer: "Estou tendo uma experincia; encontrei-me com o
Mestre; no me encontrei com o Mestre. Conheceis bem todo o
67

processo de dar nome experincia. ao desejo que chamamos

experincia, no verdade?
Quando desejo o silncio da mente, que ocorre? Que acon
tece? Reconheo a importncia de ter a mente silenciosa, tranqila,
por vrias razes; porque os Upanichades assim falaram, porque
assim o disseram as escrituras religiosas, assim o disseram os santos,
e tambm porque, em certas ocasies, eu prprio sinto como bom
estar tranqilo, j que minha mente tagarela tanto, o dia inteiro.
Sinto por vzes, quanto agradvel, quanto deleitvel ter a mente
tranqila, em silncio. Meu desejo "experimentar o silncio.
Desejo ter a mente silenciosa, e por isso pergunto. "Como con
segui-lo? Sei o que disse ste ou aqule livro acrca da medi
tao e das vrias formas de disciplina. Nessas condies, procuro,
atravs da disciplina, "experimentar o silncio. O "eu, o "ego,
por conseguinte, fixou-se na experincia do silncio.
Quero compreender o que a verdade; sse meu desejo,
minha aspirao. Vem em seguida minha projeo daquilo que
considero ser a verdade, pois li muito a seu respeito, ouvi muitas
pessoas falarem dela, as escrituras religiosas a descreveram. De
sejo-a, tal qual. Que acontece? O prprio desejo "projetado,
e tenho a experincia, porque reconheo sse estado "projetado.
Se eu no reconhecesse sse estado, no o chamaria "a verdade.
Reconheo-o e o experimento e es$a experincia refora o "eu,
o "ego, no verdade? Dsse modo, o "eu se entrincheira na
experincia, e dizeis, ento: "Eu sei, "Existe o Mestre, "Existe
Deus, ou, "No existe Deus; dizeis que determinado partido po
ltico tem razo e nenhum dos outros a tem.
A experincia, pois, est sempre reforando o "eu. Quanto
mais entrincheirados estamos em nossa experincia, tanto mais forte
se torna o "eu. Como resultado disso, tendes certa fra de
carter, certa fra de conhecimento, de crena, e gostais de ostentar
essa fra diante daqueles que no so to talentosos como vs,
mostrar-lhes que tendes dotes literrios ou oratrios e sois muito
sagaz. Visto que o "eu est ainda em ao, vossas crenas, vossos
Mestres, vossas castas, vosso sistema econmico, tudo constitui um
processo de isolamento e por conseguinte gera discrdia. Deveis,
se tendes muito empenho e intersse, dissolver ste centro comple
tamente, em vez de justific-lo. Essa a razo por que devemos
compreender o processo da experincia.
68

 possvel mente, ao "eu, deixar de "projetar, de desejar,

de experimentar? Vemos que tdas as experincias do "eu repre
sentam uma negao, uma destruio, e todavia chamamo-las ao
positiva, no assim? E a isso que chamamos a conduta positiva
da vida. Desfazer todo esse processo significa, para vs, negao.
Tendes razo? Podemos, vs e eu, como indivduos, atingir a raiz
do "eu e compreender-lhe o processo? Ora, o que determina a
dissoluo do "eu ? Os grupos religiosos, bem como outros, tm
oferecido a identificao, no verdade? Identificai-vos com uma
coisa superior, e o "eu desaparecer dizem les. Mas, positi
vamente, a identificao ainda o processo do "eu; a coisa supe
rior , simplesmente, projeo do "eu, a qual experimento, e ela,
por conseguinte, fortalece o "eu.
No h dvida de que tdas as diferentes formas de disciplina,
de crena e de conhecimento s tm o efeito de fortalecer o "eu.
Pode-se achar um elemento capaz de dissolver o "eu ? Ou est
errada esta pergunta? Basicamente, isso que queremos. Quere
mos encontrar algo que dissolva o "eu, no verdade? Pensamos
que existem vrios meios, tais sejam, a identificao, a crena,
etc., mas todos les esto situados no mesmo nvel; nenhum su
perior ao outro, porque todos so igualmente poderosos no forta
lecer o "eu, o ego. Posso, pois, ver o "eu, eu qualquer nvel
que esteja funcionando, e perceber sua fra e sua energia des
trutiva? Qualquer que seja o nome que lhe d, le uma fra
que isola, uma fra destrutiva, e desejo encontrar um modo de
dissolv-lo. J vos deveis ter perguntado isto: "Percebo o "eu
em funo, a tdas as horas, e sempre produzindo ansiedade, te
mor, frustrao, desespro, amargura, no s em mim mas em to
dos os que me cercam. Pode sse "eu ser dissolvido, no par
cial, mas completamente? Podemos atingir-lhe a raiz, destru-lo?
Tal a nica maneira de funcionarmos verdadeiramente, no achais?
No desejo ser parcialmente inteligente, mas inteligente de manei
ra integral. Quase todos ns somos inteligentes "em camadas,
vs provvelmente num sentido, eu em outro. Alguns de vs
sois inteligentes nas atividades comerciais, outros nas atividades
de escritrio, etc. As pessoas so inteligentes de diferentes manei
ras, mas no somos integralmente inteligentes. Ser integralmente
inteligente significa existir sem o "eu. possvel tal estado?
Ser possvel o "eu ficar de todo ausente, agora? Sabeis
que possvel. Quais os ingredientes, os requisitos necessrios?
69

Qual o elemento que produz sse efeito? Posso encontr-lo?

Quando fao esta pergunta "posso encontr-lo? estou, sem
dvida, convencido de que possvel encontr-lo; j criei, pois,
uma experincia, na qual o "eu vai se fortalecer, no verdade?
A compreenso do "eu requer grande soma de inteligncia, gran
de soma de vigilncia, de ateno, incessante observao, para que
no nos escape. Eu, que sinto muito intersse, desejo dissolver o
"eu. Quando digo "quero disolver o "eu, sei que possvel
dissolv-lo. Quando digo: "quero dissolver isto, esta tambm
experincia do "eu, que, dsse modo, se fortalece. Como pos
svel o "eu no experimentar? Pode-se ver que o "estado de
criao no , em absoluto, experincia do "eu. H criao,
quando o "eu no est presente, porque a criao no intelectual,
no autoprojeo, e sim uma coisa que transcende tda a experi
ncia. fi posvel, ento, achar-se a mente de todo tranquila, num
estado de no-reconhecimento, ou de no-experimentar, num estado
em que possa se verificar a criao, isto , um estado de inexis
tncia, de ausncia do "eu ? ste o problema, no achais ? Todo
movimento da mente, positivo ou negativo, uma experincia,
que, com efeito, fortalece o "eu, E possvel a mente deixar de
reconhecer? Isso s pode acontecer quando h silncio completo,
mas no o silncio que experincia do "eu e que, por conse
guinte, fortalece o "eu.
Existe uma entidade separada do "eu, que observa o "eu e
dissolve o "eu ? Existe uma entidade espiritual capaz de superar
e de destruir o "eu ? Pensamos que existe, no exato? A
maioria das pessoas religiosas pensa que existe tal elemento. Mas
o materialista diz: "fi impossvel destruir o "eu; le s pode ser
condicionado, refreado, poltica, econmica, socialmente; podemos
prend-lo firmemente dentro de um certo padro, podemos dobr-Io; e assim lev-lo a viver uma vida elevada, uma vida moral, sem
interferir em coisa alguma, s seguindo o padro social, funcio
nando qual uma mquina. Sabemos disso. Outras pessoas h,
tidas como religiosas - religiosas no so realmente, embora as
sim as chamemos que dizem: "Fundamentalmente, existe sse
elemento. Se pudermos atingi-lo, le dissolver o eu.
Existe sse elemento capaz de dissolver o "eu ? Vde bem
o que estamos fazendo. Estamos pondo o "eu, fra, em um
canto. Se vos deixais empurrar para um canto, vereis o que
70

adontece. Gostaramos qe existisse um elemento atemporal, inde

pendente do "eu, o qual, temos esperana, pudesse intervir e
destruir o "eu, elemento a que chamamos "Deus. Ora, existe
tal coisa, concebvel pela mente? Pode ser que exista e pode ser
que no. No disso que se trata. Mas quando a mente busca
um estado espiritual, atemporal, que entrar em ao para des
truir o "eu, no constitui isso uma outra forma de experincia,
outra maneira de fortificar o "eu ? Quando credes, no isso,
com efeito, o que est acontecendo? Quando credes que h a ver
dade, que h Deus, o estado atemporal, a imortalidade, no
ste o proceso que fortalece o "eu ? O "eu projetou a coisa que
sentis e credes que h de vir para destruir o "eu. Tendo pro
jetado essa idia de continuidade num estado atemporal, como en
tidade espiritual, tendes uma experincia e essa experincia s
tem o efeito de fortalecer o eu. Por conseguinte, que fizestes?
No destrustes verdadeiramente o "eu, e sim lhe destes apenas
um nome diferente, uma qualidade diferente; o "eu continua a
existir, visto que tivestes aquela experincia. Assim, nossa ao,
do como ao fim, a mesma ao, mas ns pensamos que ela
est evolvendo, crescendo, tornando-se mais e mais bela. Se obser
vardes interiormente, porm, vereis que a mesma ao, o mesmo
"eu a funcionar, em diferentes nveis, com etiqutas diferentes,
nomes diferentes.
Ao perceberdes o processo na sua inteireza, as invenes astu
ciosas e extraordinrias, a inteligncia do "eu, como le se
protege por meio da identificao, da virtude, da experincia, da
crena, do conhecimento; ao perceberdes como a mente se move em
crculo, numa gaiola por ela mesma fabricada, que acontece? Per
cebendo sse fato, tomando pleno conhecimento dle, no ficais,
ento, extraordinriamente tranqilos no em virtude de com
pulso, de recompensa, de temor? Ao reconhecerdes que todo
movimento da mente simples maneira de fortalecer o "eu, ao
observardes sse fato, ao v-lo, tendo plena conscincia dle, na
ao ao atingirdes sse ponto, no ideolgica ou verbalmente,
no pelo experimentar de projees, mas achando-vos de verdade
nesse estado, vereis ento que a mente, de todo tranquila, no tem
mais o poder de criar. Tudo o que a mente cria se acha dentro
de um crculo, dentro da esfera do "eu. Quando a mente no
cria, h criao, e esta no um processo reconhecvel.
71

 realidade, a verdade, no reconhecvel. Para que a ver

dade surja, a crena, o conhecimento, o experimentar, o cultivo da
virtude tudo isso tem de desaparecer. A pessoa virtuosa, que
tem conscincia de estar cultivando a virtude, nunca encontrar a
realidade. Pode ser uma pessoa muito honrada; mas isso muito
diferente de ser um "homem da verdade, um homem que com
preende. Para o "homem da verdade, a verdade surgiu na exis
tncia. Um homem virtuoso um homem muito austero, e um
homem muito austero no pode compreender o que a verdade,
porque, no seu caso, a virtude um disfarce do "eu, um meio
de fortalecer o "eu, j que le est cultivando a virtude. Quando
diz "no devo ter ganncia, o estado de "no-ganncia que le
experimenta s tem o efeito de fortificar o "eu. Eis por que
to importante ser pobre, no s das coisas do mundo, mas tambm
de crena e de conhecimento. O homem cheio de riquezas mun
danas, ou o homem rico de saber e de crena, jamais conhecer
nada, seno a escurido, e ser um foco de malefcio? e tribulaes.
Mas se vs e eu, como indivduos, pudermos perceber todo sse
trabalho do eu, saberemos ento o que o amor. Asseguro-vos
que esta a nica reforma capaz de transformar o mundo. O
amor no nasce do "eu. O "eu no pode reconhecer o amor.
Dizeis "amo; mas no prprio fato de o dizerdes, no seu proprio
experimentar, no h amor. Quando, porm, conheceis o amor,
ento o "eu se tornou inexistente. Quando h amor, no h "eu.
CAPITULO X

O MDO

C ^ ue o MDO? S pode existir mdo em relao a alguma

coisa, nunca no isolamento. Como posso ter mdo da morte, como
posso ter mdo de uma coisa que no conheo? S posso ter mdo
do que conheo. Quando digo que temo a morte, estarei realmente
com mdo do desconhecido, que a morte, ou estarei com mdo de
perder as coisas que conheo? No tenho mdo da morte e sim
de perder a associao com as coisas que me pertencem. Meu mdo
est sempre em relao com o conhecido, no com o desconhecido.
O que agora desejo investigar como livrar-me do mdo do
conhecido, que o mdo de perder minha famlia, minha repu
72

tao, meu carter, minha conta no banco, meus desejos, etc. Podeis
dizer que o mdo nasce da conscincia; vossa conscincia, porm,
formada pelo vosso condicionamento, e portanto a conscincia
ainda o resultado do conhecido. Que conheo eu? Conhecimento
ter idias, ter opinies a respeito de coisas, ter um sentimento
de continuidade, em relao ao conhecido, e nada mais. As idias
so lembranas, resultados de experincia que reao ao desafio.
Tenho mdo do conhecido, o que significa que tenho mdo de
perder pessoas, coisas ou idias, tenho mdo de descobrir o que
sou, mdo de me ver em confuso, mdo da dor, que podera
resultar da perda ou da no obteno de alguma coisa ou da
privao de prazeres.
H o mdo dor. A dor fsica uma reao nervosa, mas a
dor psicolgica se manifesta quando estou apegado s coisas que
me do satisfao, porque tenho mdo de qualquer pessoa ou
qualquer coisa que mas possa roubar. As acumulaes psicol
gicas impedem a dor psicolgica, enquanto no so perturbadas,
isto , sou um feixe de acumulaes, de experincias, as quais
impedem qualquer.perturbao sria pois eu no desejo ser per
turbado. Por conseguinte, tenho mdo de qualquer pessoa que
possa perturb-las. Assim sendo, meu mdo est em relao com
o conhecido; tenho mdo, por causa das acumulaes fsicas ou
psicolgicas que representam o meio que me resguarda da dor e
do sofrimento. Mas existe sofrimento no prprio processo de
acumular com o fim de obstar ao sofrimento. Assim, como a cincia
mdica concorre para evitar a dor fsica, do mesmo modo concor
rem as crenas para evitar o sofrimento psicolgico; e por isso
que tenho mdo de perder minhas crenas, embora no tenha conhe
cimento perfeito nem prova concreta da realidade de tais crenas.
Posso rejeitar algumas das crenas tradicionais que me foram
inculcadas, porque minha experincia pessoal me d fra, confiana,
compreenso; essas crenas, porm, e o conhecimento por mim
adquirido so bsicamente a mesma coisa um meio de res
guardar-me da dor.
Existe mdo enquanto h acumulao do "conhecido, a qual
cria o mdo de perder. O mdo ao desconhecido, por conseguinte,
mdo de perder o "conhecido acumulado. Acumulao implica,
invarivelmente, temor; e no momento em que digo "no devo
perder, h temor. Embora minha inteno, acumulando, seja a
73

de resguardar-me da dor, a dor inerente ao processo de acumu

lao. As prprias coisas que possuo criam temor, que dor.
A defesa contm o germe do ataque. Desejo a segurana
fsica; crio, por conseguinte, um govrno soberano, o qual torna
necessrias foras armadas, o que significa guerra, que destri a
segurana. Onde quer que haja o desejo de autoproteo, h
temor. Quando percebo a falcia da exigncia de segurana, no
acumulo mais. Se dizeis que percebeis isso, mas que no podeis
deixar de acumular, ento no percebeis realmente que, inerente
acumulao, h dor. H mdo no processo de acumulao, e a
crena em alguma coisa faz parte do processo acumulativo. Morre
meu filho, e eu creio na reencarnao1, para proteger-me psicolo
gicamente da dor; mas o prprio processo de crer encerra tambm
a dvida. Exteriormente, acumulo coisas e fao vir a guerra; inte
riormente, acumulo crenas e produzo dor. Enquanto desejo estar
em segurana, ter depsitos nos bancos, prazeres, etc., enquanto
desejo tornar-me alguma coisa, fisiolgica ou psicologicamente, tem
de haver dor. As prprias coisas que estou fazendo para proteger-me da dor, trazem-me pena e dor.
O temor comea a existir quando desejo viver segundo deter
minado padro. Viver sem mdo significa viver sem determinado
padro. Quando desejo uma certa maneira de viver, isso em si
uma fonte de temor. Meu problema sse desejo de viver dentro
de uma certa frma. No posso quebrar a frma? S posso
quebr-la, quando percebo esta verdade: que a frma est causando
temor e que ste temor est tornando mais forte a frma. Se digo
que devo quebrar a frma porque desejo livrar-me do mdo, estou
apenas seguindo um outro padro, que acarretar mais temor. Qual
quer ao da minha parte, baseada no desejo de quebrar a frma s
criar outro padro, e por conseguinte temor. Como posso quebrar
a frma sem causar temor, isto , sem nenhuma ao consciente ou
inconsciente de minha parte, com relao frma? Isso significa
que no devo agir, que nenhum movimento devo fazer, para quebrar
a frma. Que acontece quando fico simplesmente observando a
frma, sem fazer coisa alguma em relao a ela? Vejo que a
prpria mente frma, o padro, que ela vive no padro "habi
tual que para si prpria criou. Por conseguinte, a prpria mente
o mdo. Tudo o que a mente faz, visa fortalecer um padro
antigo ou favorecer um padro nvo. Isso significa que tudo o
que a mente faz para livrar-se do temor, gera temor.
74

O temor encontra vrios meios de fuga. A variedade mais

comum a identificao, no ? identificao com a ptria, a
sociedade, uma idia. J no notastes a maneira como reagis,
quando assistis a um desfile militar ou a uma procisso religiosa,
ou quando a ptria est ameaada de invaso? Vs vos identifi
cais, ento, com a ptria, com uma entidade, com uma ideologia.
Em outras ocasies vos identificais com vosso filho, vossa esposa,
com determinada forma de ao ou de inao. A identificao
um processo de auto-esquecimento. Enquanto estou cnscio do "eu,
sei que h dor, luta, mdo constante. Mas se posso identificar-me,
ao menos temporariamente, com algo maior, algo vantajoso,
a beleza, a vida, a verdade, a crena, o conhecimento nisso h
fuga do "eu, no verdade? Falando de "minha ptria, esqueo-me de mim mesmo temporriamente. Se posso dizer algo a res
peito de Deus, esqueo-me de mim mesmo. Se posso identificar-me com minha famlia, com um grupo, com determinado par
tido, certa ideologia, h ento uma fuga temporria.
A identificao, pois, uma das maneiras de fuga do "eu,
exatamente como a virtude uma das maneiras de fuga do
"eu. O homem que cultiva a virtude, est fugindo do "eu e
tem uma mentalidade estreita. Isso no indica uma mente virtuo
sa, porque a virtude coisa que no pode ser cultivada. Quanto
mais vos esforais por vos tornardes virtuosos, tanto mais fra
dais ao "eu, ao "ego. O mdo que, sob diferentes formas,
comum generalidade dos homens, tem sempre de encontrar um
substituto e por conseguinte aumentar a luta. Quanto mais vos
identificais com um substituto, tanto mais fortemente vos apegais
quilo por cuja causa estais disposto a lutar, a morrer, porque
atrs de tudo isso est o temor.
Sabemos o que o mdo? No le a "no-aceitao do
que ? Temos de compreender a palavra "aceitao. No estou
empregando esta palavra no sentido do esforo feito para aceitar.
No h problema de aceitao, quando percebo o que . Quando
no percebo claramente o que , ponho em movimento o processo
da aceitao. O mdo, pois, a "no-aceitao do que . Como
posso eu, que sou um feixe de tdas essas reaes, memrias, espe
ranas, depresses, frustraes, que sou o resultado do movimento
da concincia, embargado por um obstculo, passar alm? Pode
a mente, sem essas obstrues e obstculos, estar cnscia? Quando
no existe obstculo, sabemos a extraordinria alegria que isso oca
75

siona. No sabeis que, quando o corpo est em perfeito estado de

sade, h certa alegria, certo bem-estar? E no sabeis que quando
a mente est completamente livre de obstculos, quando no existe
o centro de reconhecimento, que o "eu, no sabeis que se experi
menta ento certa alegria? J no experimentastes ste estado em
que o "eu est ausente? Por certo, todos ns j o experimentamos.
S h compreenso e iseno do "eu, quando posso encar-lo
completa e integralmente, como um todo; e isso s posso fazer
quando compreendo o processo integral de tda atividade nascida
dc desejo, que pura expresso do pensamento pois o pensa
mento no diferente do desejo sem justific-lo, conden-lo
nem reprimi-lo. Se o compreendo, saberei ento se h possibili
dade de transcender as limitaes do "eu.
CAPITULO XI

SIMPLICIDADE

Dda, cheguemos
discorrer sbre o que simplicidade, pois possvel que,
compreenso da simplicidade. Parecemos pensar
esejo

que a simplicidade pura expresso exterior, uma renncia: ter

poucas posses, andar de tanga, no ter morada, ter poucas roupas,
ter pouco dinheiro no banco. Ora, sem dvida, isto no sim
plicidade: mera ostentao. A simplicidade me parece essen
cial, mas s pode existir quando comeamos a compreender a
importncia do autoconhecimento.
Simplicidade no significa mero ajustamento a um padro. Requer-se muita inteligncia para sermos simples, e no apenas que
nos ajustemos a determinado padro, por mais nobre que le se
nos afigure, exteriormente. A maioria de ns, infelizmente, comea
a ser simples nas coisas exteriores, bem fcil ter escassas posses
e estar satisfeito com poucas coisas; contentar-se com pouco e tal
vez dividir ste pouco com outros. Porm, uma simples manifes
tao exterior de simplicidade, nas coisas, nas posses, no implica,
por certo, simplicidade interior. Porque, nas condies atuais
do mundo, esto-nos sendo impostas cada vez mais coisas, exte
riormente. A vida se est tornando cada vez mais complexa.
Para fugir de tal situao, procuramos renunciar s coisas ou desa
76

pegar-nos delas de automveis, casas, organizaes, cinmas, e

das inumerveis circunstncias que nos assaltam do exterior. Pen
samos que, pela renncia, seremos simples. J houve muitos san
tos e muitos instrutores que renunciaram ao mundo; parece-me, no
entanto, que tal renncia, por parte de qualquer de ns, no re
solve o problema. A simplicidade fundamental, real, s pode vir
existncia interiormente, e da manifestar-se, exteriormente, como
expresso. Como ser simples eis o problema: porque a sim
plicidade nos torna mais e mais sensveis. A mente sensvel, o co
rao sensvel, essencial, porque capaz de rpido percebimento,
rpida receptividade.
Sem dvida, s podemos ser interiormente simples, quando
compreendemos os inumerveis empecilhos, apegos, temores, em
que estamos aprisionados. Entretanto, de modo geral, gostamos de
estar presos a pessoas, posses, idias. Gostamos de ser prisioneiros.
Interiormente, somos prisioneiros, embora exteriormente peraamos
muito simples. Interiormente somos prisioneiros dos nossos dese
jos, das nossas necessidades, de nossos ideais, de inumerveis impul
sos. A simplicidade no pode ser achada, se no somos livres in
teriormente. Por conseguinte, ela deve comear de dentro, e no
de fora.
H uma liberdade extraordinria, quando compreendemos, no
seu todo, o processo da crena, quando compreendemos a razo
por que a mente est apegada crena. Quando estamos livres
das crenas, h simplicidade. Mas essa simplicidade requer inte
ligncia, e para sermos inteligentes, devemos estar cnscios dos
nossos prprios empecilhos. Para estarmos cnscios dles, devemos
estar constantemente vigilantes, no estabilizados em rotina alguma,
nem em padro de pensamento ou de ao. Afinal, o que somos
interiormente influi no exterior. A sociedade, ou qualquer forma
de ao, "projeo de ns mesmos, e se no nos transformamos
interiormente, a mera legislao ter muito pouca importncia,
exteriormente; poder realizar certas reformas, certos ajustamentos,
mas o que somos interiormente, supera sempre o exterior. Se inte
riormente somos gananciosos, ambiciosos, se perseguimos certos
ideais, esta complexidade interior acaba subvertendo a sociedade
exterior, por mais cuidadosamente que ela tenha sido planejada.
Por conseguinte, temos de comear dentro de ns mesmos,
mas no de maneira exclusiva, repelindo o exterior. O interior
se atinge, por certo, pela compreenso do exterior, pelo intersse
77

em descobrir por que existe conflito, luta, dor, exteriormente. In

vestigando-o mais e mais profundamente, chegamos, por fora, aos
estados psicolgicos que produzem conflitos e tribulaes exteriores.
A expresso exterior apenas um ndice do nosso estado interior;
para compreendermos, porm, o estado interior, temos de chegar-nos
a le atravs do exterior. Quase todos ns fazemos isso. Com
a compreenso do interior no de maneira exclusiva, no pela
rejeio do exterior, e sim, compreendendo o exterior e dsse modo
atingindo o interior veremos que, quanto mais nos aprofunda
mos na investigao das complexidades interiores do nosso ser, tanto
mais sensveis e livres nos tornamos. Esta simplicidade interior
essencial, porquanto cria sensibilidade. A mente que no
sensvel, que no est desperta, vigilante, incapaz de qualquer re
ceptividade e de qualquer ao criadora. O ajustamento a padres,
como meio de nos fazer simples, torna a mente e o corao embo
tados, insensveis. Tda forma de compulso autoritria, imposta
pelo governo, por ns mesmos, pelo ideal de preenchimento, etc.,
tda forma de ajustamento, s produzir insensibilidade, visto que
no somos simples interiormente. Exteriormente, podemos observar
padres e dar-nos a aparncia de simplicidade, como o fazem muitas
pessoas religiosas. Essas pessoas praticam vrias disciplinas, ingres
sam em organizaes religiosas, meditam de certa maneira, etc.,
resultando, da, uma aparncia de simplicidade. Atravs dste ajus
tamento, no entanto, no se alcana a simplicidade. Nenhuma
espcie de compulso conduz simplicidade. Pelo contrrio, quan
to mais reprimimos, quanto mais substitumos, sublimamos, tanto
menos simplicidade existe; quanto mais compreendemos o pro
cesso da sublimao, da represso, da substituio, tanto mais pos
sibilidades temos de ser simples.
Nossos problemas sociais, ambientais, polticos, religiosos
so to complexos, que s poderemos resolv-los se formos
simples, e no se nos tornarmos extraordinriamente eruditos e h
beis. A pessoa simples v as coisas muito mais diretamente,
tem uma experincia muito mais direta do que a pessoa complexa.
To repletas esto nossas mentes, com uma infinidade de conheci
mentos de fatos, de coisas ditas por outrem, que ns mesmos j nos
tornamos incapazes de ser simples e de ter qualquer experincia
direta. Estes problemas precisam ser atacados de maneira nova; e
s o poderemos fazer se formos simples, se formos de fato interior
mente simples. Esta simplicidade s pode vir com o autoconheci78

mento, com a compreenso de ns mesmos, com a compreenso das

maneiras do nosso pensar e do nosso sentir; dos movimentos dos
nossos pensamentos, das nossas reaes; com a compreenso de como
o temor nos leva a ajustar-nos opinio pblica, ao que os outros
dizem, ao que disseram Buda, Cristo, os grandes santos o que
demonstra nossa natural tendncia adaptao, busca de proteo
e segurana. Quando buscamos a segurana, evidente que nos
achamos em estado de temor e por isso no existe simplicidade.
Se no somos simples, no podemos ser sensveis s rvores,
aos pssaros, s montanhas, aos ventos, a tdas as coisas que su
cedem ao redor de ns, no mundo; se no somos simples no
podemos ser sensveis s mensagens interiores das coisas. Quase
todos ns vivemos muito superficialmente, no nvel exterior da
nossa conscincia. A procuramos ser sensatos ou inteligentes, o
que sinnimo de ser religioso; a tentamos tornar simples nossas
mentes, por meio de compulso e disciplina. Mas isso no
simplicidade. Quando obrigamos a mente superficial a ser simples,
essa compulso s pode endurec-la e no torn-la flexvel, clara,
gil. Ser simples, no processo total da conscincia, muito difcil;
pois no deve haver ressalva alguma interior, e sim um intersse
muito srio de compreender, de investigar o processo do nosso ser,
o que significa estarmos despertos para tdas as mensagens e suges
tes; estarmos cnscios de nossos temores, de nossas esperanas,
para que possamos investig-los e nos tornarmos cada vez mais
livres dles. S ento, com a mente e o corao realmente sim
ples, no encrostados, estamos aptos a resolver os numerosos pro
blemas que nos desafiam.
O conhecimento no resolver nossos problemas. Podeis saber,
por exemplo, que existe a reencarnao, que h continuidade depois
da morte. Podeis saber no estou dizendo que o sabeis; po
deis estar convencidos disso. Mas isso no resolve o problema.
A morte no pode ser "despachada com uma teoria, com um
conhecimento, uma convico. Ela muito mais misteriosa, muito
mais profunda, muito mais criadora que isto.
fi necessrio ter capacidade, para investigar tdas essas coisas
de maneira nova; porque s pela experincia direta sero nossos
problemas resolvidos, e para trmos experincia direta precisamos
de simplicidade, o que significa que precisamos de sensibilidade.
A mente se embota sob o pso do conhecimento. A mente se
embota pela influncia do passado e do futuro. S a mente que
79

 capaz de ajustar-se ao presente, de maneira contnua, momento

por momento, pode enfrentar as poderosas influncias e presses
com que o ambiente nos assalta a cada instante.
O homem religioso, por consequncia, no aqule que veste
um manto simples ou uma tanga ou s toma uma refeio por
dia, nem aqule que fz uma infinidade de votos para ser isto e
no ser aquilo. O homem religioso aqule que interiormente
simples e no est interessado em "vir a ser alguma coisa. Sua
mente capaz de extraordinria receptividade, porque nela no
existem barreiras, no h temores, no h movimento em direo
a um alvo; ela, por conseguinte, capaz de receber a graa, receber
a Deus, a verdade, etc.. Mas a mente que est perseguindo a rea
lidade, no simples. A mente que procura, que busca, que
tateia, que se agita, no simples. A mente que se sujeita a
qualquer padro de autoridade, interior ou exterior, no pode
ser sensvel. S quando a mente deveras sensvel, vigilante,
e percebe tudo o que se passa em si prpria, suas reaes, seus
pensamentos; s quando a mente no est mais interessada em "vir
a ser, no mais se est moldando, com o fim de ser alguma coisa
s ento est apta a receber aquilo que a verdade. S ento
pode haver felicidade. Porque a felicidade no um fim: o
resultado da realidade. Quando a mente e o corao se tiverem
tornado simples e, por conseguinte, sensveis no sob compulso,
controle ou imposio, de qualquer espcie veremos ento que
nossos problemas podem ser resolvidos de maneira muito simples.
Por mais complexos que sejas les, estaremos aptos a consider-los
de maneira nova e a v-los sob outro prisma. o que se necessita
na atualidade: homens capazes de enfrentar tda esta confuso,
agitao e antagonismo exteriores de maneira nova, criadoramente,
com simplicidade, e no com teorias ou frmulas, quer da esquer
da, quer da direita. No podeis enfrentar um problema de ma
neira nova, se no sois simples.
Um problema s pode ser resolvido, quando a le nos aplica
mos dessa maneira. No podemos consider-lo de maneira nova,
se estamos pensando em trmos relativos a certos padres de pensa
mento, religiosos, polticos, ou de outra ordem qualquer. , pois,
necessrio que estejamos livres de tdas essas coisas, para sermos
simples. Eis por que to importante estarmos vigilantes, trmos
a capacidade de compreender o processo do nosso prprio pensa
mento, conhecermos a ns mesmos, totalmente. Da nasce uma
80

simplicidade, uma humildade, que no virtude ou disciplina.

Humildade conquistada deixa de ser humildade. A mente que se
impe a humildade, j no humilde. s quando temos hu
mildade, no humildade cultivada, que somos capazes de enfrentar
as premncias da vida; porque ento o indivduo no impor
tante e no olha as coisas atravs dos seus prprios impulsos e do
sentimento de sua prpria importncia. Considera ento o pro
blema em si, e capaz de resolv-lo.
CAPITULO XII

PERCEBIMENTO
onhecer a ns mesmos significa conhecer nossas relaes com
o mundo no s com o mundo das idias e das pessoas, mas
tambm com a natureza, com as coisas que possumos. Tal nossa
vida pois a vida nossas relaes com o todo. Para compreen
der essas relaes necessria a especializao? Evidentemente no.
O percebimento que necessrio para enfrentar a vida como um
todo. Como podemos ter sse percebimento? Eis o problema.
Como podemos ter sse percebimento se posso empregar esta
palavra sem lhe dar o sentido de especializao? Como pode um
indivduo tornar-se capaz de enfrentar a vida como um todo?
o que implica no s as relaes pessoais com os semelhantes, mas
tambm com a natureza, com as coisas que possui, com as idias, e
com as coisas que a mente fabrica, como a iluso, o desejo, etc.
Como podemos estar cnscios de todo sse processo de relao ? Ora,
tal a nossa vida. No h vida sem relaes, e a compreenso dessas
relaes no implica isolamento. Pelo contrrio, preciso um re
conhecimento ou percepo completa do processo total das relaes.
Como se pode ter percebimento? Como estamos cnscios de
uma coisa? Como estais cnscios das vossas relaes com uma
pessoa? Como estais cnscios das rvores, do grito de uma ave?
Como estais cnscios de vossas reaes, quando ledes um jornal?
Estamos cnscios tanto das reaes superficiais da mente como das
reaes interiores? Como estamos cnscios de qualquer coisa?
Percebemos primeiro no verdade? uma reao a um es
tmulo, o que constitui um fato bvio; vejo as rvores, e h uma

81

reao; em seguida, vem a sensao, o contato, a identificao

e o desejo, ste o processo ordinrio, no ? Pode-se observar
o que realmente ocorre, sem estudar em livro algum.
Atravs da identificao, portanto, temos o prazer e a dor. E
nossa capacidade resulta do interse pelo prazer e da averso dor,
no verdade? Se sentis intersse por uma coisa, se ela vos pro
porciona prazer, a capacidade aparece imediatamente, h o imedia
to percebimento do fato. Se a coisa dolorosa cria-se a capacidade
para evit-la. Enquanto dependermos da capacidade, para com
preendermos a ns mesmos, creio que no lograremos xito, porque
a compreenso de ns mesmos no depende de capacidade. No
uma tcnica, que se cria, cultiva e desenvolve atravs do tempo,
atravs de constante aperfeioamento. Esse percebimento de ns
mesmos, pode sem dvida ser psto prova na ao que se desen
volve nas relaes; pode ser psto prova na maneira como falamos,
na maneira como procedemos. Observai-vos sem identificao, sem
comparao, sem condenao; observai-vos, simplesmente, e vereis
acontecer uma coisa extraordinria. No s se pe fim a uma
atividade que inconsciente visto que a maioria das nossas
atividades so inconscientes no s se pe fim a essa atividade,
mas tambm so percebidos os motivos que a determinam, sem
necessidade de indagao ou de investigao.
Quando se tem percebimento, pode-se ver o inteiro processo do
pensar e da ao; mas isso s acontece quando no h condenao.
Se condeno uma coisa, no a compreendo, e condenar uma
forma de evitar qualquer espcie de compreenso. Parece que a
maioria de ns assim age propositadamente; condenamos, de incio,
e pensamos ter compreendido. Se, ao invs de condenarmos a
ao, observamo-la e nos tornamos cnscios dela, comear a
ser-nos revelado o contedo, o significado dessa ao. Fazei esta
experincia, e verificareis por vs mesmos. Mantende-vos cnscios,
simplesmente, e sem nenhuma tendncia para a justificao. Isso
pode parecer um tanto negativo, mas no o . Pelo contrrio, sse
percebimento tem o carter da passividade, que ao direta
o que s podeis verificar, se o experimentardes.
Alm de tudo, se desejamos compreender uma coisa, precisa
mos estar em atitude passiva, no achais? No podemos ficar
pensando nela contlnuamente, fazendo conjeturas ou discutindo a
seu respeito. Devemos ser suficientemente sensveis, para rece
ber sua significao intrnseca. Temos de ser sensveis qual uma
82

chapa fotogrfica. Se desejo compreender-vos, tenho de manter-me passivamente vigilante e comeais, ento, a revelar-me vosso
retrato. Por certo, que no se trata aqui de capacidade, nem de
especializao. Nesse processo comeamos a compreender a ns
mesmos, no s as camadas superficiais da nossa conscincia, mas
tambm o que muito mais importante as camadas mais
profundas; porque a se encontram todos os nossos motivos ou
intenes, todos os nossos ocultos e confusos reclamos, nsias, temo
res, apetites. Exteriormente, podemos manter todas as coisas sob
controle, mas interiormente elas esto em efervescncia. Enquanto
no forem elas plenamente compreendidas, atravs do percebimento,
no pode, evidente, haver liberdade, no pode haver felicidade,
nem inteligncia.
a inteligncia matria de especializao? A inteligncia, que
o percebimento total do nosso processo? Pode-se cultivar essa
inteligncia mediante qualquer forma de especializao? porque
isso que est acontecendo, no verdade? O sacerdote, o mdico,
o engenheiro, o industrial, o negociante, o professor todos te
mos a mentalidade da especializao.
Para alcanar a forma suprema da inteligncia que a
verdade, que Deus, que no se pode descrever para alcanar
tal coisa pensamos que seja necessrio tornar-nos especialistas.
Estudamos, tateamos e investigamos; e com a mentalidade do es
pecialista ou dependendo do especialista, estudamos a ns mesmos,
com o fim de desenvolver uma capacidade que nos possibilite so
lucionar nossos conflitos e tribulaes.
Se estamos bem cnscios, veremos que nosso problema con
siste em saber se os conflitos, tribulaes e sofrimentos da nossa
existncia de cada dia podem ser resolvidos por outra pessoa. Se
no o podem, como faremos para resolv-los? Para compreender
um problema, necessria, evidentemente, certa inteligncia, e essa
inteligncia no se alcana nem se cultiva atravs da especializao.
Ela s aparece quando estamos passivamente cnscios do processo
total da nossa conscincia, isto , cnscios de ns mesmos, sem
escolha, sem separarmos o que correto e o que errado. Quan
do vos achardes passivamente cnscios, vereis que, em virtude dessa
passividade que no indolncia, que no sono, mas vigiln
cia extrema o problema ter um significado inteiramente dife
rente, isto , no havendo mais identificao com o problema, desa
parece o julgamento e, por conseguinte, o problema comea a reve
83

lar seu contedo. Se fordes capazes de fazer isso. constante e continuamente, todos os problemas podero ser resolvidos de manei
ra fundamental e no superficialmente. A dificuldade esta, pois
em geral, somos incapazes de estar passivamente vigilantes, deixan
do que o problema se nos revele, sem interpretao de nossa parte.
No sabemos considerar um problema desapaixonadamente. So
mos incapazes disso, infelizmente, porque desejamos extrair um re
sultado do problema, desejamos uma soluo, estamos interessados
num fim; ou queremos traduzir o problema segundo nossa prpria
convenincia, ou j temos uma soluo pronta e sabemos como
trat-lo. Por conseguinte, abeiramo-nos do problema, que sem
pre nvo, com o padro antigo. O desafio sempre nvo, mas
nossa reao sempre a velha reao; e o problema consiste em
fazermos frente ao desafio de maneira adequada, isto , integral
mente. O problema sempre o de relao com coisas, com
pessoas e com idias; no existe outro problema. E para o enfren
tarmos, com suas sempre variadas exigncias, para o enfrentarmos
direta e adequadamente, temos de estar passivamente cnscios.
Essa passividade no depende de determinao, de vontade, de dis
ciplina; para comear, devemos estar cnscios de que no estamos
passivos; estar cnscios de que desejamos certa soluo para de
terminado problema. Este o como, por certo: conhecermos a
ns mesmos, em relao ao problema, e percebermos a maneira
como o consideramos. Quando comeamos a conhecer-nos em re
lao a ste problema como reagimos, quais so nossos vrios
preconceitos, exigncias, apetites, em face dle ento, sse percebimento revelar a evoluo do nosso prprio pensamento, de
nossa prpria natureza interior; e nisso h uma libertao.
O importante, sem dvida, estarmos cnscios sem escolha,
uma vez que a escolha produz conflito. Quem escolhe est' em
confuso, por isso que escolhe; se no est em confuso, no h
escolha. S a pessoa que se acha confusa escolhe o que dever
fazer e o que no dever fazer. O homem esclarecido e simples
nunca escolhe; o que , . A ao baseada em idia bviamente
ao baseada em escolha e no libertadora, ao contrrio, ela s
gera mais resistncia, mais conflito, em conformidade com aqule
pensar condicionado.
O importante, por conseguinte, que estejamos cnscios, mo
mento por momento, sem acumularmos a experincia que o percebimento nos traz; porque, se acumulamos, s estamos cnscios em
84

conformidade com essa acumulao, sse padro, essa experincia.

Isto , nosso percebimento se torna condicionado pela acumulao
e, por conseguinte, no h mais exame e sim, apenas, traduo.
Onde h traduo, h escolha; a escolha gera conflito e no conflito
no pode haver compreenso.
A vida um processo de relao; e para compreender s
relaes, que no so estticas, necessria uma percepo flexvel,
vigilantemente passiva, e no agressivamente ativa. Como disse,
esta vigilncia passiva no resulta de disciplina ou exerccio algum.
Consiste, simplesmente, em estarmos cnscios, momento por mo
mento, do nosso pensar e sentir, no s quando estamos despertos,
pois, medida que nos formos aprofundando, comearemos a so
nhar, a criar smbolos de tda espcie, que traduzimos em sonhos.
Dessa maneira, abrimos a porta do oculto, que se torna o conheci
do; para acharmos "o desconhecido, porm, precisamos transpor
a porta e a, sem dvida, reside a nossa dificuldade. A reali
dade no cognoscvel pela mente, porque a mente resulta do co
nhecido, do passado; por sse motivo deve a mente compreender
a si prpria, compreender seu funcionamento, sua verdade, pois s
ento pode existir o desconhecido.
CAPITULO XIII

O DESEJO

para A maioria de ns, o desejo um verdadeiro problema: de

sejo de propriedade, de posio, de poderio, de conforto, de imor

talidade, de continuidade; desejo de ser amado, de ter alguma coisa
permanente, satisfatria, perdurvel, alguma coisa que transcenda os
limites do tempo. Pois bem, que o desejo? Que essa coisa
que nos estimula e impele? No estou sugerindo que nos satisfa
amos com aquilo que temos ou com o que somos, o que sim
plesmente o oposto de desejar. Estamos procurando compreender
o desejo, e se pudermos investigar o problema por meio de tenta
tivas, com prudncia, creio que promoveremos uma transformao
que no constituir apenas a substituio de um objeto de desejo
por outro objeto. isso o que em geral entendemos por "mudan
a , no ? Sentindo-nos insatisfeitos com determinado objeto
de desejo, procuramos um substituto para le. Estamos perenemente
85

passando de um objeto de desejo para outro, que consideramos

superior, mais nobre, mais requintado; mas, por mais requintado,
que seja, o desejo sempre desejo, e nesse movimento do desejo
h uma luta infindvel, que o conflito dos opostos.
No achais, pois, importante descobrir o que o desejo, e ver
se le pode ser transformado? Que o desejo? No o smbolo
e a respectiva sensao? O desejo sensao, ligada ao objeto que
se quer alcanar. Existe desejo sem nenhum smbolo e a respectiva
sensao? No existe, evidentemente. O smbolo pode ser um
retrato, uma pessoa, uma palavra, um nome, uma imagem, uma
idia, que me d uma sensao que me faz gostar ou desgostar.
Se a sensao agradvel, desejo alcanar, possuir, conservar 0
respectivo smbolo, e continuar a fruir esse prazer. De vez em
quando, segundo minhas inclinaes e intensidades, troco de ima
gem, de objeto. Se estou farto, cansado de uma forma de di
vertimento, busco nova sensao, nova idia, nvo smbolo. Rejei
to a velha sensao e adoto um nova, com palavras novas, novos
significados, novas experiencias. Resisto a velha e cedo a nova,
que considero superior, mais nobre, mais satisfatria. Ha, assim,
no desejo, resistncia e transigncia, que implica tentao, e, natu
ralmente, no transigir, no ceder a determinado smbolo de desejo,
h sempre temor frustrao.
Se observo em mim mesmo o processo do desejo, percebo que
h sempre um objeto para o qual a mente se dirige, em busca de
novas sensaes, e que ste processo subentende resistncia, tenta
o e disciplina. H a percepo, a sensao, o contato e o desejo,
e a mente se torna o instrumento mecnico dsse processo, cujos
smbolos, palavras, objetos, constituem o centro em trno do qual
se formam todos os desejos, apetites e ambies; ste centro o
eu. Poderei dissolver sse centro de desejo no um determi
nado desejo, um determinado apetite ou anseio, mas toda a estru
tura de desejos, anseios, esperanas, onde est sempre o mdo da
frustrao? Quanto mais frustrado me sinto, tanto mais fr dou
ao "eu. Enquanto houver esperana, anseio, haver sempre o
fundo de temor, o qual, por sua vez, refora aqule centro. E uma
revoluo s possvel naquele centro, no superfcie, pois a s
pode haver processo de distrao, mudana perifrica, que conduz
ao malfica.
Quando estou consciente de tda a estrutura do desejo, percebo
que minha mente se torna um centro morto, um processo mecnico
86

de memria. Cansando-me de um desejo, passo automticamente

a preencher-me noutro desejo. Minha mente est sempre experi
mentando, dentro dos limites da sensao; ela o instrumento da
sensao. Quando me enfastia determinada sensao, busco uma
nova, a que posso chamar "conhecimento de Deus, mas que
sempre sensao. J estou farto do mundo e das suas tribulaes
e agora quero paz, paz perene; por conseguinte, medito, controlo
e moldo minha mente, a fim de experimentar aquela paz. O expe
rimentar daquela paz ainda sensao. Minha mente, pois, o
instrumento mecnico da sensao, da memria, um centro morto,
de onde procedem meus atos e pensamentos. Os objetivos que
persigo so projees da minha mente, sob a forma de smbolos,
dos quais a mente deriva sensaes. A palavra "Deus, a palavra
amor , a palavra comunismo, a palavra "democracia, a pala
vra nacionalismo , todas elas so smbolos que proporcionam sen
saes mente, e por essa razo a mente se apega a elas. Como
vs e eu sabemos, todas as sensaes tem fim, e por isso passamos
sempre de uma sensao para outra; e tda sensao refora o
hbito de buscar novas sensaes. Nessas condies, a mente se
torna apenas um instrumento de sensao e memria, e nesse
processo nos vemos colhidos. Enquanto a mente estiver em busca
de novas experincias, s ser capaz de pensar em trmos relativos
a sensao, e qualquer experiencia que poderia ser uma expe
rincia espontnea, criadora, vital, singularmente nova ela a
reduz imediatamente sensao e se pe a buscar essa sensao, que
se torna ento memria. A experincia, por conseguinte, est mor
ta, e a mente se torna simples reservatrio estagnado do passado.
Esse processo nos bem familiar, ainda que o tenhamos exa
minado pouco profundamente; mas parecemos incapazes de passar
alem. Queremos passar alm, porque estamos cansados desta rotina
interminvel, desta busca mecanica de sensaes; e a mente, por
isso,^projeta a idia da verdade, de Deus; sonha com uma transfor
mao vital em que ela desempenhe o primeiro papel, etc. Por
sse motivo, nunca h um estado criador. Observo em mim mesmo
sse processo de desejo, sse processo mecnico, repetitivo, que con
serva a mente numa rotina, transformando-a num centro morto do
passado, sem espontaneidade criadora. H tambm, momentos
sbitos de criao, dessa criao que no procede da mente, que
no procede da memria, que nada tem em comum com a sensa
o ou o desejo.
87

Nosso problema, por conseguinte, o de compreender o de

sejo no at que ponto le deve chegar ou em que ponto deve
parar, mas compreender o inteiro processo do desejo, das nsias
e anelos e apetites ardentes. Quase todos ns pensamos que a pos
se de poucas coisas denota ausncia de desejo e como veneramos
aqules que possuem poucas coisas! Uma tanga, um simples manto,
simbolizam nosso desejo de estarmos livres do desejo; mas tam
bm uma reao muito superficial. Por que comearmos no plano
superficial, renunciando s posses exteriores, quando nossa mente
est atravancada por inumerveis necessidades e desejos, crenas e
lutas? Por certo, ai que se deve operar a revoluo, no no quan
to possumos, ou que roupas vestimos, ou quantos refeies faze
mos. Mas tais coisas nos causam impresso, porque nossas men
tes so muito superficiais.
Vosso problema e o meu problema, consistem em ver se a
mente pode libertar-se do desejo, da sensao. A criao, por
certo, nada tem em comum com a sensao; a realidade, Deus, ou
o que quiserdes, no um estado susceptvel de ser experimen
tado como sensao. Quando tendes uma experincia, que acon
tece? Ela vos deu certa sensao, um sentimento de exaltao ou
depresso. Como natural, procurais evitar o estado de depres
so; se no entanto, uma alegria, um sentimento de exaltao,
vs o buscais. Vossa experincia produziu uma sensao aprazvel
e quereis "mais; e sse "mais fortalece o centro morto da mente,
que est sempre ansiando por novas experincias. A mente, por
conseguinte, nada pode experimentar de nvo; incapaz de experi
mentar uma coisa nova, porque seu acesso a coisas sempre atravs
da memria, do reconhecimento; e o que pode ser reconhecido pela
memria no a verdade, a criao, a realidade. Essa mente no
pode experimentar a realidade; s pode experimentar sensaes, e
a criao no sensao, algo eternamente nvo, a cada momento.
Reconheo agora o estado de minha prpria mente; vejo que
ela o instrumento da sensao e do desejo, ou melhor, que ela
sensao e desejo e est mecanicamente absorvida na rotina. Nestas
condies a mente incapaz de receber ou de sentir o que nvo;
pois bem bvio que o nvo tem de ser algo que est acima da
sensao, que sempre coisa velha. sse processo mecnico, com
suas sensaes, tem de acabar, no achais? O desejo de mais ,
a busca de smbolos, de palavras, de imagens, com suas respectivas
sensaes tudo isso tem de acabar . S ento possvel mente
88

encontrar-se naquele estado de criao em que o nvo sempre se

manifesta. Se quiserdes compreender, sem ser hipnotizados por
palavras, por hbitos, por idias, e puderdes ver quanto impor
tante deixar que o nvo se manifeste constantemente em nossa
mente, ento talvez compreendais o processo do desejo, da rotina,
do tdio, da constante nsia de experincia. Creio que comea
remos ento a perceber que o desejo tem muito pouca significao
na vida de um homem que est realmente buscando. Sem dvida,
h certas necessidades fsicas, necessidade de alimento, de roupa,
de morada, etc. Mas essas necessidades nunca se tornam apetites
psicolgicos, sbre os quais a mente possa construir-se como centro
de desejo. Alm das necessidades fsicas, tda forma de desejo
desejo de grandeza, de verdade, de virtude se torna um
processo psicolgico com o qual a mente constri a idia do "eu
e se fortalece nesse centro.
Ao perceberdes sse processo, ao vos tornardes verdadeiramente
cnscios dle, sem oposio, sem nenhum sentimento de tentao,
sem resistncia, sem justificativas, ou julgamento, descobrireis que
a mente capaz de receber o nvo, e que o nvo nunca sensao
e por conseguinte no pode ser reconhecido, re-experimentado.
Ele um "estado de ser no qual a criao se manifesta, sem cha
mado, sem interferncia da memria. Isso a realidade.
CAPTULO XIV

RELAES E ISOLAMENTO

....

-O . vida e experincia, experincia em relao. No se pode viver

no isolamento; a vida, portanto, relao, e relao ao. E
como adquirir a capacidade de compreender as relaes, que a
vida? No significam as relaes, no s comunho com pessoas,
mas tambm intimidade com coisas e idias? A vida so relaes,
que se expressam no contato com coisas, pessoas, idias. Compre
endendo as relaes, teremos capacidade para enfrentar a vida de
maneira completa, adequada. Nosso problema, portanto, no ter
capacidade pois esta no independente das relaes porm,
antes, compreender as relaes, o que naturalmente produzir a
capacidade de pronta flexibilidade, pronto ajustamento, pronta
reao.
89

As relaes, sem dvida, so um espelho em que nos desco

brimos. Sem relaes no existimos. Ser estar em relao, estar
em relao existir. S existis em relao, de outro modo no
existis, a existncia nada significa. No porque pensais, que exis
tis, que vos tornais existentes, f1) Existis porque estais em rela
o, e a falta de compreenso das relaes que causa conflito.
Ora, no h compreenso das relaes porque nos servimos
delas apenas como meio de promover alguma realizao, promover
transformao, promover o "vir a ser. Mas as relaes so um
meio de autodescobrimento, porque estar em relao ser, exis
tncia. Sem relaes, no existo. Para compreender a mim mesmo,
preciso compreender as relaes. As relaes so um espelho, em
que posso ver-me, a mim mesmo. Esse espelho pode deformar ou
refletir fielmente o que . Mas a maioria de ns v nas relaes
as coisas que prefere ver; no v o que . Preferimos idealizar,
fugir, preferimos viver no futuro, a compreender aquelas relaes
no presente imediato.
Ora, se examinarmos nossa vida, as relaes existentes entre
ns, veremos que elas constituem um processo de isolamento. No
estamos verdadeiramente interessados uns nos outros; embora fale
mos muito a sse respeito, no estamos de fato interessados. S
estamos em relao com algum enquanto essas relaes nos agra
dam, enquanto nos proporcionam um refgio, enquanto nos satis
fazem. No momento em que ocorre qualquer perturbao, causa
dora de desconforto para ns, abandonamos essas relaes. Em
outras palavras, s h relaes enquanto estamos satisfeitos, i Isso
pode parecer uma maneira rude de falar, mas se examinardes
realmente vossa vida, com muita ateno, vereis que um fato.
Evitar um fato viver na ignorncia, que nunca pode produzir re
laes corretas. Se examinarmos nossas vidas e observarmos nossas
relaes, veremos que elas so um processo de criao de mtua
resistncia, de uma muralha por sbre a qual nos olhamos e obser
vamos, uns aos outros. Conservamos sempre a muralha e perma
necemos atrs dela, quer seja da muralha psicolgica, quer seja da
material, da muralha econmica, da muralha nacional. Enquanto
vivermos no isolamento, atrs da muralha, no h relaes entre
ns. Vivemos fechados, porque achamos muito mais agradvel,
sum )

90

(!) Foi o que disse Descartes: Penso, logo existo

(N. do T.)

(c o g ito ergo

muito mais seguro. O mundo est to fracionado, h tanto sofri

mento, tanta dor, guerra, destruio, misria, que desejamos fugir
e viver dentro das muralhas protetoras de nosso ser psicolgico.
As relaes, pois, no caso de quase todos ns, so, de fato, um
processo de isolamento, e bem bvio que tais relaes criam
uma sociedade, tambm causadora de isolamento. E isso, exata
mente, o que est acontecendo no mundo inteiro: vs permaneceis
nc vosso isolamento, e estendeis a mo por cima da muralha, cha
mando a isso nacionalismo, fraternidade, ou o que quiserdes, mas
o fato que continuam a existir os governos soberanos, com seus
exrcitos. Enquanto apegados s vossas limitaes, pensais poder
criar a unidade mundial, a paz mundial coisa de todo im
possvel. Enquanto tiverdes uma fronteira nacional, econmica,
religiosa, ou social, bem claro que no pode haver paz no mundo.
O processo de isolamento est ligado busca de poder. Quer
estejamos buscando o poder individualmente, quer para um grupo
racial ou nacional, haver isolamento, porque o prprio desejo de
poder, de posio, separatismo. Afinal, isso o que cada um
deseja, no verdade? Cada um quer ocupar uma posio pode
rosa, uma posio de domnio, seja no lar, seja no escritrio, seja
num regime burocrtico. Procura cada um o poder e nessa busca
de poder fundar uma sociedade baseada no poder militar,
industrial, econmico, etc. o que tambm evidente. O desejo
de poder no , por sua prpria natureza, causador de isolamento?
Julgo muito importante compreender isso, porque o homem que
deseja um mundo pacfico, um mundo em que no haja guerras,
no haja destruio e misria, em escala aterradora, imensurvel,
deve compreender esta questo fundamental. Um homem afetuoso,
benevolente, no tem esprito de poderio e portanto no est ligado
a nacionalidade nem a bandeira alguma. Esse homem no tem
bandeira.
No h coisa tal como viver no isolamento; nenhum pas,
nenhum povo, nenhum indivduo pode viver no isolamento. Entre
tanto, porque estais em busca de poder, de tantas maneiras dife
rentes, criais o isolamento. O nacionalista uma praga, porque,
com seu esprito nacionalista, patritico, est construindo uma mu
ralha de isolamento. To identificado est com seus pas, que
ergu uma muralha contra outro pas. Que acontece quando cons
trus uma muralha contra alguma coisa? Essa coisa fica a chocar-se constantemente contra vossa muralha. Quando resistis a uma
91

coisa, essa prpria resistncia indica que estais em conflito com ela.
O nacionalismo, por consequncia, que um processo de isola
mento, que um resultado da busca de poder, no pode trazer
paz ao mundo. O homem que nacionalista e fala de fraternidade,
est mentindo, est vivendo em estado de contradio.
Pode-se viver no mundo sem o desejo de poder, de posio,
de autoridade? Pode-se, claro. Vivemos assim quando no nos
identificamos com uma coisa "maior. Esta identificao com uma
coisa "maior o partido, a ptria, a raa, a religio, Deus
busca de poder. Porque vs mesmos sois vazios, embotados, sois
fracos, gostais de identificar-vos com uma coisa maior. Esse desejo
de identificao com uma coisa maior desejo de poder.
As relaes so um processo de auto-revelao e se, desconhe
cendo a ns mesmos, desconhecendo as tendncias da nossa mente e
do nosso corao, procuramos apenas estabelecer uma ordem exter
na, um sistema, uma frmula engenhosa, o que estabelecermos ter
muito pouca significao. O importante que compreendamos a
ns mesmos em relao com outros. As relaes se tornam, as
sim, no um processo de isolamento, mas um processo no qual
descobrimos nossos prprios "motivos, nossos prprios pensa
mentos, nossos prprios desgnios; e esta descoberta o como
da libertao, o como da transformao.
CAPITULO XV

0 PENSADOB E O PENSAMENTO

F.observador
m tdas as nossas experincias h sempre o experimentador, o
que acumula contnuamente, ou que renuncia a si

mesmo. No ser errneo sse processo, e no estamos a empe

nhados numa atividade que no faz vir o estado criador? Se
errneo o processo, ser possvel elimin-lo de todo, abandon-lo?
S possvel quando experimento, no como "pensador, mas
estando bem cnscio do processo falso e percebendo que s existe
um estado nico, no qual o pensador o pensamento.
Enquanto estou experimentando, enquanto estou no estado de
"vir a ser, tem de haver essa ao dualista, tem de haver pensante
e pensamento, dois processos distintos. No h integrao e, sim,
sempre, um centro que opera atravs da vontade de agir no senti
do de ser ou de no ser coletivamente, individualmente, nacio

92

nalmente, etc. sse o processo universalmente observado. Enquan

to o esforo estiver dividido entre o experimentador e a experi
ncia, tem de haver deteriorao. S possvel a integrao,
quando o pensador j no observador. Isto , sabemos que h
o pensador e o pensamento, observador e objeto observado, expe
rimentador e experincia; dois estados diferentes. Nosso esforo
se faz para unir sses dois estados.
A vontade de agir sempre dualista. Ser possvel transcen
der a vontade separativa e descobrir um estado em que no exista
ao dualista? S possvel, se experimentarmos diretamente o
estado em que o pensador o pensamento. Pensamos agora que
o pensador est separado do pensamento; mas exato isso? Agra
da-nos pensar que sim, porque o pensador pode ento explicar as
coisas atravs do seu pensamento. O esforo do pensador feito
no sentido de se tornar mais ou de se tornar menos; e, por conse
guinte, nessa luta, nessa ao da vontade, no "vir a ser, existe
sempre o fator da deteriorao. Estamos empenhados num processo
falso e no num processo verdadeiro.
H separao entre o pensador e o pensamento? Enquanto
les estiverem separados, divididos, ser vo o nosso esforo, esta
remos empenhados num processo falso e destrutivo, causador de
deteriorao. Pensamos que o pensador separado do seu pensa
mento. Reconhecendo que sou ambicioso, ganancioso, brutal, julgo
que no deveria ser assim. Procura ento o pensador alterar seus
pensamentos e, por conseguinte, faz um esforo com o fim de vir
a ser. Nesse processo de esforo, nutre-se a falsa iluso de que
existem dois estados diferentes, quando de fato s existe um nico
processo. Penso que a se encontra o fator fundamental da de
teriorao.
Ser possvel experimentar aqule estado em que s existe uma
nica entidade e no dois processos separados o experimentador
e a experincia? Se o experimentarmos, talvez possamos desco
brir o que ser criador e conhecer um estado em que nunca h
deteriorao, em quaisquer relaes em que se encontre o homem.
Sou ambicioso. Eu e a ambio no somos dois estados dife
rentes; s h uma nica coisa, que a ambio. Se estou cnscio
de que sou ambicioso, que acontece? Fao um esforo para no
ser ambicioso, atendendo a razes sociais ou religiosas; ste esforo
estar sempre dentro de um crculo limitado. Posso dilatar o
crculo, mas le ser sempre limitado. Por conseguinte, nle

est presente o fator da deteriorao. Mas, se investigo um

pouco mais profunda e atentamente, vejo que a entidade que
faz esforo a causa da ambio, ela prpria ambio. E per
cebo tambm que no h "eu e ambio, separados, e sim ape
nas ambio. Se reconheo que sou ambicioso, que no h o
observador que ambicioso, mas que eu mesmo sou a ambio,
o problema se torna ento muito diferente; nossa reao a le
de todo diferente e nosso esforo no mais destmtivo.
Que fareis, ao reconhecer que todo o vosso ser ambio e
que tda ao que executais ambio? Infelizmente, no estamos
acostumados a pensar nessa direo. H o "eu, a entidade supe
rior, o soldado que controla e domina. Para mim, sse processo
destrutivo. uma iluso e sabemos por que assim procedemos.
Divido-me em "superior e "inferior, com o fim de subsistir.
Se eu sou a ambio, completamente, se no h um "eu atuando
sbre a ambio; se eu sou todo ambio, que acontece, ento?
Por certo, h ento um processo inteiramente diverso, nasce um
problema diferente. ste problema, sim, criador, porque nle
no h sentimento do "eu que domina e que "vem a ser, posi
tiva ou negativamente. Devemos alcanar sse estado, se quere
mos ser criadores. Nesse estado, no h entidade que faz esforo.
Esta questo no exige "verbalizao, ou que se procure desco
brir o que aquele estado; se vos aplicardes a ela dessa maneira,
saireis perdendo e nada achareis. O importante perceber que a
entidade que faz esforo e o objeto para o qual o esforo diri
gido, so a mesma coisa. So necessrias uma compreenso e uma
vigilncia extraordinrias, para ver como a mente se divide em
"superior e "inferior sendo que a parte "superior a se
gurana, a entidade permanente, que continua, todavia, a ser um
processo de pensamento e por conseguinte uma coisa do) tempo.
Se pudermos compreender isso, como experincia direta, veremos
ento surgir um fator inteiramente diferente.
CAPTULO XVI

PODE 0 PENSAR RESOLVER

OS NOSSOS PROBLEMAS?
O pensamento no resolveu nossos problemas, nem eu creio
que possa resolv-los jamais. Temos confiado no intelecto, pen94

.ando que ele pode mostrar-los o caminho por onde nos livrare
mos de nossas numerosas complicaes. Quanto mais astucioso,
quanto mais depravado, quanto mais sutil o intelecto, tanto maior
a variedade de sistemas, teorias, e idias. E as idias no resolvem
nenhum dos problemas humanos; nunca o fizeram, nunca o
faro. A mente no a soluo; a ao do pensamento, evidente
mente, no a ao que nos libertar da nossa dificuldade. Pare
ce-me que deveriamos em primeiro lugar compreender esse proces
so do pensar, para podermos ento, talvez, passar alm. Porque,
deixando de existir o pensamento, estaremos, provvelmente, aptos
a encontrar um modo de ao que nos possibilite resolver nossos
problemas, tanto individuais como coletivos.
O pensar no resolveu nossos problemas. Os homens talen
tosos, os filsofos, os eruditos, os lderes polticos, no resolveram
de fato nenhum dos problemas humanos que so as relaes
entre vs e outra pessoa, entre vs e mim. Temos, at agora, feito
uso da mente, do intelecto, como meio de investigar o problema,
esperando, por essa maneira, encontrar uma soluo. Pode o pensa
mento dissolver nossos problemas? O pensamento, salvo quando
entregue a pesquisas cientficas ou atividades tcnicas, no est
sempre interessado na autoproteo, na autoperpetuao, sempre
condicionado? Sua atividade no egocntrica? E pode sse
pensamento resolver em algum tempo qualquer dos problemas que
o prprio pensamento criou? Pode a mente, que criou os pro
blemas, resolver as coisas que ela mesma produziu?
Ora, sem dvida, pensar uma reao. Se vos fao uma
pergunta, reagis a ela reagis de acordo com a memria, os
preconceitos, a educao, o clima, enfim, todo o fundo do vosso
condicionamento; reagis e pensais de acordo com sse fundo. O
centro dsse fundo o "eu, no processo da ao. Enquanto no
compreendermos sse fundo, enquanto no compreendermos e sus
tarmos o processo de pensamento, o "eu, que cria o problema,
teremos o inevitvel conflito, interior e exteriormente, no pensa
mento, na emoo, na ao. No h soluo, por mais engenhosa,
por melhor concebida que seja, capaz de pr fim ao conflito entre
o homem e o homem, entre vs e mim. Reconhecendo sse fato,
percebendo como o pensamento brota e de que fonte brota,
perguntamos: "Pode o pensamento terminar?"
Este um dos problemas, no verdade? Pode o pensamento
resolver nossos problemas? Pensando-se a respeito de um problema,
95

le fica resolvido? J houve problema, de qualquer espcie

econmico, social, religioso que pudesse ser resolvido pelo
pensar? Na vida diria, quanto mais pensamos a respeito de um
problema, tanto mais complexo, tanto mais insolvel, tanto mais
incerto le se torna. No isso que acontece, na vida real, na
vida de cada dia? Pode-se, refletindo sbre certas facetas do
problema, perceber mais claramente o ponto de vista de outra
pessoa; o pensamento, entretanto, no pode ver o problema na
sua inteireza, na sua plenitude; s pode v-lo parcialmente, e
uma soluo parcial no uma soluo completa, e, portanto, no
soluo alguma.
Quanto mais pensamos a respeito de um problema, quanto
mais o investigamos e analisamos e discutimos, tanto mais complexo
le se torna. possvel, pois, olhar o problema globalmente, de
maneira total? Como possvel isso? Porque esta parece ser
nossa principal dificuldade. Nossos problemas se esto multipli
cando, h iminente perigo de guerra, tda sorte de perturbaes,
em nossas relaes. Como se pode compreender tudo isso global
mente, como um todo? claro que o problema s pode ser resol
vido quando sabemos olh-lo como um todo e no por sees,
no dividido. Quando possvel isso? Ora, isso s possvel
quando o processo do pensar que tem sua fonte no "eu, no
"ego, no fundo de tradio, de condicionamento, de preconceito,
de esperanas, de desespro deixou de existir. Pode-se com
preender sse eu, no por meio de anlise, mas pelo percebimento da coisa tal como , pelo percebimento da coisa como um
fato e no como uma teoria? sem procurar dissolver o "eu,
com o fim de obter um resultado, mas observando a atividade do
"eu, do "ego, sua ao constante? Podemos olh-lo, sem fazer
nenhum movimento no sentido de o destruir o de o estimular?
Este o problema, no verdade? Se, em cada um de ns, se
tornar inexistente o centro do "eu, com seu desejo de domnio,
posio, autoridade, subsistncia, autoperpetuao, no h dvida
de que nossos problemas deixaro de existir!
O "eu um problema que o pensamento no pode resolver.
Requer uma percepo que no vem do pensamento. Estar cnscio,
sem condenao ou justificao, das atividades do eu estar
simplesmente cnscio tanto basta. Se estais cnscios com o fim
de descobrir como resolver o problema, com o fim de transform-lo,
com o fim de produzir um resultado, sse percebimento est ainda
96

dentro da esfera do "eu, do ego. Enquanto estamos em busca de

resultado, seja pela anlise, seja pelo percebimento, pelo exame cons
tante de cada pensamento, continuamos dentro da esfera deste, isto
, dentro da esfera do "eu, do "ego, ou como quiserdes cham-lo.
Enquanto houver atividade da mente, no pode haver amor.
Quando houver amor, no existiro problemas sociais. O amor
no coisa adquirvel. A mente pode procurar adquiri-lo como
uma nova idia, um nvo utenslio, uma nova maneira de pensar,
mas no pode achar-se em estado de amor, enquanto o pensa
mento estiver tentando adquirir o amor. Enquanto a mente est
tentando alcanar um estado de no-avidez, ela continua a ser
vida, no verdade? De modo idntico, enquanto a mente quer,
deseja e age para alcanar o estado em que exista o amor, estar
negando sse estado, no exato?
Percebendo ste problema, ste complexo problema do viver,
tornando-nos cnscios do processo do nosso pensar, percebendo
que de fato le no conduz a parte alguma ao compreendermos
isso profundamente, por certo aparecer um estado de inteligncia
que no individual nem coletivo. Ento o problema das relaes
do indivduo com a sociedade, com a comunidade, com a realidade,
deixa de existir, porque ento s h inteligncia, que no pessoal
nem impessoal. S esta inteligncia, a meu ver, pode resolver
nossos imensos problemas. A inteligncia no pode ser um resul
tado: ela nasce quando compreendemos, na sua totalidade, o proscesso do nosso pensar, no s no plano consciente mas tambm
nos planos mais profundos e ocultos da conscincia.
Para compreender qualquer dsses problemas, preciso que a
mente esteja muito tranquila, muito silenciosa, para encarar o pro
blema sem interpor idias ou teorias, sem distrao alguma. Esta
uma das nossas dificuldades, pois o pensamento se tornou uma
distrao. Quando desejo compreender, observar uma coisa, no
tenho de pensar a respeito dela devo olh-la. No momento em
que comeo a pensar, a ter idias, opinies a seu respeito, j me
acho num estado de distrao, desviando a vista da coisa que pre
ciso compreender. O pensamento, portanto, quando temos um
problema, se torna uma distrao; o pensamento sendo idia, opi
nio, julgamento, comparao uma distrao que me impede
de observar o problema e, assim, compreend-lo e resolv-lo. Infelizmente, para a maioria de ns, o pensamento se tornou de
masiado importante. Dizeis: "Como posso existir, ser, sem
97

pensar? "Como posso ter a mente vazia? Ter a mente vazia

equivale a ficar m estado de estupor, de idiotia, ou coisa pareci
da, e vossa reao instintiva de rejeitar tal estado. Mas, sem
dvida, a mente que muito tranqila, a mente que no est
sendo destruda pelo prprio pensamento, a mente que aberta,
pode encarar o problema de maneira muito direta e muito sim
ples. E essa capacidade de olharmos nossos problemas sem ne
nhuma distrao, que representa a nica soluo. Para tanto,
preciso que a mente seja muito tranqila, muito serena.
Essa mente no resultado, no produto do exerccio, de
meditao, de controle. Ela no nasce de qualquer espcie de dis
ciplina, constrangimento ou sublimao; nasce sem esforo algum
por parte do "eu, do pensamento; nasce quando compreendo o
processo total do pensar, quando posso ver um fato sem distra
o alguma. Nesse estado de tranqilidade, da mente que se
acha verdadeiramente silenciosa, existe o amor. E s o amor pode
resolver todos os problemas humanos.
CAPTULO XVII

A FUNO DA MENTE

Qchamados nveisobservaissuperficiais,
vossa mente, estais observando no s os
mas tambm o inconsciente; estais
uando

vendo o que a mente de fato faz, no verdade? Esta a nica

maneira em que se pode investigar. No acrescenteis o que a
mente deveria fazer, como deveria pensar ou agir, etc., pois seria
fazer meras asseres. Isto , se dizeis que a mente deveria ser
isto ou no deveria ser aquilo, estais sustando tda investigao e
todo o pensar; ou, se citais alguma autoridade eminente, parais
igualmente de pensar, no exato?. Se citais Buda, Cristo, ou
XYZ, cessou a busca, cessou todo pensar e investigao. Temos,
pois, de nos precaver a sse respeito. Tendes de abandonar tdas
essas sutilezas da mente, se desejais investigar comigo ste proble
ma do "eu.
Qual a funo da mente? Para o averiguarmos, precisamos
saber o que a mente est de fato fazendo. Que faz vossa mente?
Ela apenas um processo de pensar, no? De outro modo, a
98

mente no existe. Se a mente no est pensando, consciente ou

inconscientemente, no h conscincia. Temos de averiguar o que
faz, em relao aos nossos problemas, a mente de que nos servimos
na vida diria e bem assim aquela mente de que a maioria de
ns est inconsciente. Temos de considerar a mente tal qual , e
no como deveria ser.
Pois bem, que a mente, tal como est funcionando? Ela ,
com efeito, um processo de isolamento, no achais? Fundamen
talmente, nisto consiste o processo do pensamento. le pensar
sob forma isolada, conservando, todavia, o carter coletivo. Obser
vando vosso pensar, vereis que le um processo isolado, fragmen
trio. Estais pensando em conformidade com vossas reaes, as
reaes de vossa memria, de vossa experincia, de vosso saber, de
vossa crena. Estais reagindo a tudo isso, no estais? Se digo que
se faz necessria uma revoluo fundamental, logo reagis. Fareis
objeo palavra "revoluo, se tiverdes intersses para proteger,
espirituais ou de outra natureza. Vossa reao, pois, depende do
vosso saber, da vossa crena, da vossa experincia. um fato
bvio. H vrias formas de reao. Dizeis: "Devo ser frater
nal, devo cooperar, devo ser amigvel, devo ser benevolente, etc.
Que isso? So reaes. Mas a reao fundamental do pensar
um processo de isolamento. Estais observando o processo da
vossa mente, cada um de vs, o que significa que estais observando
vossa prpria ao, crena, conhecimento, experincias. Tdas es
sas coisas oferecem segurana, no verdade? Oferecem seguranrana, do fra ao processo do pensar. Esse processo s serve
para reforar o "eu, a mente, o "ego quer chamemos sse
ego superior, quer o chamemos "inferior. Tdas as religies,
tdas as sanes sociais, tdas as leis, existem para proteger o in
divduo, o "ego individual, a ao separativa. Em oposio a
isso, temos o Estado totalitrio. Se penetrardes mais profunda
mente o inconsciente, encontrareis, tambm a, o mesmo processo. A
tambm somos o coletivo, influenciado pelo ambiente, pelo clima,
pela sociedade, pelo pai, pela me, pelo av. A tambm se en
contra o desejo de nos impormos, de dominarmos, como indi
vduo, como "eu.
A funo da mente, tal como a conhecmos e como agimos
todos os dias, no um processo de isolamento? No estais em
busca da salvao individual? Sereis algum, no futuro; ou nesta
99

mesma vida sereis um grande homem, um grande escritor. Tda

a nossa tendncia para existirmos separados. Pode a mente fazer
alguma coisa alm disso? possvel mente no pensar de ma
neira separativa, egocntrica, fragmentria? impossvel. Ns
endeusamos a mente: a mente de extraordinria importncia. No
sabeis quando tendes um pouco de habilidade, um pouco de
vivacidade de esprito, um pouco de conhecimentos e de informa
es acumuladas como vos tornais importante na sociedade? Bem
sabeis como venerais os que so intelectualmente superiores, os advo
gados, os professores, os oradores, os grandes escritores, os intr
pretes e expositores! Tendes cultivado o intelecto e a mente.
A funo da mente existir separada: de outro modo a mente
no existe. Cultivando sse processo h tantos sculos, vemos que
impossvel cooperarmos; s podemos ser impelidos, forados, tan
gidos, pela autoridade, pelo temor, econmico ou religioso. Se
ste o estado real, no s conscientemente, mas tambm nos nveis
mais profundos, em nossos "motivos, intenes, buscas, como pode
haver cooperao ? Como pode haver unio inteligente, para fazer
alguma coisa em cooperao? Sendo isso quase impossvel, as reli
gies e os partidos sociais organizados foram o indivduo a pra
ticar certas formas de disciplina. A disciplina se torna, ento, im
prescindvel, se desejamos unir-nos, para cooperar.
Enquanto no compreendermos a maneira de transcender sse
pensar separativo, sse "processo que d tda a importncia ao
"eu e ao "meu, seja na forma coletiva, seja na forma individual,
no teremos paz; teremos conflitos e guerras constantes. Nosso
problema consiste em pr fim a sse processo separativo de pensa
mento. Pode o pensamento destruir o "eu, o pensamento que
processo de "verbalizao e reao? O pensamento nada mais
que reao; o pensamento no criador. Pode o pensamento pr
fim a si mesmo? o que estamos procurando averiguar. Quando
penso: "devo disciplinar-me, devo pensar de maneira correta, devo
ser isto ou aquilo o pensamento est-se obrigando, impelindo,
disciplinando, para ser ou no ser alguma coisa. Isto no um
processo de isolamento? No aquela inteligncia integrada,
que funciona como um todo, da qual to-smente pode advir a
cooperao.
Como conseguir o fim do pensamento? Ou, melhor, como
pode o pensamento, que isolado, fragmentrio, parcial, chegar a
nm fim? Como empreender sse trabalho? Vossa chamada dis100

dplina destruir o pensamento? bem evidente que no lograstes

bons resultados com ela, em todos stes longos anos, pois do con
trrio no estarieis aqui. Tende a bondade de examinar o proces
so de disciplinamento, que to-s um processo de pensamento em
que h sujeio, represso, controle, domnio. Tudo isso atinge
o inconsciente, que mais tarde, ao vos tornardes mais velhos, quer
impor sua voz. Depois de a terdes tentado por tanto tempo, infru
tiferamente, deveis ter reconhecido que a disciplina no constitui,
por certo, o processo de destruir o "eu. O "eu no pode ser
destrudo pela disciplina, porque disciplina processo de fortalecer
o "eu. Entretanto, tdas as vossas religies recomendam a disci
plina; tdas as vossas meditaes, tdas as vossas asseres se ba
seiam nela. O conhecimento pode destruir o "eu ? A crena
pode destru-lo? Em outras palavras, pode qualquer das coisas
que estamos fazendo atualmente, qualquer das atividades em que
estamos presentemente empenhados, com o fim de atingir as
razes do "eu, lograr tal resultado? Tudo isso no um desper
dcio fundamental, um processo de pensamento, processo de iso
lamento, de reao? Que fazeis, ao reconhecer, fundamental ou
profundamente, que o pensamento no pode pr fim a si mesmo?
Que acontece, ento? Observai-vos. Ao vos tornardes plenamente
cnscios dsse fato, que acontece? Compreendeis que tda reao
condicionada e que, atravs de condicionamento, no h liberdade
possvel, nem no como nem no fim e a liberdade est sem
pre no como, e no no fim.
Ao reconhecerdes que tda reao uma forma de condiciona
mento, que d continuidade ao "eu, de diferentes maneiras, que
acontece realmente? Deveis esclarecer-vos bem a este respeito. A
crena, o conhecimento, a disciplina, a experincia, todo o processo
de alcanar um resultado ou alvo, a ambio, o "vir a ser alguma
coisa nesta vida ou numa vida futura tudo processo de isola
mento, processo causador de destruio, amarguras, guerras, do qual
no h possibilidade de fuga pela ao coletiva, mesmo que sejais
ameaados com campos de concentrao, etc. Estais bem cnscios
dsse fato? Qual o estado da mente que diz: "assim , de fato,
ste meu problema, esta exatamente a minha situao; vejo o
que o conhecimento e a disciplina podem fazer, o que a ambio
pode fazer qual o estado dessa mente? Por certo, se perce
beis tudo isso, j est em funo um processo diferente.
101

Conhecemos os caminhos do intelecto, mas no conhecemos o

caminho do amor. O caminho do amor no pode ser achado pelo
intelecto. O intelecto, com tdas as suas ramificaes, seus desejos,
ambies, buscas, tem de terminar, para que o amor possa ter
existncia.
No sabeis que quando amais, cooperais, no estais pensando
em vs mesmo? Esta a mais elevada forma da inteligncia
e no quando amamos como uma entidade superior, ou quando nos
achamos em boa situao, o que nada mais que temor. Enquanto
tiverdes intersses para defender, no pode haver amor, mas s
processo de explorao, nascido do temor. O amor, por conseguin
te, s pode ter existncia quando a mente j no existe. Por con
seguinte, deveis compreender o processo integral da mente, a
funo da mente.
S quando sabemos amar-nos uns aos outros, pode haver co
operao, pode haver um funcionar inteligente, pode haver unio
a respeito de qualquer problema. S ento possvel saber o que e
Deus, o que verdade. Ns, porm, estamos procurando a ver
dade atravs do intelecto, atravs da imitao o que significa
idolatria. S depois de abandonardes completamente, pela com
preenso, tda a estrutura do "eu, pode manifestar-se aquilo que
eterno, atemporal, imensurvel. No podeis ir a le; le vem
a vs.
CAPITULO XVIII

A ILUSO

Diluses em discutir
ou considerar o problema de autodecepo, das
que a mente gosta de embalar-se, e que a si mesma e
esejo

a outrem impe. Este assunto muito srio, sobretudo numa

crise da natureza que o mundo est enfrentando atualmente. Para
que possamos compreender no seu todo o problema da iluso, no
devemos investigar s no nvel verbal, mas intrnseca, fundamental,
profundamente. Satisfazemos-nos muito fcilmente com palavras e
"contrapalavras; temos uma mentalidade mundana e com essa men
talidade, nada mais podemos fazer seno esperar que algo acontea.
Sabemos que a explicao da guerra no pe fim guerra. Inme
102

ros historiadores, telogos e homens religiosos nos tm explicado a

guerra e sua origem; entretanto continuamos a ter guerras, cada vez
mais destrutivas. Todos os que sentimos verdadeiro e srio inte
resse, devemos transcender a palavra e buscar, dentro de ns mes
mos, esta revoluo fundamental. E ela o nico remdio que pode
trazer Humanidade uma redeno duradoura e fundamental.
De modo idntico, ao tratarmos desta espcie de autodecepo,
creio que devemos prevenir-nos contra explicaes e respostas super
ficiais; devemos, no s ouvir atentamente o que se nos diz, mas
tambm investigar o problema, tal como o conhecemos na vida
diria. Isto , devemos observar-nos, a ns mesmos, em nosso
pensar a agir, observar a maneira como influenciamos os outros,
e o modo como passamos ao, partindo de ns mesmos.
Qual a razo, qual a base da iluso? Quantos de ns esto
realmente cnscios de que se enganam a si mesmos? Antes de
podermos responder pergunta "Que a iluso e como nasce ela?,
no devemos estar cnscios de que nos estamos enganando, a ns
mesmos? Sabemos que nos estamos enganando? Que queremos,
com essas iluses? Julgo muito importante sab-lo, porque, quanto
mais enganamos a ns mesmos, tanto maior se torna a fra da
iluso, porque a iluso nos infunde certa vitalidade, certa energia,
certa capacidade para impormos a outrem nossas iluses. Assim,
estamos, gradualmente, no s impondo iluses a ns mesmos, mas
a outros tambm. H um processo recproco de autodecepo.
Estais cnscios dsse processo? Julgamo-nos capazes de pensar com
muita clareza, com objetivos definidos e de modo direto. Estamos
cnscios, porm, de que nesse proceso de pensar h autodecepo?
No o pensamento, em si, um processo de busca, uma
procura de justificao, de segurana, de autoproteo, desejo de ter
boa reputao, desejo de posio, prestgio, poder? Esse desejo
de ser, poltica, religiosa ou sociologicamente, no constitui justa
mente a causa da autodecepo? No momento em que desejo algo
alm das necessidades puramente materiais, no produzo, no fao
nascer um estado de esprito que aceita com facilidade as coisas?
Consideremos, por exemplo, isto: muitos de ns estamos interessa
dos em saber o que acontece depois da morte; quanto mais velhos
ficamos, tanto mais interessados. Queremos saber a verdade a tal
respeito. Como a encontraremos? Decerto, no a encontraremos
por meio de leituras ou de diferentes explicaes.
103

Como podeis esclarecer-vos a sse respeito? Tendes em pri

meiro lugar de purgar vossa mente de todos os fatores que barram
o caminho tda experincia, todo desejo de subsistir, todo de
sejo de descobrir o que existe "do outro lado. Visto que est
em constante busca de segurana, a mente tem o desejo de subsis
tir e a esperana de encontrar um meio de preenchimento, a espe
rana de uma existncia futura. Essa mente, conquanto em busca da
verdade relativa vida aps a morte, reencarnao, ou ao que
quer que seja, incapaz de descobrir essa verdade, no ? O im
portante no saber se a reencarnao verdadeira ou no, mas,
sim, por que a mente busca, por meio da iluso, a justificativa
de um fato que pode ser ou no verdadeiro. O importante a
maneira como consideramos o problema, o motivo, o impulso, o
desejo com que o fazemos.
O pesquisador est sempre impondo a si mesmo esta iluso;
ningum pode impor-lhe: le prprio que o faz. Criamos
iluses e nos tornamos seus escravos. O fator fundamental da
autodecepo sse desejo constante de sermos alguma coisa neste
e no outro mundo. Conhecemos o resultado do desejo de ser algo
neste mundo: confuso, a mais extrema, em que todos competem
entre si, todos se entredestroem, em nome da paz. Conheceis bem
todo sse jgo que jogamos uns com os outros, o qual constitui
uma forma extraordinria de autodecepo. Semelhantemente, de
sejamos a segurana no outro mundo, queremos um lugar l.
Comeamos, pois, a enganar a ns mesmos, no momento em
que existe o impulso para ser, "vir a ser, ou realizar. Esta uma
coisa de que a mente com muita dificuldade pode livrar-se. um
dos problemas bsicos da nossa vida. Ser possvel viver neste
mundo e ser "nada ? S ento podemos estar livres de tda ilu
so, porque s ento, a mente no buscar uma resposta satisfa
tria, no procurar forma alguma de justificao, a mente no
estar buscando segurana, sob forma alguma, em nenhuma es
pcie de relao. Isso s acontece quando a mente percebe as pos
sibilidades e sutilezas da iluso, e, em conseqncia, pela compre
enso, abandona tda espcie de justificativas e de segurana
o que significa que a mente ento capaz de ser, completamente,
nada. Ser possvel?
Enquanto nos estivermos enganando, de qualquer maneira que
seja, no pode haver amor. Enquanto a mente fr capaz de criar
e impor a si prpria uma iluso, claro que ela se separa da
104

compreenso coletiva ou integrada. Eis aqui uma das nossas difi

culdades; no sabemos cooperar. Sabemos apenas que procuramos
trabalhar juntos, para um fim que ns dois criamos. S pode haver
cooperao quando vs e eu no temos um alvo comum, criado pelo
pensamento. Importa compreender que a cooperao s pos
svel quando vs e eu no desejamos ser coisa alguma. Quando
vs e eu desejamos ser algo, torna-se necessria a crena, etc., torna-se necessria uma "utopia, de ns mesmos "projetada. Mas se
vs e eu estivermos criando anonimamente, sem autodecepo, sem
barreiras de crena e de conhecimento, sem desejo de segurana,
existe ento a verdadeira cooperao.
E possvel cooperarmos, mantermo-nos coesos, sem termos um
fim em vista? Podemos trabalhar juntos, sem estar em busca de
um resultado? Positivamente, esta a verdadeirta cooperao, no
achais? Mas, se vs e eu ideamos, elaboramos, planejamos um
resultado e comeamos a trabalhar para a consecuo dsse resul
tado, qual o processo a compreendido? Nossos pensamentos, nos
sas mentes intelectuais, esto naturalmente de acordo entre si;
emocionalmente, porm, todo nosso ser pode estar resistindo, do
que resulta a iluso, do que resulta conflito entre vs e mim.
um fato bvio e freqiiente em nossa vida diria. Vs e eu
concordamos, no plano intelectual, em executar certo trabalho
juntos, mas .inconscientemente, profundamente, estamos em luta um
contra o outro. Quero um resultado que me satisfaa, quero do
minar, quero que meu nome sobressaia ao vosso, embora conste
que estou cooperando convosco. Assim, ns dois, que somos os
criadores do tal plano, estamos, na realidade, em oposio um ao
outro, embora exteriormnte estejamos de acordo quanto ao plano.
No importante averiguar se vs e eu podemos cooperar,
comungar, viver juntos, num mundo em que vs e eu sejamos como
nada.? Em que possamos cooperar real e verdadeiramente, no no
nvel superficial, porm fundamentalmente? Este um dos nossos
maiores problemas, se no o maior. Identifico-me com um objeti
vo e vs vos identificais com o mesmo objetivo; ambos estamos
interessados nle, os dois temos inteno de realiz-lo. Ora, sem
dvida, sse processo de pensar muito superficial, visto que
pela identificao criamos a separao o que um fato evi
dente, na vida diria. Vs sois hindusta e eu catlico; prega
mos ambos a fraternidade, e estamos em luta um com o outro.
Por qu? Este um dos nossos problemas, no? Inconsciente e
105

profundamente, vs tendes vossas crenas, e eu as minhas. Fa

lando de fraternidade, no resolvemos o problema das crenas,
apenas concordamos terica e intelectualmente que le deve ser
resolvido: interior e profundamente estamos um contra o outro.
No pode haver cooperao entre mim e vs, enquanto no des
fizermos aquelas barreiras que so uma autodecepo, que nos in
fundem uma certa vitalidade. Atravs da identificao com um
grupo, com uma idia particular ou com uma certa nao, jamais
atingiremos o estado de cooperao.
A crena no produz cooperao: ao contrrio, a crena se
para. Vemos os partidos polticos uns contra os outros, cada um
acreditando em certa maneira de resolver os problemas econmi
cos e, em consequncia, todos em guerra entre si. No ficam
resolvidos sses problemas, se por exemplo, resolvermos o pro
blema da fome. Todos esto interessados nas teorias que iro
resolver esse problema. No esto interessados verdadeiramente
no prprio problema, e sim no mtodo pelo qual o problema ser
resolvido. Por conseqiincia, tem de haver luta, visto que todos
esto interessados na idia e no no problema. De modo idnti
co, os indivduos religiosos esto uns contra os outros, embora,
verbalmente, afirmem que todos temos uma s vida, um s Deus.
Conheceis bem isso, Interiormente, suas crenas, sua opinies,
suas experincias, os esto destruindo e os mantendo separados.
A experincia se torna um fator separativo, em nossas re
laes humanas; a experincia uma das maneiras de nos ilu
dirmos. Se experimento uma coisa, apego-me a ela; no procuro
penetrar o problema relativo ao processo de experimentar, pois,
visto que experimentei, julgo suficiente, e a isso me agarro; as
sim, imponho-me, atravs daquela experincia, uma iluso.
Nossa dificuldade consiste em que cada um de ns est to
identificado com determinada crena, com determinada forma ou
mtodo de criar a felicidade, o ajustamento econmico, que nossa
mente est cativa nisso e somos incapazes de penetrar o problema
mais profundamente. Por sse motivo, desejamos permanecer apar
tados, individualmente, na maneira pessoal de agir, nas crenas e
experincias. Enquanto no dissolvermos essas coisas pela com
preenso dissolv-las no s no nvel superficial, mas tambm
no nvel mais profundo no haver paz no mundo. Eis por
que importante para os que se sentem sriamente interessados,
compreender bem ste problema o desejo de "vir a ser, de
106

realizar, de ganhar no s no nvel superficial mas tambm

fundamental e profundamente. Do contrrio, no haver possi
bilidade de paz no mundo.
A verdade no coisa conquistvel. O amor no pode vir
queles que esto desejosos de apegar-se a le ou identificar-se com
le. Essas coisas, por certo, s podem vir quando a mente no
est buscando, quando a mente est de todo tranqila, no mais
criando movimentos e crenas em que se apoiar ou de que lhe
advenha uma certa fora, o que constitui indcio de autodecepo.
S quando a mente compreende na sua inteireza o processo do
desejo, pode estar tranqila. S ento no est a mente em mo
vimento para ser ou para no ser; s ento existe a possibilidade
de um estado em que no h iluso de espcie alguma.
CAPITULO XIX

A ATIVIDADE EGOCNTRICA

Qtm UASE
ns sabemos assim me parece que j nos
sido oferecidas todas as formas de persuaso, tda espcie de
todos

estmulo para resistirmos s atividades egocntricas. As religies,

por meio de promessas, pelo temor do infermo e de tda espcie
de condenao, j tentaram, de diferentes maneiras, dissuadir o
homem desta atividade constante, nascida do centro do "eu.
Tendo elas falhado, as organizaes polticas tomaram a si sse
encargo. Aqui vemos mais uma vez a persuaso, mais uma vez
a esperana utpica final. Tda forma de lesgislao da
mais moderada mais extrema, inclusive campos de concentrao
tem sido empregada e posta em vigor, contra qualquer forma
de resistncia. Entretanto, continuamos nossa atividade egocn
trica, que parece ser a nica espcie de ao que conhecemos.
Se pensamos um pouco a seu respeito, procuramos fazer uma mo
dificao; se estamos cnscios dela, procuramos alterar seu curso,
mas fundamentalmente, profundamente, no h mudana, no
h a cessao radical daquela atividade. Os homens refletidos
esto bem cnscios disso, esto igualmente cnscios . de que s
quando cessa tal atividade procedente do centro, possvel haver
felicidade. A maioria de ns tem como certo que a atividade
107

egocntrica natural e que s se pode modificar, moldar e con

trolar a inevitvel ao consequente. Ora, aqules que tm in
tenes um pouco mais srias no digo sinceras, porque a
sinceridade caminho para a autodecepo devem averiguar
se, estando cnscios dsse extraordinrio processo total de ativi
dade egocntrica, possvel transcend-lo.
Para compreendermos o que essa atividade egocntrica,
claro que devemos examin-la, observ-la, estar cnscios do pro
cesso total. Uma vez cnscios dle, torna-se possvel a sua dis
soluo; mas, para ter esta conscincia preciso ter certa com
preenso, certa inteno de enfrentar a coisa tal como , sem a
interpretar, modificar, condenar. Temos de estar cnscios do que
estamos fazendo, de tdas as atividades que emanam daquele es
tado egocntrico; temos de estar cnscios de tudo isso. Uma das
nossas principais dificuldades que, no momento em que fica
mos cnscios de tal atividade, queremos mold-la, control-la, con
den-la, queremos modific-la, e por isso raras vzes somos ca
pazes de examin-la diretamente. E quando o somos, bem pou
cos de ns sabemos o que cumpre fazer.
Reconhecemos que as atividades egocntricas so prejudiciais,
destmtivas e que tda espcie de identificao identificao
com um pas, com determinado grupo, com um desejo, a busca
de um resultado, no presente ou no futuro, a glorificao de uma
idia, o seguimento de um exemplo, o cultivo da virtude, etc.
constitui, essencialmente, atividade de uma pessoa egocntrica.
Tdas as nossas relaes, com a natureza, com pessoas, com idias,
so produto dessa atividade. Sabendo tudo isso, que se deve
fazer? Tda atividade dessa espcie tem de cessar por si
no por impossio prpria ou por efeito de influncia ou de
orientao.
Quase todos sabem que essa atividade egocntrica produz
malefcios e caos, mas s esto cnscios disso em certas direes.
Ou a observamos noutras pessoas, ignorando deliberadamente nossas
prprias atividades, ou, se estamos cnscios, nas relaes com outros,
da nossa atividade egocntrica, queremos transform-la, substitu-la,
transcend-la. Antes de nos ocupar com ste processo, preci
samos saber como le se origina, no achais? Para poder com
preender qualquer coisa, temos de ser capazes de observ-la, e para
observ-la precisamos conhecer suas vrias atividades, em diferen
tes nveis, tanto conscientes como inconscientes e as diretri
108

zes conscientes, bem como os movimentos egocntricos dos nos

sos impulsos e intenes inconscientes.
S tenho conscincia dessa atividade do "eu, quando estou
em oposio, quando a conscincia contrariada, quando o "eu
est desejoso de alcanar um resultado, no verdade? Ou estou
cnscio dsse centro, quando o prazer termina e desejo repeti-lo.
H, ento, resistncia e um propositado moldar da mente a um
determinado fim que me dar deleite, satisfao. Estou cnscio
de mim mesmo e de minhas atividades, quando estou cultivando
a virtude conscientemente. Sem dvida, o homem que cultiva
a virtude conscientemente no virtuoso. A humildade no
pode ser cultivada esta a sua beleza.
sse processo egocntrico resultado do tempo, no ?
Enquanto existir sse centro de atividade, em qualquer direo,
consciente ou inconsciente, tem de haver o movimento do tempo,
e estou cnscio do passado e do presente, em conjuno com o
futuro. A atividade egocntrica do "eu um processo tempo
ral. a memria que d continuidade atividade do centro,
que o "eu. Se observardes a vs mesmos, e vos tornardes
cnscios dsse centro de atividade, vereis que le s processo
de tempo, de memria, de experincia, e de traduo de cada
experincia, de acordo com a memria. Vereis tambm que a
atividade do "eu reconhecimento, o qual constitui, da mesma
forma, o processo da mente.
Pode a mente livrar-se de tudo isso? Tal coisa possvel
em raros momentos; pode dar-se com a maioria de ns, quando
executamos um ato inconscientemente, no intencionalmente, sem
um fim em vista. Ser possvel mente livrar-se, de todo, da
atividade egocntrica? Eis uma pergunta muito importante que
nos devemos fazer, porquanto, justamente ao faz-la, encontra
remos uma resposta. Se estais cnscios do processo total dessa
atividade egocntrica, plenamente cnscios das suas atividades em
diferentes nveis da vossa conscincia, ento, por certo, deveis per
guntar-vos se possvel essa atividade terminar. possvel no
pensar em termos relativos ao tempo, no pensar em trmos rela
tivos ao que serei, ao que fui, ao que sou? Porque, partindo
de uma tal ordem de pensamento que comea todo o processo
da atividade egocntrica. A tambm nasce a determinao de
"vir a ser, a determinao de escolher e de evitar, constituindo
tudo isso um processo temporal. Nesse processo observam-se in109

terflnveis malefcios, aflies, tribulaes, confuso, desfigurao,

deteriorao.
Positivamente, o processo do tempo no revolucionrio. No
processo do tempo no h nenhuma transformao, h somente uma
continuidade e nenhum findar, h apenas reconhecimento. S com
a completa cessao do processo do tempo, da atividade do "ego,
vem uma revoluo, uma transformao, o nascimento do nvo.
Uma vez cnscia da totalidade dsse processo do "eu, na sua
atividade, que deve a mente fazer? S com a renovao, s com a
revoluo no pela evoluo, no pelo "vir a ser do "eu, mas
pela completa extino do "eu s assim o nvo se apresenta.
O processo do tempo no pode trazer-nos o nvo, pois o tempo no
o caminho da criao.
No sei se algum dentre vs j teve um momento de criao.
No falo do pr em execuo uma certa viso; refiro-me quele
momento de criao em que no h reconhecimento. Em tal mo
mento, ocorre um estado extraordinrio, em que o eu, como ati
vidade resultante do reconhecimento, cessou de todo. Se estamos
vigilantes, podemos ver que nesse estado no h experimentador
que se lembre, que traduza, reconhea, e depois identifique; no
h processo de pensamento, que faz parte do tempo. Nesse estado
de criao, nessa potncia criadora dada pelo nvo, que atem
poral, no h, absolutamente, qualquer ao por parte do "eu.
Sem dvida, nossa questo esta: possvel mente achar-se
naquele estado, no momentneamente, no em raros momentos,
mas prefiro no usar as palavras "eternamente ou "para sem
pre, que subentendem o tempo mas achar-se naquele estado,
sem estar em relao com o tempo? Sem dvida, ste um desco
brimento importante que cada um de ns deve fazer, porque esta
a porta do amor; tdas as outras portas so atividades do "eu.
Onde h ao por parte do "eu, no h amor. O amor no per
tence ao tempo. No podemos exercitar-nos no amor. Se o faze
mos, passa a ser, ento, uma atividade consciente do "eu, que
espera, pelo amor, obter um resultado.
O amor no pertence ao tempo; no alcanvel por meio de
esforo consciente, por meio de disciplina, de identificao, pois
tudo isso faz parte do processo do tempo. A mente, que s co
nhece o processo do tempo, no pode reconhecer o amor. O amor
a nica coisa eternamente nova. Visto que a maioria de ns
tem cultivado a mente, que resultado do tempo, no sabe o que
110

 o amor. Falamos a respeito do amor, dizemos que amamos pes

soas, que amamos nossos filhos, nossa esposa, nosso prximo, a
natureza. Mas quando estamos cnscios de que amamos, torna-se
existente a atividade do "ego, por conseguinte, j no h amor.
Este processo da mente s pode ser compreendido atravs das
relaes relaes com a natureza, com pessoas, com nossas pr
prias "projees, com tudo o que nos cerca. A vida s relaes.
Embora tentemos isolar-nos das relaes, no podemos existir sem
elas. Ainda que as relaes sejam dolorosas, no podemos fugir
para o isolamento, tornar-nos eremitas, etc. Todos stes mtodos
so indicativos da atividade do "eu. Percebendo o quadro na sua
inteireza, estando cnscios de todo o processo do tempo, como
conscincia, sem escolha, sem inteno determinada, positiva,
sem o desejo de resultado vereis que o processo do tempo ter
mina automticamente, e no por efeito de persuaso, no como
resultado de desejo. S quando termina sse processo, existe o
amor, que eternamente nvo.
No precisamos procurar a verdade. A verdade no uma
coisa que est muito longe de ns. Ela a verdade da mente, a
verdade das suas atividades, momento por momento. Se estamos
cnscios dessa verdade, que existe momento por momento, cnscios
de todo aqule processo de tempo, tal percebimento liberta a cons
cincia ou a energia que inteligncia, amor. Enquanto a mente
se servir da conscincia como atividade do "eu, o tempo tem de
existir, com todas as suas tribulaes, todos os seus conflitos, afli
es, malefcios, iluses. S quando a mente, compreendendo sse
processo total, deixa de existir, pode nascer o amor.
CAPTULO XX

TEMPO E TRANSFORMAO
D esejo falar um pouco a respeito do tempo, porque acredito que
a riqueza, a beleza e significao daquilo que atemporal, daquilo
que verdadeiro, s podem ser experimentadas quando compreen
demos integralmente o processo do tempo. Afinal de contas, esta
mos buscando, cada um sua maneira, um sentimento de felicidade,
de enriquecimento. Ora, uma vida que tem significado, que tem as
111

riquezas da verdadeira felicidade, no est em relao com o tempo.

Qual o amor, essa vida atemporal e para compreendermos o que
atemporal, no devemos consider-lo atravs do tempo, porm
antes, compreender o tempo. No devemos utilizar o tempo como
meio de alcanar, compreender, apreender o atemporal. No en
tanto, o que estamos fazendo, na maior parte da nossa vida: con
sumindo tempo, procurando aprender o que atemporal e por
isso importante compreender o que se entende por "tempo,
pois creio que possvel ser livre do tempo, fi importantssimo
compreender o tempo como um todo e no por partes.
interessante compreender que quase tda nossa vida se con
some no tempo tempo, no no sentido de seqncia cronol
gica de minutos, horas, dias e anos, mas no sentido de memria
psicolgica. Vivemos pelo tempo, somos resultado do tempo. Nos
sas mentes so o produto de muitos dias passados, e o presente
apenas a passagem do passado para o futuro. Nossas mentes, nos
sas atividades, nosso ser, fundam-se no tempo. Sem o tempo, no
podemos pensar, porque o pensamento resultado do tempo, o
produto de muitos dias passados, e no h pensamento sem me
mria. Memria tempo, pois h duas espcies de tempo: o cro
nolgico e o psicolgico. H o tempo, o ontem do relgio, e o
ontem da memria. No se pode rejeitar o tempo cronolgico,
pois seria absurdo: poderiamos perder o trem. Existir realmente
tempo, fora do tempo cronolgico? claro que h o tempo, o
ontem, mas existe o tempo tal como a mente o concebe? Existe
tempo, separado da mente? No h dvida que o tempo, o tempo
psicolgico produto da mente. Sem a base do pensamento, no
existe o tempo sendo "tempo apenas a memria do dia de
ontem em conjuno com o de hoje, moldando o amanh. Quer
dizer, a memria da experincia de ontem, em reao ao presente,
est criando o futuro o que constitui ainda um processo de
pensamento, uma senda da mente. O processo de pensamento de
termina progresso psicolgico no tempo, mas esse tempo ser real,
to real como o tempo cronolgico? Podemos utilizar sse tempo
produzido pela mente, como meio de compreender o eterno, o
atemporal? Como disse, a felicidade no produto de ontem,
a felicidade no produto do tempo, a felicidade est sempre
no presente, um estado atemporal. No sei se j notastes, que
quando tendes um xtase, uma alegria criadora uma srie de
nuvens radiosas cercadas de nuvens negras nesse momento no
112

existe o tempo: s h o presente imediato. A mente, interferindo

depois dsse experimentar, do presente, lembra-se dle e deseja
continua lo, acrescentando-se a si mesma, mais e mais, e criando
assim o tempo. O tempo criado pelo "mais; o tempo aquisi
o e, tambm, renncia, que por sua vez uma aquisio da
mente. Logo, disciplinar apenas a mente no tempo, condicionar
o pensamento dentro da estrutura do tempo, que memria, por
certo no nos revela o que atemporal.
A transformao depende do tempo? Quase todos estamos
acostumados a pensar que o tempo necessrio para a transforma
o: sou "tal coisa, e para modificar o que sou e transform-lo
naquilo que deveria ser, preciso tempo. Sou ambicioso, e dessa
ambio resulta confuso, antagonismo, conflito, aflio. Para rea
lizar a transformao, que a no-ambio, pensamos ser necessrio
o tempo. Isto , consideramos o tempo como meio de evolvermos
para algo superior, como meio de nos tornarmos alguma coisa. O
problema ste: sou violento, ambicioso, invejoso, irascvel, vicioso,
ou apaixonado. Para transformar o que , h necessidade de
tempo? Em primeiro lugar, por que desejamos modificar o que ,
efetuar uma transformao? Por qu? Porque o que no nos
satisfaz, o que cria conflito, perturbaes, e, como no gostamos
dsse estado, desejamos algo que seja melhor, mais nobre, mais
idealstico. Assim, desejamos a transformao porque existe sofri
mento, desconforto, conflito. O conflito pode ser dominado pelo
tempo? Se dizeis que sim, continuais em conflito. Podemos dizer
que bastaro vinte dias, ou vinte anos, para nos livrarmos do con
flito, para modificarmos o que somos, mas durante sse tempo con
tinuaremos em conflito, e por conseguinte, o tempo no efetua
transformao alguma. Quando nos servimos do tempo como meio
de adquirir uma qualidade, uma virtude, ou um "estado de ser,
estamos apenas adiando, estamos evitando o que . Julgo impor
tante compreender ste ponto. A ambio, ou a violncia, causam
sofrimento e perturbaes no mundo das nossas relaes, que consti
tuem a sociedade; cnscios dste estado de perturbao, que denomi
namos ambio ou violncia, dizemos para ns mesmos: "sairei
dle com o tempo; praticarei a no-violncia, praticarei a noinveja; praticarei a paz. Ora, desejais praticar a no-violncia, por
que a violncia um estado de perturbao, de conflito, e pensais
que com o tempo alcanareis a no-violncia e dominareis o conflito.
Que est realmente acontecendo? Achando-vos em estado de con
113

flito, desejais alcanar um estado em que no haja conflito. Ora,

sse estado de no-conflito resultado do tempo, de uma durao?
evidentemente no ; porque enquanto estais alcanando o esta
do de no-violncia, continuais violentos e, por conseguinte, em
conflito.
Nosso problema : pode um conflito, uma perturbao ser
superada num perodo de tempo de dias, de anos, de vidas?
Que acontece quando dizeis: "vou praticar a no-violncia durante
certo perodo de tempo ? O praticar, em si mesmo, indica que
estais em conflito, no verdade? No praticarieis se no esti
vsseis resistindo ao conflito; dizeis que a resistncia ao conflito
necessria, para que se possa dominar o conflito, e para essa resis
tncia necessitais de tempo. Mas a prpria resistncia ao conflito
ainda uma forma de conflito. Estais consumindo vossa energia
resistindo ao conflito, sob a forma que chamais ambio, inveja ou
violncia, mas vossa mente continua em conflito, e por isso importa
perceber a falsidade do processo de dependncia do tempo, como
meio de dominarmos a violncia e de nos livrarmos daquele proces
so. Podeis ento ser o que sois: uma perturbao psicolgica, a
prpria violncia.
Para compreender qualquer coisa, qualquer problema humano
ou cientfico, o que importante, o que essencial? Ter a mente
tranquila, no verdade? ter a mente tda aberta compreenso.
Esta no mente exclusiva, mente que procura concentrar-se, pois
isto , tambm, esforo de resistncia. Se desejo, na realidade,
compreender uma coisa, apresenta-se logo um estado mental tran
quilo. Quando desejais ouvir msica, ou contemplar um quadro
que amais, um quadro que apreciais, qual o estado de vossa
mente? H imediata tranqilidade, no h? Quando escutais
msica, vossa mente no est divagando em tdas as direes; est
escutando. Idnticamente, quando desejais compreender o conflito,
j no estais na dependncia do tempo, mas apenas em presena
do que , do conflito. Vem ento, de pronto, a tranqilidade, a
serenidade da mente. Quando no mais dependeis do tempo como
meio de transformar o que , por verdes a falsidade dsse processo,
estais ento frente a frente com o que , e visto que estais interes
sados em compreender o que , tendes naturalmente a mente tran
quila. Nesse estado mental vigilante, e ao mesmo tempo passivo,
h compreenso. Enquanto a mente est em conflito, reprovando,
resistindo, condenando, no haver compreenso. Se desejo com
114

preender-vos, no posso condenar-vos, claro. essa mente quieta,

essa mente tranqila, que efetua a transformao. Quando a mente
j no est resistindo, evitando, rejeitando, ou reprovando o que ,
mas se acha simplesmente, passivamente, vigilante, ento, nessa
passividade da mente vereis se de fato examinardes o problema
vereis como vem a transformao.
A revoluo s possvel agora, e no no futuro; a regenerao
hoje, e no amanh. Se experimentardes o que estou dizendo,
vereis que h regenerao imediata, um estado nvo, uma qualidade
nova, porque a mente est sempre tranquila quando est interessada,
quando tem o desejo ou a inteno de compreender. A dificuldade,
no que respeita maioria de ns, que no temos a inteno de
compreender, pois receamos que a compreenso produza uma ao
revolucionria em nossa vida, e por isso resistimos. Est em
ao o mecanismo de defesa, quando empregamos o tempo ou um
ideal como meio de gradativa transformao.
A regenerao, pois, s possvel agora, e no no futuro, no
amanh. O homem que conta com o tempo como meio de alcanar
a felicidade ou de conhecer a verdade ou Deus, est simplesmente
enganando a si mesmo, est vivendo na ignorncia e, por conse
guinte, em conflito. O homem que reconhece no ser o tempo o
caminho por onde sair de suas dificuldades e que, por conseguinte,
est livre do falso, sse homem, naturalmente, tem a inteno de
compreender. Sua mente, portanto, est espontaneamente tranqila,
sem compulso, sem disciplina. Quando a mente est tranqila,
serena, quando no est buscando resposta ou soluo alguma,
quando no est resistindo nem evitando, s ento pode haver
regenerao, porque a mente assim capaz de perceber o que
verdadeiro. A verdade que liberta, no o esforo que fazemos
para libertar-nos.
CAPITULO XXI

PODER E REALIZAAO
P ercebemos a necessidade de uma transformao radical na socie
dade, em ns mesmos, em nossas relaes individuais e coletivas;
como lev-la a efeito? Se a transformao fr operada atravs da
115

obedincia a um padro projetado pela mente, ou por meio de um

plano racional e bem estudado, ela estar ainda compreendida na
esfera da mente; e o que a mente planeja se torna o fim, a viso,
em prol da qual estamos dispostos a sacrificar-nos e a outrem. Se
defendeis tal coisa, da se segue que ns, como entes humanos,
somos mera criao da mente, o que inplica submisso, compulso,
brutalidade, ditaduras, campos de concentrao tda essa coisa
que conhecemos. Quando endeusamos a mente, so de esperar todas
estas consequncias, no achais? Se compreendo isso, se percebo
a futilidade da disciplina, do controle, se reconheo que as vrias
formas de coero s servem para fortalecer o "eu, que devo fazer?
Para considerar de maneira completa sse problema, temos de
examinar a questo da conscincia. J refletistes sbre esta ques
to, vs mesmos, ou costumais apenas citar o que as autoridades
tm dito a respeito da conscincia? No sei se, como resultado
de vossa prpria experincia, do estudo de vs mesmos, chegastes
a compreender o que a conscincia implica no s a conscincia
das atividades e ocupaes de cada dia, mas tambm a conscincia
que est oculta, mais profunda, mais rica, e muito mais difcil de
atingir. Se queremos estudar esta questo da transformao fun
damental de ns mesmos, e portanto do mundo, transformao em
que se abra uma certa perspectiva, um entusiasmo, um zlo, uma
f, uma esperana, uma certeza que nos d o mpeto necessrio
para a ao se desejamos compreender ste problema, no
necessrio examinarmos a questo da conscincia?
Sabemos o que "conscincia no nvel superficial da mente.
Ela , evidentemente, o processo pensante, o pensamento. O pen
samento resultado da memria, "verbalizao, dar nome, regis
trar e armazenar certas experincias, para fins de comunicao.
Nesse nvel existem tambm vrias inibies, controles, sanes,
disciplinas. Tudo isso nos familiar. Aprofundando-nos um
pouco mais, encontramos as acumulaes da raa, os incentivos
ocultos, as ambies coletivas e pessoais, os preconceitos que so
o resultado da percepo, do contato e do desejo. Esta conscincia
total a oculta e a patente est concentrada em trno da idia
de mim, do "eu.
Quando discutimos sbre como efetuar uma transformao, o
que em geral entendemos uma transformao no nvel superficial,
no verdade? fora de determinao, de concluses, crenas,
contrles, inibies, lutamos por alcanar um fim superficial, que
116

desejamos, pelo qual ansiamos, e que esperamos alcanar com a

ajuda do inconsciente, das camadas mais profundas da mente; por
conseguinte, julgamos necessrio explorar as profundezas de ns
mesmos. H, porm, um conflito perene entre os nveis superficiais
e os chamados nveis mais profundos. Todos os psiclogos, todos
os que tm cultivado o autoconhecimento, conhecem muito bem
ste fato.
Pode ste conflito interior produzir transformao? No ser
esta a questo mais fundamental e mais importante da nossa vida
de cada dia: como efetuar uma transformao radical em ns mes
mos? Pode a mera alterao produzida no nvel superficial efetu-la? Pode a compreenso das diferentes camadas da conscincia do
eu, a explorao do passado, as vrias experincias pessoais, da
infncia at hoje, o exame, em mim mesmo, das experincias cole
tivas, de meu pai, minha me, meus ancestrais, minha raa, do con
dicionamento da sociedade em que vivo pode a anlise de tudo
isso operar uma transformao que no seja simples ajustamento?
Percebo, e vs tambm com certeza percebeis, que essencial
mente necessria uma transformao fundamental em nossa vida
uma transformao que no seja apenas reao, que no seja produto
da presso das exigncias ambientais. Como se pode operar uma
transformao desta natureza? Minha conscincia representa a soma
de tda a experincia humana, mais o meu contato pessoal com o
presente; pode ela operar a transformao? O estudo de minha
conscincia, de minhas atividades, a percepo de meus pensamentos
e sentimentos, o quietar da mente para observar, sem condenao,
tal processo produzir alguma mudana? Pode haver transforma
o por meio da crena, da identificao com uma imagem "proje
tada, chamada ideal? No envolver, tudo isto, certo conflito
entre o que sou e o que deveria ser? O conflito pode produzir a
transformao fundamental? Vivo numa batalha constante, dentro
de mim mesmo e com a sociedade, no exato? H um conflito
incessante entre o que sou e o que desejo ser. Este conflito, esta
luta, operar a transformao? Reconheo que a transformao
essencial. Posso produzi-la pelo exame de todo o processo de
minha conscincia, pelo lutar e disciplinar, pela prtica de vrias
formas de represso? Sinto que ste processo no pode produzir
uma transformao radical. Devemos estar perfeitamente certos
disso. E se sse processo no pode produzir a transformao fun
damental, a revoluo interior, profunda, o que a produzir?
117

Como se pode realizar a verdadeira revoluo? Qual a fra,

qual a energia criadora que operar aquela revoluo, e como liber
tar essa fra? J tendes experimentado disciplinas, j tendes expe
rimentado o cultivo de ideais, e vrias teorias especulativas: que sois
Deus, e que se somos capazes de "realizar o estado de divindade
ou experimentar o Atman, o Supremo, ou como quiserdes cham-lo,
ento essa prpria "realizao produzir a transformao funda
mental. Produzir? Primeiro adotais o postulado de que h uma
realidade de que sois uma parte, e em trno deste postulado cons
trus vrias teorias, conjeturas, crenas, doutrinas, suposies, e
viveis de acordo com elas; pensando e agindo de conformidade
com ste padro, esperais operar uma transformao fundamental.
Podeis oper-la?
Suponhamos que, como a maioria das pessoas chamadas reli
giosas, admitais que existe em vs, fundamentalmente, profunda
mente, a essncia da realidade, e que se, pelo cultivo da virtude,
de vrias formas de disciplina, controle, represso, renncia, sacri
fcio, puderdes entrar em contato com esta realidade, ocorrer a
desejada transformao. Esta suposio no faz parte ainda do
pensamento? No ela o produto da mente condicionada, da
mente que foi educada para pensar de certa maneira, de acordo com
certos padres? Tendo criado a imagem, a idia, a teoria, a crena,
a esperana, contais que estas coisas, por vs criadas, produzam
aquela transformao radical.
Devemos, em primeiro lugar, perceber as atividades sobremodo
sutis do "eu, da mente, tornar-nos cnscios das idias, crenas,
especulaes, e abandon-las tdas, porque so iluses, no ver
dade? Outros podero ter experimentado a realidade; mas se vs
no a experimentastes, que vantagem h em especulardes a seu
respeito ou em imaginardes que sois, essencialmente, algo real, imor
tal, divino? Tudo isso est compreendido na esfera do pensamento,
e tudo o que nasce do pensamento condicionado, produto do
tempo, da memria; por conseqncia, no o real. Se reconhecer
mos isso, de maneira positiva, no especulativamente, no imaginria
ou insensatamente, se de fato percebemos a verdade de que tda
atividade da mente, na sua busca especulativa, no seu tatear filos
fico, que tda hiptese, tda imaginao ou esperana s iluso
__ ento, qual a fra, a energia criadora que operar aquela
mudana fundamental?
118

Talvez at aqui tenhamos usado a mente consdente; tenhamos

seguido a argumentao, a ela nos opondo ou aceitando-a; tenhamos
compreendido claramente ou s vagamente. Para ir mais longe, e
experimentar mais profundamente, preciso que a mente esteja
tranqila e vigilante, para descobrir, no achais? No se trata
mais de seguir idias, porque.se seguis uma idia a est o pensa
dor, seguindo o que est sendo dito e, assim imediatamente criais
uma dualidade. Se desejais ir mais longe, nesta questo da trans
formao fundamental, no necessrio que a mente ativa, se torne
quieta? Por certo, s quando a mente est quieta pode compreender
a enorme dificuldade, as complexas conseqncias, do considerarmos
o pensador e o pensamento como dois processos separados, o "experimentador e a experincia, o observador e a coisa observada. A
revoluo, a revoluo psicolgica criadora, em que no existe o
eu , s possvel quando o pensador e o pensamento so um
s, quando no h essa dualidade do pensador que controla o pen
samento; e eu diria que s essa experincia pode libertar a energia
criadora que, por sua vez, realiza a revoluo fundamental, a que
bra completa do "eu psicolgico.
Conhecemos o caminho do poder poder, pelo domnio, pela
disciplina, pela compulso. Com o poder poltico, esperamos efe
tuar transformaes fundamentais, mas sse poder s serve para
gerar mais escurido, desintegrao, malefcios, e fortalecer o "eu.
So-nos bem familiares as vrias formas de aquisio, tanto de
ordem individual como coletiva, mas nunca tentamos seguir o cami
nho do amor, e no sabemos sequer o que significa amor. No
possvel o amor, enquanto existir o "pensador, o centro do "eu.
Compreendendo tudo isso, que devemos fazer?
Sem dvida, a nica coisa capaz de operar transformao
fundamental, libertao psicolgica criadora, a vigilncia cotidia
na, estarmos cnscios, momento por momento, dos nossos moti
vos conscientes e inconscientes. Compreendendo que as discipli
nas, as crenas, os ideais s servem para fortalecer o "eu e so,
por conseguinte, totalmente fteis percebendo isso, dia por dia,
reconhecendo a verdade a contida, no alcanamos o ponto cen
tral em que o pensador est sempre a separar-se do seu pensa
mento, das suas observaes, das suas experincias? Enquanto o
pensador estiver separado do seu pensamento, que le procura do
minar, no pode haver transformao fundamental. Enquanto o
eu fr o observador, que acumula experincia e se fortalece pela
119

experincia, no pode haver transformao radical, no pode haver

a libertao criadora. S pode vir a libertao criadora quando o
pensador o pensamento; mas a distncia no pode ser anulada
por meio de esforo. Reconhecendo a mente que tda especula
o, toda verbalizao, tda forma de pensamento s d mais
fra ao "eu; reconhecendo que, enquanto existir o pensante se
parado do pensamento, tem de haver limitao, o conflito da dua
lidade; percebendo tudo isso, a mente se torna vigilante, sempre
cnscia de como est a separar-se da experincia, a impor-se, a
buscar o poder. Nesse percebimento se com le a mente pene
trar mais e mais a fundo, mais e mais extensamente, sem visar
um fim, um alvo nesse percebimento surge um estado em que
o pensador e o pensamento so um s. Neste estado no h
esforo, no h "vir a ser, no h desejo de transformao, o
"eu no existe, porque nesse estado opera-se uma transformao
no produzida pela mente.
S quando a mente est vazia, existe a possibilidade de criao;
mas no me refiro a sse vazio superficial que quase todos conhe
cemos. Em geral estamos vazios, superficialmente, e da o nosso
desejo de distrao. Queremos distrair-nos e apelamos para os
livros, o rdio, corremos a ouvir conferncias e autoridades; a mente
est sempre a encher-se. No dste vazio que estou falando, o
qual falta de reflexo. Pelo contrrio, refiro-me ao vazio que
resulta de uma extraordinria atividade pensante, em que a mente
percebe seu poder de criar iluses e passa alm.
No pode haver criao quando existe o "pensador, sempre
expectante e vigilante, com o fim de acumular experincia e forta
lecer a si mesmo. Pode a mente esvaziar-se de todos os seus sm
bolos, de tdas as palavras, com as respectivas sensaes, de modo
que no haja experimentador empenhado em acumular? E possvel
mente abandonar, por completo, todos os raciocnios, experincias,
imposies, autoridades, e pr-se num estado de vazio? No podeis
responder a esta pergunta, natural; no podeis responder, porque
no sabeis, porque nunca o tentastes. Mas deixai-me sugerir-vos
que a escuteis, que deixeis que se vos faa esta pergunta, que a
semente seja lanada; e ela dar frutos, se realmente escutardes, se
lhe no-resistirdes.
S o nvo pode produzir a transformao, e no o velho. Se
seguis o padro do velho, tda alterao ser sempre uma continui
dade modificada do velho; no h, a, nada nvo, nada que seja
120

criador. A ao criadora s pode surgir quando a mente nova

s pode a mente renovar-se, quando capaz de perceber tdas as
suas atividades, no s no nvel superficial, mas tambm nas pro
fundezas. Quando a mente percebe suas prprias atividades, seus
desejos, exigncia, nsias, buscas, a criao de suas prprias auto
ridades, temores; quando a mente observa em si mesma a resistn
cia criada pela disciplina, pelo controle e a esperana, que "proje
ta crenas, ideais; quando a mente penetra tudo isso, a fundo,
percebe todo o processo, pode ela abandon-lo e tornar-se nova,
criadoramente vazia? S descobrireis se pode ou se no pode, se
"experimentardes sem ter uma opinio a respeito do estado cria
dor, sem desejardes conhec-lo. Se desejais conhecer, conhecereis,
mas no ser o vazio criador e, sim, somente uma "projeo do
desejo. Se desejais experimentar, conhecer o nvo, vos estais ape
nas entregando iluso; mas se comeardes a observar, a estar
cnscios de vossas prprias atividades, dia por dia, momento por
momento, observando todo o processo de vs mesmos, como que
refletido num espelho, ento, se vos aprofundardes mais e mais,
chegareis questo fundamental relativa a ste vazio em que,
to-s, pode existir o nvo.
A verdade, Deus, ou o que quiserdes, no coisa passvel de
experincia, porque o experimentador resultado do tempo, resul
tado da memria, do passado, e enquanto houver sse experimenta
dor no pode existir a realidade. S existe a realidade quando a
mente est completamente livre do analista, do experimentador e
coisa experimentada. Encontrareis ento a resposta, vereis que a
transformao vem sem ter sido pedida, que o estado de vazio
criador no coisa que se possa cultivar; le surge, no escuro, sem
convite. S nesse estado h a possibilidade de renovao, de uma
existncia nova, de revoluo.

121

Segunda Parte

1. SBRE A CRISE ATUAL

P ergunta : Dizeis que a crise atual sem precedentes. Em que
sentido ela excepcional?
K rishnamurti: evidente que a crise que atualmente assola o
mundo inteiro excepcional, sem precedentes. Crises tem havido,
de tda ordem, em diferentes perodos, atravs da Histria: crises
sociais, nacionais, polticas. As crises surgem e se vo; retrocessos
econmicos, depresses, soem aparecer, modificar-se a continuar sob
forma diferente. Isso ns sabemos, pois estamos bem familiarizados
com esse processo. Sem dvida, a crise atual diferente, no
achais? E diferente, porque agora no se trata de dinheiro nem de
coisas tangveis, mas de idias; excepcional, porque situada no
terreno da ideao. Estamos disputando, armados de idias, estamos
justificando o assassnio; em todas as partes do mundo justifica-se
o assassnio, como meio de alcanar um fim justo, o que, por si s,
coisa indita. Antigamente, o mal era reconhecido como coisa
m, o assassnio como assassnio, mas hoje o assassnio meio de
alcanar um resultado nobre. O assassnio, seja de uma pessoa,
seja de um grupo de pessoas, vem sendo justificado, pois o as
sassino, ou o grupo que o assassino representa, justifica-o como
meio de alcanar um resultado benfico para o homem. Quer di
zer, sacrificamos o presente ao futuro, e pouco importam os meios
de que nos servimos, desde que nosso propsito expresso seja o
de produzir um resultado que, dizemos, trar benefcios ao homem.
Da se infere que um meio injusto produzir um fim justo, e jus
tificamos o meio injusto com idias. Nas vrias crises anteriores,
tratou-se sempre da explorao das coisas ou da explorao do ho
mem; hoje, cuidamos da explorao das idias, muito mais perni
ciosa, muito mais perigosa, uma vez que a explorao de idias
de efeitos to devastadores e destrutivos. Conhecemos agora o
poder da propaganda, e esta uma das maiores calamidades que
podem acontecer: empregar idias como meio de transformar o
125

homem. o que est ocorrendo no mundo de hoje. O homem

perdeu tda a importncia; os sistemas, as idias tornaram-se im
portantes. O homem j no tem nenhuma significao. Pode-se
destruir milhes de homens, desde que se produza certo resultado,
sse resultado se justifica por meio de idias. Temos uma sober
ba estrutura de idias para justificar o mal, e isso, sem dvida
alguma, fato indito. O mal o mal; nunca pode produzir coisa
boa. A guerra no meio de alcanar a paz. Pode a guerra trazer
certos benefcios secundrios, aeroplanos mais eficientes, por exem
plo, mas no trar a paz ao homem. E a guerra est sendo justi
ficada, intelectualmente, como meio de produzir a paz. Quando
o intelecto tem a primazia, na vida humana, produz-se uma crise
sem precedentes.
Outras causas h, tambm, indicativas de uma crise sem pre
cedentes. Uma delas a extraordinria importncia que se est
atribuindo aos valores dos sentidos, propriedade, ao nome,
casta, nao, etiquta que usamos. Sois maometano ou hindusta, cristo ou comunista. O nome e a propriedade, a casta e
a nao, tornaram-se predominantemente importantes, vale dizer, o
homem est prso ao valor sensorial, ao valor das coisas feitas pela
mente ou pela mo. To importantes se tornaram as coisas fabri
cadas pela mo ou pela mente, que, por causa delas, estamos matan
do, destruindo, massacrando, liquidando. Estamos-nos abeirando de
um precipcio; cada uma de nossas aes est nos levando para l;
tda ao poltica, tda ao econmica, est fatalmente nos condu
zindo para o precipcio, arrastando-nos para aqule abismo catico.
A crise, por conseguinte, sem precedentes e requer ao sem pre
cedentes. Para afastar-nos dessa crise, para sairmos dela, neces
sria uma ao atemporal, ao no baseada em nenhuma idia, em
nenhum sistema, porque a ao que se baseia em sistema ou idia
levar inevitvelmente frustrao. Uma ao desta ordem s nos
levar de volta ao abismo, por outro caminho. Sendo extraordi
nria a crise, requer-se tambm uma ao extraordinria, e isso sig
nifica que a regenerao do indivduo tem de ser instantnea, e
no um processo de tempo. Ela tem de se verificar agora, e no
amanh, porque amanh um processo de desintegrao. Se penso
em transformar-me amanh, estou atraindo a confuso, e continuo
dentro do terreno da destruio. Podemos modificar-nos agora?
Podemos transformar-nos completamente no momento imediato, no
agora? Digo que isso possvel.
126

O ponto a considerar que, tratando-se de uma crise de car

ter excepcional, faz-se necessria, para enfrent-la, uma revoluo
no pensar; e esta revoluo no pode realizar-se por meio de outra
pessoa, de um livro, de uma organizao. Ela tem de vir atravs
de ns, cada um de ns. S ento poderemos criar uma nova so
ciedade, uma nova estrutura, longe de todo ste horror, longe
destas foras extraordinriamente destrutivas, que se esto acumu
lando, empilhando. E essa transformao se realizar quando vs,
como indivduo, comeardes a conhecer-vos em cada pensamento,
cada ao, cada sentimento.

2. SBRE O NACIONALISMO
P ergunta : Oue vir, quando desaparecer o nacionalismo?
K rishnamurti: A inteligncia, sem dvida. Mas me parece que
no isso que a pergunta est sugerindo. Ela implica: que que
pode substituir o nacionalismo? Tda substituio representa
um ato destitudo de inteligncia. Se abandono uma religio
para abraar outra, se deixo um partido poltico e mais tarde vou
ligar-me a outra coisa qualquer, esta substituio constante denun
cia um estado destitudo de inteligncia.
Como abolir o nacionalismo? Isso s acontecer depois de
compreendermos todas as suas conseqncias, de o examinarmos, de
nos comprenetrarmos do seu significado nas aes exteriores e inte
riores. Exteriormente, le fator de discrdias, classificaes, guer
ras e destruio, o que evidente a qualquer observador. Interiormente, psicologicamente, esta identificao com uma coisa maior,
com a nao, com uma idia, constitui, sem dvida, uma forma de
auto-expanso. Se vivo numa aldeia insignificante, numa grande
cidade, ou onde quer que seja, no sou ningum; mas, se me iden
tifico com o que maior, com a nao, se me intitulo "hindu,
isso me envaidece, d-me satisfao, prestgio, um sentimento de
bem-estar; e a identificao com uma coisa maior, que uma
uma necessidade psicolgica para aqules que consideram essencial
esta auto-expanso, gera tambm conflito e luta entre os homens.
O nacionalismo, portanto, no s causa conflito exterior, mas tam
bm frustraes interiores. Quando compreendermos o naciona
lismo, seu processo total, le se extinguir por si. A compreen
so do nacionalismo resulta da inteligncia, da observao atenta,
127

do exame profundo do processo total do nacionalismo, do patrio

tismo. Dsse exame nasce a inteligncia, e no h ento a substi
tuio do nacionalismo por outra coisa. Se recorremos religio,
como substituto do nacionalismo, a religio torna-se outro meio de
auto-expanso, outra fonte de ansiedade psicolgica, e um meio
de nos nutrirmos numa crena. Assim, toda espcie de substituio,
ainda que nobre, uma forma de ignorncia. E o mesmo que
mascar goma, ou pastilhas de btel, ou coisa parecida, para subs
tituir o uso do fumo; mas, se se compreender, na sua inteireza,
o problema do fumar, dos hbitos das sensaes, das exigncias
psicolgicas, etc., desaparecer por si o hbito de fumar. S
possvel a compreenso quando h desenvolvimento da intelign
cia, quando ela est funcionando; e a inteligncia no est funcio
nando quando h substituio. A substituio apenas uma espcie
de auto-subrno, com o qual nos tentamos a deixar de fazer uma
coisa, para fazer outra. O nacionalismo, com seu veneno, suas mi
srias e a luta que provoca no mundo, s desaparecer quando
houver inteligncia, que no nasce do simples fato de passarmos
em exames e estudarmos livros. A inteligncia nasce quando
compreendemos os problemas, medida que surgem. Quando h
compreenso do problema, nos seus diferentes nveis, no s no
aspecto exterior, mas tambm nos aspectos interiores, psicolgicos,
ento, nesse processo, surge a inteligncia. Assim, quando houver
inteligncia, no haver mais substituies; e quando houver inte
ligncia desaparecer o nacionalismo, o patriotismo, que uma
forma de estultcia.

3. POR QUE NECESSITAMOS

DE INSTRUTORES ESPIRITUAIS?
P ergunta : Dizeis que os gurus so desnecessrios; mas como
posso achar a verdade sem a sbia ajuda e orientao que
s um guru pode dar?
K rishnamurti: A questo se resume nisto: se o guru ou no
necessrio. Pode a verdade ser encontrada com a ajuda de outrem?
Uns dizem que pode, outros dizem que no pode. Precisamos saber
a verdade a ste respeito, e no a minha opinio, oposta opinio
de outro. Eu no tenho opinio neste assunto. Ou o guru , ou
no necessrio. No se trata de opinar se o guru indispensvel
128

ou no. A verdade, nesta matria, no depende de opinio, por

mais profunda, erudita, popular ou universal que seja. Ela tem de
ser descoberta, como fato.
Em primeiro lugar, por que precisamos de guru? Dizemos
que necessitamos de um guru, porque estamos confusos e o guru
nos ajuda. le nos mostrar o que a verdade, ajudar-nos- a
compreender; sabe muito mais do que ns sbre a vida, e atuar
com um pai, como um instrutor que nos guiar na vida; le tem
vasta experincia, e ns muito pouca, e com essa experincia nos
ajudar, etc. Afinal, basicamente, procuramos um instrutor porque
estamos confusos. Se percebsseis as coisas com clareza, no pro
curarieis nenhum guru. bvio que se fsseis profundamente
feliz, se no houvesse problemas, se compreendsseis completa
mente a vida, no procurarieis guru. Espero que percebais a im
portncia disso. Porque estais confuso, buscais um instrutor, ides
a le para que vos d um sentido vida, dissipe a vossa confuso,
vos faa achar a verdade. Escolheis o vosso guru porque estais
confuso e esperais que le vos d o que desejais. Isto , escolheis
um guru que possa satisfazer a vossa pretenso. Escolheis o guru
conforme a satisfao que le vos dar, e vossa escolha depende
dessa satisfao. No escolheis um guru que diga: "Confia em
ti mesmo; s o escolheis de acordo com vossas inclinaes. Visto
que escolheis vosso guru por causa da satisfao que esperais dle,
no estais buscando a verdade, mas, sim, uma sada de vossa con
fuso; e a essa sada da confuso chamais, erroneamente, a verdade.
Examinemos primeiro a idia de que o guru pode dissipar a
nossa confuso. Pode algum dissipar nossa confuso, sendo a
confuso um produto de nossas relaes? Ns a criamos. Pensais
que outra pessoa criou tudo isto esta misria, esta batalha que
se trava em todos os nveis da existncia, interior e exteriormente?
Ela o resultado de nossa falta de conhecimento de ns mesmos.
Porque no compreendemos a ns mesmos, nossos conflitos, nossas
reaes, nossas tribulaes, procuramos um guru, pensando que le
pode ajudar-nos a nos livrarmos de tal confuso. S podemos com
preender a ns mesmos em relao com o presente; essa relao
que deve ser o nosso guru, e no uma entidade externa. Se eu no
compreender essa relao, tudo o que um guru disser ser sem
utilidade, porque, se no compreendo as relaes minha relao
com a propriedade, com as pessoas, com as idias, quem poder
resolver o conflito existente em mim mesmo? Para dissolver sse
129

conflito, eu prprio tenho de compreend-lo o que significa qu

tenho de estar cnscio de mim mesmo, nas relaes. Para estar
cnscio, no preciso de nenhum guru. Se no conheo a mim
mesmo, que utilidade pode ter um guru? Assim como um guia
poltico escolhido pelos que esto confusos, e por conseguinte
s pode ser escolhido confusamente, assim tambm escolho o meu
guru. S posso escolh-lo confusamente; le, portanto, tal como
o guia poltico, confuso.
No importa saber quem tem razo, se eu ou os que dizem
que o guru necessrio; o que importa averiguar por que razo
necessitamos de guru. Os gurus existem para a explorao de
diferentes formas, mas no disto que estamos tratando. Sentis
satisfao quando algum vos diz que estais progredindo; mas no
descobrir o motivo por que necessitais de um guru a que se en
contra a soluo. Outro poder mostrar-vos 0 caminho, mas
vs tendes de percorr-lo sozinho, mesmo que tenhais um guru.
Porque no desejais tal coisa, passais a responsabilidade ao guru.
O guru torna-se uma inutilidade, quando existe um pouco de autoccnhecimento. Nenhum guru, nenhum livro ou texto sagrado pode
dar-vos o autoconhecimento. S pode vir o autoconhecimento quan
do estais cnscios de vs mesmos, nas relaes. Ser estar em
relao. No compreender as relaes significa sofrimento, luta.
O desconhecimento das vossas relaes com a propriedade uma
das causas da confuso. Se ignorais a relao correta com a
propriedade, h em vs necessriamente conflito, o que aumenta
o conflito na sociedade. Se no compreendeis as relaes entre
vs e vossa esposa, entre vs e vosso filho, como pode outra pessoa
resolver o conflito resultante dessas relaes? Coisa idntica acon
tece com as idias, as crenas, etc. Estando confusos, nas vossas
relaes com as pessoas, com a propriedade, com as idias, buscais
um guru. Se le fr um verdadeiro guru, dir-vos- que deveis com
preender a vs mesmos. Vs sois a fonte de tda a incompreen
so e de tda a confuso; e s podeis resolver ste conflito quando
compreendeis a vs mesmos, em relao.
No se pode achar a verdade por intermdio de outra pessoa.
Como se poderia? A verdade no esttica, no tem morada
fixa, no um fim, um alvo. Pelo contrrio, viva, dinmica,
muito enrgica e ativa. Como pode ser um fim? Se a verdade
fsse um ponto fixo, j no seria verdade: seria uma simples opi
130

nio. A verdade o desconhecido, e a mente que est em busca

da verdade, nunca a encontrar, porquanto a mente constituda
do conhecido, o resultado do passado, produto do tempo o
que podeis observar por vs mesmos. A mente o instrumento do
conhecido, e portanto no pode achar o desconhecido; s pode
mover-se do conhecido para o conhecido. Quando a mente busca
a verdade de que falam os livros, essa "verdade projetada da
prpria mente, porque, ento, a mente s est em busca do conhe
cido, de um conhecido mais satisfatrio do que o anterior. Quando
a mente procura a verdade, est em busca de sua autoprojeo, e
no da verdade. Afinal de contas, todo ideal autoprojeo, coisa
fictcia, irreal. O real, o que , no o seu oposto. A mente
que est buscando a realidade, procurando Deus, est buscando o
conhecido. Quando pensais em Deus, vosso Deus a projeo
do prprio pensamento, o resultado de influncias sociais. S
podeis pensar no conhecido; no podeis pensar no desconhecido,
no podeis concentrar-vos na verdade. No momento em que pensais
no desconhecido, le apenas o conhecido, que projetastes. Deus,
ou a verdade, impensvel. Se pensais na verdade, isso no a
verdade. No se pode procurar a verdade: ela que vem. S se
pode procurar o que conhecido. Quando a mente no est sendo
torturada pelo conhecido, pelos efeitos do conhecido, s ento pode
a verdade revelar-se. A verdade se acha em cada folha, em cada
lgrima; s pode ser conhecida de momento a momento. Nin
gum pode guiar-vos verdade e se algum vos guia, s pode
levar-vos ao conhecido.
A verdade s pode manifestar-se mente que est vazia do
conhecido. Ela s se apresenta quando h um estado de ausncia
do conhecido, de no-funcionamento do conhecido. A mente o
depsito do conhecido, o resduo do conhecido; para que a mente
se encontre no estado em que o desconhecido se manifesta, deve
ela estar cnscia de si mesma, de suas experincias anteriores, tanto
conscientes como inconscientes, de suas reaes e de sua estrutura.
Quando h autoconhecimento integral, ento a mente est vazia,
de todo, do conhecido, fi s assim que a verdade pode vir a vs,
sem chamado. A verdade no vos pertence, nem a mim. No
podeis ador-la. No momento em que ela se torna conhecida,
irreal. O smbolo no real, a imagem no real. Mas quando
h compreenso do "eu, e a cessao do "eu, comeamos a co
nhecer a eternidade.
131

4. SBRE 0 CONHECIMENTO
Pergunta : D o que dizeis, concluo claramente que a cultura e o
saber so empecilhos. Empecilhos a qu?
K rishnamurti: bem bvio que o saber e a cultura constituem
um empecilho compreenso do nvo, do atemporal, do eterno.
O desenvolvimento de uma tcnica perfeita no vos torna criador.
Podeis saber pintar maravilhosamente, possuir a tcnica, mas podeis
no ser um pintor criador. Podeis saber escrever poemas, tcnicamente perfeitssimos, mas podeis, no entanto, no ser poeta. Ser
poeta implica no verdade? capacidade para receber o nvo,
sensibilidade para reagir s coisas novas. Para a maioria de ns
o saber e a cultura se tornaram uma paixo, e pensamos que o
saber nos far criadores. A mente que est abarrotada de fatos,
de conhecimentos, ser capaz de receber qualquer coisa nova, ines
perada, espontnea? Se a vossa mente est repleta do conhecido,
haver nela espao para receber alguma coisa procedente do desco
nhecido? No h dvida que o saber se refere sempre ao conhe
cido e com o conhecido tentamos compreender o desconhecido, essa
coisa que ultrapassa tdas as medidas.
Tomemos para exemplo uma coisa muito comum, que ocorre
maioria de ns: os indivduos religiosos no importa, por
ora, o significado que possa ter esta palavra procuram imagi
nar o que Deus, ou procuram pensar a respeito do que seja Deus.
Leram muitos livros, leram relatos das experincias de vrios santos,
dos Mertres, dos Mahatmas, etc., e procuram imaginar ou sentir
o que foi experincia alheia, isto , com o conhecido procuram
alcanar o desconhecido. Isto possvel? Pode-se pensar o incognoscvel? S se pode pensar sobre coisa que se conhece. Mas,
atualmente, prevalece no mundo inteiro esta estranha incoerncia:
pensamos estar aptos para compreender, quando tivermos mais
conhecimentos, mais livros, mais fatos; mais matria impressa.
Para estarmos cnscios de algo que no seja projeo do
conhecido, torna-se necessria a eliminao, por meio da com
preenso, do processo do conhecido. Por que a mente est
sempre apegada ao conhecido? No porque a mente est sem
pre em busca da certeza, da segurana? Sua natureza intrnseca
o conhecido, o tempo. Como pode esta mente, que est ali
cerada justamente no passado, no tempo, conhecer o atemporal?
132

Ela pode conceber, formular, imaginar o desconhecido, mas tudo

isso absurdo. O desconhecido s pode se manifestar quando o
conhecido compreendido, dissolvido, abandonado. Isto ex
tremamente difcil porque quando experimentamos algo, tradu
zimos esta experincia em termos do conhecido e a reduzimos ao
passado. No sei se j tendes notado que tda experincia
imediatamente traduzida para o conhecido, denominada, classi
ficada e registrada. Assim, o movimento do conhecido o
saber, e bviamente tal saber, a cultura, constituem um obstculo.
Suponhamos que nunca tivsseis lido um livro religioso ou
de psicologia e tivsseis de achar o significado da vida. De que
maneira comearieis ? Suponhamos que no houvesse Mestres,
nem organizaes religiosas, nem Buda, nem Cristo, e vos visseis
forados a comear do como. Como comearieis? Primeira
mente, tereis de compreender vosso processo de pensar, no
verdade? em vez de projetardes a vs mesmos, vossos pensa
mentos, para o futuro, e criardes um Deus do vosso agrado.
Seria muito infantil. Tereis, pois, em primeiro lugar, de com
preender o processo do vosso pensar. Esta a nica maneira de
descobrir qualquer coisa nova, no achais?
Quando dizemos que a cultura, o saber, um empecilho, um
obstculo, nq estamos incluindo o conhecimento tcnico sa
ber guiar um carro, operar uma mquina ou a eficincia re
sultante dsse conhecimento. Temos em mente coisa muito di
versa: o sentimento da felicidade criadora, que nenhuma soma
de saber e de cultura nos pode dar. Ser criador, na acepo mais
exata da palavra, ser livre do passado, momento por momento,
porque o passado que est sempre ensombrando o presente.
Estar apegado, apenas, ao que se aprendeu, s experincias de
outrem, ao que foi dito por outrem, por importante que le seja,
e procurar harmonizar a prpria ao com sse conhecimento
isso tudo saber, no ? Mas, para poder descobrir qualquer
coisa nova, tendes de comear com vossos prprios recursos;
tendes de iniciar a jornada despojado de tudo, principalmente do
vosso saber. Porque muito fcil, pelo saber e pela crena, ter
experincias, mas essas experincias so meros produtos de autoprojeo e, por conseguinte, totalmente irreais, falsas. Se dese
jais descobrir por vs mesmos o que "o nvo, de nada serve
levardes a carga do "velho, principalmente do saber o saber
de outrem, por grande que seja. Costumais servir-vos do conhe
133

cimento como meio de autoproteo, de segurana, e desejais estar

bem certos de ter as mesmas experincias de Buda, de Cristo, ou
de X. .. Mas aqule que constantemente se protege com o saber,
no , por certo, um homem que busca a verdade.
Para descobrir a verdade, no h caminho algum. Tendes
de entrar no mar desconhecido o que no desanimador nem
empresa aventurosa. Quando desejais achar algo de nvo, quando
estais investigando qualquer coisa, vossa mente tem de estar muito
tranqiiila, no ? Se vossa mente est repleta de fatos, de saber,
les atuam como empecilhos ao que nvo. A dificuldade est
em que, para a maioria de ns, a mente se tornou to importante,
de to preeminente significao que est sempre intervindo em tudo
o que nvo, em tudo o que existe simultneamente com o conhe
cido. Assim, o saber e a cultura so empecilhos, para aqules que
desejam investigar, que desejam compreender o que atemporal.

5.

SBRE A DISCIPLINA

P ergunta : Tdas as religies acentuam a importncia da disci

plina, para moderar os instintos do bruto, no homem.
Por meio da autodisciplina, afirmam os santos e os ms
ticos terem alcanado a divindade. Ora, pareceis dar a
entender que essas disciplinas constituem um obstculo
ao conhecimento de Deus. Estou confuso. Quem tem
razo, nesta matria?
K rishnamurti: No importa quem tenha razo. O que importa
descobrir a verdade relativa questo, por ns mesmos e no de
acordo com certo santo ou com uma pessoa que veio da ndia, ou
de outro lugar mais extico.
Ficais enleado entre as duas coisas: um recomenda a disci
plina, outro a desaconselha. E o que geralmente acontece que
escolheis o que mais vos convm, o que mais vos agrada: simpa
tizais com a pessoa, gostais de sua aparncia, de suas peculiaridades,
seu temperamento, sua popularidade, etc. Pondo de parte tudo
isto, examinemos esta questo diretamente, para descobrirmos,
por ns mesmos, a verdade respectiva. Esta questo supe muitas
coisas, e temos de consider-la com bastante precauo e de modo
experimental.
134

Quase todos ns desejamos encontrar uma pessoa autorizada

que nos ensine o que devemos fazer. Procuramos uma linha de
conduta, porque o instinto nos leva a buscar a segurana e no
sofrer mais. Consta que certa pessoa alcanou a felicidade, a bem-aventurana ou como quiserdes cham-lo e esperamos que essa
pessoa nos diga o que devemos fazer, para chegar a sse ponto.
isso o que desejamos: queremos aquela mesma felicidade, aquela
mesma tranqilidade, aquela mesma alegria interior e, no meio
de tda esta insana confuso, desejamos que algum nos ensine
o que fazer. Tal realmente o instinto bsico de quase todos
ns, e a sse instinto formamos o nosso padro de ao. Ora,
pode-se chegar a Deus essa entidade suprema, inefvel, indefinvel pode-se chegar a Deus pela disciplina, pela observn
cia de um determinado padro de ao? Queremos alcanar de
terminado alvo, determinado fim, e pensamos que pelo exerccio,
pela disciplina, reprimindo ou soltando, sublimando ou substituin
do, nos tornaremos aptos a encontrar o que buscamos.
Que implica a disciplina? Por que nos disciplinamos, se
o fazemos? Podem coexistir a disciplina e a inteligncia? A maio
ria das pessoas cr que podemos, por meio de certa disciplina,
subjugar ou controlar o bruto, o monstro que em ns reside. sse
bruto, sse monstro pode ser controlado pela disciplina? Que se
entende por disciplina? Um mtodo que promete recompensa, um
mtodo que, seguido, nos dar o que desejamos, alguma coisa de
ordem positiva ou negativa; um padro de conduta que, praticado
diligentemente, infatigvelmente, fervorosamente, dar-me-, no fim,
aquilo que desejo. Pode o mtodo ser laborioso, tnas estou dis
posto a submeter-me a le, para alcanar tal fim. O "eu, a en
tidade agressiva, egosta, hipcrita, inquieta medrosa vs bem
o conheceis sse "eu, que gerou o bruto em ns, queremos
transform-lo, subjug-lo, destru-lo. Como consegui-lo? Pode-se
conseguir isso por meio de disciplina, ou s pela compreenso
inteligente do passado do "eu, da natureza do "eu, sua origem,
etc.? Ser destrudo o bruto que existe no homem, pela com
pulso, ou s pela inteligncia? Inteligncia questo de disci
plina? Esqueamos, por ora, o que disseram os santos e outros
mais, e examinemos a questo por ns mesmos, como se estivs
semos considerando ste problema pela primeira vez; dsse
modo, pode ser que, no fim, tenhamos algo de criador e no
135

apenas citaes do que outras pessoas disseram coisa to va

e to ftil!
Dizemos, primeiro, que h conflito em ns: o preto contra
o branco, a avidez contra a no-avidez, etc. Sou vido, e isso me
faz sofrer; para livrar-me desta avidez, devo disciplinar-me. Isto
, devo resistir a tda espcie de conflito que me cause dor, con
flito que, no presente caso, se chama avidez. Digo ento que ela
anti-social, contrria tica, mpia, etc. as vrias razes scio-religiosas, para resistir-lhe. Pode-se destruir ou afastar de ns
a avidez, por meio de compulso? Examinemos, primeiro, o pro
cesso que se subentende na ao de reprimir, coagir, afastar, re
sistir. Que acontece, quando assim procedeis, quando resistis
avidez? Qual a coisa que est resistindo ambio? Esta a
primeira questo, no ? Por que resistis avidez, e quem que
diz: "Devo libertar-me da avidez ? A entidade que diz "devo
libertar-me a avidez, pois no? At agora a avidez convinha,
mas agora se tornou dolorosa e por isso digo: "preciso libertar-me
dela. O motivo que me impele a libertar-me da avidez ainda
um processo de avidez, pois h o desejo de ser uma coisa que no
sou. A no-avidez agora mais vantajosa, por isso vou cultivar a
no-avidez. Mas o motivo, a inteno, continua a de ser alguma
coisa, no-vido e isso decerto ainda avidez. Temos, a,
mais uma forma, uma forma negativa, de encarecimento do "eu.
Conclumos que ser vido doloroso, por vrias e bvias
razes. Enquanto isso nos satisfaz, enquanto h vantagem em ser
mos vidos, no h problema algum. A sociedade nos estimula, de
diferentes maneiras, a sermos vidos; o mesmo estmulo nos do
as religies, de diferentes maneiras. Enquanto isso vantajoso,
enquanto no doloroso, continuamos pelo mesmo caminho; mas
no momento em que a avidez se torna dolorosa, queremos resistir-lhe. Esta resistncia o que chamamos disciplina contra a avidez;
mas ficamos livres da avidez, por meio da resistncia, da sublimao, do refreamento? Todo ato da parte do "eu, no sentido de
ser livre de avidez, ainda avidez. Por conseguinte, nenhum
ato ou reao da minha parte, relacionada com a avidez, constitui
a verdadeira soluo.
Antes de tudo, deve a mente estar tranqija, no perturbada,
para que se possa compreender qualquer coisa, principalmente aqui
lo que no conheo, aquilo que minha mente incapaz de sondar,
ou seja, como diz o autor desta pergunta Deus. Para com
136

preender qualquer coisa, qualquer problema complexo da vida,

das relaes, qualquer problema, enfim, deve a mente atingir uma
tranqilidade profunda. Pode esta tranquilidade profunda ser atin
gida por meio de qualquer forma de compulso? A mente super
ficial pode forar-se, fazer-se tranqila, mas esta tranqilidade, sem
dvida, a tranqilidade da deteriorao, da morte. uma tran
qilidade incapaz de adaptao, flexibilidade, sensibilidade. A resis
tncia, pois, no o caminho.
Ora, perceber isso requer inteligncia, no verdade? Per
ceber que a mente, sob compulso, se embota, j o comeo da
inteligncia, no ? Perceber que disciplina mera sujeio a
uma forma de ao imposta pelo temor, tambm inteligncia,
no ? o que se subetende quando nos disciplinamos a ns mesmos:
temos mdo de no obter o que desejamos. Que acontece, quando
disciplinais a mente, quando disciplinais vosso viver? Ela se torna
muito rgida, no verdade? inflexvel, sem ligeireza, inajustvel. No conheceis pessoas que se disciplinaram se que exis
tem tais pessoas? O resultado bvio um processo de deteriora
o. Existe um conflito interior que se oculta, mas que continua
vivo, ardente.
Vemos, pois, que a disciplina, que resistncia, s tem o
efeito de criar hbito, e o hbito por certo no pode gerar inteli
gncia. O hbito, o exerccio, nunca pode criar inteligncia. Uma
pessoa pode adquirir destreza manual, exercitando-se ao piano o dia
inteiro ou fazendo alguma coisa com as mos; no pode, porm,
prescindir da inteligncia, para guiar as mos; e estamos agora in
vestigando o que essa inteligncia.
Considerais algum muito feliz ou achais que le se tenha
realizado, e essa pessoa pratica certos atos: vs, que desejais igual
felicidade, a imitais. Esta imitao se chama disciplina, no ?
Imitais, com o fim de obter o que a outra pessoa obteve; copiais,
para ser feliz, pensando que ela o . Pode-se achar a felicidade por
meio da disciplina? Pela prtica de certa regra, pela prtica de
certa disciplina, de um modo de conduta, sois livre? Sem dvida,
indispensvel a liberdade, para descobrir alguma coisa, no
exato? Se desejais descobrir algo, tendes de ser livre interior
mente, bvio. Sois livre, quando estais moldando vossa mente
de determinada maneira, que chamais disciplina? Evidentemente,
no o sois. Sois simples mquina, repetindo constantemente os
mesmos atos, resistindo de acordo com determinada concluso, de
137

terminado modo de conduta. A liberdade no pode vir por efeito

de disciplina. A liberdade s pode surgir com a inteligncia. E
esta inteligncia despertada, ou melhor, possus esta inteligncia
no momento em que percebeis que tda forma de compulso nega
a liberdade interior ou exterior.
O primeiro requisito, no como disciplina, evidentemente
a liberdade; s a virtude pode dar essa liberdade. Avidez con
fuso; clera confuso; malevolncia confuso. Ao perceberdes
isso, estais livre dessas coisas; no mais lhes resistis, porque vem
a compreenso de que s em liberdade podeis descobrir e que tda
forma de compulso no liberdade, no permite descobrimento.
O que a virtude faz dar-vos a liberdade. A pessoa no virtuosa
uma pessoa confusa. Se est em confuso, como pode descobrir
alguma coisa? Como? A virtude, pois, no o produto final
de uma disciplina, mas a virtude liberdade, e a liberdade no
pode vir por meio de ao que no seja virtuosa, que no seja
verdadeira em si. A dificuldade resulta de que, em geral, temos
lido muito, temos seguido, superficialmente, muitas disciplinas
levantando-nos tdas as manhs a uma certa hora, sentando-nos em
determinada postura, tentando controlar a mente de certa maneira,
exercitando-nos sempre, sempre, disciplinando-nos porque nos
disseram que se as seguirmos durante um certo nmero de anos,
alcanaremos, no fim, Deus. Posso estar me expressando rude
mente, mas esta a base do nosso pensar. Ora, Deus no vem
to fcilmente assim. Deus no uma simples coisa mercadejvel:
eu fao isto, tu me ds aquilo.
Quase todos ns estamos to condicionados pelas influncias
externas, pelas doutrinas religiosas, pelas crenas, e pelo nosso
desejo interior de alcanar alguma coisa, de ganhar alguma coisa,
que nos dificlimo pensar neste problema de maneira nova, sem
referncia a disciplina. Devemos, em primeiro lugar, perceber com
muita clareza tudo o que a disciplina implica, como estreita a mente,
como a limita, como a impele a determinada ao, por obra do
nosso desejo, por obra da influncia, etc. A mente condicionada,
por mais "virtuoso que seja ste condicionamento, no pode, de
modo algum, ser livre e no pode, por conseguinte, compreender
a realidade. Deus, a realidade, ou como quiserdes cham-lo o
nome no importa s pode manifestar-se quando h liberdade,
e no h liberdade onde h compulso, de ordem positiva ou nega
tiva, determinada pelo temor. No h liberdade se estais em busca
138

de um fim, porquanto estais preso a sse fim. Podeis estar livre

do passado, mas o futuro vos prende, e isso no liberdade. S
em liberdade pode-se descobrir alguma coisa: uma idia nova,
um sentimento nvo, uma nova percepo. Qualquer forma de
disciplina que se baseia em compulso nega aquela liber
dade, poltica ou religiosa; e uma vez que a disciplina, que signi
fica sujeitar-se a uma ao com um fim em vista, uma vez que a
disciplina prende, a mente nunca pode ser livre. S pode funcio
nar por ste sulco, qual disco de gramofone.
Nessas condies, por meio de exerccio, por meio de hbito,
por meio de observncia de um padro, a mente pode alcanar o
que tem em vista, mas no livre, no pode, portanto, alcanar
o imensurvel. Estar cnscio de todo ste processo, deste constante
disciplinar, em obedincia aos padres da opinio pblica ou de
certos santos; estar cnscio de todo ste trabalho de
ajustamento
opinio, seja a de um santo, seja a de um
vizinho tudo vem
dar no mesmo mediante exerccios, pelo emprgo de certos
mtodos sutis de submisso, de negao, assero, represso, sublimao tudo isso implicando obedincia a um padro estar
assim cnscio j o como da liberdade, e da nasce uma virtude.
Esta virtude no o cultivo de determinada
idia. A no-avidez,
por exemplo, se a buscamos como um fim, j no virtude, ?
Isto , se estais cnscio de no ser vido, sois virtuoso? o que
estamos fazendo por meio da disciplina.
A disciplina, o ajustamento, o exerccio, s servem para refor
ar a conscincia individual de ser alguma coisa. A mente pratica
a no-avidez e, por conseguinte, no est livre da conscincia de
ser no-vida, por esta razo ela no , deveras, no-vida; apenas
vestiu uma capa nova, a que chama no-avidez. Pode-se observar
ste processo em todos os seus aspectos; nossos motivos, nosso de
sejo de alcanar um fim, pelo ajustamento a um padro, nosso
desejo de estar em segurana, na observncia de um padro, tudo
isso constitui apenas o movimento do conhecido para o conhecido,
sempre dentro dos limites do prprio processo egocntrico da
mente. Perceber tudo isso, estar cnscio de tudo isso o como
da inteligncia, e a inteligncia nem virtuosa nem no-virtuosa,
pois no pode ser ajustada a um padro de virtude ou de no-virtude. A inteligncia traz liberdade que no significa licenciosidade ou desordem. Sem esta inteligncia no pode haver
virtude; a virtude d liberdade, e com a liberdade surge a reali
139

dade. Se perceberes sse processo na sua inteireza, vereis ento

que desaparecer o conflito. Porque nos sentimos em conflito e
desejamos dle fugir, recorremos s vrias formas de disciplina, de
renncia e ajustamento. Quando vemos em que consiste o proces
so do conflito, no h mais questo de disciplina, porque com
preendemos, ento, momento por momento, todo o mecanismo do
conflito. Requer isso muita ateno e constante vigilncia de ns
mesmos. O curioso que, embora no estejamos vigilantes tdas
as horas, h um processo de registro, sempre funcionando, inte
riormente, quando existe a inteno. A sensibilidade, a sensibi
lidade interior fica retratando o processo, tdas as horas, e sse
retrato projetado do interior, no momento em que estamos
tranqilos.
A questo, por conseguinte, no de disciplina. A sensibi
lidade no pode ser efeito da compulso. Podeis obrigar uma
criana a fazer certa coisa, podeis p-la em um canto, e ela ficar
muito quieta; interiormente, no entanto, provvel que esteja em
efervescncia, olhando pela janela, fazendo alguma coisa para esca
par. isso o que estamos ainda fazendo. Assim, a questo da
disciplina, de quem tem razo ou quem no tem razo, s pode
ser resolvida por vs mesmos.
Alm disso, temos mdo de errar, pois queremos ser bem suce
didos. O temor est na base do desejo de sermos disciplinados,
mas o desconhecido no pode ser apanhado na rde da disciplina;
ao contrrio, o desconhecido exige liberdade, e no o padro da
vossa mente. Eis por que essencial a tranqilidade da mente.
Quando a mente est cnscia de estar tranquila, j no est tranqila; quando a mente est cnscia de ser no vida, de estar livre
da avidez, ela se est reconhecendo na nova capa de no-avidez
mas isso no tranqilidade. Tal a razo por que devemos com
preender tambm o problema concernente pessoa que controla e
coisa que controlada. No h dois fenmenos separados, mas
um fenmeno conjunto: aqule que .controla e aquilo que con
trolado so uma s coisa.

6. SBEE A SOLIDO
P ergunta : Comeo a sentir-me s. Que devo fazer?
K rishnamurti: O interrogante deseja saber por que se sente em
solido. Sabeis o que significa a solido, estais cnscio dela? Du
140

vido muito, porque todos ns vivemos mergulhados em nossas ati

vidades, nos livros, relaes, idias, que nos impedem de estar
cnscios da solido. Que se entende por solido? uma sensao
de estar vazio, de nada ter, de extraordinria incerteza, de no se
estar ancorado em coisa alguma. No desespero, nem desespe
rana, mas um sentimento de vcuo, de vazio, de frustrao. Todos
ns, por certo, conhecemo-lo; os ditosos e os desditosos, os que
trabalham muito e os que estudam muito todos o conhecem.
a sensao de uma dor real e persistente, dor que no pode ser
abafada, por mais que tentemos abaf-la.
Acerquemo-nos mais uma vez deste problema, para vermos o
que de fato ocorre, o que fazemos, quando nos sentimos ss. Pro
curais fugir ao vosso sentimento de solido; tentais prosseguir,
engolfando-vos num livro, seguindo um guia, indo ao cinema,
cooperando diligentemente em obras sociais, ou pintando, ou pra
ticando devoes e rezas ou escrevendo um poema sbre a soli
do. isso o que de fato se passa. Tornando-vos cnscios da
solido, da dor que ela causa, do temor extraordinrio e insondvel que a acompanha, buscais um meio de fuga, e ste meio de
fuga se torna mais importante do que tudo, sendo por isso que
vossas atividades, vosso saber, vossos deuses, vossos rdios so
to importantes, no verdade? Quando se d importncia a
valores secundrios, eles nos conduzem ao sofrimento e ao caos;
os valores secundrios so, necessariamente, valores dos sentidos;
a civilizao moderna, baseada que est nestes valores, propor
ciona-nos sses meios de fuga fuga atravs de nossas ocupa
es, famlia, nome, estudos, a arte, etc.; tda nossa civilizao
est baseada nesta fuga, alicerada nesta fuga. Isto um fato.
J tentastes alguma vez estar ss? Se o tentardes, vereis como
isso extraordinriamente difcil e quo inteligentes precisamos ser,
para podermos estar ss, porquanto a mente no nos deixa estar
ss. A mente se inquieta, recorrendo aos costumeiros meios de
fuga, e, por conseguinte, que estamos fazendo? Estamos procuran
do preencher ste vazio extraordinrio com o conhecido. Achamos
meios de estar ativos, de trabalhar para o bem-estar social. Estu
damos. Ligamos o rdio. Estamos enchendo aquela coisa que no
conhecemos, com as coisas que conhecemos. Tentamos preencher
o vazio com conhecimentos variados, relaes, coisas de tda ordem.
No exato isso? E assim que funcionamos, assim que existimos.
Ora bem, depois de reconhecerdes o que estais fazendo, pensais
141

ainda que se pode encher aquele vazio? J tentastes todos os

meios de preencher o vazio da solido. Conseguistes preench-lo?
Tentastes o cinema, infrutiferamente, e agora sas no encalo dos
gurus, ou vos entregais aos livros, ou vos tornais muito ativos,
socialmente. Conseguistes preencher o vazio, ou apenas o tapastes?
Se o tapastes apenas, le continua a existir, e portanto voltar. Se
conseguis escapar-lhe de todo, sois trancados num hospcio ou vos
tornais extremamente embotados. E isso que est acontecendo no
mundo.
Pode sse vazio, sse vcuo, ser preenchido? Se ho, pode-se
fugir dle, escapar-lhe? Se j experimentamos um meio de fuga
e vimos que sem valor, todos os outros meios de fuga no so
tambm sem valor? No importa que preenchais o vazio com isto
ou com aquilo. A chamada meditao tambm uma forma de
fuga. Pouco adianta mudar o meio de fuga.
Como ento, descobrir o que se deve fazer a respeito da so
lido? Isso s se pode descobrir quando desistis de fugir, no
achais? Quando estais dispostos a fazer frente ao que o
que significa que no deveis ligar vosso rdio, o que significa
que deveis voltar as costas civilizao ento a solido chega
ac. seu fim, porque se transformou completamente; j no so
lido. Se compreendeis o que , o que , ento, o real. Porque
est sempre ocupada em evitar, em fugir, em recusar-se a ver o
que , a mente cria seus prprios obstculos. Temos tantos obs
tculos que nos impedem de ver, que no compreendemos o que
e fugimos, por isso, da realidade. Todos esses obstculos foram
criados pela mente, para no ver o que . Para ver o que , torna-se necessria no s muita capacidade e muita vigilncia de ao,
mas, tambm, que volteis as costas a todas as coisas que construs
tes, ao vosso depsito no banco, ao vosso nome, e a tudo o que
chamamos civilizao. Quando se v o que , a solido se trans
forma.

7. SBRE O SOFRIMENTO
P ergunta : Qual o significado da dor e do sofrimento?
K rishnamurti: Que significa o sofrimento, a dor que sentis?
A dor fsica tem sua significao, mas provavelmente queremos re
142

ferir-nos dor psicolgica, ao sofrimento psicolgico, que tem sig

nificado muito diferente, em diferentes nveis. Qual o significado
do sofrimento? Por que desejais achar o significado do sofrimento?
No quero dizer que le no tenha significado; por isso vamos
investig-lo. Por que desejais achar a significao do sofrimento?
Por que desejais saber por que sofreis? Fazendo a vs mesmo a
pergunta "Por que sofro?, procurando a causa do sofrimento,
no estais fugindo do sofrimento? Quando busco o significado
do sofrimento, no o estou evitando, no estou fugindo dle? O
fato que sofro; no momento, porm, em que a mente participa
do fato, e digo "Ora, por qu?, atenuei a intensidade do sofri
mento. Em outras palavras, queremos atenuar, aliviar, afastar e ex
plicar o sofrimento. Isso por certo no nos d compreenso do
sofrimento. Se estou livre do desejo de fugir do sofrimento, co
meo a compreender sua significao.
Que sofrimento? Uma perturbao, no ? uma pertur
bao, em diferentes nveis no nvel fsico e nos vrios nveis
do subconsciente, E uma forma aguda de perturbao, de que no
gosto. Morreu meu filho. Em trno dle ou de minha filha,
de meu marido, etc. edificara tdas as minhas esperanas.
Tinha-o psto num sacrrio, junto com tdas as coisas que eu
desejava que le fsse; era meu companheiro e por a alm.
Subitamente le se foi. Em conseqncia disso, apareceu uma
perturbao. A esta perturbao eu chamo sofrimento.
Como no gosto dste sofrimento, pergunto "Por que sofro?;
digo: "Eu o amava tanto!, "Ele e r a ..., "Eu tin h a ..., etc.
Busco refgio em palavras, rtulos, crenas, como o faz a maioria
de ns. Estas coisas atuam como narcticos. Se assim no pro
cedo, que acontece? Estou simplesmente cnscio do sofrimento.
No o condeno, no o justifico; estou sofrendo. Posso ento se
guir seu movimento, no ? Posso assim seguir toda a sua signi
ficao. Digo "seguir, no sentido de estar tentando compreender
alguma coisa.
Que significa o sofrimento? Quem est sofrendo? No:
"Por que h sofrimento? No: "Qual a causa do sofrimento?
mas: "Que est realmente acontecendo? No sei se percebeis
a diferena. Estou ento apenas cnscio do sofrimento, no como
se le estivesse separado de mim, no como um observador que
observa o sofrimento; le faz parte de mim, isto , a totalidade do
meu ser sofre. Estou ento apto a seguir seu movimento e ver
143

aonde le me leva. Por certo, se assim procedo, le se revela, no

verdade? Percebo ento que eu estava interessado, sobretudo, em
"mim mesmo, e no na pessoa amada. Ela tinha apenas a funo
de proteger-me do meu sofrimento, da minha solido, da minha
desdita. Como no sou determinada coisa, esperava que ela o fsse.
Mas, ela se foi, e eu fiquei abandonado, perdido, s. Sem ela, nada
sou. Por isso, choro; no porque ela se foi, mas porque eu fi
quei. Estou s. fi muito difcil chegar-se a ste ponto, no achais?
E realmente difcil reconhec-lo, e no apenas dizer: "Estou s;
como posso livrar-me desta solido? o que uma outra forma
de fuga, pois devemos estar cnscios da solido, "ficar com ela,
observar seu movimento. Tomei isto apenas para exemplo. Aos
poucos se deixo sse movimento desdobrar-se, revelar-se
percebo que sofro porque estou perdido; estou sendo chamado
a dar ateno a uma coisa que no desejo olhar; apresenta-se-me,
fra, uma coisa que no tenho vontade de ver nem de com
preender. H inmeras pessoas que podem ajudar-me a fugir,
milhares de pessoas religiosas assim chamadas com suas
crenas e dogmas e esperanas e fantasias: karma, a vontade de
Deus, e todas as outras sadas que se nos oferecem. Mas, se posso
ficar com o sofrimento, em vez de repeli-lo, em vez de circunscrev-lo ou neg-lo, que acontece? Qual o estado da minha mente,
quando estou seguindo desta maneira o curso do sofrimento?
O sofrimento simples palavra, ou uma coisa real? Se
uma coisa real, e no apenas uma palavra, ento a palavra j no
tem significao e s existe o sentimento de uma dor intensa.
Dor, com relao a qu? A uma imagem, uma experincia, uma
coisa que eu tinha ou que no tenho. Se a tenho, chamo-a prazer;
se a no tenho, dor. Por conseguinte, a dor, o sofrimento,
esto em relao com alguma coisa. Essa coisa apenas expresso
verbal, ou uma realidade? Isto , quando existe, o sofrimento est
sempre em relao com alguma coisa. No pode existir sozinho.
Exatamente como o temor, le s pode existir em relao com
alguma coisa: um indivduo, um incidente, um sentimento. Estais
agora plenamente cnscios do sofrimento. Est sse sofrimento
separado de vs e, portanto, sois apenas o observador que percebe
o sofrimento, ou sse sofrimento sois vs?
Quando no h o observador que sofre, o sofrimento est sepa
rado de vs? Vs sois o sofrimento. No estais separado da dor,
sois a dor. Que acontece, ento? J no lhe afixais um rtulo,
144

j no lhe dais nome, varrendo-a assim para um lado; sois simples

mente aquela dor, aqule sentimento, aquela agonia. Quando a
sois, que acontece? Quando no lhe dais nome, quando no h
temor com relao a ela, o centro est em relao com ela? Se o
centro est em relao com ela, est com medo dela. Tem ento
de agir e fazer alguma coisa a seu respeito. Mas, se o centro
ela, que fazeis ento? No h nada que fazer, h? Se a sois,
e se no a estais aceitando, nem rotulando, nem afastando, se sois
a coisa, que acontece? Dizeis ento que sofreis? Por certo, ocor
reu uma transformao fundamental. No h mais "eu sofro,
porque no h mais uma centro para sofrer, e o centro sofre
porque nunca examinamos o que sse centro. Vivemos simples
mente de palavra em palavra, de reao em reao. Nunca dize
mos: "Vejamos o que essa coisa que sofre. No podeis v-lo
mediante compulso, disciplina. Deveis olhar com intersse, com
espontnea compreenso. Vereis, ento, que o que chamamos so
frimento, dor, aquilo que evitamos e a disciplina, tudo desapare
ceu. Quando no h mais relao com a coisa, considerada como
exterior a mim, no existe mais o problema; no momento em que
estabeleo uma relao com ela, fora de mim, existe o problema.
Enquanto considero o sofrimento como fato externo sofro
porque perdi meu irmo, porque no tenho dinheiro, por isso ou
por aquilo estabeleo uma relao com le, e esta relao
fictcia. Mas se eu sou a coisa, se percebo o fato, ento le se
transforma completamente e assume significado diferente. H en
to ateno plena, integrada, e aquilo que se considera de ma
neira completa, compreendido e, dissolvido, e, por consequncia,
no h mais temor e a palavra sofrimento deixa de existir.

8. SBRE O PERCEBIMENTO
Pergunta : Qual a diferena entre percebimento e introspeco? E quem percebe, no percebimento?
K rishnamurti : Vejamos primeiro o que se entende por introspeco. Por introspeco entende se: olhar para dentro de si mes
mo, examinar a si mesmo. Por que examino a mim mesmo? Com
o fim de me aperfeioar, alterar, modificar. Fao a introspeco
com o fim de me tornar alguma coisa, do contrrio no a faria.
145

No examinarieis a vs mesmos, se no houvesse o desejo de vos

modificardes, vos alterardes, vos tornardes uma coisa diferente do
que sois. Esta a razo evidente da introspeco. Sinto clera,
e recorro introspeco, ao exame de mim mesmo, com o desejo
de me livrar da clera ou de modific-la ou alter-la. Onde h
introspeco, que representa o desejo de alterar as reaes do "eu,
h sempre um fim em vista; quando sse fim no alcanado, h
indisposio, depresso. Por conseguinte, a introspeco est invarivelmente ligada depresso. No sei se j notastes que quando
fazeis introspeco, quando olhais para dentro de vs mesmos, com
o fim de vos modificardes, vem sempre uma onda de depresso.
H sempre uma onda de indisposio, que sois obrigado a comba
ter; tendes de examinar-vos de nvo, a fim de vencer aquela indis
posio, etc. A introspeco um processo em que no h liber
tao, porque um processo de transformar o que em algo que
no . bvio que acontece exatamente isto quando praticamos a
introspeco, quando nos entregamos a essa peculiar atividade. Nes
sa atividade, h sempre um processo acumulativo; o "eu est
examinando uma coisa com o fim de modific-la, e por isso h
sempre um conflito dualista e, por conseguinte, um processo de
frustrao. Nunca h libertao e, manifestando-se a frustrao,
sobrevm a depresso.
O percebimento coisa de todo diferente. Percebimento
observao sem censura. O percebimento traz compreenso, porque
no h censura ou identificao, mas observao silenciosa. Se de
sejo compreender uma coisa, devo observ-la, no devo critic-la,
no devo conden-la, no devo desej-la como um prazer ou evit-la
como um desprazer. Deve haver apenas a observao silenciosa do
fato. No h fim algum em vista, mas percebimento de cada coisa,
logo que surge. Esta observao, e a compreenso dela decorrente,
cessam logo que h censura, identificao ou justificao. A intros
peco auto-aperfeioamento, e por conseguinte, a introspeco
egocntrica. O percebimento no auto-aperfeioamento. Pelo
contrrio, le o fim do "eu, do "ego, com tdas as suas idiossin
crasias, lembranas, desejos e apetites. Na introspeco h iden
tificao e censura. No percebimento no h censura nem identi
ficao, por conseguinte, no h auto-aperfeioamento. Existe gran
de diferena entre as duas coisas.
O homem que deseja aperfeioar-se nunca pode achar-se em
estado de percebimento, porque o aperfeioamento implica cen
146

sura e a busca de um resultado. No percebimento, ao contrrio, h

observao, sem censura, sem o ato de rejeitar ou de aceitar. Esse
percebimento comea com as coisas exteriores, com o estar cnscio, estar em contacto com objetos, com a. natureza. Primeiro, h
o percebimento das coisas que me circundam o que significa
ser sensvel aos objetos, natureza, s pessoas, isto , estar em
relao com tdas as coisas; e, depois, o percebimento de idias.
Esse percebimento, essa sensibilidade para as coisas, para a na
tureza, as pessoas, as idias, no constituem processos separados,
mas, sim, um processo unitrio. uma observao constante
de tudo, de cada pensamento, cada sentimento, cada ao, me
dida que surgem em ns mesmos. Como o percebimento no
condenatrio, no h acumulao. S condenamos quando temos
um modelo, o que implica acumulao e portanto auto-aperfeioamento. O percebimento se destina a compreender as atividades do
"eu, do "ego, em suas relaes com pessoas, idias, e coisas.
Esse percebimento ocorre instante por instante, e por conseguinte,
no pode ser praticado. Quando nos exercitamos numa coisa, ela
se torna um hbito, e o percebimento no hbito. A mente
habituada mente insensvel. A mente que funciona na rotina
de determinada ao est embotada, inflexvel, e o percebimento
requer constante flexibilidade e vigilncia. Isso no difcil.
E o que se faz quando temos intersse numa coisa, quando intetessadamente observamos nosso filho, nossa esposa, as plantas,
as rvores, os pssaros. Observamos sem censura, sem identifica
o. Por conseguinte, nesta observao h comunho completa; o
observador e o objeto observado esto em completa comunho.
Isso acontece, com efeito, quando nos interessamos a fundo
numa coisa.
H pois grande diferena entre o percebimento e a introspeco, que visa o auto-aperfeioamento, a auto-expanso. A introspeco leva frustrao, a novos e maiores conflitos; o percebi
mento um processo de libertao, em que nos desembaraamos
da ao do "ego; estarmos cnscios dos nossos movimentos di
rios, nossos pensamentos, nossa aes, estarmos cnscios tambm
de outra pessoa, observ-la. Isto s se pode fazer quando amamos
algum, quando nos interessamos a fundo por uma coisa. Quando
desejo conhecer a mim mesmo, a totalidade do meu ser, todo o con
tedo de mim mesmo e no apenas uma ou duas camadas, ento,
evidentemente, no deve haver condenao. Devo estar aberto para
147

cada pensamento, cada sentimento, tdas as minhas disposies

de esprito, todos os recalques; e, medida que o percebimento se
expande, mais e mais, estamos cada vez mais livres dos movimentos
ocultos dos pensamentos, impulsos e desejos. O percebimento
liberdade, gera liberdade, produz liberdade, ao passo que a introspeco nutre o conflito, o processo egocntrico, acarretando sempre
frustrao e temor.
O interrogante deseja tambm saber quem percebe. Quando
tendes uma experincia profunda, de qualquer espcie, que est acon
tecendo? Quando tendes uma tal experincia, tendes conscincia
de estar experimentando? Quando estais irritado, na frao de
segundo em que ocorre a irritao, ou o cime, ou a alegria, estais
cnscio de que vs estais alegre, irritado? S depois de termi
nar a experincia existe o experimentador e a coisa experimentada.
O observador observa ento a coisa experimentada, o objeto da
experincia. No momento da experincia, no h observador nem
coisa observada, h s o experimentar. A maioria de ns no
est experimentando. Estamos sempre fora do estado de expe
rimentar. Por isso perguntamos: "Quem o observador? Quem
percebe? Ora, esta pergunta errnea, no achais? No momento
em que h experimentar, no h nem a pessoa que percebe nem o
objeto que ela est percebendo. No h observador nem coisa
observada, mas s um estado de experimentar. Quase todos ns
achamos dificlimo viver em estado de experimentar, porque le
requer extraordinria flexibilidade, muita agilidade, alto grau de
sensibilidade. Tudo isso nos negado quando estamos em busca
de um resultado, quando desejamos bom xito, quando temos um
fim em vista, quando estamos calculando tudo isso levando
frustrao. O homem que nada pede, que no est em busca de
um fim, que no aspira a um resultado, com tudo o que ste
resultado implica, sse homem se acha em estado de constante ex
perimentar. Tudo tem ento um movimento, uma significao;
nada velho, nada requentado, repetido, porque o que nunca
velho. O desafio sempre nvo. S a reao ao desafio
velha; o velho cria outros resduos, que constituem a memria,
o observador, que se separa da coisa observada, do desafio, da
experincia.
Ppdeis experimentar isso, por vs mesmo, muito simples e
facilmente. A prxima vez que estiverdes irritado ou enciumado,
ou virdes que sois vido, ou violento, ou o que quer que seja,
148

observai a vs mesmo. Neste estado, vs no existis. H s

aqule estado de ser. No momento, no segundo subsequente,
vs lhe dais nome, aplicais-lhe um trmo: "cime, "clera, "avi
dez. Criastes, assim, imediatamente, o experimentador e a coisa
experimentada. Quando h experimentador e coisa experimentada,
procura o experimentador modificar a experincia, alter-la, lem
brar-se das coisas que com ela se relacionam, etc., mantendo dsse
modo a diviso entre si e a coisa experimentada. Se no dais
nome a sse sentimento o que significa, que no estais bus
cando resultado algum, nem estais condenando, mas estais apenas
silenciosamente cnscio do sentimento vereis ento que nesse
estado de sentir, de experimentar, no h observador nem coisa
observada, porque o observador e a coisa observada so um fen
meno conjunto e, por conseqncia, s h experimentar.
Assim, a introspeco e o percebimento so completamente di
ferentes. A introspeco leva frustrao e a mais conflito, por
que nela est implcito o desejo de mudana, e mudana , ape
nas, continuidade modificada. O percebimento aqule estado
em que no h censura, nem justificao, nem identificao e por
conseguinte no h experimentador nem coisa experimentada.
A introspeco constitui uma forma de auto-aperfeioamento,
que nunca leva verdade, sendo sempre um processo egocntrico;
ao passo que o percebimento um estado no qual a verdade pode
manifestar-se a verdade relativa ao que , a verdade singela da
existncia de cada dia. fi s quando compreendemos a verdade da
existncia de cada dia, que podemos ir longe. Precisamos comear
com o que est perto, para podermos ir longe, mas, em geral, que
remos saltar, queremos comear longe de ns, sem compreendermos
o que est perto. Compreendendo o que est perto de ns, vere
mos que no h distncia a separar o que est perto do que est
longe. No h distncia o como e o fim so uma s coisa.

9. SBRE AS RELAES
P ergunta : Falais freqentemente de relaes. Que significao
dais a isto?
K rishnamurti: Em primeiro lugar, no existe o estar isolado.
Ser estar em relao, e sem relaes no h existncia. Que enten
demos por relaes? Uma relao recproca de desafio e reao
149

entre duas pessoas, entre vs e mina, o desafio que vs me lanais

e que eu aceito ou a que reajo e, tambm, o desafio que vos lano.
As relaes entre duas pessoas criam a sociedade; a sociedade no
independente de vs e de mim; a massa, em si, no uma entidade
separada, mas vs e eu, em nossas relaes, criamos a massa, o
grupo, a sociedade. Relaes o percebimento da reciprocidade
entre duas pessoas. Em que se baseiam essas relaes, geralmente?
No se baseiam na chamada interdependncia, na assistncia mtua?
Pelo menos dizemos que elas so ajuda mtua, assistncia m
tua, mas na realidade, abstraindo das palavras, abstraindo da corti
na emocional que estendemos uns diante dos outros, em que se
baseiam elas? Na satisfao mtua, pois no? Se no vos agrado,
vs vos livrais de mim, se vos agrado, vs me aceitais, como es
poso, como vizinho, como amigo. Isto um fato.
Que isso a que se chama famlia? evidentemente uma
relao de intimidade, de comunho. Na vossa famlia, nas vossas
relaes com vossa esposa, vosso marido, h comunho? Por certo,
isto que se entende por relaes, no verdade? Relaes signi
fica comunho isenta de temor, liberdade para nos compreender
mos uns aos outros, para nos comunicarmos diretamente. Relaes,
bviamente, significa: estar em comunho com outrem. Estais em
comunho? Estais em comunho com vossa esposa? Talvez este
jais, fisicamente, mas isso no so relaes. Vs e vossa esposa
estais vivendo em lados opostos de uma muralha de isolamento,
no verdade? Tendes vossos intersses e ambies pessoais, e ela
tem os seus. Estais, os dois, vivendo atrs da muralha e vez por
outra vos olhais por cima dela a isso chamais estar em relao.
Isto um fato, no? Podeis engrandec-lo, atenu-lo, inventar
novos conjuntos de palavras para o descreverdes, mas o fato
ste; vs e outra pessoa estais vivendo no isolamento e a essa vida
de isolamento chamais relaes.
Se h verdadeiras relaes entre duas pessoas, vale dizer, se
h comunho entre elas, o que da decorre de enorme significa
o. No h ento isolamento; h amor, e no responsabilidade
ou dever. S as pessoas que vivem isoladas, atrs das suas mu
ralhas, falam de dever e responsabilidade. O homem que ama
no fala de responsabilidade: ama. Por conseguinte, divide com
outro suas alegrias, seus sofrimentos, seu dinheiro. So assim
vossas famlias? H comunho direta com vossa esposa, com
vossos filhos? Evidentemente, no h. Portanto, a famlia s
150

serve de pretexto para a continuao de nosso nome ou tradio,

para nos dar o que desejamos, sexual ou psicologicamente, e se
torna assim um meio de autoperpetuao, um meio de conservar
o nome. Isto j uma espcie de imortalidade, uma espcie de
permanncia. A famlia tambm utilizada como meio de satisfa
o. Exploro outrem, sem piedade, no mundo dos negcios, no
mundo poltico ou social, fora de casa, e em casa procuro ser
bom e generoso. Que absurdo! Ou, o mundo me cansa, quero
paz, e refugio-me no lar. Sofro no mundo e busco conforto no
liar. Servem-me pois as relaes como meio de satisfao, o que
significa que no desejo ser perturbado pelas minhas relaes.
Procuramos relaes, quando h satisfao mtua. Quando
no encontramos essa satisfao, mudamos de relaes ou nos di
vorciamos ou, se continuamos a viver juntos, buscamos a satisfa
o noutra parte ou passamos de uma relao para outra, at achar
mos o que buscamos: a satisfao, o sentimento de proteo pes
soal e conforto. Afinal de contas, so estas as nossas relaes
no mundo. Tal o fato. Procuram-se relaes onde se encontra
segurana, onde o indivduo possa viver em estado de segurana,
em estado de satisfao, em estado de ignorncia estados cau
sadores de conflito, no verdade? Se no me satisfazeis e estou
em busca de satisfao, tem de haver conflito, naturalmente, porque
ambos estamos procurando a segurana um no outro. Quando
esta segurana se torna incerta, vs vos tornais ciumento, vos tor
nais violento, quereis possuir, etc. As relaes, pois, redundam
invarivelmente em posse, condenao, em arrogantes exigncias
de segurana, de conforto, de satisfao, e nisso, naturalmente,
no h amor.
Falamos de amor, falamos de responsabilidades e deveres, mas
de fato no existe amor. As relaes esto baseadas na satisfao,
cujos efeitos estamos observando na civilizao atual. A maneira
como tratamos nossas esposas, nossos filhos, vizinhos, amigos, in
dica que nas relaes no h, realmente, amor. Elas constituem
simples busca de mtua satisfao. Assim sendo, qual a
finalidade das relaes? Qual sua significao fundamental?
Se observais a vs mesmo, nas relaes com outros, no desco
bris que as relaes constituem um processo de auto-revelao ?
Meu contacto convosco no revela meu prprio estado de ser, se
estou bem cnscio, se estou bem vigilante, para perceber minhas
reaes, nas relaes? As relaes so, com efeito, um processo de
151

auto-revelao, vale dizer, um processo de autoconhecimento. Essa

revelao nos apresenta muitas coisas desagradveis, pensamentos
e atividades desconfortveis e inquietantes. Como no gosto das
coisas que descubro, fujo das relaes que so desagradveis, para
outras que sejam agradveis. As relaes, por conseguinte, tm
muito pouca significao, quando estamos apenas em busca de
satisfao mtua, mas se tornam extraordinriamente significati
vas quando constituem um meio de auto-revelao e autoconhe
cimento.
Afinal, no amor no h relaes, h? S quando amais e
esperais retribuio dsse amor, h relao. Quando amais, isto ,
quando vos dais inteiramente, completamente, no h relaes.
Se amais, se existe um tal amor, le ento uma coisa maravi
lhosa. Neste amor no h atrito, no h um e outro, h unio
completa. um estado de integrao, um ser completo. Existem
desses momentos, dsses momentos raros, felizes, festivos, em
que reina um amor completo, uma comunho completa. O que
em geral acontece que o importante no o amor, mas "o
outro, o objeto do amor; aqule a quem damos nosso amor se
torna importante, e no o prprio amor. Ento, o objeto do nosso
amor, por vrias razes, biolgicas ou verbais, ou em virtude de
um desejo de satisfao, de conforto, se torna importante, e o
amor se retrai. Depois, a posse, o cime, as exigncias, criam
conflito, e o amor se retrai mais e mais. E quanto mais le se
retrai, tanto mais o problema das relaes perde em significao
e valor. Por conseguinte, o amor uma das coisas mais difceis
de compreender. le no pode vir em virtude de uma exigncia
intelectual, no pode ser fabricado por variados mtodos, meios e
disciplinas. le um estado de ser em que cessaram as ativida
des do "eu. Essas atividades no cessaro, se apenas procurais
recalc-las, evit-las ou disciplin-las. Tendes de compreender as
atividades do "eu em tdas as diferentes camadas da conscincia.
H momentos em que realmente amamos, em que no h pen
samento nem mvel algum; mas tais momentos so rarssimos.
Porque raros, a les nos apegamos, com a memria, criando uma
barreira entre a realidade viva e a ao da nossa existncia de
cada dia.
Para compreender as relaes, importa compreender em pri
meiro lugar o que , o que realmente est sucedendo em nossa
vida, em formas to variadas e sutis; e compreender tambm o
152

que realmente significam s relaes. As relaes so ato-revelao. Porque no desejamos ser revelados a ns mesmos, ns
nos refugiamos no conforto e as relaes perdem sua extraordi
nria profundidade, significao e beleza. S pode haver rela
es verdadeiras quando h amor; amor, porm, no busca de
satisfao. S existe amor quando h auto-esquecimento, comu
nho completa, no entre dois, mas comunho com o supremo,
o que s pode acontecer quando o "eu est olvidado.

10. SBRE A GUERRA

P ergunta : Como resolver o atual caos poltico e a crise que
assola o mundo? H alguma coisa que o indivduo possa
fazer para sustar a guerra que se aproxima?
K rishnamurti: A guerra a projeo espetacular e cruenta da
nossa vida de cada dia, no verdade? A guerra mera mani
festao exterior do nosso estado interior, uma ampliao das nossas
aes de cada dia. Ela mais espetacular, mas sanguinolenta,
mais devastadora; , porm, o resultado coletivo das nossas ativida
des individuais. Vs e eu, por conseguinte, somos responsveis
pela guerra. Que podemos fazer para pr-lhe cbro? bvio que
a guerra que contlnuamente nos ameaa, no pode ser sustada por
vs nem por mim, porque ela j est em movimento, j est acon
tecendo, embora, por enquanto, se restrinja principalmente ao nvel
psicolgico. Visto que j est em movimento, ela no pode ser
contida; h intersses considerveis e muito numerosos, e todos j
esto empenhados em defend-los. Mas vs e eu, vendo a casa
arder, podemos compreender as causas do incndio, e afastar-nos, e
construir outra casa noutro lugar, com materiais diferentes, no
inflamveis, que no possam produzir novas guerras. Eis tudo o
que podemos fazer. Vs e eu podemos ver o que determina a
guerra e depois, se estivermos interessados em sust-la, comear a
transformao de ns mesmos, que somos os causadores da guerra.
H alguns anos, durante a guerra, fui procurado por uma
senhora americana, que me disse ter perdido um filho na Itlia e
que desejava salvar seu outro filho, de dezesseis anos de idade.
Conversando sbre o assunto, sugeri-lhe que, para salvar o filho,
ela deixasse de ser americana, deixasse de ser ambiciosa, de acumu153

lar riquezas, de aspirar ao poder e ao domnio, que se tornasse

moralmente simples, no apenas simples em relao ao vesturio,
s coisas exteriores, mas simples nos pensamentos e sentimentos,
simples nas relaes. Respondeu-me ela: "Isto demais. O se
nhor pede o impossvel. Isto eu no posso fazer, porque as cir
cunstncias so demasiado poderosas e no posso alter-las. Por
conseguinte, ela era responsvel pela destruio do filho.
As circunstncias podem ser controladas por ns, pois ns
criamos as circunstncias. A sociedade o produto das relaes,
vossas e minhas, conjuntamente. Se nos modificarmos, em nossas
relaes, a sociedade se modificar; se ficarmos, apenas, contando
com a legislao, com a compulso, para a transformao da so
ciedade, enquanto no ntimo continuamos corruptos, enquanto
no ntimo ambicionamos poder, posio, autoridade, causaremos a
destruio no exterior, por mais caprichosa e cientificamente que le
tenha sido construdo. O interior sempre supera o exterior.
O que causa a guerra religiosa, poltica ou econmica?
Sem dvida, a crena; crena no nacionalismo, numa ideologia,
num dogma. Se em vez de crena houvesse boa vontade, amor e
considerao entre os homens no havera guerras. Mas ns nos
alimentamos de crenas, idias e dogmas, fomentando, assim, o
descontentamento. A presente crise de natureza excepcional e,
como entes humanos, ou temos de continuar pelo caminho do
constante conflito, das guerras contnuas resultado de nossas
aes dirias ou temos de ver quais so as causas da guerra e
voltar-lhes as costas.
Evidentemente a causa da guerra o desejo de poder, posio,
prestgio, dinheiro; tambm a doena chamada nacionalismo, o
culto de uma bandeira, e a doena da religio organizada, o culto
de um dogma. Tais so as causas da guerra. Se vs, como indi
vduo, pertenceis a qualquer das religies organizadas, se sois vido
de poder, se sois invejoso, produzireis forosamente uma sociedade
fadada destruio. Tudo portanto depende de vs, e no dos
lderes, dos chamados estadistas, etc. Tudo depende de vs e de
mim, mas parece que no o percebemos. Se chegssemos a sentir-nos verdadeiramente responsveis por nossas aes, com que
rapidez poderiamos pr fim a tdas as guerras, a tdas estas terr
veis tribulaes! Mas, somos indiferentes. Tomamos trs refei
es ao dia, temos nossos empregos, nossos depsitos em bancos,
154

grandes ou pequenos, e dizemos "Pelo amor de Deus, no nos

venhais perturbar, deixai-nos em paz. Quanto mais alto estamos,
tanto mais desejamos segurana, permanncia, tranquilidade, tanto
mais queremos que nos deixem em paz, que as coisas fiquem como
esto. Mas as coisas no podem ser mantidas como esto, porque
no h nada para manter. Tudo se est desintegrando. No que
remos encarar ste fato, reconhecer que vs e eu somos os res
ponsveis pelas guerras. Vs e eu podemos falar sbre a paz, pro
mover conferncias, sentar-nos em trno de uma mesa, para dis
cutir, mas, interiormente, psicologicamente, queremos poder, que
remos posio, somos impulsionados pela avidez. Intrigamos, so
mos nacionalistas, escravos das crenas, dos dogmas, pelos quais
estamos prontos a morrer e a entredestruir-nos. Pensais que stes
homens que sois vs, que sou eu podem ter paz, no mundo?
Para trmos paz, temos de ser pacficos. Viver pacxficamente sig
nifica no criar antagonismo. A paz no um ideal. Para mim
um ideal , simplesmente, fuga, uma maneira de evitar o que ,
uma contradio ao que . O ideal impede a ao direta sbre
o que . Para ter paz, devemos amar, comear a viver, no uma
vida ideal, mas vendo as coisas como so, e sbre elas atuando,
e as transformando. Enquanto cada um de ns estiver pro
cura de segurana psicolgica, ser destruda a segurana fsica
de que necessitamos: alimento, roupa, morada. Estamos em busca
da segurana psicolgica, que no existe, e buscamo-la, se poss
vel, atravs do poder, atravs da posio, atravs dos ttulos, e do
nomes e tudo isto est destruindo a segurana fsica. Este
um fato bvio, como podereis observar.
Para implantar a paz no mundo, para pr fim a tdas as guer
ras, faz-se mister uma revoluo no indivduo, em vs e em mim.
Sem esta revoluo interior, a revoluo econmica no ter signi
ficao, porque a fome o resultado do desajustamento das con
dies econmicas, produzido pelos nossos estados psicolgicos: a
avidez, a inveja, a malevolncia, a nsia de posse. Para pr fim
ao sofrimento, fome, guerra faz-se necessria uma revoluo
psicolgica, e poucos de ns tm disposio para tal. Estamos dis
postos a conversar sbre a paz, planejar legislaes, criar novas
Ligas, as Naes Unidas, etc.; mas no estamos dispostos a ganhar
a paz, porque no queremos renunciar posio, autoridade, ao
dinheiro, s propriedades, s nossas vidas estpidas. Contar com
os outros inteiramente ftil; les no podem trazer-nos a paz.
155

Nenhum chefe ir dar-nos a paz, nenhum govrno, nenhum exr

cito, nenhum pas. O que trar a paz a transformao interior,
que levar ao exterior. A transformao interior no significa
isolamento ou retraimento da ao exterior. Pelo contrrio, s
pode haver ao correta quando h pensar correto, quando h
autoconhecimento. Se no conheceis a vs mesmos, no h paz.
Para pr fim guerra exterior, tendes de pr fim guerra
que est em vs mesmos. Alguns de vs balanaro a cabea e
diro: "de acordo depois sairo, para fazer exatamente a mesma
coisa que vm fazendo' h dez ou vinte anos. Vosso assenti
mento apenas verbal e sem sentido, porque as misrias do mundo
e as guerras no acabaro por causa de um assentimento ocasional.
S tero fim quando compreenderdes o perigo, quando compreen
derdes vossa responsabilidade, quando no deixardes a tarefa a
cargo de outra pessoa. Se compreenderdes o sofrimento, se reco
nhecerdes a necessidade de ao imediata, inadivel, haveis ento
de transformar a vs mesmos. S vir a paz quando fordes pa
cficos, quando viverdes em paz com vosso prximo.

11. SBRE O MDO

P ergunta : Como posso livrar-me do mdo, que influencia tdas
as minhas atividades?
K rishnamurti: Que se entende por mdo? Mdo de qu? H
vrias qualidades do mdo, e no precisamos analisar cada uma
delas. Pode-se ver que o mdo nasce quando incompleta nossa
compreenso da vida de relao. No existem relaes s entre
pessoas, mas tambm entre ns e a natureza, entre ns e a proprie
dade, entre ns e as idias; enquanto no forem perfeitamente com
preendidas estas relaes, tem de haver mdo. A vida relaes.
Ser estar em relao; sem relaes no h vida. Nada pode
existir no isolamento; enquanto a mente estiver em busca de isola
mento, tem de haver temor. O mdo no uma abstrao; le s
existe em relao com alguma coisa.
A pergunta a seguinte: como nos libertarmos do temor?
Em primeiro lugar, qualquer coisa que dominada, tem de ser
dominada de nvo, repetidas vzes. Nenhum problema pode
ser dominado e vencido em definitivo; pode ser compreendido,
156

mas no dominado. So dois processos completamente diferentes

e o processo de dominar conduz a maior confuso, a um mdo
maior. Resistir, dominar, batalhar com um problema ou erguer
defesas contra le, significa apenas criar mais conflito; ao passo
que se pudermos compreender o temor, examin-lo profundamente,
passo a passo, explorar-lhe todo o contedo, ento o mdo nunca
mais voltar, sob forma alguma.
Como disse, o mdo no uma abstrao; s existe em rela
o. Que se entende por mdo? Fundamentalmente, temos mdo,
no verdade? mdo de no ser, mdo de no vir a ser. Ora,
quando h o mdo de no ser, de no progredir, ou o mdo do
desconhecido, da morte, pode le ser dominado pela determinao,
por uma concluso ou escolha? No pode, decerto. O mero
recalcamento, a sublimao, ou a substituio, gera mais resistncia,
no exato? Por conseguinte, o mdo nunca pode ser vencido
por qualquer forma de disciplina, qualquer forma de resistncia.
Cumpre reconhecer ste fato claramerite, senti-lo, experiment-lo:
o mdo no pode ser dominado por forma alguma de defesa ou de
resistncia, nem pode haver um estado livre de temor, como resul
tado da busca de uma soluo ou de meras explicaes intelectuais
ou verbais.
Ora, de que temos mdo? Temos mdo de um fato ou de uma
idia relativa ao fato? Temos mdo da coisa, tal qual, ou temos
mdo daquilo que pensamos que ela ? Consideremos, por exem
plo, a morte. Temos mdo do fato da morte ou da idia da morte?
O fato uma coisa e a idia outra. Tenho mdo da palavra "mor
te, ou do fato em si? Porque tenho mdo da palavra, da idia,
nunca chego a compreender o fato, nunca considero o fato, nunca
estou em relao direta com o fato. S quando estou em completa
comunho com o fato, no h temor. Se no estou em comunho
com o fato, h temor. E no estou em comunho com o fato
enquanto tenho uma idia, uma opinio, uma teoria, relativamente
ao fato. necessrio, portanto, que eu me esclarea bem se estou
com mdo da palavra, da idia, ou do fato. Se me vejo frente
a frente com o fato, nada h que compreender, nle; estou em
presena do fato, e sei como proceder. Se tenho mdo da palavra,
devo ento compreender a palavra, examinar todo o processo do
qual decorre a significao da palavra, do trmo.
Por exemplo: uma pessoa teme a solido, a dor, o sofrimento
da solido. Ora, sse mdo existe porque a pessoa, em verdade,
157

nunca encarou a solido, nunca esteve em comunho direta com

ela. No momento em que algum est completamente aberto
para o fato da solido, compreende o que ela ; mas se s se
tem uma idia, uma opinio a respeito do fato, baseado em conhe
cimento prvio, essa idia, essa opinio, esse conhecimento prvio
relativo ao fato, cria o temor. O temor, evidentemente, produto
do dar nome, do designar, do projetar um smbolo para repre
sentar o fato; isto , o temor no independente da palavra, do
trmo.
Tenho uma reao, digamos, ligada solido, isto , digo que
tenho mdo de ser nada. Temo o fato em si, ou sse temor des
pertado por um conhecimento prvio do fato, sendo sse conheci
mento a palavra, o smbolo, a imagem? Como pode haver temor
em relao a um fato? Quando estou frente a frente a um fato,
em comunho direta com le, posso olh-lo, observ-lo, por conse
guinte, no h mdo dste fato. O que causa mdo minha
apreenso relativamente ao fato, o que o fato possa ser ou fazer.
Minha opinio, minha idia, minha experincia, meu conheci
mento relativo ao fato que cria o temor. Enquanto houver verba
lizao do fato, que significa dar um nome ao fato e por conse
guinte identificar-se com le ou conden-lo; enquanto o pensamento
estiver julgando o fato, na qualidade de observador, haver temor.
O pensamento produto do passado, s pode existir por efeito
da verbalizao, dos smbolos, das imagens. Enquanto o pensa
mento estiver considerando ou traduzindo o fato, tem de haver
temor.
Assim, a mente que cria o temor, sendo a mente o pro
cesso do pensar. Pensar verbalizao. No se pode pensar sem
palavras, sem smbolos, imagens. Estas imagens, que so nossos
preconceitos, que o conhecimento antecipado, as apreenses da
mente, projetam-se sbre o fato, gerando o temor. S h um estado
livre de temor, quando a mente capaz de observar o fato sem o
traduzir, sem lhe dar nome, sem lhe pr um rtulo. Isto deveras
difcil, porque os sentimentos, as reaes, as ansiedades que temos,
so logo identificados pela mente e ligados a uma palavra. O
sentimento de cime identificado por esta palavra. possvel
no identificar um sentimento, olhar um sentimento sem lhe dar
nome algum? E a atribuio de um nome ao sentimento, que lhe
d continuidade, que lhe d fra. No momento em que dais um
nome coisa que chamais temor, dais-lhe fra. Mas se puderdes
158

encarar o sentimento sem lhe aplicar um termo, v-lo-eis dissipar-se.

Por conseguinte, se desejamos ficar completamente livres do mdo,
essencial compreendermos integralmente ste processo de pro
jetar smbolos, imagens e dar nomes aos fatos. S pode haver
libertao do temor, quando h autoconhecimento. O autoconhecimento o comeo da sabedoria, a qual o fim do temor.

12. SBRE O TDIO E 0 INTERSSE

P ergunta : No tenho interesse por coisa alguma, mas a maioria
das pessoas est sempre ocupada em numerosos intersses.
No preciso trabalhar, portanto no trabalho. Devo emprender algum trabalho til?
Krishnamurti: Tornar-vos um obreiro social, ou um obreiro po
ltico, ou um obreiro religioso no isso? Como no tendes
mais o que fa2er, vos tornais reformador! Se nada tendes que
fazer, se estais enfadado, por que no ficais enfadado? Por que
no ficar assim? Se sentis tristeza, ficai triste. No procureis uma
sada, porque o fato de estardes enfadado tem imensa significao,
se fordes capaz de o compreender, de viver com le. Se dizeis:
"Sinto tdio, e, por isso, farei qualquer outra coisa, estais apenas
procurando fugir ao tdio e, como a maioria de nossas atividades
so fugas, causais muito mais malefcio, socialmente e a todos os
outros respeitos. muito maior o malefcio, quando fugis ao fato,
do que quando permaneceis com le. A dificuldade consiste em
como permanecer com o fato, sem fugir dle. Visto que a maioria
de nossas atividades constituem um processo de fuga, dificlimo
desistirmos de fugir e encararmos o fato. Por conseguinte, folgo
muito em saber que vos sentis verdadeiramente enfadado, e digo-vos: "Alto! Fiquemos aqui; vamos ver o que isto. Por que
fazer alguma coisa?
Se estais enfadado, por que estais enfadado? Que coisa essa
que se chama tdio? Por que no tendes intersse por coisa algu
ma? H de haver razes e causas que vos embotaram: sofrimentos,
fugas, crenas, atividades incessantes vos embotaram a mente e
tornaram inflexvel o vosso corao. Se pudsseis descobrir por
que tendes tdio, por que no sentis intersse por coisa alguma,
ento, por certo, resolverieis o problema, no verdade? O inte139

rsse, despertado, passaria a funcionar. Se no vos interessa saber

a razo por que estais enfadado, no podeis forar-vos a sentir inte
resse por uma atividade, s para fazer alguma coisa, como um
esquilo que d voltas na gaiola. Sei que esta a espcie de ativi
dade a que se entrega a maioria de ns. Mas podemos descobrir,
interiormente, psicologicamente, a razo por que nos achamos neste
estado extremo de tdio; pode-se ver por que a maioria de ns se
acha neste estado: estamos esgotados, emocional e mentalmente;
temos tentado tantas coisas, tantas sensaes, tantos divertimentos,
tantas experincias, que nos tornamos embotados, cansados. Aderi
mos a um grupo, fazemos tudo o que se nos prescreve, e depois o
deixamos; passamos a outra coisa, para experimentar. Se no
obtemos resultados com um psiclogo, procuramos outra pessoa ou
um sacerdote e, se de nvo somos mal sucedidos, passamos a outro
instrutor, e assim por diante; estamos sempre em movimento. Esse
processo de constante tenso e relaxamento exaustivo, no achais?
Como tdas as sensaes, no tarda a embotar a mente.
Temos feito isso, passado de sensao para sensao, de exci
tao para excitao, at chegarmos a um ponto em que nos ve
mos verdadeiramente exaustos. Agora, percebendo isso, no em
preendais mais nada; descansai! ficai quieto! Deixai a mente ga
nhar foras por si mesma; no a forceis. Assim como o solo se
renova durante o inverno, assim tambm, quando deixamos a men
te em repouso, ela se renova. muito difcil, porm, deixar a
mente em repouso, dar-lhe folga, depois de tudo isso, porque a
mente quer estar sempre fazendo alguma coisa. Quando atingis o
ponto em que realmente vos permitis ser exatamente como sois
enfadado, feio, repelente, ou o que fr ento h possibilidade
de fazer alguma coisa com relao ao fato.
Que acontece quando aceitais uma coisa, quando aceitais aqui
lo que sois realmente? Quando admitis que sois o que sois, que
do problema? S h problema quando no aceitamos uma coisa
tal como e desejamos transform-la o que no significa que
eu esteja advogando a resignao, a conformidade. Ao contrrio,
se aceitamos o que somos, vemos ento que a coisa que nos fazia
medo, a coisa a que chamvamos tdio, a coisa a que chamvamos desespero, a coisa a que chamvamos mdo, passou por com
pleta transformao. H uma transformao completa da coisa que
temamos.
160

Eis por que importante, como disse, que compreendamos o

processo, as maneiras do nosso pensar. O autoconhecimento no
pode ser aprendido de outra pessoa, aprendido de um livro, de um
credo, de uma psicologia, ou de um psicanalista. Ele tem de ser
achado por vs mesmos, porque le vossa vida. No ampliando
e aprofundando sse conhecimento do "eu, podeis fazer o que
quiserdes, alterar quaisquer circunstncias ou influncias exteriores
ou interiores haver sempre o campo de cultura do desespro,
da dor e do sofrimento. Para transcender as atividades egocntri
cas da mente, deveis compreend-las. E compreend-las, estar
cnscio da ao nas relaes, nas relaes com coisas, com pessoas
e com idias. Nessas relaes, que so o espelho, comeamos a ver-nos a ns mesmos, sem nenhuma justificao ou censura e dsse
conhecimento mais amplo e mais profundo das tendncias da nossa
mente, podemos avanar mais alm, sendo ento possvel estar a
mente quieta, receber o real.

13. SBRE O DIO

P egunta : Para ser perfeitamente sincero, devo admitir que sinto
ressentimento e, s vzes, dio, contra quase todo o
mundo. Isto me torna a vida muito infeliz e dolorosa.
Compreendo intelectualmente que sou o ressentimento,
o dio; mas sou incapaz de reagir contra le. Podeis
indicar-me uma forma de proceder?
K rishnamurti: Que se entende por "intelectualmente ? Quan
do dizemos que compreendemos uma coisa intelectualmente, que
queremos dizer? Existe essa coisa que denominais compreenso
intelectual? Ou ser que a mente apenas compreende palavras,
visto que elas so o nico meio de nos comunicarmos uns com os
outros? Podemos compreender, em realidade, uma coisa, s verbal
mente, mentalmente? sbre isto que devemos esclarecer-nos em
primeiro lugar: se a chamada compreenso intelectual no um
empecilho compreenso. A compreenso, por certo, integral,
no dividida, no parcial. Ou compreendo uma coisa, ou no a
compreendo. Dizermos para ns mesmos: "compreendo intelec
tualmente , sem dvida, erguer uma barreira compreenso.
Trata-se de um processo parcial e por conseguinte no h, abso
lutamente, compreenso.
161

A questo esta: "Como posso eu, que estou cheio de res

sentimentos, de dios, como posso livrar-me dste problema ou
enfrent-lo? Como que enfrentamos um problema? Que
um problema? Sem dvida, um problema uma coisa que causa
perturbao.
Tenho ressentimentos, tenho dio; odeio pessoas, e sse dio
me faz sofrer. Estou cnscio disso. Que devo fazer? um fator
muito perturbador, na minha vida. Que devo fazer, como posso
ficar de todo livre dle, no desembaraar-me dle apenas alguns
minutos, mas ficar por completo livre? Como consegui-lo?
Isso representa um problema para mim, porque me perturba.
Se no fsse perturbador, no seria problema algum, no exato?
Porque essa coisa me causa dor, perturbao, ansiedade, porque
acho que ela feia, quero livrar-me dela. Por conseguinte, o
que me desagrada a perturbao, no ? Dou-lhe nomes di
ferentes, em ocasies diferentes e em diferentes estados de esp
rito; um dia o chamo por um nome, outro dia por outro, mas, bsicamente, meu desejo de no ser perturbado. No assim?
Porque o prazer no causa perturbao, aceito-o. No quero livrar-me do prazer, porque le no traz perturbao pelo menos por
enquanto mas o dio, o ressentimento, so elementos perturba
dores, na minha vida, e desejo livrar-me dles.
Meu nico intersse de no ser perturbado, e estou procuran
do uma forma de nunca ser perturbado. Por que no devo estar
perturbado? Tenho de estar perturbado, para poder descobrir
alguma coisa, no achais? Tenho de passar por tremendas como
es, agitaes, ansiedades, para descobrir, no achais ? Se no
sou perturbado, fico dormindo; e talvez seja isso o que quase todos
ns desejamos: ser acalmados, postos a dormir, afastar-nos de tda
perturbao, buscar o isolamento, a recluso, a segurana. Se no
me oponho perturbao de fato e no superficialmente se
no me oponho a ser perturbado, porque desejo descobrir, ento
minha atitude em relao ao dio, ao ressentimento, sofre uma
transformao. Se no me oponho a ser perturbado, ento o nome
j no tem importncia, no ? A palavra "dio j no impor
tante, ? Ou o ressentimento contra outras pessoas sem im
portncia, no achais? Porque estou ento experimentando dire
tamente o estado que chamo ressentimento, sem verbalizar essa
experincia.
162

A clera um sentimento muito perturbador, como o so

o dio e o ressentimento; e bem poucos de ns experimentamos
a clera diretamente, sem a verbalizarmos. Se a no verbaliza
mos, se no a chamamos clera, h ento sem dvida uma expe
rincia diferente, no verdade? Aplicando um termo a uma expe
rincia nova, reduzimo-la ou fixamo-la no quadro do velho, ao
passo que, se lhe no damos nome, h uma experincia que
compreendida diretamente, e esta compreenso produz uma trans
formao nesse experimentar.
Consideremos, por exemplo, a mesquinhez. Quase todos ns,
quando somos mesquinhos, no percebemos ste fato mesqui
nhos em coisas de dinheiro, sem generosidade, numa palavra,
mesquinhos. Sabemos o que mesquinhez. Pois bem, se esta
mos cnscios de ser mesquinhos, como iremos livrar-nos disso?
Tornando-nos generosos? No ste o ponto ihiportante. Ser
livre de mesquinhez significa generosidade; no tendes de tornar-vos generosos. Naturalmente, devemos estar cnscios do fato.
Podeis ser muito generosos quando fazeis vultoso donativo
yossa sociedade, aos vossos amigos, mas extremamente mesquinhos
quando se trata de dar uma simples gorjeta sabeis o que en
tendo por mesquinho. Estamos inconscientes da coisa. Mas, quan
do nos tornamos cnscios dela, que acontece? Fazemos grande
esforo de vontade para sermos generosos; disciplinamo-nos para
sermos generosos, etc. Mas, afinal de contas, o esforo da von
tade faz ainda parte da mesquinhez, num crculo mais amplo; de
modo que, se nada disso fazemos e s ficamos cnscios da signi
ficao da mesquinhez, sem lhe dar nome, vemos ento ocorrer
uma transformao radical.
Tende a bondade de experimentar. Primeiro, temos de estar
perturbados; e bem evidente que a maioria de ns no gosta de
ser perturbada. Pensamos ter encontrado um padro de vida
o Mestre, a crena, o que quer que seja e nle nos instalamos.
como ocupar um bom cargo burocrtico e nle ficar funcionando
o resto da vida. Com a mesma mentalidade queremos lidar com
certas qualidades de que desejamos livrar-nos. No percebemos a
importncia de sermos perturbados, de estarmos inseguros interior
mente, de no sermos dependentes. Por certo, s na insegurana
se pode descobrir, se pode ver, se pode compreender. Queremos
viver como um homem endinheirado: folgadamente; le no ser
perturbado, no quer ser perturbado.
163

A perturbao essencial compreenso, e tda tentativa de

encontrar a segurana constitui obstculo compreenso. Quando
queremos livrar-nos de uma coisa que nos perturba, criamos um
obstculo. Se pudermos experimentar um sentimento diretamente,
sem lhe dar nome, creio que descobriremos nle muita coisa. Ento
no h mais batalha com sse sentimento, porque o experimentador
e a coisa experimentada so um s, o que essencial. Enquanto
o experimentador verbalizar o sentimento, a experincia, estar-se-
separando dela, para atuar sbre ela; tal ao artificial, ilusria.
Mas, se no h verbalizao, o experimentador e a coisa experi
mentada so uma s coisa. Essa integrao necessria, e tem
de ser encarada radicalmente.

14. SBBE A MALEDICNCIA

P ergunta : A maledicncia tem valor como meio de auto-revelao, e principalmente como meio de revelar-me outras
pessoas. Sriamente falando, por que no aproveitar a
maledicncia, como meio de descobrir o que ? No me
arrepia a palavra "maledicncia, s porque ela tem sido
condenada atravs dos sculos.
K rishnamurti: Por que ser que gostamos de falar dos outros?
No porque isso nos revela outras pessoas. E que necessidade h
de que os outros nos sejam revelados? Por que desejamos conhe
cer os outros ? Por que tanto intersse pelos outros ? Antes de tudo,
por que gostamos de falar dos outros? uma forma de desassossgo, no achais? Como a preocupao, indcio de mente inquieta.
Por que sse desejo de intervir nos assuntos alheios, de saber o que
os outros esto fazendo ou dizendo? muito superficial a mente
dada a essa bisbilhotice a mente indagadora, porm, malencaminhada. O interrogante parece pensar que os outros lhe so
revelados pelo fato de se preocupar com les, com seus atos, seus
pensamentos, suas opinies. Mas conhecemos os outros, se no
conhecemos a ns mesmos? Podemos julgar os outros, se no
conhecemos o funcionamento do nosso prprio pensar, a maneira
como agimos, a maneira como nos comportamos? Por que ste
intersse excessivo a respeito de outrem? No representar real
mente uma fuga, sse desejo de saber o que os outros esto pen
sando, sentindo, e falando? No nos oferecer le um meio de
164

fugirmos a ns mesmos? No haver, tambm a, o desejo de in

terferir na vida dos outros? Nossa vida j no suficientemente
difcil, suficientemente complexa, suficientemente dolorosa, sem
cuidarmos da vida dos outros, sem interferirmos na vida de ou
trem? Sobra-nos tempo para pensar nos outros dessa maneira
indiscreta, cruel, feia? Por que fazemos isso? Sabeis que todos
o fazem. Prticamente todos falam mal de algum. Por qu?
Creio, em primeiro lugar, que falamos dos outros porque no
estamos bastante interessados no processo do nosso prprio pensar
e do nosso prprio agir. Queremos saber o que os outros esto
fazendo, talvez porque, para no o dizermos rudemente, deseja
mos imit-los. Em geral, quando tagarelamos a respeito de ou
tras pessoas, para conden-las, mas convenhamos, caritativamente,
que seja para imit-las. Por que desejamos imitar os outros?
No indicar isso extraordinria superficialidade da nossa parte?
Est sobremodo embotada a mente que necessita de estmulo e
vai procur-lo fora de si prpria. Em outras palavras, a tagareli
ce uma forma de sensao a que gostamos de entregar-nos, no
verdade? Pode ser uma sensao de espcie diferente, mas h
sempre sse desejo de estmulo, de distrao. Se penetrarmos, de
fato, esta questo, acabaremos nos encontrando com ns mesmos
e, ento, veremos como somos superficiais, quando buscamos ex
citao fora de ns, falando dos outros. Apanhai-vos, na pr
xima vez que estiverdes tagarelando a respeito de algum; se
tomardes conscincia do fato, le revelar muitas coisas a vosso
prprio respeito. No procureis atenuar o ato, dizendo que ape
nas sentis curiosidade pelos outros. le denota inquietao, um
desejo de excitao, denota superficialidade, falta de interesse real
e profundo pelas pessoas, o qual nada tem em comum com o
mero tagarelar a respeito' delas.
O outro problema : como acabar com a tagarelice. Esta
a questo imediata, no achais? Ao perceberdes que gostais de
falar dos outros, como podeis pr fim tagarelice? Se se tornou
um hbito, um mau costume, que persiste dia aps dia, como
pr-lhe fim? Surgiu esta questo? Se percebeis que estais taga
relando, se ficais cnscio disso e de tdas as consequncias, per
guntais ento "Como acabarei com isso ? O hbito no se extinguir por si mesmo, no momento em que estiverdes cnscio dle?
O "como no se apresentar mais. S h "como? quando no
h percebimento; o hbito de tagarelar denota falta de percebi165

mento. Experimentai-o por vs mesmo na prxima vez que esti

verdes tagarelando, e vereis como parais imediatamente de taga
relar, assim que vos tornais cnscio do que estais falando, cnscio
de que vossa lngua est disparando convosco. No precisa a in
terveno da vontade para det-la. A nica coisa necessria es
tar cnscio, estar cnscio do que dizeis e percebeis o que isso sub
entende. No h que condenar ou justificar a tagarelice. Tornai
-vos cnscio dela, e vereis com que rapidez deixais de tagarelar.
Porque sse percebimento revela nossos modos de ao, nossa con
duta, nosso padro mental. Nesta revelao descobrimos a ns
mesmos, o que muito mais importante do que tagarelar sbre o ou
tros, sbre o que esto fazendo, o que esto pensando, e como
esto procedendo.
Quase todos ns, que lemos os dirios, estamos cheios de male
dicncia, maledicncia global. Sem dvida, so meios de fuga de
ns mesmos, da nossa mesquinhez, da nossa fealdade. Pensamos
que, graas a um superficial intersse nos acontecimentos mundiais,
nos tornamos cada vez mais sensatos, cada vez mais capazes de
cuidar das nossas vidas. Tudo isso, por certo, so maneiras de
fugirmos de ns mesmos. Somos to vazios, to superficiais, em
ns mesmos, e temos tanto mdo de ns mesmos! Somos to
pobres interormente, que a tagarelice tem o efeito de preciosa
distrao, uma fuga de ns mesmos. Procuramos preencher nosso
vazio com ritos, com conhecimentos, com tagarelices, com reunies
partidrias, enfim, recorrendo a numerosos meios de fuga, e esses
meios de fuga se tornam importantssimos, e no a compreenso do
que . A compreenso do que exige ateno; sabermos que somos
vazios, que sofremos, requer imensa ateno e no fuga. Em
geral, porm, gostamos dessas fugas, porque so muito mais apra
zveis, mais agradveis. Tambm, quando conhecemos exatamente
como somos, torna-se muito difcil fazer alguma coisa em relao
a ns mesmos. Este um dos problemas que temos de encarar.
No sabemos o que fazer. Quando sei que estou vazio, que sofro,
no sei o que fazer, no sei como proceder a sse respeito. por
isso que recorremos s fugas de todo o gnero.
A questo : que fazer? claro, naturalmente, que no se
pode fugir, porque isso extremamente absurdo e infantil. Mas
quando vos vdes em presena de vs mesmos, quando vos vdes
exatamente como sois, que deveis fazer? Primeiro, possvel no
rejeitar ou justificar o que sois, mas, simplesmente, ficar com o
166

fato o que sois? difcil, porquanto a mente produra expli

cao, condenao, identificao. Se ela no faz nada disso e per
manece tranqila, est ento apta a aceitar os fatos. Se aceito a
minha cr escura, est encerrado o caso; mas, se desejo tornar-me mais claro, surge ento o problema. Aceitar o que , di
ficlimo. S possvel quando no h fuga, e a condenao ou
a justificao constitui uma forma de fuga. Por conseguinte, o
compreendermos na sua inteireza o processo que nos faz tagare
lar, e compreendermos como absurdo, como cruel, e tudo o
que le implica, ficamos ento com o que somos; porm costu
mamos aproximar-nos do que somos com a inteno de destru-lo
ou de transform-lo em outra coisa. Se, ao contrrio, nos abeiramos do fato com a inteno de compreend-lo, de ficar com le,
completamente, veremos que le no mais a coisa de que tnha
mos mdo. H ento a possibilidade de transformar o que .

15. SBRE A CRTICA

P ergunta : Que lugar tem a crtica nas relaes? Qual a dife
rena entre crtica construtiva e crtica destrutiva?
K rishnamurti: Antes de mais nada, por que criticamos? Para
compreender? Ou simples vontade de irritar os outros? Se vos
critico, compreendo-vos ? Vem a compreenso como resultado
de julgamento? Se desejo compreender, se desejo compreender
no na superfcie, mas a fundo, o inteiro significado de minha
relao convosco, comeo por criticar-vos ? Ou me torno cnscio
dessa relao entre vs e mim, observando-a em silncio, abstendo-me de projetar minhas opinies, minhas crticas, julgamentos, iden
tificaes ou censuras, observando em silncio o que se est pas
sando? Se no critico, que acontece? provvel que me ponha
dormir, no ? o que no significa que no adormecemos
quando censuramos os outros. Pode acontecer que isso se torne
um hbito, e o hbito faz dormir. Vem-nos uma compreenso
mais profunda e mais ampla, criticando os outros? No importa
se a crtica construtiva ou destrutiva: isso no vem ao caso, por
certo. Por conseguinte, a questo esta: qual o estado da mente
e do corao, necessrio para que se possa compreender as relaes?
Qual o processo da compreenso? Como compreendemos alguma
coisa? Como compreendeis vosso filho, se sentis interesse por
167

vosso filho? Observando-o, no verdade? Observando-o, quando

brinca, ou estudando-lhe as diferntes disposies de nimo; abstendo-vos de projetar vossa opinio sbre le. No dizeis que le
devia ser isso ou aquilo. Estais muito vigilante, no verdade?
- ativamente vigilante. Ento, talvez comeceis a compreender a
criana. Se estais constantemente a critic-la, a injetar-lhe vossa
prpria personalidade, vossas idiossincrasias, vossas opinies, deter
minando como le deve ser ou como no deve ser, etc., criais, natu
ralmente, uma barreira nessas relaes. Infelizmente, criticamos,
quase todos ns, porque desejamos moldar, porque desejamos inter
ferir. D-nos certo prazer, certa satisfao moldar uma coisa
as relaes com o marido, o filho ou quem quer que seja. Vem-vos,
da, uma sensao de fora, sois vs "quem manda, e nisso h
imensa satisfao. Ora, sem dvida, em todo sse processo no
h compreenso das relaes. A mera imposio, o desejo de
moldar os outros pela norma especial de vossa idiossincrasia, vosso
desejo, vossa vontade, tudo isso impede a compreenso das relaes.
E h tambm a autocrtica. Criticar a si mesmo, condenar ou
justificar a si mesmo, traz a compreenso prpria? Quando co
meo a me criticar, no limito o processo da compreenso, da explo
rao? A introspeco, que uma forma de autocrtica, nos revela
o "eu ? O que torna possvel a revelao do "eu ? A cons
tante atitude analtica, meticulosa, crtica, no concorre, natural
mente, para revel-lo. O que traz a revelao do "eu, em vir
tude da qual comeamos a compreend-lo, o constante percebimento dle, sem condenao e sem identificao alguma. Tem de
haver certa espontaneidade; no podeis estar constantemente a
analis-lo, a disciplin-lo, a mold-lo. Esta espontaneidade es
sencial compreenso. Se apenas limito, controlo, condeno, ponho
trmo ao movimento do pensamento e do sentimento, no ver
dade? no movimento do pensamento e do sentimento que pos
so descobrir alguma coisa e no no simples controle. Quando
se faz uma descoberta, importante saber agir em relao a ela.
Se atuo de acordo com uma idia, um padro, um ideal, ajusto,
fra, o "eu, a determinado padro. No h compreenso
a, no h possibilidade de transcender o "eu. Se posso observar
o "eu sem censura, sem identificao, -me ento possvel trans
cend-lo. Eis por que totalmente errado todo o processo de
aproximao a um ideal. Os ideais so deuses por ns mesmos
168

fabricados, e ajustar-nos a uma imagem projetada de ns mesmos,

no , por certo, libertao.
Nessas condies, s pode haver compreenso quando a mente
est silenciosamente cnscia, observando o que muito dife
rente de estar, como tanto gostamos, ativos, agitados, criticando,
condenando, justificando. Tal a estrutura integral do nosso ser,
e atravs da cortina das idias, dos preconceitos, dos pontos de
vista, das experincias, das lembranas, procuramos compreender.
possvel nos livrarmos de tdas ests cortinas e compreendermos
diretamente? Por certo, isso o que fazemos quando o proble
ma muito intenso; no percorremos todos sses mtodos e, sim,
aplicamo-nos ao problema diretamente. A compreenso das rela
es s vem quando o processo de autocrtica compreendido e a
mente fica tranqila. Se me estais escutando e tentando com
preender, sem esforo demasiado, o que desejo transmitir-vos,
h ento possibilidade de nos entendermos; mas se estais continua
mente criticando, opondo continuamente vossas opinies, o que
aprendestes nos livros, o que outro vos ensinou, etc., ento vs e
eu no estamos em relao, porque entre ns dois existe esta cor
tina. Se estamos ambos tentando descobrir a soluo do proble
ma que se encontra no prprio problema se estamos arden
temente interessados em aprofund-lo, em descobrir a verdade
que encerra, em descobrir o que le estamos ento em rela
o. Vossa mente est ento vigilante e passiva, observando,
para ver o que verdadeiro, nle. Por conseguinte, vossa mente
tem de ser muito gil, no deve estar ancorada em idia ou ideal
algum, em certo julgamento ou opinio, consolidada pelas vos
sas experincias pessoais. Vem a compreenso, sem dvida, quan
do h rpida flexibilidade da mente, que est passivamente vigi
lante. Ela ento capaz de receptividade, ento sensvel. No
sensvel mente repleta de idias, de preconceitos, de opinies
pr ou contra. Para compreender as relaes, necessria vigi
lncia passiva a qual no destri as relaes. Pelo contrrio,
ela torna as relaes muito mais vitais, muito mais significativas.
H, ento, nessas relaes, uma possibilidade de verdadeira afei
o; h nelas uma cordialidade, um aconchego, que no mero
sentimento ou sensao. Se pudermos entrar em contacto, numa
relao desta natureza, com tdas as coisas, nossos problemas se
ro ento fcilmente resolvidos os problemas relativos pro
priedade, posse, porque ns somos aquilo que possumos. O
169

homem que possui dinheiro, o dinheiro. O homem que se iden

tifica com a propriedade, a propriedade, a casa, os mveis. Anlogamente, com relao s idias ou s pessoas; quando h vontade
de possuir, no h relaes. A maioria de ns quer possuir, por
que nada mais tem se no possui coisas. Somos conchas vazias,
se no possumos alguma coisa, se no enchemos nossas vidas
com mveis, msica, conhecimentos, com isso, com aquilo. E essa
ccncha, assim cheia, faz muito barulho, e a sse barulho chamamos
viver; isso nos satisfaz. Quando se d a ruptura, a quebra dessa
condio, vem o sofrimento, porque nos descobrimos subitamente
a ns mesmos, tais como somos: conchas vazias, sem muita signifi
cao. Estar cnscio de todo o significado das relaes ao,
e em resultado dessa ao, h possibilidade de verdadeiras rela
es, possibilidade de descobrir sua extraordinria profundeza, sua
alta significao, e de saber o que o amor.

16. SBKE A CRENA EM DEUS

Pergunta : A crena em Deus foi sempre poderoso incentivo
para uma vida melhor. Por que negais a Deus? Por que
no procurais reanimar a f do homem na idia de
Deus?
K rishnamurti: Consideremos ste problema com amplitude e de
maneira inteligente. Eu no nego Deus; seria absurdo faz-lo.
S o homem que no conhece a realidade se entretm com pala
vras sem significao. O homem que diz que sabe, no sabe. O
homem que conhece a realidade, momento por momento, no tem
meios de comunicar essa realidade. A crena negao da ver
dade, a crena um obstculo verdade; crer em Deus no
achar a Deus. Nem o crente nem o descrente acharo a Deus.
Porque a realidade o desconhecido, e vossa crena ou descrena
dc desconhecido simples autoprojeo, e por conseguinte no
real. Sei que credes e sei que isso tem muito pouca significao
na vossa vida. H muitas pessoas que crem; milhes creem em
Deus e encontram consolo nisso. Em primeiro lugar, por que
credes? Credes porque isso vos d satisfao, consolo, esperana,
e dizeis que essas coisas do sentido vida. Na realidade, vossa
crena tem muito pouca significao, porque credes e explorais,
170

credes e matais, credes em um Deus universal e vos assassinais

mtuamente, O rico tambm cr em Deus; explora impiedosa
mente, acumula dinheiro, e depois manda construir uma igreja
ou se torna filantropo.
Os homens que lanaram a bomba atmica sbre Hiroxima
disseram que Deus os acompanhava; os que voavam da Inglaterra
para destruir a Alemanha, diziam que Deus era seu co-pilto. Os
ditadores, os primeiros ministros, os generais, os presidentes, todos
falam de Deus e tm f imensa em Deus. Esto prestando algum
servio tornando melhor a vida do homem? As mesmas pessoas
que dizem crer em Deus, devastaram a metade do mundo, e o
deixaram em completa misria. A intolerncia religiosa, divi
dindo os homens em fiis e infiis, conduz a guerras religiosas.
Isso mostra nosso estranho senso poltico.
A crena em Deus "poderoso incentivo para uma vida me
lhor ? Por que precisais de um incentivo para viver melhor? Ora,
por certo, vosso incentivo deve ser vosso prprio desejo de viver
com pureza e simplicidade, no achais? Se conferis tanta im
portncia ao incentivo, no estais interessado em tornar a vida
possvel para todos: estais interessado unicamente no vosso in
centivo, que diferente do meu incentivo e brigaremos por
causa dos nossos incentivos. Se vivemos felizes e unidos, no
porque cremos em Deus, mas porque somos humanos, comparti
lharemos os diferentes meios de produo, a fim de produzirmos,
para todos, as coisas necessrias. Em virtude da nossa falta de
inteligncia, aceitamos a idia de uma superinteligncia, a que
chamamos Deus; mas sse Deus, essa superinteligncia, no nos
dar uma vida melhor. O que conduz a uma vida melhor a
inteligncia; e no pode haver inteligncia se h crenas, se h
divises de classes, se os meios de produo se encontram nas
mos de poucos, se h nacionalidades isoladas e governos sobera
nos. Tudo isso indica, por certo, evidente falta de inteligncia, e
isso que nos est privando de uma vida melhor, e no a falta
de crena em Deus.
Todos vs credes, de diferentes maneiras, mas vossa crena
no tem realidade alguma. A realidade o que sois, o que fazeis,
o que pensais, e vossa crena em Deus apenas uma fuga do vosso
viver montono, estpido, e cruel. Alm disso, a crena, invarivelmente, separa os homens: temos o hindusta, o budista, o cristo,
o comunista, o capitalista, etc. A crena, a idia, divide, no une
171

os homens. Ser possvel unir certo nmero de pessoas em um

grupo, mas ste grupo se opor a outro grupo. Idias e crenas
nunca so unificadoras, ao contrrio, so fatores de desavena,
desintegrao e runa. Por conseguinte, vossa crena em Deus s
est, na verdade, espalhando misrias pelo mundo. Ainda que vos
tenha trazido momentneo conforto, na realidade ela trouxe mais
sofrimentos e mais destruio, sob a forma de guerras, fome, divi
ses de classe, e as crueldades de certos indivduos. Vossa crena,
pois, sem eficcia. Se deveras crsseis em Deus, se isso fsse
uma experincia real, vossos semblantes irradiariam afeto, e no
estarieis destruindo vossos semelhantes.
Mas, que a realidade, que Deus? Deus no a palavra;
a palavra no a coisa. Para conhecer aquilo que imensurvel,
independente do tempo, a mente deve estar livre do tempo, o que
significa que deve estar livre de todo pensamento, de tdas as
idias relativas a Deus. Que sabeis de Deus ou da verdade? De
fato nada sabeis daquela realidade. O que conheceis so s pala
vras, experincias de outrem, ou alguns momentos de experincias
um tanto vagas, de vs mesmos. Isso, naturalmente, no Deus,
no a realidade, no est fora da esfera do tempo. Para conhecer
o que est alm do tempo, preciso compreender o processo do
tempo, sendo o tempo pensamento, processo de "vir a ser, acumu
lao de conhecimentos. A est todo o fundo que constitui
a mente; a mente, ela prpria, o fundo, consciente e inconsci
entemente, coletiva e individualmente. A mente, por conseguinte,
deve estar livre do conhecido, o que significa que deve estar de todo
silenciosa, sem ter sido posta em silncio. A mente que alcana
o silncio como resultado, como conseqncia de determinada ao,
exerccio, disciplina, no mente silenciosa. A mente que cons
trangida, controlada, moldada, posta numa frma e obrigada a
ficar quieta, no mente tranqila. Podeis conseguir, por certo
perodo de tempo, forar a mente a um silncio superficial, mas
essa mente no tranqila. A tranqidade s pode vir quando
se compreende todo o processo de pensamento, porque, compre
ender o processo pr-lhe fim, e o fim do processo de pensa
mento o como do silncio.
S quando a mente se acha em silncio completo, no s na
superfcie, mas no fundo, de ponta a ponta, tanto nos nveis su
perficiais como nos nveis mais profundos da conscincia s
ento pode o desconhecido manifestar-se na existncia. O desco
172

nhecido no passvel de ser experimentado pela mente; s o

silncio pode ser experimentado; nada mais seno o silncio. Se
a mente experimenta algo que no seja silncio, est apenas pro
jetando seus prprios desejos e portanto no est em silncio; en
quanto a mente no est silenciosa, enquanto o pensamento, sob
qualquer forma, consciente ou inconsciente, se acha em movimento,
no pode haver silncio. Silncio liberdade, estar livre do
passado, do saber, da memria, tanto consciente como inconsci
ente. Quando a mente est silenciosa de todo, quando no est
em uso, quando h o silncio que no produto de esforo, s
ento se manifesta o atemporal, o eterno. sse estado no um es
tado de lembrana; no h nle entidade que se recorda, que ex
perimenta.
Por conseqncia, Deus ou a verdade ou como quiserdes
cham-lo algo que se manifesta de momento a momento, e
isso s pode acontecer num estado de liberdade e espontaneidade,
e no quando a mente foi disciplinada, de acordo com uma pa
dro. Deus no produto da mente, no resultado de autoprojeo; s pode surgir quando h virtude, que liberdade. Virtude
enfrentar o fato, o que . E enfrentar o fato um estado de
bem-aventurana. S quando a mente est repleta de felicidade,
tranqila, imvel, sem nenhuma projeo de pensamento, cons
ciente ou inconsciente s ento se manifesta o Eterno.

17. SBRE A MEMRIA

P ergunta : A memria, dizeis, experincia incompleta. Tenho
lembrana e impresses muito vividas de vossas palestras
anteriores. Em que sentido isso experincia incompleta?
Tende a bondade de explicar esta idia minuciosamente.
K rishnamurti: Que se entende por memria? Vai um indi
vduo para a escola, enche-se de fatos, de conhecimentos tcnicos.
Se sois engenheiros, empregais a memria dos vossos conhecimen
tos tcnicos para construir uma ponte. Esta a memria de fatos.
H tambm a memria psicolgica. Dissestes-me algo, agradvel
ou desagradvel, que eu guardo; na prxima vez que vos vejo, en
contro-me convosco, com essa memria, com a lembrana do que
dissestes ou do que no dissestes. A memria tem duas factas:
a psicolgica e a fatual. As duas esto sempre relacionadas entre
173

si e portanto no claramente delimitadas. Sabemos que a mem

ria fatual imprescindvel, como meio de ganharmos a vida, mas
ser imprescindvel a memria psicolgica? Qual o fator que
conserva a memria psicolgica? Que nos faz lembrar-nos, psico
logicamente, do insulto ou da lisonja? Por que conservamos
certas lembranas e rejeitamos outras? bvio que guardamos as
lembranas que nos so agradveis e evitamos as desagradveis.
Se observardes, vereis que as lembranas desagradveis so postas
de parte mais rpidamente do que as lembranas agradveis. A
mente memria, em qualquer nvel, seja qual fr o nome que
se lhe der; a mente produto do passado, ela se funda no passa
do, que memria, um estado condicionado. Pois bem, com
essa memria enfrentamos a vida, enfrentamos cada desafio nvo.
O desafio sempre nvo e nossa reao sempre velha, porque
produto do passado. Nessas condies, experimentar sem a me
mria um estado, e experimentar com a memria, outro estado.
Isto , apresenta-se um desafio, que sempre nvo. Enfrento-o
com a reao, com o condicionamento do velho. Ento, que acon
tece? Absorvo o nvo, e no o compreendo, uma vez que o ex
perimentar do nvo est condicionado pelo passado. Por conse
guinte, s h compreenso parcial do nvo, jamais compreenso
completa. S quando h compreenso completa de uma coisa
ela no deixa cicatriz na memria.
Quando h desafio, que sempre nvo, vs o enfrentais com
a reao, o velho. A velha reao condiciona o nvo, desfigurando-o,
dando-lhe uma tendncia. Por isso nunca h compreenso comple
ta do nvo. Dsse modo, o nvo se absorve no velho, reforando-o.
Isso pode parecer abstrato, mas no difcil, se o examinardes
mais de perto e bem atentamente. A situao mundial na atuali
dade requer nova maneira de pensar, nova maneira de estudar o
problema do mundo, que sempre nvo. Somos incapazes de o
estudar de maneira nova, porque nos abeiramos dle com a mente
condicionada, com preconceitos nacionais, locais, domsticos e re
ligiosos. Nossas experincias anteriores esto atuando como obst
culo compreenso do nvo desafio. Assim, prosseguimos culti
vando e reforando a memria, e o resultado que nunca chega
mos a compreender o nvo, nunca enfrentamos o desafio em
cheio, de maneira completa. S quando somos capazes de enfren
tar o desafio de maneira nova, sem ligao com o passado, que
le nos prodigaliza seus frutos e suas riquezas.
174

Diz o interrogante: "Tenho uma lembrana e impresses

muito vividas de vossas palestras anteriores; em que sentido isso
uma experincia incompleta? Evidentemente, uma experin
cia incompleta, se apenas uma impresso, uma lembrana. Se
compreendeis uma coisa que foi dita, se percebeis sua verdade,
essa verdade no lembrana. A verdade no lembrana, por
que a verdade sempre nova, transforma-se constantemente. Ten
des uma lembrana da palestra anterior. Por que a tendes? Porque
estais usando a palestra anterior como um guia; no a compreen
destes na ntegra. Quereis penetrar sua significao e, consciente
ou inconscientemente, ela est sendo conservada. Se compreen
deis uma coisa por completo, isto , se percebeis integralmente a
verdade contida numa coisa, vereis que no resta lembrana al
guma. Nossa educao se limita ao cultivo da memria, ao forta
lecimento da memria. Vossas praxes e ritos religiosos, vossas lei
turas e conhecimentos, so meios de reforar a memria. Que en
tendemos por isso? Por que nos apegamos memria? No sei
se j notastes que, quando algum vai se tornando mais velho,
gosta de voltar as vistas para o passado, suas alegrias, suas dores,
seus prazeres; se jovem, olha para o futuro. Por que fazemos
isso? Por que que se tornou to importante a memria? Pela
razo simples e bvia que no sabemos viver completamente no
presente. Estamos usando o presente como o meio que nos leva
ao futuro, e o presente, por conseguinte, no tem significao.
No podemos viver no presente, porque estamos usando o presente
como passagem para o futuro. Porque eu vou me tornar alguma
coisa, nunca tenho uma compreenso completa de mim mesmo, e a
compreenso de mim mesmo, daquilo que sou, exatamente, agora,
no requer cultivo da memria. Ao contrrio, a memria um
empecilho compreenso do que . No sei se j notastes que um
nvo pensamento, um nvo sentimento, s pode manifestar-se quan
do a mente no est prsa na rde da memria. Quando h um
intervalo entre dois pensamentos, entre duas lembranas, e sse
intervalo pode ser mantido, ento, dsse intervalo surge um nvo
estado de ser, que no memria. Temos lembranas, e cultiva
mos a memria como meio de continuidade. O "eu e o "meu
se tornam muito importantes, enquanto h cultivo da memria,
e como quase todos somos constitudos de "eu e "meu tem a
memria papel muito importante em nossas vidas. Se no tivs
seis memria, vossa propriedade, vossa famlia, vossas idias, no

seriam importantes, como tais. E, assim, para reforar o "eu

e o "meu, cultivais a memria. Se observardes, vereis que h
um intervalo entre dois pensamentos, entre duas emoes. Nesse
intervalo, que no produto da memria, h uma extraordinria
liberdade, porque nle estamos livres do "eu e do "meu. Esse
intervalo atemporal.
Consideremos agora o problema de outro modo. A memria,
por certo, tempo, no? A memria cria o ontem, o hoje e o
amanh. A lembrana do ontem condiciona o hoje e, por conse
guinte, molda o amanh. Quer dizer, o passado, atravs do pre
sente, gera o futuro. Est em funcionamento um processo tem
poral que se chama vontade de "vir a ser. A memria tempo,
e atravs do tempo esperamos alcanar um resultado. Hoje
sou escriturrio, mas, com o tempo e oportunidade, serei o ge
rente, o proprietrio. Portanto, preciso de tempo e com a mesma
mentalidade dizemos: alcanarei a realidade, aproximar-me-ei de
Deus. Por conseguinte, preciso do tempo para realizar meu obje
tivo, isto , preciso cultivar a memria, por meio de exerccios,
de disciplina, para tornar-me alguma coisa, realizar algo, ganhar
algo, e isso significa continuidade no tempo. Atravs do tempo,
esperamos alcanar o atemporal; atravs do tempo, esperamos
conquistar o eterno. Isso possvel? Pode-se colher o eterno na
rde do tempo, com a ajuda da memria, que coisa do tempo?
S existir o atemporal, quando desaparecer a memria, que
o "eu, o "meu. Se percebeis esta verdade, isto , que atravs
do tempo o atemporal no pode ser compreendido ou recebido, po
demos ento examinar o problema da memria. A memria rela
tiva a coisas tcnicas essencial, mas a memria psicolgica, que
mantm o "eu e o "meu, que d identidade e continuidade ao
"eu, coisa de todo prejudicial vida e realidade. Percebendo-se esta verdade, o falso desaparece; por conseguinte, no h re
teno psicolgica da experincia de ontem.
Vedes um belo pr de sol, uma bela rvore no meio do cam
po e no primeiro instante vos deleitais completamente, integral
mente; mas voltais com o desejo de gozar de nvo aquele espetculo.
Que acontece, quando voltais com o desejo de tornar a goz-lo?
No h mais deleite, porque a lembrana do pr do sol que vistes
ontem que vos est fazendo voltar, que vos est impelindo, inci
tando, a gozar. Ontem no havia lembrana, apenas uma aprecia176

co espontnea, uma reao direta. Hoje tendes o desejo de repe

tir a experincia de ontem. Isto , a memria est intervindo entre
vs e o pr do sol, e por isso no h deleite, no h riqueza, no
h plenitude de beleza. Ou, tendes um amigo que ontem vos
disse alguma coisa insulto ou Iisonja de que guardais a lem
brana; com essa lembrana vos encontrais hoje com vosso amigo.
No vos encontrais realmente com o amigo porque levais convosco a lembrana de ontem, a qual intervm. Dsse modo conti
nuamos a viver, rodeando-nos e s nossas aes, de lembranas, e
por isso nunca h coisas novas, frescas. E esta a razo por que a
memria torna a vida cansativa, montona, e vazia. Vivemos em
antagonismo uns com os outros, porque o "eu e o "meu so re
forados pela memria. A memria vem vida pela ao no
presente. Damos vida memria com o presente, mas quando
no damos vida memria, ela se desvanece. A memria de fa
tos, de coisas tcnicas, uma necessidade bvia; mas a memria
como reteno psicolgica prejudicial compreenso da vida,
comunho.

18. RENDIO A O QUE

P ergunta : Qual a diferena entre a rendio vontade de Deus
e o que dizeis a respeito da aceitao do que ?
K rishnamurt: H, por certo, enorme diferena, no? Render-se vontade de Deus, supe prvio conhecimento da vontade
de Deus. No vos submeteis a uma coisa que no conheceis. Se
conheceis a realidade, no podeis render-vos a ela; deixais de exis
tir; no h rendio a uma vontade superior. Se vos rendeis a uma
vontade superior, essa vontade superior uma projeo de vs
mesmos, visto que o real no pode ser conhecido atravs do conhe
cido. Ele s pode vir existncia, quando o conhecido deixou de
existir. O conhecido criao da mente, porque o pensamento
resultado do conhecido, do passado, e o pensamento s pode criar
o que conhece. Por conseguinte, o que le conhece no o eterno.
Eis por que, quando vos rendeis vontade de Deus, vos estais
rendendo s vossas prprias projees; isso pode ser agradvel,
confortador, mas no o real.
177

A compreenso do que , exige processo diferente; talvez a

palavra processo no seja adequada, mas o que quero dizer o
seguinte: muito mais difcil compreender o que , exige mais
inteligncia, mais percebimento do que a mera aceitao de uma
idia, a mera submisso a uma idia. A compreenso do que no
requer esforo; esforo distrao. Para compreender uma coisa, para
compreender o que , no podeis ser distrados, no verdade?
Se desejo compreender o que dizeis, no posso estar ouvindo m
sica, ouvindo barulho de gente l fora, tenho de dar-vos tda
a minha ateno. Assim, extraordinriamente difcil e rduo es
tar cnscio do que , porque nosso prprio pensar se torna uma
distrao. Ns no queremos compreender o que . Olhamos
o que atravs dos culos do preconceito, da censura ou da iden
tificao, e muito difcil tirarmos sses culos, para olhar o que .
Por certo, o que um fato, a verdade, e tudo o mais fuga,
no a verdade. Para compreendermos o que , tem de cessar o
conflito da dualidade, porque a reao negativa de nos tornarmos
uma coisa diferente do que , a negao do percebimento do que
. Se desejo compreender a arrogncia, no devo passar ao oposto,
no devo ser distrado pelo esforo de "vir a ser, nem sequer
pelo esforo de tentar compreender o que . Se sou arrogante,
que acontece? Se no dou nome arrogncia, ela se extingue;
vale dizer que a soluo est no prprio problema, e no longe
dle.
No se trata de aceitar o que ; no se aceita o que ; uma
pessoa no aceita sua cr morena ou branca: trata-se de um fato.
S quando estamos tentando tornar-nos outra coisa, h o problema
de aceitar. Quando reconheo um fato, ele deixa de ser impor
tante; mas a mente que foi educada para fugir em mltiplas dire
es, incapaz de compreender o que . Sem compreender o que ,
no se pode achar o que real, e sem essa compreenso, a vida
no tem significado, a vida uma batalha constante, em que sub
siste sempre a dor e o sofrimento. O real s pode ser compreen
dido quando se compreende o que . O que no pode ser com
preendido, se h censura ou justificao. A mente que est sempre
condenando ou identificando no pode compreender; s capaz
de compreender aquilo em cujo interior est aprisionada. A com
preenso do que , o percebimento do que , revela profundezas
extraordinrias, nas quais se encontra realidade, felicidade e alegria.
178

19. SBBE A ORAO E A MEDITAO

P ergunta : O anseio que se expressa na orao no um cami
nho para Deus?
Krishnamurti: Em primeiro lugar, examinemos os problemas
contidos nesta pergunta. Ela se refere orao, concentrao
e meditao. Pois bem, que se entende por orao? Antes de
mais nada, na orao h pedido, splica, entidade a que chamais
Deus, realidade. Vs, como indivduo, pedis, rogais, suplicais,
buscando orientao de uma entidade a que chamais Deus; vossa
atitude, por conseguinte, a de quem procura uma recompensa,
uma satisfao. Estais atribulado, individual ou nacionalmente,
e rezais para obter orientao; ou estais confuso, e pedis luz, pedis
socorro entidade a que chamais Deus. Isso supe que Deus,
qualquer Deus no estamos discutindo isso agora vai
dissipar a confuso que vs e eu criamos. Afinal, fomos ns que
criamos a confuso, a misria, o caos, a medonha tirania, a falta
de amor, e desejamos que aquilo a que chamamos Deus ponha tudo
novamente em ordem. Em outras palavras, desejamos que nossa
confuso, nossas misrias, nosso conflito, sejam dissipados por
algum e pedimos a sse algum que nos traga luz e felicidade.
Ora, quando rezais, quando pedis e suplicais uma coisa, ela
em geral se realiza. Quando pedis, recebeis, mas o que recebeis
no criar ordem, pois o que recebeis no traz luz, no traz com
preenso. S pode dar satisfao, prazer, mas no traz compreen
so , porque, quando pedis, recebeis aquilo que vs mesmos proje
tastes. Como pode a realidade, Deus, atender a vosso pedido es
pecial? Pode o imensurvel, o inefvel, estar interessado em in
significantes preocupaes, tribulaes, confuses, criadas por ns
mesmos? Por conseguinte, quem que atende? Naturalmente,
o imensurvel no pode atender ao que tem medida, ao que in
significante, pequeno. Mas, quem que responde? Quando re
zamos, estamos relativamente silenciosos, em estado de receptivi
dade; ento nosso prprio subconsciente produz uma clareza mo
mentnea. Queremos alguma coisa, estamos ansiosos por ela e
neste momento de anseio, de mendigar de joelhos, estamos sufi
cientemente receptivos; a mente consciente, a mente ativa, est
relativamente tranqila, de maneira que o inconsciente nela se pro
jeta e tendes a resposta desejada. Esta resposta, por certo, no
veio da realidade, do imensurvel o vosso prprio incons
179

ciente que est respondendo. No vos confundais, pois, no pen

seis que quando vossa orao atendida, estais em contacto com
a realidade. A realidade deve vir a vs, no podeis ir a ela.
Neste problema da orao est compreendido ainda outro
fator: a resposta daquilo a que chamamos a voz interior. Como
disse, quando a mente suplica, pede, est em relativa tranqilidade; quando ouvis a voz interior, vossa prpria voz que se
"projeta naquela mente relativamente tranqila. Ora, como pode
isso ser a voz da realidade? A mente confusa, ignorante, que de
seja, que pede, que roga, como pode ela compreender a realidade?
A mente s pode receber a realidade quando est de todo tranqila,
sem pedir, sem desejar, sem ansiar, sem rogar, seja para si, seja
para a nao ou para outra pessoa. Quando a mente est de todo
tranqila, quando cessou o desejo, s ento a realidade pode ma
nifestar-se. A pessoa que est pedindo, rogando, suplicando, an
siosa por uma orientao, achar aquilo que deseja, mas no ser
a verdade. O que receber ser a resposta das camadas incons
cientes da sua prpria mente, as quais se projetam no consciente;
aquela voz tranqila e suave que lhe d orientao, no o real,
mas, to-s, a resposta do inconsciente.
H tambm, nesta matria de orao, o problema da con
centrao. Para a maioria de ns, a concentrao um pro
cesso de excluso. A concentrao se faz mediante esforo, com
pulso, direo, imitao; por conseguinte, um processo de ex
cluso. Estou interessado na chamada meditao, meus pensa
mentos no entanto se distraem, e por isso fixo a mente num
quadro, numa imagem, numa idia, excluindo todos os demais
pensamentos. Esse processo de concentrao, que excluso,
considerado como uma forma de meditar. isso que fazeis, no
? Quando vos sentais para meditar, fixais a mente numa palavra,
numa imagem, ou num quadro, mas vossa mente est divagando
em tdas as direes. H constantes interrupes, causadas por
outras idias, outros pensamentos, outras emoes, que tentais ex
pulsar; consumis vosso tempo batalhando contra os vossos pensa
mentos. A sse processo chamais meditao. Isto , tentais con
centrar-vos numa coisa em que no vos interessais, e vossos pen
samentos continuam a mutiplicar-se, a crescer, a interromper, e
despendeis tdas as vossas energias na luta por excluir, repelir,
expulsar. Se conseguis concentrar-vos no pensamento escolhido,
em determinado objeto, pensais ento que afinal fostes bem suce
180

dido na meditao. Ora, sem dvida, isso no meditao, ?

Meditao no um processo exclusivo exclusivo, no sentido
de repelir, levantar resistncia s idias que invadem a mente.
Orao no meditao, e concentrao, como processo de ex
cluir, no meditao.
Que meditao? Concentrao no meditao, porque,
quando h interesse, relativamente fcil concentrar-nos em al
guma coisa. Um general, ao planejar a guerra, a carnificina, est
muito concentrado. O homem de negcios que est amontoando
dinheiro muito concentrado, capaz mesmo de sr cruel, pondo de
parte todos os outros sentimentos, para concentrar-se completa
mente naquilo que deseja. O homem que est interessado em
qualquer coisa, est naturalmente, espontaneamente concentrado.
Tal concentrao no meditao, , apenas, excluso.
Que ento meditao? Por certo, meditao compreenso
o meditar do corao compreenso. Como pode haver com
preenso, se h excluso? Como pode haver compreenso, quando
h rgo, splica? No compreender h paz, h liberdade; uma
coisa que compreendeis, dessa coisa estais liberto. O simples
concentrar-se ou rezar no traz compreenso. A compreenso
a base mesma, o processo fundamental da meditao. No preci
sais aceitar, a garantia de minha palavra, pois basta examinardes
a orao e a concentrao, muito atenta e profundmente, para ver
des que nenhuma das duas leva compreenso. Levam apenas,
obstinao, a uma fixao, iluso. Ao contrrio, a meditao,
na qual h compreenso, h liberdade, clareza, integrao.
Mas que entendemos por compreenso? Compreenso signi
fica atribuir significado correto, valor correto a tdas as coisas.
Ser ignorante atribuir falsos valores; a essncia mesma da estultcia a falta de compreenso dos valores corretos. A compreen
so surge quando h valores corretos, quando se estabelecem va
lores justos. E como se estabelecem valores corretos, o valor cor
reto da propriedade, o valor correto das relaes, o valor correto
das idias? Para que venham a existir valores corretos, pre
ciso compreender o pensador, no ? Se no compreendo o pen
sador, que sou eu mesmo, o que escolho no tem significao, isto
, se no conheo a mim mesmo, ento minha ao, meu pensa
mento, no tem fundamento algum. Por conseguinte, o autoconhecimento e o como da meditao no o conhecimento que
181

buscais nos meus livros, que provm das autoridades, dos gurus,
mas o conhecimento que nasce da auto-investigao, que autopercebimento. A meditao o como do autoconhecimento, e
sem autoconhecimento no h meditao. Se no compreendo as
tendncias dos meus pensamentos, dos meus sentimentos, se no
compreendo meus impulsos, meus desejos, minhas exigncias, meu
cultivo de padres de ao, que so idias se no conheo a
mim mesmo, no h base para o pensar. O pensador, que s pede,
reza, ou exclui, sem compreender a si mesmo, acabar, inevitvelmente, na confuso, na iluso.
O como da meditao autoconhecimento, que significa
estar cnscio de cada movimento do pensamento e do sentimento;
que significa conhecer tdas as camadas da conscincia, no s
as camadas superficiais, mas tambm as ocultas, as atividades ocul
tas no fundo do inconsciente. Para conhecer as atividades pro
fundamente escondidas, os impulsos, as reaes, os pensamentos e
sentimentos ocultos, tem de haver tranqilidade na mente cons
ciente, isto , a mente consciente tem de estar tranquila, para re
ceber a projeo do inconsciente. A mente superficial, a mente
consciente, est ocupada com suas atividades dirias, com ganhar
a vida, com enganar os outros, com explorar os outros, com fugir
dos seus problemas, enfim, com tdas as atividades de nossa exis
tncia diria. Essa mente superficial tem de compreender a verda
deira significao de suas atividades, e dsse modo, proporcionar
tranqilidade a si mesma. Ela no pode conseguir quietude, sere
nidade, pela mera regulamentao, pela compulso, pela disciplina.
S pode conseguir quietude, paz, serenidade, pela compreenso das
prprias atividades, pela observao, pelo percebimento dessas ati
vidades, pelo percebimento da prpria crueldade, de como se fala
com um criado, com a esposa, com a filha, com a me, etc. Quan
do a mente superficial, a mente consciente est plenamente cnscia de tdas as suas atividades, graas quela compreenso, ela se
torna espontneamente tranqila, e no narcotizada pela compul
so, ou disciplinada pelo desejo; est, ento, apta a receber as
mensagens, as sugestes do inconsciente, das muitas e muitas ca
madas ocultas da mente os instintos raciais, as memrias se
pultadas, as atividades ocultas, as feridas profundas, ainda abertas.
S depois que tudo isso se projetar e fr compreendido, depois que
a conscincia estiver de todo aliviada, no impedida por ferida
ou memria alguma, est a mente apta a receber o eterno.
182

A meditao autoconhecimento, e sem autoconhecimento

no h meditao. Se no estais cnscios de vossas reaes, a tdas
as horas, se no estais plenamente cnscios de vossas atividades
dirias, o simples ato de vos fechardes num quarto e de vos sen
tardes diante de uma imagem do vosso guru, do vosso Mestre,
para meditar, representa uma fuga, porque sem autoconhecimento
no h pensar correto, e sem pensar correto o que fazeis no tem
sentido, por mais nobres que sejam vossas intenes. Assim, a
orao no tem significao, se no h autoconhecimento; mas
quando existe autoconhecimento, existe pensar correto e, logo, ao
correta. Quando h ao correta, no h confuso e, por conse
guinte, nem splica dirigida a algum, para nos tirar dela. O
homem que est plenamente cnscio, est meditando; no reza,
porque no precisa de coisa alguma. Pela orao, pela disciplina,
pela repetio, etc., pode-se conseguir certa tranqilidade, mas tal
tranqilidade s embotamento, reduo da mente e do corao
a um estado de cansao. E uma maneira de narcotizar a mente.
E a excluso, a que chamais concentrao, no conduz realidade;
nenhuma espcie de excluso pode faz-lo. O que produz a com
preenso o autoconhecimento e no muito difcil estar vigilante
se h a correta inteno. Se tendes interesse em descobrir o pro
cesso integral de vs mesmos no apenas a parte superficial,
mas o processo total de todo o vosso ser ento relativamente
fcil. Se desejais, deveras, conhecer a vs mesmos, perscrutareis
vossa mente e vosso corao, para conhecer todo o seu contedo,
e quando h a inteno de conhec-lo, le ser conhecido. Podeis
ento acompanhar, sem censura ou justificao, cada movimento
do pensamento e do sentimento. Seguindo cada pensamento e
cada sentimento que surge, produz-se uma tranqilidade que no
forada, que no disciplinada, mas que resulta da ausncia de
problemas e de contradies. uma tranqilidade como a do lago
sereno, numa tarde sem ventos. Quando a mente est tranqila,
aquilo que imensurvel se manifesta na existncia.

20. SBRE A MENTE CONSCIENTE

E A MENTE INCONSCIENTE
Pergunta : A mente consciente desconhece e teme a mente incons
ciente. Vs vos dirigis principalmente mente consciente,
e isso basta? Vosso mtodo pode efetuar a libertao
183

do inconsciente? Tende a bondade de explicar minucio

samente como se pode penetrar, de maneira completa, a
mente inconsciente.
Krishnamurti: Sabemos que h a mente consciente e a mente
inconsciente, mas em geral s funcionamos no nvel consciente, na
camada superficial da mente; prticamente tda nossa vida se li
mita a isso. Vivemos na chamada mente consciente e nunca damos
ateno mente mais profunda, mente inconsciente, de onde oca
sionalmente nos vm insinuaes, sugestes. Essas sugestes so
desprezadas, desvirtuadas ou traduzidas de acordo com as conve
nincias do momento. Ora, pergunta-se: "Vs vos dirigis em
especial mente consciente, e isso basta? Vejamos o que se
entende por mente consciente. a mente consciente diferente da
mente inconsciente? Separamos o consciente do inconsciente, mas
isso se justifica? verdadeiro? Existe tal separao entre o cons
ciente e o inconsciente? Existe uma barreira real, uma linha onde
acaba o consciente e comea o inconsciente? Sabemos que^essa
camada superficial, a mente consciente, ativa, mas ste o nico
instrumento que est ativo, durante o dia? Se eu estivesse falan
do apenas camada superficial da mente, ento o que estou dizen
do seria sem valor, sem significao. Entretanto, a maioria de
ns se apega ao que foi aceito pela mente consciente, por que a
mente consciente o considera ajustvel a certos fatos bvios, mas a
mente inconsciente pode revoltar-se, e frequentemente o faz, re
sultando da um conflito entre a chamada mente consciente e o
inconsciente.
Nosso problema, portanto, sse, no achais? De fato s
existe um estado, e no dois estados representados pelo consciente
e o inconsciente; s h um estado de ser, que a conscincia,
embora a dividamos em consciente e inconsciente. Aquela cons
cincia, porm, sempre do passado, e nunca do presente. S
estais cnscio de coisas que j se passaram. Tomais conscincia do
que estou tentando transmitir-vos, um segundo depois, no
exato? Vs o compreendeis pouco depois. Nunca estais cnscio
do agora. Observai vosso prprio corao e vossa mente, e ve
reis que a conscincia est funcionando entre o passado e o fu
turo, e que o presente simples passagem do passado para o
futuro. A conscincia, por conseguinte, um movimento do pas
sado para o futuro.
184

Se observardes vossa mente em funo, vereis que o movimen

to para o passado e para o futuro um processo em que o presente
no existe. Ou o passado como meio de fuga ao presente, que
pode ser desagradvel, ou o futuro, como certa esperana que
nos livra do presente. A mente, pois, est sempre ocupada com
o passado ou com o futuro, jogando fora o presente. Isto , a
mente condicionada pelo passado, condicionada como hindusta,
brmane ou no-brmane, crist, budista, etc.; como essa mente
condicionada se projeta para o futuro, incapaz de encarar direta
e imparcialmente um fato qualquer. Ou o condena e rejeita, ou o
aceita e se identifica com le. Essa mente, bvio, nunca ser ca
paz de ver um fato como um fato. Tal o nosso estado de cons
cincia, que condicionado pelo passado, e nosso pensamento
a reao condicionada ao desafio de um fato; quanto mais uma
pessoa reage de acordo com o condicionamento criado pela crena,
pelo passado, tanto mais se fortalece o passado. sse reforamento
do passado , bviamente, uma continuidade do mesmo, a que
se d o nome de futuro. Tal , pois, o estado da nossa mente,
da nossa conscincia: um pndulo que oscila entre o passado e o
futuro. Tal nossa conscincia, que se constitui no s das ca
madas superficiais da mente, mas tambm das camadas mais pro
fundas. A conscincia no pode evidentemente funcionar em ou
tro nvel, visto que s conhece aqules dois movimentos de recuo
e avano.
Se observardes com muita ateno, vereis que no h um
movimento constante, mas que existe um intervalo entre dois pen
samentos; ainda que seja por uma frao infinitesimal de segun
do, existe um intervalo significativo no oscilar do pndulo. Per
cebemos o fato de que nosso pensar est condicionado pelo pas
sado, que se projeta no futuro. Desde que admitimos o passado,
temos tambm de admitir o futuro, visto que no h dois estados
representandos pelo passado e pelo futuro, mas s um estado,
que inclui tanto o consciente como o inconsciente, tanto o passado
coletivo como o passado individual. O passado coletivo e o indi
vidual, em reao ao presente, provocam certas reaes, que criam a
conscincia individual. A conscincia, pois, produto do passa
do, que constitui todo o fundo da nossa existncia. Quando te
mos o passado, temos inevitvelmente o futuro, porquanto o fu
turo e apenas a continuao do passado, modificado, mas sempre
passado. Nosso problema, por conseguinte, de como efetuar
185

uma transformao nesse processo do passado, sem criar outro

condicionamento, outro passado.
Diferentemente enunciado, o problema ste: a maioria de
ns rejeita determinada forma de condicionamento e encontra uma
outra forma, um condicionamento mais amplo, mais significativo,
mais agradvel. Abandona uma religio e abraa outra, rejeita
uma forma de crena e aceita outra. Essa substituio, evidente
mente, no significa compreender a vida, sendo a vida relaes.
Nosso problema de como ficarmos livres de todo condicionamento.
Ou dizeis que impossvel, porque mente humana alguma pode
estar livre de condicionamento, ou comeais a experimentar, a
indagar, a descobrir. Afirmando que impossvel, estais, eviden
temente, fugindo realidade. Vossa assero pode basear-se em
experincia, estrita ou vasta, ou na mera aceitao de uma crena,
mas tal afirmativa a negao da busca, da pesquisa, da investi
gao, do descobrimento. Para descobrir se possvel a mente
estar de todo livre de qualquer condicionamento, tendes de ser
livre, para investigar e descobrir.
Ora, digo que , sem dvida, possvel a mente ficar livre de
todo condicionamento; mas isso no significa que deveis aceitar
minha autoridade. Se a aceitais nunca descobrireis coisa alguma
porque isso ser apenas mais uma substituio, sem significado
algum Digo que possvel, porque, para mim, um fato, que
posso demonstrar-vos verbalmente, mas, para achardes a verdade
que le encerra, vs mesmos tendes de experiment-lo e de acompanh-lo velozmente.
A compreenso do processo total do condicionamento no
resulta de anlise ou de introspeco, pois, quando temos o ana
lista, ste mesmo analista faz parte do fundo, e sua anlise, por
conseguinte, sem significao. Esse um fato que tendes de
eliminar. O analista que examina, que analisa a coisa que est
observando, faz parte tambm do estado condicionado e, por con
seguinte, qualquer que seja sua interpretao, sua compreenso,
sua anlise, ela faz sempre parte do fundo. V-se pois que por
sse raminho no h sada, sendo necessrio quebrar o fundo, por
que, para enfrentar o desafio do nvo, a mente tem de ser nova;
para descobrir Deus, a verdade, ou como quiserdes chamar-lhe, a
mente tem de estar fresca, no contaminada pelo passado. Ana
lisar o passado, chegar a concluses atravs de uma srie de expe
rincias, emitir asseres e negativas e tudo o mais, implica, essen
186

cialmente, a conservao do fundo, de diversas maneiras. Perce

bendo a verdade daquele fato, descobrireis que o analista deixou
de existir. No h ento uma entidade separada do fundo; h
s o pensamento, constituindo o fundo, pensamento sendo reao
da memria, tanto consciente como inconsciente, tanto individual
como coletiva.
A mente o resultado do passado que o processo de condi
cionamento. Como possvel mente ser livre? Para ser livre,
deve a mente no s ver e compreender seu prprio oscilar de
pndulo entre o passado e o futuro, mas, tambm, perceber o in
tervalo entre pensamentos. sse intervalo espontneo, no pro
duzido por ao causai, desejo ou compulso alguma.
Se observardes com muita ateno, vereis que, embora a rea
o, o movimento do pensamento parea to rpido, h vos, h
intervalos entre pensamentos. Entre dois pensamentos h um pe
rodo de silncio, que no se relaciona com o processo de pensa
mento. Observando-o, vereis que sse perodo de silncio, sse
intervalo, no temporal, e o descobrimento dsse intervalo, o
pleno experimentar dsse intervalo, liberta-vos do condicionamen
to ou, melhor, le no vos liberta, mas o que vem a liberta
o do condicionamento. Assim, a compreenso do processo do
pensar meditao. No estamos apenas examinando a estrutura
e o processo do pensamento, que constitui o fundo da memria,
da experincia, do conhecimento, mas estamos tambm tentando
descobrir se a mente pode libertar-se do fundo. S quando a
mente no est dando continuidade ao pensamento, quando ela
est tranqila, numa tranqilidade no produzida, no causada, s
ento pode vir a liberdade, um estado livre do fundo.

21. SBRE O SEXO

P ergunta : Conhecemos o sexo como uma inelutvel necessidade
fsica e psicolgica, e le me parece ser a causa funda
mental do caos, na vida privada da presente gerao.
Como podemos lidar com ste problema?
K rishnamurti: Por que ser que tudo o que tocamos converte
mos em problema? Fizemos de Deus um problema, fizemos do
amor um problema, fizemos das relaes e do viver um problema,
187

e fizemos do sexo um problema. Por qu? Por que tudo que

fazemos um problema, um horror? Por que estamos sofrendo?
Por que se tornou o sexo um problema? Por que nos sujeita
mos a viver cheios de problemas? Por que no liquidamos com
les? Por que no morremos para nossos problemas, em vez de
os levarmos conosco, dia a dia, ano aps ano? O sexo , por
certo, uma questo importante, mas h a questo primria: por
que fazemos da vida um problema? O trabalho, o sexo, ganhar
dinheiro, pensar, sentir, experimentar, enfim tdas as atividades
do viver por que so um problema? A razo no ser por
que, essencialmente, pensamos sempre de determinado ponto de
vista, de um ponto de vista fixo? Estamos sempre pensando de
um centro para a periferia, mas, para a maioria de ns, a peri
feria o centro, e por isso tudo o que tocamos superficial.
Mas a vida no superficial; ela exige ser vivida com plenitude,
e porque s estamos vivendo superficialmente, conhecemos ape
nas a reao superficial. Tudo o que fazemos na periferia, tem
de criar inevitavelmente um problema, e assim nossa vida:
vivemos na superfcie e nos contentamos em viver a, com todos
os problemas do nvel superficial. Os problemas existem, en
quanto estamos vivendo na superfcie, na periferia, sendo a peri
feria o "eu, com suas sensaes, que podem ser exteriorizadas
ou objetivadas, que podem ser identificadas com o universo, com a
nao, ou outra coisa qualquer elaborada pela mnte.
Enquanto estivermos vivendo na esfera da mente, tem de ha
ver complicaes, tem de haver problemas; isto tudo o que sa
bemos. A mente sensao, a mente o resultado de sensaes
e reaes acumuladas, e tudo o que ela toca est fadado a causar
misrias, e confuso, e problemas sem conta. A mente a causa
real dos nossos problemas, a mente que funciona mecnicamente,
noite e dia, consciente e inconscientemente. . A mente coisa superficialssima e levamos geraes, levamos nossa vida inteira cultiv^ndo-a, tornando-a cada vez mais engenhosa, mais sutil, mais
desonesta e tortuosa, coisas essas muito evidentes em tdas as ati
vidades da vida. A natureza mesma da mente ser desonesta,
tortuosa, incapaz de enfrentar os fatos, e eis a o fator que cria os
problemas, eis a o cerne do problema.
Que entendemos por problema do sexo? o ato, ou o pen
samento relativo ao ato? Certamente no o ato. O ato sexual
no problema algum para vs, assim como o comer no pro
188

blema para vs; mas se pensais no comer, ou noutra coisa qualquer,

o dia inteiro, porque nada mais tendes em que pensar, o comer
tambm se transforma em problema para vs. o ato sexual um
problema, ou o o pensamento relativo ao ato? Por que pensais
a seu respeito? Por que criais ste pensamento, como de fato o
fazeis? O cinema, as revistas, os romances, as modas femininas,
tudo est contribuindo para formar vosso pensamento sbre o sexo.
Por que o cria a mente, por que pensa a mente a respeito do sexo?
Por qu? Por que se tornou le uma questo central, na nossa
vida? Quando h tantas coisas chamando, reclamando vossa aten
o, dais tda a ateno ao pensamento sbre o sexo. Como acon
tece isso, por que esto as vossas mentes to ocupadas com le?
Porque le um meio extremo de fuga, no verdade? um
meio de completo auto-esquecimento. Temporriamente, pelo me
nos durante aqule momento, podeis esquecer-vos de vs mesmos; e
no h outro meio de esquercerdes a vs mesmos. Qualquer outra
coisa que fazeis na vida, reala a importncia do "eu, do "ego.
Vossa ocupao, vossa religio, vossos deuses, vossos lderes, vos
sas aes polticas e econmicas, vossas fugas, vossas atividades so
ciais, vossa adeso a um partido e rejeio de outro tudo est
encarecendo, reforando o "eu. Isto , como s h um ato no
qual no se d nfase ao "eu, ste ato se torna um problema,
no verdade? Quando s existe um nico ato, na vossa vida, que
constitui ltima via de fuga, de completo auto-esquecimento, ainda
que por uns poucos segundos, vos apegais a le, porque o nico
momento em que sois felizes. Qualquer outra coisa que vos in
teressa se transforma em pesadelo, fonte de sofrimento e de dor, e,
nessas condies, vos apegais quela coisa que vos d o completo
auto-esquecimento, a que chamais felicidade. Mas quando vos
apegais, tambm le se torna um pesadelo, porque desejais ento
ficar livre dle, no quereis ficar-lhe escravizado. Por conseguinte,
inventais extrada tambm da vossa mente a idia de casti
dade, de celibato, e procurais observar o celibato, ser casto, pelo
recalcamento, tudo isso operaes da mente, visando a libertar-se
do fato. Isso, mais uma vez, reala muito especialmente o "eu;
porque le a est tentando ser alguma coisa, e portanto vos vdes
de nvo apanhado na rde de tribulaes, preocupaes, esforos
e dores.
O sexo se torna um problema sobremodo difcil e complexo,
porque no compreendeis a mente que pensa a respeito do pro
189

blema. O ato em si nunca pode ser um problema, mas o pensa

mento referente ao ato cria o problema. O ato, vs o salvaguardais;
viveis licenciosamente, ou soltais as rdeas aos vossos apetites no
matrimnio, fazendo de vossa esposa uma prostituta, o que
tudo aparentemente muito respeitvel e ficais satisfeitos em deixar
as coisas como esto. O problema naturalmente s poder ser
resolvido quando compreenderdes todo o processo e tda a estru
tura do "eu e do "meu : minha esposa, meu filho, minha pro
priedade, meu carro, meu preenchimento, meu xito. Enquanto
no compreenderdes e dissolverdes tudo isso, o sexo permanecera
um problema. Enquanto fordes ambicioso, politicamente, religio
samente, ou sob qualquer outro aspecto; enquanto estiverdes re
forando o "eu, o pensador, o experimentador, alimentando-o de
ambies, quer no vosso prprio intersse individual, quer no da
ptria, do partido ou de uma idia a que chamais religio; en
quanto houver essa atividade de expanso do "eu, tereis o pro
blema sexual. De um lado, estais criando, alimentando e expan
dindo vosso "eu; do outro lado, tentais esquec-lo, perd-lo de
vista, ainda que por um breve momento. Como podem estes dois
estados coexistir? Vossa vida uma contradio: dando proeminncia ao "eu e procurando esquecer o "eu. O sexo no um
problema. Problema essa contradio existente em vossa vida;
e a contradio no pode ser anulada pela mente, porque a pr
pria mente contradio. S pode ser compreendida a contradi
o, quando se compreende plenamente todo o processo da nossa
existncia diria. Freqentar cinemas e apreciar mulheres proje
tadas na tela; ler livros que excitam o pensamento, folhear revistas
rlwfls de gravuras de corpos seminus; vossa maneira de olhar
as mulheres; os olhares furtivos que se encontram com os vossos
__tdas essas coisas esto, por vias tortuosas, estimulando a mente,
enaltecendo o "eu; e ao mesmo tempo vos esforais para ser bon
dosos, afetivos, ternos. Essas duas coisas no podem andar juntas.
O homem que ambicioso, espiritualmente ou no, nunca deixar
de ter problemas, porque stes s acabaro quando o "eu fr
esquecido, quando o "eu se tornar inexistente; e sse estado de
inexistncia do "eu no um ato de vontade, no mera reao.
O sexo se torna uma reao; quando a mente tenta resolver o pro
blema, s o torna mais confuso ainda, mais inquietante e doloroso.
O ato no o problema; o problema a mente, a mente que diz
que precisa ser casta. A castidade no coisa da mente. A mente
190

s capaz de refrear suas prprias atividades, mas refreamento no

castidade. A castidade no uma virtude; a castidade no pode
ser cultivada. O homem que est cultivando a humildade; no
, por certo, um homem humilde; pode le chamar humildade ao
seu orgulho, mas um homem orgulhoso, e por isso procura
tornar-se humilde. O orgulho nunca pode tornar-se humildade, e
a castidade no coisa da mente. No podeis tornar-vos casto.
S conhecereis a castidade quando houver amor em vs, e o
amor no produto da mente, nem faz parte da mente.
Logo, o problema do sexo, que tortura tanta gente, no mundo
inteiro, no ser resolvido enquanto a mente no fr compreendida.
No podemos pr fim ao pensar, mas o pensamento cessa quando
cessa o pensador, e s deixa de existir o pensador, quando h com
preenso completa do processo. Nasce o temor, quando h separaao entre o pensador e seu pensamento; quando no h pensa
dor, s ento no h conflito no pensamento. O que est impl
cito no requer esforo para ser compreendido. O pensante vem
existncia pelo pensamento; e o pensante, ento, faz esforos para
moldar, controlar os pensamentos, ou pr-lhes fim. O pensante
uma entidade fictcia, uma iluso da mente. Quando h com
preenso do pensamento, como um fato, no h mais necessidade
de pensar no fato. Se h percebimento simples, sem escolha,
ento tudo o que est implcito no fato comea a revelar-se, e o
pensamento, como fato, termina. Vereis ento que os problemas
que nos esto corroendo o corao e a mente, os problemas de
nossa estrutura social, podem ser resolvidos. O sexo ento j
no mais problema; tem o lugar que lhe compete; no nem
uma coisa impura nem um coisa pura. O sexo tem seu lugar pr
prio; quando a mente lhe atribui lugar predominante, le se torna
um problema. A mente d ao sexo lugar predominante, porque
ela no pode viver sem alguma felicidade, e, assim, o sexo se
torna um problema. Quando a mente compreende inteiramente
seu prprio processo e, por conseguinte, se extingue, isto , quan
do o pensar se extingue, h criao; essa criao que nos faz
felizes. Achar-se nesse estado de criao bem-aventurana, por
que^ le auto-esquecimento, em que no h reao procedente do
eu . Esta no uma soluo abstrata ao problema cotidiano do
sexo: e a nica soluo. A mente nega o amor, e sem o amor,
no h castidade. Fazeis do sexo um problema, s porque em
vs no existe amor.
191

22. SBRE 0 AMOR

P ergunta : Que entendeis por amor?
R rishnamurti: Descobriremos o que o amor, se compreender
mos o que o amor no , porque, sendo o amor o desconhecido, s
podemos aproximar-nos dle depois de rejeitar o conhecido. O
desconhecido no pode ser descoberto pela mente que est repleta
do conhecido. O que vamos fazer procurar compreender os valo
res do conhecido, considerar o conhecido; e depois de o conside
rarmos pura e simplesmente, sem condenao, a mente se tornar
livre dle e saberemos, ento, o que o amor. Assim, devemos
chegar-nos ao amor de maneira negativa, e no positiva.
Que o amor, para a maioria de ns? Quando dizemos
que amamos uma pessoa, que queremos dizer? Queremos di
zer que possumos a pessoa. Da posse nasce o ciume, porque se
eu o perder ou a perder, que acontecer? Sentir-me-ei vazio, per
dido. Por conseguinte, legalizo a posse, retenho-o ou retenho-a
em meu poder. Do possuir a pessoa, resulta o ciume, resulta
o temor, e os inumerveis conflitos inerentes posse. Ora, posse
no amor, ?
O amor, por certo, no um sentimento. Ser sentimental,
ser emotivo, no indcio de amor, porque a sentimentalidade e
a emoo no passam de meras sensaes. A pessoa religiosa que
chora por Jesus, por Krishna, por seu guru ou por outro qualquer,
apenas sentimental, emotiva. Est-se deixando dominar pela sen
sao, que um processo de pensamento, e o pensamento no
amor. O pensamento resultado da sensao; assim, a pessoa sen
timental, emotiva, no pode, de modo algum, conhecer o amor.
No somos emotivos e sentimentais? A sentimentalidade, a emo
tividade, so apenas uma forma de auto-expanso. Estar cheio
de emoo no amor, por certo, porque uma pessoa senti
mental pode ser cruel, quando seus sentimentos no so corres
pondidos, quando no pode dar expanso aos sentimentos. Uma
pessoa emotiva pode ser incitada ao dio, guerra, ao morticnio.
O homem sentimental, lacrimosamente religioso, sse homem por
certo no tem amor.
Perdo amor? Que subentende o perdo? Vs me insultais,
eu me ressinto; guardo na memria o insulto. Depois, forado
192

pelas convenincias ou pelo arrependimento, digo, "'perdo-vos".

Primeiro guardo, depois rejeito. Que significa isso? Que eu con
tinuo a ser a figura central. Continuo a ser importante; sou eu
quem est perdoando. Com essa atitude eu que sou importante,
no o homem que supostamente me insultou. Por conseguinte,
quando acumulo ressentimentos, e depois rejeito sses ressentimen
tos e a isso chamo perdoar no h amor. O homem que
ama no guarda inimizade, tdas essas coisas lhe so indiferentes.
Arrependimento, perdo, um estado de relao em que h posse,
ciume, medo nada disso amor. So s coisas da mente, no
verdade? Enquanto a mente fr o rbitro, no h amor, por
que a mente s arbitra segundo seu intersse de posse, e seu ve
redicto sempre em favor da posse, sob diferentes formas. A
mente pode apenas corromper o amor; no pode fazer nascer o
amor; no pode oferecer beleza. Podeis escrever um poema sbre
o amor, mas isso no amor.
Por certo, no h amor, quando no h verdadeiro respeito,
quando no respeitamos os nossos semelhantes, seja nosso criado
ou nosso amigo. J notastes que no sabeis respeitar, que no
sabeis ser benevolentes e generosos para com vossos criados, para
com as pessoas ditas "subalternas ? Tendes respeito pelos que
esto de cima, pelo patro, pelo milionrio, pelo homem que
tem uma suntuosa residncia e um ttulo, pelo homem que pode
dar-vos uma posio melhor, um emprgo melhor, de quem po
deis ganhar alguma coisa. Mas tratais a pontaps os que esto
abaixo de vs; para stes tendes uma linguagem especial. Por
conseguinte, onde no h respeito, no h amor; onde no h
compaixo, caridade, benevolncia, no h amor. E como a maio
ria de ns se acha nesse estado, no temos amor. No somos nem
respeitosos, nem compassivos, nem generosos. Somos dominados
pelo desejo de posse, cheios de sentimentos e emoes, que po
dem ser dirigidos para qualquer lado: para o assassnio, para a
matana, ou para a unificao em trno de algum plano extrava
gante e ignorante. Em tais condies, como pode haver amor?
S conhecereis o amor quando tdas essas coisas tiverem ces
sado, acabado, quando no possuirdes, quando no fordes emo
cionalmente devotado a um objeto. Tal devoo splica, busca
de alguma coisa, de maneira diferente. O homem que reza no
conhece o amor. Visto que tendes inclinao para a posse, visto
que buscais um fim, um resultado, pela devoo, pela orao,
193

que vos faz sentimental, emotivo, no existe, naturalmente, amor;

no h amor, evidente, quando no h respeito. Podeis dizer
que tendes respeito, mas vosso respeito pelo superior, simples
respeito inspirado' pelo desejo de alguma coisa, ou o respeito do
temor. Se sentisseis respeito, realmente, sereis to respeitoso para
com os mais humildes como para os chamados superiores. Como
no temos este respeito, no temor amor. Quo poucos de nos
so generosos, indulgentes, caridosos! Sois generosos, quando
isto vos compensa; sois caridosos, quando esperais alguma retri
buio. Quando essas coisas desaparecerem e deixarem de ocupar
vossa mente, e quando as coisas da mente nao mais encherem
vosso corao, ento haver amor; e s o amor pode transformar
a loucura, a insnia que vai pelo mundo hoje em dia e no
os sistemas, nem as teorias, quer da esquerda, quer da direita.
S amais realmente, quando no possus, quando no sois inve
joso, vido, quando sois respeitoso, quando tendes compaixo e
caridade, quando tendes considerao para com vossa esposa, vos
sos filhos, vosso vizinho, vossos pobres criados.
O amor no pode ser pensado, o amor no pode ser cultivado,
o amor no pode ser exercitado. A prtica do amor, o exercitar
da fraternidade est ainda dentro da esfera da mente e por conse
guinte no amor. Quando tudo isso tiver cessado, ento nascer
o amor, sabereis ento o que amar. O amor no ento quanti
tativo, mas qualitativo. No dizeis "amo o mundo inteiro; quan
do sabeis amar a um s, sabeis amar o todo. Porque no sabe
mos amar a um s, nosso amor Humanidade fictcio. Quando
amais, no h nem um nem muitos: s h amor.
S quando houver amor, podero todos os problemas ser re
solvidos, e conheceremos ento sua bem-aventurana, sua felicidade.

23. SBRE A MORTE

P ergunta: Que relao tem a morte com a vida?
Krishnamurti: H separao entre a vida e a morte? Por que

consideramos a morte como uma coisa separada da vida? Por

que tememos a morte? E por que se tm escrito tantos livros
sbre a morte? Por que existe esta linha de demarcao entre a
vida e a morte? Esta separao real, ou apenas arbitrria, uma
coisa da mente?
194

Quando falamos sbre a vida, entendemos o viver como um

rocesso de continuidade, em que h identificao. Eu e minha
casa, eu e minha mulher, eu e meu depsito no banco, eu e
minhas experincias passadas eis o que entendemos por vida,
no verdade? O viver um processo de continuidade, pela
memria, consciente e inconsciente, com suas muitas lutas, inci
dentes, disputas, experincias, etc. Isso tudo o que chamamos
vida; em oposio a ela, h a morte, que pe fim a tudo isto.
Tendo criado o oposto, que a morte, e tendo-lhe mdo, come
amos a procurar a relao entre a vida e a morte. Se consegui
mos transpor o intervalo com uma explicao, com a crena na
continuidade, na vida futura, ficamos satisfeitos. Cremos na reencarnao ou em outra forma qualquer de continuidade do pen
samento e procuramos ento estabelecer uma relao entre o co
nhecido e o desconhecido. Procuramos ligar o conhecido ao des
conhecido, tentando, dsse modo, achar a relao entre o passado
e o futuro. E o que estamos fazendo no ? quando in
dagamos se h alguma relao entre a vida e a morte. Queremos
saber como lanar uma ponte entre o viver e o findar tal
nosso desejo fundamental.
Ora, pode o fim, que a morte, ser conhecido, enquanto
vivemos? Se pudermos saber o que a morte, enquanto vivemos,
no teremos mais problema algum. E porque no podemos co
nhecer o desconhecido, enquanto vivemos, que lhe temos mdo.
Lutamos por estabelecer uma relao entre ns mesmos, que so
mos o resultado do conhecido, e o desconhecido, que chamamos
morte. Pode haver relao entre o passado e uma coisa que a
mente no pode conceber e que chamamos morte? Por que se
paramos as duas coisas? No porque nossa mente s pode fun
cionar na esfera do conhecido, na esfera do contnuo? Um in
divduo s se conhece como pensador, como agente dotado de
certas lembranas de sofrimentos, de prazer, de amor, de afeio,
de experincias vrias; s se conhece como uma entidade contnua;
do contrrio, no teria lembrana de si prprio, como coisa exis
tente. Pois bem, quando essa coisa acaba, chega ao fim, que
chamamos morte, h o mdo do desconhecido; queremos ento
atrair o desconhecido para o conhecido, e nosso esforo visa a dar
continuidade ao desconhecido. Isto , no queremos conhecer a
vida, que inclui a morte; s queremos saber como continuar a
existir, sem nunca chegar ao fim. No queremos conhecer a vida
e a morte, queremos saber apenas como continuar perenemente.
195

Aquilo que continua, no tem renovao. Nada de nvo,

nada de criador, pode haver no que tem continuidade, como
bem bvio. S quando termina essa continuidade, existe a possi
bilidade daquilo que sempre nvo. Mas sse findar nos aterro
riza; no vemos que s acabando pode haver renovao, criao, o
desconhecido, e no transportando de dia para dia nossas experi
ncias, nossas lembranas e nossas desventuras. S quando mor
remos cada dia para tudo o que velho, pode haver o nvo. > O
nvo no pode existir onde h continuidade, sendo o nvo ati
vidade criadora, o desconhecido, o eterno, Deus ou como
quiserdes cham-lo. A pessoa, a entidade contnua que busca o
desconhecido, o real, o eterno, nunca o encontrar, porque s
pode achar aquilo que ela projeta de si mesma, e aquilo que ela
projeta no o real. S findando, s morrendo, pode o nvo
tornar-se conhecido; e o homem que deseja achar uma relao
entre a vida e a morte, estabelecer uma ponte entre o contnuo
e o que le pensa que existe alm, est vivendo num mundo fic
tcio, num mundo irreal, que projeo de si prprio.
Ora bem, possvel, enquanto vivemos, morrer que sig
nifica findar, tornar-se nada? Ser possvel, enquanto vivemos
neste mundo, em que tudo vir a ser mais ou vir a ser menos;
onde tudo um processo de ascenso, realizao, alcanar resulta
dos possvel, num mundo assim, conhecer a morte? Ser pos
svel desaparecerem tdas as lembranas no a memria de
fatos, a lembrana do caminho de casa, etc., mas o apgo inte
rior, por meio da memria, segurana psicolgica, s lembran
as que acumulamos, armazenamos, e em que buscamos a segu
rana a felicidade? possvel pr fim a tudo isso o que
significa morrer cada dia, para que haja uma renovao amanha?
S ento se pode conhecer a morte, enquanto vivemos. S neste
morrer, neste findar, neste terminar da continuidade, h renovao,
h a criao, que eterna.

24. SBBE 0 TEMPO

P ergunta: Pode o passado dissolver-se de pronto ou isso invarivelmente exige tempo?

Krxshnamurti: Somos o resultado do passado. Nosso pensa

mento se funda no dia de ontem e em muitos milhares de dias
196

passados. Somos resultado do tempo, e nossas reaes, nossas ati

tudes atuais, so efeitos acumulados de muitos milhares de momen
tos, incidentes e experincias. O passado, pois , para a maio
ria de ns, o presente, o que um fato inegvel. Vs, vossos
pensamentos, vossas aes, vossas reaes, so o resultado do pas
sado. Pois bem, o interrogante deseja saber se sse passado pode
ser apagado de pronto, isto , no no tempo, ms apagado ime
diatamente,^ ou preciso tempo para que a mente se liberte, no
presente, dsse passado cumulativo? Importa compreender a ques
to, que : j que cada um de ns resultado do passado, com
um fundo de inumerveis influncias, que variam constantemente,
que se modificam sem cessar, possvel apagar sse fundo, sem
passar pelo processo do tempo?
Que passado? Que entendemos por passado? Por certo,
no nos referimos ao passado cronolgico. Rerefimo nos, certa
mente, s experincias acumuladas; ao acmulo de reaes, lem
branas, tradies, conhecimentos; ao depsito subconsciente de
inumerveis pensamentos, sentimentos, influncias e reaes. Com
todo sse fundo, no possvel compreender a realidade, por
quanto a realidade deve ser independente do tempo, deve ser
atemporal. No se pode pois compreender o atemporal com
aquela mente que produto do tempo. O interrogante quer
saber se possvel libertar a mente, ou se a mente, que resul
tado do tempo, pode deixar de existir imediatamente, ou se
necessrio proceder a uma longa srie de exames e anlises, para
libertar a mente do seu fundo. A mente o fundo; a mente
resultado do tempo; a mente o passado; a mente no o fu
turo. Ela pode projetar-se no futuro, serve-se do presente como
uma passagem para o futuro e, por conseguinte, permanece o
que quer que faa, qualquer que seja a sua atividade, sua ativida
de futura, sua atividade passada, sua atividade presente na
rde do tempo. possvel mente deixar de existir, de todo;
possvel o processo de pensamento findar? Ora, como bvio,'
a mente tem muitas camadas; o que chamamos conscincia tem
muitas camadas, cada uma delas relacionada com a outra, cada
camada dependente da outra, atuando recprocamente uma sbre a
outra. A conscincia, na sua totalidade, no est apenas experi
mentando, mas tambm dando nomes e acumulando lembranas.
Tal , na sua inteireza, o processo da conscincia, no ?
197

Quando falamos de conscincia, no entendemos o experimen

tar, o dar nome experincia, e o depositar essa experincia na
memria? Tudo isso, em diferentes nveis, constitui a conscin
cia. Pode a mente, que resultado do tempo, percorrer todo o
processo da anlise, passo a passo, a fim de se libertar do fundo,
ou possvel libertar-se ela inteiramente do tempo, para observar
a realidade diretamente?
Para ficarmos livres do fundo, dizem muitos analistas que
temos de examinar cada reao, cada complexo, cada obstculo, cada
barreira, o que evidentemente implica um processo de tempo. Isto
significa que o analista tem de compreender aquilo que est anali
sando e que no deve interpretar erroneamente o que analisa. Se
interpretar falsamente o que analisa, chegar a concluses err
neas e, por conseguinte, criar um nvo fundo. O analista deve
ser capaz de analisar seus pensamentos, sem o mais ligeiro desvio,
e no deve perder um s passo da anlise, porque dar um passo
errado, tirar uma concluso errada, significa tornar a estabelecer
um fundo, numa ordem diferente, em nvel diferente. Apresenta-se, tambm, ste problema: o analista diferente daquilo que ana
lisa ? O analista e a coisa analisada no so um fenmeno conjunto ?
Sem dvida, o experimentador e a experincia so um fen
meno nico, no so dois processos distintos; por conseguinte, con
sideremos, em primeiro lugar, a dificuldade de analisar. quase
impossvel analisar todo o contedo da nossa conscincia de modo
a ficarmos livres por meio dsse processo. Afinal, quem o
analista? O analista no diferente, ainda que pense ser, daqui
lo que analisa, le poder separar-se do que est analisando,
mas o analista faz parte daquilo que analisa. Tenho um pensa
mento, tenho um sentimento digamos que sinto clera. A pes
soa que analisa a clera, faz parte da clera, e por conseguinte o
analista bem como a coisa analisada constituem um fenmeno
conjunto, e nunca so duas foras ou dois processos separados.
Nessas condies, imensa a dificuldade de nos analisarmos, de nos
desdobrarmos e estudarmos pgina por pgina, notando cada rea
o; preciso um tempo incalculvel. Portanto, no por ste
caminho que poderemos libertar-nos do fundo. Deve haver um
caminho muito mais simples, um caminho mais direto, e e sse
caminho que vamos ver se descobrimos. Para o descobrirmos, te
mos de rejeitar tudo o que falso; no podemos ficar agarrados a
198

ssas coisas. anlise, pois, no o caminho certo; temos de

libertar-nos do processo da anlise.
Que vos restar, ento? Estais acostumado s com a anlise,
no verdade? O observador observando sendo o observador
e a coisa observada um fenmeno conjunto o observador ten
tando analisar tal processo no o libertar do fundo. Se assim
, como de fato , abandonareis sse processo, no verdade? Se
virdes que estais seguindo um caminho errado; se reconhecerdes,
no apenas verbal, mas realmente, que o processo falso, que acon
tece ento vossa anlise? Deixais de analisar, no verdade?
E que vos resta ento? Observai, prestai ateno, e vereis como
se pode estar livre do fundo, com a maior rapidez, com a maior
presteza. Se aquele no o caminho certo, que caminho vos
resta? Qual o estado da mente que est acostumada a analisar,
a sondar, a perscrutar, a dissecar, a tirar concluses, etc.? Sus
tando sse processo, qual o estado da vossa mente?
Dizeis que a mente fica em branco. Continuai a investigar
essa mente em branco. Em outras palavras, depois de abandonardes
o que sabeis ser falso, que aconteceu vossa mente? Afinal, o
que abondonastes ? Abandonastes o processo falso, resultante de
um certo fundo, no foi? De um golpe, por assim dizer, aban
donastes todo o processo. Por conseguinte, vossa mente, depois
de abandonardes o processo analtico, reconhecendo-o falso, est
livre do ontem, e portanto apta a observar diretamente, sem pas
sar pelo processo do tempo, libertando-se, assim, logo, do fundo.
Expressando a questo de modo diferente: o pensamento
resultado do tempo, no? O pensamento resultado do ambiente,
de influncias sociais e religiosas, sendo que tudo isso faz parte
do tempo. Ora, o pensamento pode libertar-se do tempo? Isto
, o pensamento, que resultado do tempo, pode deter-se e ficar
livre do processo do tempo? O pensamento pode ser controlado,
moldado; mas o controle do pensamento continua dentro da es
fera do tempo, e, por conseguinte, nossa dificuldade esta: como
pode a mente, que resultado do tempo, de muitos milhares de
dias passados, ficar livre, instantaneamente, dsse fundo to com
plexo? Podeis ficar livre dle, no amanh, mas no presente,
agora. S ser possvel tal coisa, quando perceberdes o que
falso; e o falso evidentemente o processo analtico, sendo ste
a unica coisa que possumos. Quando o processo analtico fr
completamente sustado, no por coero, mas pelo entendimento
199

da inevitvel falsidade dsse processo, vereis que vossa mente es

tar de todo dissociada do passado o que nao significa que
tereis deixado de reconhecer o passado, mas, sim, que vossa mente
no estar mais em comunho direta com le. Ela, pois,_ pode
libertar-se do passado imediatamente, agora, e a dissociao do
passado esta completa libertao do ontem, no cronologica, mas
psicologicamente, possvel. Ela, com efeito, representa a umca
maneira de compreender a realidade.
Expressado-o com mais simplicidade: quando desejais com
preender uma coisa, qual o estado da vossa mente? Quando
desejais compreender vosso filho, quando desejais compreender
algum, compreender uma coisa que algum esta dizendo, qua
o estado da vossa mente? No estais criticando, julgando o que
o outro est dizendo; estais escutando, no verdade? Vossa men
te se acha num estado em que o processo de pensamento nao esta
ativo, mas muito vigilante. Essa vigilncia nada tem que ver com
o tempo, no verdade? Estais, apenas, em vigilncia, passivamente receptivo e, entretanto, plenamente cnscio. E e so nesse
estado que existe compreenso. Quando a mente est ^agitada, in
terrogando, preocupando-se, dissecando, analisando, no ha com
preenso. Quando h a intensidade necessria para a compreen
so, a mente, por certo, est tranquila. Isso, naturalmente, tem de
ser experimentado por vs, pois no deveis fiar-vos na minha ga
rantia; mas, podeis ver que quanto mais analisamos, tanto menos
compreendemos. Podeis compreender certos fatos, certas experi
ncias, mas o inteiro contedo da conscincia no pode ser esva
ziado pelo processo analtico. Quando vdes o falso como falso,
comeais a ver o que verdadeiro; e a verdade que vos liber
tar do fundo.

25. SBBE A AO SEM IDIA

P e r g u n ta : Para que a verdade possa manifestar-se, advogais

a ao sem idia. possvel agir sempre sem idia, isto

, sem um fim em vista?
K r ish n a m u r ti : Que a nossa ao, no presente? Que enten
demos por ao? Nossa ao o que queremos fazer ou ser
est baseada em idia, no verdade? s isso que sabemos, te200

mos idias, ideais, promessas, vrias frmulas relativas ao que

somos e ao que no somos. A base da nossa ao a recompensa
no futuro, ou o mdo punio. Sabemos disso, no ? Tal ati
vidade causa isolamento, egocntrica. Tendes uma idia de vir
tude, e de acrdo com essa idia viveis, agis, nas vossas relaes.
Para vs, as relaes, coletivas ou individuais, representam uma
ao dirigida para o ideal, para a virtude, para a realizao, etc.
Quando minha ao se baseia num ideal, que uma idia
tal como "devo ser corajoso, "devo seguir o exemplo, "devo
ser caritativo, "devo ter mentalidade social, etc. essa idia
molda minha ao, guia minha ao. Todos dizemos: "Eis um
exemplo de virtude que devo seguir, o que significa: "Devo
viver de acrdo com le. A ao, pois, fica baseada nessa idia.
Entre a ao e a idia h um intervalo, uma separao, um pro
cesso de tempo. Tal o fato, no? Em outras palavras: | "No
sou caritativo, no sou afetuoso, no h indulgncia no meu co
rao, mas reconheo que devo ser caritativo. H pois um vo
entre o que eu sou e o que deveria ser; e estamos sempre tentando
estabelecer uma ponte sbre sse vo. Essa a nossa atividade,
pois no?
Ora, que aconteceria, se no existisse a idia? De um golpe,
estaria eliminado o vo, no verdade? Sereis aquilo que sois.
Dizeis: "Sou feio, devo tornar-me belo; que devo fazer? e
isso ao baseada em idia. Dizeis: "No sou compassivo;
devo tornar-me compassivo. Introduzis, pois, a idia, separada
da ao. Por isso nunca existe ao verdadeira, baseada no que
sois, mas apenas ao baseada no ideal: o que quereis ser. O
homem estpido diz sempre que vai tornar-se inteligente. Fica
trabalhando, lutando, para vir a ser; nunca se detm, nunca diz
"sou estpido. Sua ao, por conseguinte, baseada que est em
idia, no ao, absolutamente.
Ao significa operosidade, movimento. Mas quando tendes
uma idia, o que est funcionando apenas a ideao, o processo
de pensamento, em relao ao. Se no h idia, que acontece?
Sois o que sois. Sois descaridoso, sois inexorvel, cruel, estpido,
irrefletido. Podeis ficar com isso? Se podeis, vde, ento, o que
acontece. Quando reconheo que sou descaridoso, estpido, que
acontece quando reconheo que o fato ste? No h caridade,
no h inteligncia? Quando reconheo minha falta de caridade,
completamente e no de maneira verbal, no artificialmente, nesta
201

compreenso mesma do que , no existe amor? No me torno

imediatamente caritativo? Se vejo a necessidade de andar limpo,
a coisa muito simples: lavo-me. Mas, se houver apenas o ideal
de ser limpo, que acontece? Adia-se a limpeza, ou ela superficial.
A ao baseada em idia e superficial, no e, de modo algum,
ao correta e, sim, pura ideao, mero processo de pensamento,
a funcionar.
A ao que nos transforma, como entes humanos, a ao que
traz regenerao, redeno, transformao
ou que nome quiserdes tal ao no se baseia em idia. ao que independe
de recompensa ou punio. Essa ao e atemporal, porque a mente,
que processo de tempo, processo de clculo, que divide e que
isola, nela no intervm.
Esta questo no fcil de resolver. Em geral fazeis pergun
tas, e esperis uma resposta: "sim ou "no . fcil fazer per
guntas, como "Que entendeis por .. . ? e depois recostar-vos
na cadeira para ouvir minha explicao; muito mais difcil, po
rm, descobrir a resposta por vs mesmos, examinar o problema
to profunda e claramente, e sem nada deformar, que le deixe
de existir. Isso s pode acontecer quando a mente se acha ver
dadeiramente silenciosa, em presena do problema.
O problema, se o amamos, to belo como o pr do sol. Se
tomamos posio antagnica ao problema, nunca o compreende
remos. Quase todos ns somos antagnicos, porque temos mdo
do resultado, tememos o que possa acontecer, se prosseguirmos, e
perdemos assim o significado e o alcance do problema.

26. SBRE O VELHO E O NVO

P ergunta: Quando vos ouo, tudo me parece claro e nvo. Em

casa prevalece a velha e ftil agitao. Que h de errado

em mim?
K r ish na m ur ti : Que est sucedendo, de fato, em nossas vidas?
H constante desafio e reao. Assim a existncia, a vida, no
verdade? constante desafio e reao. O desafio sempre novo,
a reao sempre velha. Encontrei-me ontem convosco, e hoje me
202

apareceis de novo. Estais diferente, estais modificado, mudas

tes, sois nvo, mas eu guardo vosso retrato de ontem. Por con
seguinte, fao o nvo absorver-se no velho. No vos vejo de ma
neira nova, tenho vosso retrato de ontem, e por conseguinte minha
reao ao desafio sempre condicionada. Aqui, durante estas pa
lestras, provvelmente, deixais de ser brmane, cristo, membro
de uma casta superior, ou seja o que fr; esqueceis tudo isso.
Estais apenas escutando, absorto, investigando. Retornando
vida costumeira, tornais ao velho "eu, estais de volta s vossas
ocupaes, vossa casta, vosso sistema, vossa famlia. Em outras
palavras, o nvo est sendo sempre absorvido pelo velho, pelos
velhos hbitos, costumes, idias, tradies. Nunca h o nvo,
porque estsis sempre indo ao encontro do nvo com o velho. O
desafio nvo, mas o enfrentais com o velho. O problema que
esta pergunta encerra de como libertar o pensamento do velho,
para que le seja sempre nvo. Quando vdes uma flor, quando
vedes um rosto, quando vdes o cu, uma rvore, um sorriso,
como podeis v-lo de maneira nova? Por que no sabemos v-lo
de maneira nova? Por que que o velho absorve o nvo e o
modifica? Por que cessa o novo quando ides para casa?
As reaes velhas procedem do pensador. O pensador no
sempre o velho? Visto que vosso pensamento est baseado no
passado, quando vos encontrais com o nvo, o pensador que se
encontra com le, a experincia de ontem que com lc se en
contra. O pensador sempre o velho. Voltamos assim ao mesmo
problema, diferentemente formulado: Como libertar a mente de
si mesma, na qualidade de pensador? Como erradicar a me
mria, no a memria fatual, mas a memria psicolgica, que
acumulao de experincia? Sem se estar livre do resduo da
experincia, no pode haver o recebimento do nvo. Libertar-nos
do pensamento, estarmos livres do processo do pensamento para ir
ao encontro do nvo, muito difcil, porque tdas as nossas cren
as, tdas as nossas tradies, todos os nossos mtodos educati
vos, so um processo de imitao, de cpia, de memorizao, de
formao do reservatrio da memria. Esta memria est reagindo
constantemente ao nvo; reao dessa memria chamamos pensar,
e sse pensar que se encontra com o nvo. Dsse modo, como
pode haver o novo? S quando no h resduo algum de me
mria pode haver coisas novas, e h sempre resduo quando a
experiencia fica inacabada, no concluda, no terminada; isto ,
203

quando incompleta a compreenso da experincia. Quando a ex

perincia completa, no deixa resduo algum, e esta a beleza
da vida. O amor no resduo, o amor no experincia, um
estado de ser. O amor eternamente nvo. Nosso problema, por
conseguinte, ste: podemos encontrar-nos com o nvo constante
mente, mesmo em casa? podemos sem duvida, mas, precisamos
fazer uma revoluo no pensamento, no sentimento; s pode
mos ser livres quando cada incidente e compreendido de modo
completo, momento por momento, quando se compreende cada
reao inteiramente, e no quando apenas a olhamos superficial
mente e a pomos de parte. S se pode estar livre da acumula
o de lembranas, quando cada pensamento, cada sentimento
completado, pensado at o fim. Em outras palavras, quando
cada pensamento e cada sentimento todo pensado, concludo,
h um fim e um espao entre esse fim e o pensamento seguinte.
Neste espao de silncio, h renovao, aparece um nvo estado
de criao.
Isto no terico, no impraticvel. Se procurardes pen
sar at o fim cada pensamento e cada sentimento, vereis como
iso extraordinriamente prtico na vida de cada dia, porque sois
ento novos e o que nvo perdura eternamente. Ser nvo
ser criador e ser criador ser feliz. O homem feliz no se preo
cupa em ser rico ou em ser pobre, no lhe importa o nvel social,
a casta ou a nao a que pertena. le no tem guias, nem deuses,
nem templos, nem igrejas, e portanto no tem disputas nem ini
mizades.
Sem dvida, esta a maneira mais prtica de resolvermos nos
sas dificuldades, no presente caos mundial. No sendo criadores,
no sentido em que estou empregando a palavra, somos anti-sociais,
em todos os diferentes nveis da nossa conscincia. Para ^algum
ser muito prtico e eficiente nas relaes sociais, nas relaes com
tdas as coisas, precisa ser feliz; no pode haver felicidade, se
nunca h um fim; no pode haver felicidade, se existe um cons
tante processo de "vir a ser. Havendo fim, vem a renovao,
renascimento, um estado de nvo, alegria.
O nvo se absorve no velho, e o velho destri o nvo, porque
h um fundo, e a mente, o pensador est condicionado pelo seu
pensamento. Para estar livre do fundo, das influncias condicionadoras, da memria, mister estarmos livres da continuidade. Ha
continuidade quando o pensamento e o sentimento no so con
204

cludos. Um pensamento se completa, quando acompanhado at

o fim, pois dessa maneira se pe termo a cada pensamento, a cada
sentimento. O amor no hbito, memria; o amor sempre
nvo. S pode haver encontro com o nvo, quando a mente est
fresca e a mente no est fresca enquanto h resduo de memria.
A memria fatual, bem como psicolgica. No estou falando
da memria fatual, mas da memria psicolgica. Quando a experiencia no e compreendida cabalmente, fica um resduo, que
o velho, que de ontem, coisa passada. O passado est sempre
absorvendo o nvo e, portanto, destruindo o nvo. S quando a
mente est livre do velho pode encontrar-se com tdas as coisas
de maneira nova, e, nesse encontro, h alegria.

27. SBRE O DAR NOME

Pergunta: Como se pode estar cnscio de uma emoo, sem

lhe dar nome, sem lhe pr uma etiqueta? Se estou cnscio de um sentimento, parece-me que o reconheo, logo
aps sua manifestao. Ou entendeis alguma coisa di
ferente, quando dizeis: "No deis nome! ?
Krishnamurti: Por que damos nome a qualquer coisa? Por que
afixamos um rtudo a uma flor, a uma pessoa, a um sentimento?
Fazemo-lo, ou para comunicar a outrem nossos sentimentos, para
descrever a flor, etc.; ou para nos identificarmos com sse sentimento.
No isso? Dou nome a uma coisa, a um sentimento, para comu
nic-lo ^ Estou irritado. Ou me identifico com o sentimento
para refora-lo, ou para dissolv-lo, ou para fazer qualquer coisa
em relao a le. Damos nome a uma coisa, a uma rosa, para
o comunicarmos a outros; ou pensamos que, dando nome
coisa, a compreendemos. Dizemos: "Isto uma rosa, olhamo-la
ligeiramente, e passamos adiante. Dando-lhe nome, achamos que
a compreendemos; classificamo-la e com isso pensamos ter com
preendido tda a significao e tda a beleza da flor.
Dando nome a uma coisa, pusemo-la, apenas, dentro de uma
categoria, e pensamos que a compreendemos; no a olhamos com
mais ateno. Se, entretanto, no lhe damos nome, somos for
ados a dar-lhe ateno. Isto , olhamos a flor, ou o que quer
que seja, de maneira nova, com uma nova qualidade de exame;
205

olhamo-la como se nunca a tivssemos visto antes. Dar nome

maneira muito conveniente de nos desembaraarmos das ^ coisas
e das pessoas dizendo que so "alemes , japoneses , ameri
canos, "hindus, podeis pr-lhes as respectivas etiqutas, e des
truir as etiqutas. Se no colocais etiqutas nas pessoas, sois
forados a dar-lhes ateno, e ento muito mais difcil matar
algum. Podeis destruir a etiquta com uma bomba, e vos sentir
des muito virtuoso; mas, se no colocais a etiqueta e sois, portanto,
obrigado a olhar a coisa, individualmente um homem, uma
flor, um incidente, uma emoo sois ento forado a conside
rar vossa relao com ela, e com a ao subsequente. Assim, dar
nome ou rtulo maneira muito conveniente de "despachar qual
quer coisa rejeit-la, conden-la ou justific-la. ste um
aspecto da questo.
Qual o ncleo de onde damos nome, qual o centro que
est sempre a dar nome, a escolher, a etiquetar? _Todos ns senti
mos a existncia de um centro, de um ncleo, no verdade,
de onde agimos, de onde julgamos, de onde damos nome. Que e
sse centro, sse ncleo? Alguns gostam de pensar que se trata
de uma essncia espiritual, Deus, ou o que quiserdes. Averigue
mos, pois, o que sse ncleo, sse centro,^ que d nome e que
julga. sse ncleo, sem dvida, a memria, no e.
Uma
srie de sensaes, identificadas e isoladas, circunscritas o pas
sado vitalizado pelo presente. sse ncleo, sse centro alimenta-se
dc presente, pelo dar nome, rotular, lembrar-se.
Veremos mais adiante, medida que o formos deslindando,
que, enquanto existir sse centro, sse ncleo, no haver com
preenso. S com sua dissoluo, torna-se possvel a compreen
so, porque, afinal de contas, sse ncleo a memria, memria
de vrias experincias, a que se deram nomes, etiquetas, identifi
caes. Por causa dessas experincias que receberam nomes e rotulos, provenientes daquele centro, h aceitao ou recusa, deter
minao a ser ou a no ser, conforme as sensaes, os prazeres e
as dores da lembrana, da experincia. Aqule centro, pois, e a
palavra. Se no lhe dais nome, le existe? Isto , se nao pensais
em funo de palavras, se no vois servis de palavras, podeis pen
sar? O pensar comea a existir por efeito da verbalizao; ou a
verbalizao comea a existir em reao ao pensar. O centro, o
ncleo, a lembrana de inumerveis experincias verbalizadas,
de prazer e de dor. Observai a vs mesmos e vereis que as pala
206

vras se tornaram muito mais importantes, as etiquetas se torna

ram muito mais importantes do que a substncia; vivemos de
palavras.
Para ns, palavras como "verdade, "Deus, tornaram-se im
portantssimas; ou os sentimentos que estas palavras representam.
Quando pronunciamos a palavra "americano, "cristo, "hindu,
ou a palavra "clera, somos a palavra que representa o senti
mento. Mas no sabemos o que sse sentimento, porque a pa
lavra se tornou importante. Quando vos denominais budista,
cristo, que significa esta palavra, qual a significao subenten
dida na palavra que nunca examinastes? Nosso centro, o ncleo
a palavra, o rtulo. Se no dais importncia ao rtulo e o im
portante o que est atrs do rtulo, estais ento apto a investigar.
Mas se estais identificado com o rtulo e grudado a le, no po
deis ir por diante. Pois estamos identificados com o rtulo: a
casa, a forma, o nome, ao moblia, o depsito no banco, nossas
opinies, nossos estimulantes, etc. Somos todas essas coisas es
sas coisas, que representamos por nomes. As coisas se tornaram
importantes, os nomes, os rtulos; por conseguinte, o centro, o
ncleo a palavra.
No havendo palavra, no havendo rtulo, no h centro,
no verdade? Este se dissolve, e fica um vazio, que no o
vazio do mdo, coisa muito diferente. H um sentimento de ser
igual ao nada; porque retirastes todos os rtulos, ou, melhor, por
que compreendestes a razo pela qual rotulais os sentimentos e as
idias, estais completamente nvo, no verdade? No h centro
algum de onde estais agindo. O centro, que a palavra, foi
dissolvido. O rtulo foi retirado, e onde estais vs, como centro?
Continuais a existir, mas operou-se uma transformao. Essa trans
formao um tanto assustadora, por isso no prosseguis, para
ver o que ela ainda encerra; j estais comeando a julg-la, a
dizer que gostais ou que no gostais dela. No prosseguis, para
compreender o que ainda est para vir; j estais julgando, o que
significa que tendes um centro, de onde estais agindo. Por essa
razo, estacionais, assim que comeais a julgar; as palavras "gos
tar e "no gostar se tornam importantes. Mas que acontece
quando no dais nome? Observais uma emoo, uma sensao,
de maneira mais direta e, portanto, estais em relao muito dife
rente com ela, igual que tendes diante de uma flor, quando lhe
no dais nome. Sois forado a olh-la de maneira nova. Quando
207

no dais nome a um grupo de pessoas, sois obrigado a olhar

cada rosto individualmente, e no mais considerais a todos como
massa. Por ste motivo, sois muito mais vigilante, muito mais
observador, muito mais compreensivo; tendes um sentimento mais
profundo de piedade, de amor; mas, se os tratais, a todos, como
a massa, no lhes dais maior ateno.
Se no lhe pondes rtulo, tendes de considerar cada sentimen
to, ao surgir. Quando lhe dais um rtulo, o sentimento dife
rente do rtulo ? Ou o rtulo desperta o sentimento ? Refleti
sbre isto. Quando pomos um rtulo, em geral intensificamos
o sentimento. O sentimento e o nomear so instantneos. Se hou
vesse um intervalo entre o nomear e o sentir, poder-se-ia, ento,
descobrir se o sentimento diferente do nomear, e estaramos em
condies de observar o sentimento sem lhe dar nome.
O problema ste: como livrar-se de um sentimento a que
se deu o nome, por exemplo, de "clera ? No pergunto como
subjugar o sentimento, como refre-lo, como sublim-lo porque
tudo isso tolo e infantil; pergunto como se pode ficar verda
deiramente livre dle. Para nos livrarmos, de fato, do sentimento,
temos de descobrir se a palavra mais importante do que o sen
timento. A palavra "clera tem mais importncia do que o sen
timento em si? E para descobrir isso tem de haver, necessaria
mente, um intervalo entre o sentir e o dar nome. Esta uma
parte da questo.
Se no dou nome ao sentimento, isto , se o pensamento no
est funcionando apenas por efeito de palavras, ou se no penso
em funo de palavras, imagens ou smbolos, como o faz a maioria
de ns que acontece ento? Por certo, a mente no , ento,
apenas, o observador. Quando a mente no est pensando em fun
o de palavras, smbolos, imagens, no h pensador separado do
pensamento, que a palavra. A mente est portanto quieta, no
verdade? no foi posta quieta, est quieta. Quando a mente
est de fato tranqila, ento os sentimentos que surgem podem ser
atendidos incontinenti. S quando damos nomes aos sentimentos
e dsse modo os fortalecemos, les tm continuidade; depositam-se
no centro, onde se lhes do novos rtulos, seja para refor-los,
seja para comunic-los.
Quando a mente j no o centro, representado pelo pensador,
constitudo de palavras, de experincias passadas que so ape208

n3S ^ ej m r i a s > etiquetas, armazenadas e dispostas em categorias

g,arfadas em B am id w ; quaodo . mente no i f a Z T
uma dessas coisas, ento, bviamente, ela est tranqila. J no
esta amarrada, ja nao tem um centro, representado pelo "eu -

* Sentimento> ~

paSasCaauemd- pffendaiment0 meu

o que so, ainda;
Quando nenhuma "
^forando a memria.
S d C ^
-aS 1SaS a-CnteCe a mente est
tran-

sse
P o n t e Spreciso
i napercorrer
6 negaao;
cntrrio,
pararepresenta
alcanar
esse ponto,
todo oPelcaminho,
o que

r Z ! a extraordinria, pois no significa simplesmente apren

der algumas frases e repeti-las como um colegial - "no dar

na experimenta-las,
daf nme arperceber
atCnao como
a tdasfunciona
as Particularidades
pwdM
oblema
a mente e aido
canar, desse modo, o ponto em que j se no d nme o que
significa que ;a nao existe um centro separado do pensamento
todo esse processo, por certo, constitui a verdadeira^editao.

-se
a S ilo tu
St dr efaS
tran],a
Possvel
se aquilo
que3 emCnte
imensurvel.
Qualquer
outro
processomanifestarqualcmer

2 2 prpria,
p Z ,-, .reJ'Ja<ie
s,mpl irreal. Mas
X dsseJ fprocesso
d f tC
caao
e, por conseguinte,
r e se pass, nteriormente.
2 ente eSte,
SemPre acnscia
de tudo o que
nela
Para chegar
ssp nnnfn
aver julgamento ou justificao, desde o comeo Pat fim mis
nenhna0 r'gtuhci <lue sse Ponto seja um fim. No se chega a
nhum fim, porque algo extraordinrio continua a ocorrer Lsso

0c' Uma Promessa- Cabe-vos experimentar, penetrar em vs mesos mais e mais e mais profundamente, para que tdas as cama
das que constituem o centro sejam dissolvidas, o que se pode fazer
rapidamente ou com vagar. sobremodo intereLnte E *
processo da mente, ver como ela depende das palavras como as
palavras estimulam a memria ou ressuscitam e vitalizam a exoe
rno passdo.
CpaassTdota- Por essepf0CeSS
eSt tm
v iv enuma
rn osignificao
fu L m S
motivo aas palavras
extraordinria, tanto neurolgica como psicologicamente E peco-

J !Z
ZauZpScz

S S r na aPrendais estas coisas de" mir/nem de

Elas nao podem ser aprendidas de outra pessoa nem achadas num
J
O que aprenderdes ou achardes num livro no ser o real
Mas podeis experimentar, podeis observar a vs mesmo l ado
observar-vos a pensar, ver de que maneira agis e
nomes a um sentimento, logo que surge. E a observao do
209

processo, na sua totalidade, liberta a mente do seu centro. E a

mente, ento, estando tranquila, pode receber aquilo que eterno.

28. SBRE 0 CONHECIDO

E 0 DESCONHECIDO
P ergunta : Nossa mente s conhece o conhecido. Que h em

ns, que nos impele a buscar o desconhecido, a realida

de, Deus?
K r ish na m ur ti : Vossa mente anseia pelo desconhecido? H em
ns algum impulso para o desconhecido, para a realidade, para
Deus? Tende a bondade de refletir nisso sriamente. O caso no
para se fazer retrica, mas exige uma investigao real. Existe
um impulso interior em cada um de nos, em busca do desconhecido ?
Existe? Como se pode encontrar o desconhecido? Se no o co
nheceis, como podeis encontr-lo? Existe um anseio de realidade,
ou se trata apenas de um desejo do conhecido, ampliado? ^Com
preendeis o que quero dizer? Conheci muitas coisas; elas no me
deram felicidade, satisfao, alegria. De modo que desejo agora
outra coisa que me d uma alegria maior, maior felicidade, maior
vitalidade. Pode o conhecido, que a minha mente pois minha
mente o conhecido, resultado do passado pode essa mente
buscar o desconhecido? Se no conheo a realidade, o desconhe
cido, como posso procur-lo? Por certo, ele e que deve vir, no
posso procur-lo. Se vou em sua busca, o que procuro uma
coisa conhecida, uma coisa de mim projetada.
O problema no de saber o que em ns existe, que nos im
pele a buscar o desconhecido, pois isto est bem patente. E o de
sejo de nos sentirmos mais seguros, mais permanentes, mais esta
bilizados e felizes; o desejo de fugir agitao, dor, confuso.
Este o nosso desejo evidente. Quando h ste impulso, esta
nsia, encontra-se um maravilhosa via de fuga, um refgio ma
ravilhoso no Buda, no Cristo, em lemas polticos, etc. Isso
no a realidade, no o incognoscvel, o desconhecido. Por con
seguinte, a nsia do desconhecido deve cessar; a busca do desco
nhecido deve ser sustada, vale dizer, deve haver compreenso do
conhecido cumulativo, que a mente. A mente deve compreen
der a si mesma, como "o conhecido, porque s este que eJa
210

conhece. NSo se pode pensar em coisa que se desconhece. S

se pode pensar em coisa que se conhece.
A dificuldade no deixar que a mente prossiga atravs do
conhecido. S possvel isso quando ela compreende a si prpria
e reconhece que todo o seu movimento provm do passado, que
se projeta, atravs do presente, para o futuro. E um movimento
contnuo do conhecido. Pode sse movimento cessar? S pode
cessar quando o mecanismo do prprio processo fr compreendido,
quando a mente compreender a si mesma e suas atividades, ten
dncias, fins, ocupaes, exigncias no s as exigncias su
perficiais, mas tambm os impulsos e motivos profundos, interio
res. E tarefa muito difcil. No numa simples reunio, numa
conferncia, ou na leitura de um livro que vos esclarecereis. Pelo
contrrio, precisa uma vigilncia constante, uma compreenso
constante de cada movimento do pensamento no s quando des
perto, mas tambm durante o sono. sse processo deve ser total,
e no espordico, parcial.
A inteno tambm deve ser correta. Isto , preciso acabar
com a superstio de que, interiormente, todos ns aspiramos ao
desconhecido. iluso pensar que todos estamos em busca de
Deus, porque no estamos. No se precisa procurar a luz. Haver
luz, quando no houver mais escurido, pois a escurido no nos
leva luz. O que podemos fazer apenas afastar as barreiras que
causam a escurido, e o afastamento dessas barreiras depende da
nossa inteno. Se as estais afastando, a fim de verdes a luz, no
estais ento afastando coisa alguma; estais apenas substituindo a
escurido pela palavra luz . Mesmo olhar alm da escurido
ainda uma fuga da escurido.
Temos de considerar, no o que nos est impelindo, e sim,
por que existe em ns tanta confuso, tanta agitao e tanto an
tagonismo, enfim todas as coisas estpidas da nossa existncia.
Quando essas coisas no existem, ento h luz, e no temos de
procur-la. Quando desaparece a estupidez, aparece a inteligncia.
Mas o homem que estpido e procura tornar-se inteligente, con
tinua estpido. A estupidez no pode ser transformada em sabe
doria; s quando cessa a estupidez, surge a sabedoria, a inteli
gncia. O homem que estpido e tenta tornar-se inteligente,
sbio, nunca o ser, evidentemente. Para saber o que a estu
pidez, temos de compreend-la, no superficialmente, mas com
pleta e profundamente; temos de penetrar tdas as diferentes ca
211

madas da estupidez e, uma vez extinta a estupidez, surge a sa

bedoria.
Por conseguinte, cumpre descobrir, no se h algo mais, algo
maior do que o conhecido, que nos impele para o desconhecido, e
sim, perceber o que existe em ns, que est criando confuso,
guerras, diferenas de classes, esnobismo, o desejo de fugir, atra
vs da msica, da arte, e de muitos outros modos. Importa, sem
dvida, que as coisas sejam vistas como so e que voltemos a ns
mesmos, para nos vermos exatamente como somos. Da podere
mos prosseguir. ento relativamente fcil lanar fora o conhe
cido. Quando a mente est em silncio e j se no est proje
tando para o futuro, desejando alguma coisa; quando a mente
est deveras tranqila, profundamente em paz, desponta o des
conhecido. No preciso procur-lo. No podeis cham-lo. O
que se pode chamar o que j se conhece. No se pode con
vidar um estranho; s se pode convidar algum que j conhece
mos. Mas vs no conheceis o desconhecido, Deus, a realidade,
etc. Ele tem de vir. E s vir quando o terreno estiver em con
dies adequadas, quando o solo tiver sido lavrado; mas se la
vrais a fim de que le venha, neste caso no o tereis.
Nosso problema no consiste em procurar o incognoscvel,
e sim, em compreender o processo acumulativo da mente, que
sempre o conhecido. Esta uma tarefa muito difcil, que requer
ateno constante, vigilncia constante, sem qualquer tendencia
para a distrao, a identificao, a censura; ficar com o que .
S ento pode a mente estar tranqila. No h quantidade de
meditao, de disciplina, que possa tornar a mente tranqila, no
sentido real da palavra. S depois de se acalmarem os ventos, o
lago fica sereno. No podeis fazer o lago ficar tranqilo. Nossa
tarefa no a de perseguir o incognoscvel, sim de compreender
a confuso, o tumulto, a misria existente em ns mesmos. E,
ento, vem existncia, imperceptlvelmente, aquilo que traz a ver
dadeira felicidade.

29. VERDADE E MENTIRA

P er g u n ta : Como que a verdade, segundo dizeis, quando repe

tida, se torna uma mentira? Que vem a ser, realmente,

No ste

uma mentira? Por que errado mentir?

212

um problema profundo e sutil, em todos os nveis da

nossa existncia?
Krishnamurti: Temos aqui duas perguntas e, por conseguinte,
examinemos a primeira: quando uma verdade repetida como
que ela se torna uma mentira? Que que repetimos? Pode-se re
petir uma compreenso? Compreendo uma coisa, posso repeti-la?
Posso verbalizar, mas o que repito no , por certo, a experincia.
Ficamos enredados na palavra e perdemos a significao da expe
rincia. Se tivestes uma experincia, podeis repeti-la? Podeis
querer repeti-la, podeis ter o desejo de sua repetio, sua sensa
o, mas uma vez verificada a experincia, ela est acabada, no
pode ser repetida. O que se pode repetir a sensao, e a palavra
correspondente, que d vida sensao. Como, infelizmente, quase
todos ns somos propagandistas, estamos enredados na repetio
da palavra. Vivemos, pois, de palavras e negamos a verdade. Con
siderai, por exemplo, o sentimento de amor. Pode-se repeti-lo?
Quando ouvis as palavras "ama teu prximo, isso uma ver
dade para vs? S uma verdade quando realmente amais vosso
prximo; e sse amor no pode ser repetido, s a palavra. Entre
tanto, quase todos nos damos por felizes, satisfeitos, com a repe
tio: "ama teu prximo ou "no sejas vido. Assim, a ver
dade de outrem ou a experincia real que tivestes, no se torna
uma realidade, atravs de mera repetio. Pelo contrrio, a re
petio impede a realidade. A simples repetio de certas idias
no a realidade.
A dificuldade que a se encontra de compreender a questo,
sem pensar em funo do oposto. A mentira no algo que se
ope a verdade. Pode-se ver a verdade do que estou dizendo,
no em oposio ou contraste mentira ou verdade mas per
cebendo, simplesmente, que em geral repetimos sem compreen
der. Por exemplo, temos examinado a questo do dar nome e no
dar nome a um sentimento, etc. Muitos de vs, por certo, repe
tireis o que se disse, pensando ser a verdade. Nunca repetireis
uma experincia, se se trata de uma experincia direta. Podeis comunica-la a outrem, mas quando se trata de uma experincia real,
as sensaes que a sustentavam, o contedo emocional em que se
apoiavam as palavras, dissipou-se inteiramente.
Tomemos, por exemplo, a idia de que o pensador e o pen
samento so um s. Ela pode ser uma verdade para vs, que a
experimentastes diretamente. Se eu vo-la repetisse, ela no seria
213

verdadeira, seria? verdadeira, no como oposto de falsa, bem

entendido ela no seria real e, sim, pura repetio, e portanto
destituda de significao. Com efeito, pela repetio criamos um
dogma, construmos uma igreja, e a nos refugiamos. A palavra e
no a verdade se torna "a verdade. A palavra no a coisa.
Para ns, a coisa a palavra; sendo assim necessrio o mximo
cuidado para no repetir uma coisa que no se compreenda real
mente. Se compreendeis uma coisa, podeis comunic-la; mas as
palavras e a memria, perderam seu contedo emocional. Por
conseguinte, compreendendo-se isto, na conversao ordinria, tan
to nossa perspectiva como nosso vocabulrio se modificam.
Como estamos buscando a verdade atravs do autoconhecimento, e como no somos meros propagandistas, importa compre
ender ste ponto. Pela repetio, uma pessoa se mesmeriza com
palavras ou sensaes, deixa-se enredar em iluses. Para livrar-se delas, essencial experimentar diretamente, e para experi
mentar diretamente, temos de estar cnscios de ns mesmos, no
processo da repetio dos hbitos, das palavras, das sensaes.
ste percebimento d-nos uma liberdade extraordinria, de modo
que pode haver uma renovao, um experimentar constante, um
constante estado de nvo.
A outra pergunta : "Que vem a ser, realmente, a menti
ra? Por que errado mentir? No ste um problema pro
fundo e sutil, em todos os nveis da nossa existncia?
Que a mentira? Uma contradio, no achais? uma autocontradio. Pode-se contradizer consciente ou inconscientemerite; a contradio pode ser deliberada ou inconsciente; a contra
dio pode ser muito, muito sutil ou bvia. Quando muito
grande a brecha aberta pela contradio, ou a pessoa se torna
desequilibrada, ou ento percebe a brecha e trata de remend-la.
Para compreender bem ste problema o que a menti
ra, e por que mentimos devemos examin-lo sem pensar em
funo do oposto. Podemos observar o problema da contradi
o existente em ns mesmos, sem fazer esforos para no ser
mos contraditrios? Nossa dificuldade, quando examinamos esta
questo, consiste em que temos sempre muita pressa em con
denar a mentira; mas, a fim de compreend-la, podemos consi
der-la, sem indagar o que a verdade e o que a mentira,
porm, sim, o que a contradio. Por que contradizemos? Por
214

que existe em ns a contradio? No h um esforo para

vivermos de acordo com um padro, de acordo com um modelo
uma constante aferio de ns mesmos com um padro, um
esfro constante para sermos alguma coisa, seja aos olhos de outrem,
seja aos nossos prprios olhos? Existe um desejo no
verdade? existe um desejo de seguir alguma norma. Quan
do no estamos em harmonia com essa norma, h contradio.
Por que temos um padro, um modelo, para aferio, uma
idia a que procuramos corresponder? Por qu? Porque deseja
mos estar em segurana, evidentemente, porque desejamos estar
protegidos, ser benquistos, tidos em bom conceito, etc. A i se
acha a semente da contradio. Visto que estamos procurando
alcanar um certo alvo, tentando ser alguma coisa, no pode deixar
de haver contradio; por conseguinte, tem de haver essa brecha
entre o falso e o verdadeiro. Este ponto importante, como ve
reis, se o examinardes com vagar. No quero dizer que no
haja o falso e o verdadeiro; mas por que existe a contradio
em ns? No porque estamos procurando ser alguma coisa,
ser nobres, bons, virtuosos, e criadores, ser felizes, etc.? No pr
prio desejo de ser alguma coisa, h uma contradio: no ser
outra coisa. esta contradio que to destrutiva! Se uma pes
soa capaz de completa identificao com alguma coisa, com
isto ou com aquilo, a contradio cessa; quando nos identificamos
completamente com uma coisa, resulta da egocentrismo, resis
tncia o que produz desequilbrio, como bem bvio.
Por que existe contradio em ns? Fiz alguma coisa, que
no desejo seja descoberta; pensei alguma coisa que no corres
ponde ao padro isso me pe num estado de contradio, e
no gosto dsse estado. Sempre que h aferio com algum pa
dro, tem de haver temor, e o temor que contradiz. Mas, se
no h "vir a ser, se no h esfro para ser alguma coisa, no
existe ento o sentimento de temor; no h mais contradio ou
mentira, em ns, em nvel algum, consciente ou inconsciente;
nada mais h para reprimir ou para ostentar. Como a maior
parte das nossas vidas se constitui de diferentes disposies de
nimo, nossas atitudes variam em conformidade com essas dis
posies de nimo e isto contradio. Desaparecendo o
estado de nimo, ns somos o que somos. Essa contradio
que verdadeiramente importante, e no o fato de dizer ou
no dizer mentiras inocentes e polidas. Enquanto existir essa
215

contradio, teremos uma existncia superficial, com temores super

ficiais, que temos de encobrir de onde as mentiras inocentes e
tudo o mais. Consideremos esta questo, sem indagar o que
mentira e o que verdade, sem stes opostos; examinemos o pro
blema da contradio existente em ns mesmos o que di
ficlimo, porquanto, j que dependemos das sensaes, quase tda
a nossa existncia contraditria. Dependemos de lembranas,
de opinies e temos muitos temores, que desejamos encobrir. E
quando a contradio se torna insuportvel, perdemos a cabea.
Queremos paz, e tudo o que fazemos produz a guerra, tanto no
seio da famlia, como externamente. Ao invs de compreendermos
o que cria conflito, procuramos, mais e mais, tornar-nos uma coisa
ou outra, o oposto, aumentando assim a brecha.
possvel compreender por que existe a contradio em ns
no s superficialmente, mas muito mais a fundo, isto , psicolgicamente? Antes de tudo, percebemos que levamos uma vida
contraditria? Queremos a paz, e somos nacionalistas; queremos
evitar os males sociais, e cada um de ns individualista, limi
tado, egocntrico. Vivemos em constante contradio. Por qu?
No porque somos escravos da sensao? Isto no para ser
rejeitado ou aceito. A questo requer profunda compreenso das
coisas que esto latentes na sensao, ou seja, os desejos. Que
remos muitas coisas, todas em contradio entre si. Usamos muitas
mscaras contraditrias; pomos uma mscara, quando convm, e
a retiramos quando se torna mais vantajoso e conveniente usar
outra mscara. sse estado de contradio que cria a mentira.
Em oposio a esta criamos a verdade. Mas, por certo, a verdade
no o oposto da mentira. O que tem oposto no pode ser a
verdade. O oposto contm seu prprio oposto e por conseguinte
no a verdade, e para compreender ste problema profundamente,
devemos estar cnscios de tdas as contradies em que vivemos.
Quando digo "amo-te, isso subentende cime, inveja, ansiedade,
temor, numa palavra, contradio. Essa contradio que pre
cisa ser compreendida, e s podemos compreend-la quando dela
estamos cnscios, cnscios sem censura ou justificao obser
vando-a, apenas. Para podermos observ-la passivamente temos
de compreender por completo os processos de justificao e de
censura.
No fcil observar passivamente uma coisa; mas quando
temos a compreenso dela, comeamos a perceber todo o processo
216

t|ue determina as variaes do nosso sentir e pensar. Quando se

percebe o inteiro significado da contradio em ns existente,
opera-se uma mudana extraordinria: sois vs mesmo e no uma
coisa que estais tentando ser. J no estais seguindo um ideal,
piocurando a felicidade. Sois o que sois e da podeis continuar.
No h ento possibilidade de contradio.

30. SBRE DEUS

Pergunta: Vs atingistes o real. Podeis dizer o que Deus?
Krishnamurti: Como sabeis que atingi o real? Para sab-lo,

seria necessrio que vs tambm o tivsseis alcanado. No estou

dando uma resposta sutil. Para conhecer uma coisa deveis estar
em relao com ela; deveis ter tido tambm a experincia, pessoalmente e, por conseguinte, vossa afirmao de que alcancei a rea
lidade, no tem, evidentemente, sentido. Que importa, se eu a
alcancei ou no? O que estou dizendo no verdadeiro? Ainda
que eu seja o mais perfeito dos homens, se o que digo no ver
dadeiro, por que me dais ateno? Ora, por certo, meu atingimento da realidade nada tem que ver com o que estou dizendo,
e o homem que venera outro homem, por ter sse outro alcan
ado a realidade, est, em verdade, rendendo culto autoridade e,
por conseguinte, nunca encontrar a verdade. Nenhuma impor
tncia tem compreender o que se diz sbre a realidade, ou conhe
cer o homem que a atingiu, no achais?
Sei que a tradio manda "acompanhar o homem que atingiu
a realidade. Mas como saber que le a atingiu? O que se pode
fazer acompanh-lo; mas, mesmo isso dificlimo, hoje em dia.
H muito pouca gente boa no genuno sentido da expresso -
gente que no esteja procura de alguma coisa, atrs de alguma
coisa. Os que esto buscando alguma coisa, ou desejando algama coisa, so exploradores, e, portanto, muito difcil achar-se
um companheiro para amar.
Idealizamos os indivduos que alcanaram a realidade, e espe
ramos que les nos dem alguma coisa o que constitui uma re
lao falsa. Como se pode estar em comunho com um homem
que atingiu a realidade, quando est ausente o amor ? Esta a
nossa dificuldade. Em tdas estas discusses, no nos amamos
217

realmente uns aos outros; somos desconfiados. Desejais alguma

coisa de mim: instruo, atingimento do real, ou minha com
panhia e tudo isso indica que no amais. Como desejais al
guma coisa, estais aqui para explorar. Quando amamos, realmente,
uns aos outros, a comunho instantnea. Ento no importa
mais que vs tenhais alcanado a realidade e eu no, ou que es
tejais num plano superior ou inferior. Como nossos coraes
esto murchos, Deus se tornou extraordinriamente importante.
Isto , desejais conhecer a Deus, porque perdestes a melodia do
vosso corao, e sas atrs do cantor, pedindo-lhe que vos ensine
a cantar. le poder ensinar-vos a tcnica, mas a tcnica no
conduz criao. No sois msico pelo simples fato de saberdes cantar. Podeis conhecer todos os passos de uma dana, mas
se no h criao no vosso corao, estais apenas funcionando
como mquinas. No podeis amar, se vosso fim unicamente
alcanar um resultado. No existe aquilo que chamamos ideal,
que apenas um alvo para ser alcanado. A beleza no objeto
que se alcance; ela a realidade, agora,' no amanh. Quando
h amor, compreende-se o desconhecido, sabe-se o que Deus,
e no se precisa de ningum para ensin-lo. Esta a beleza do
amor. Ele , em si, a eternidade. Como no temos amor, quere
mos que algum, ou Deus, no-lo d. Se amssemos deveras, sabe
mos como seria diferente ste mundo? Seramos verdadeiramente
felizes. Por conseguinte, no colocaramos nossa felicidade em
coisas, na famlia, em ideais. Seramos felizes e, conseqentemente,
as coisas, as pessoas e os ideais, no dominariam nossas vidas.
Tudo isso secundrio. Porque no amamos e porque no so
mos felizes, pomos nosso intersse nas coisas, pensando que elas
nos traro a felicidade, e uma das coisas em que pomos nosso
intersse Deus.
Desejais que eu vos diga o que a realidade. Pode o indes
critvel ser psto em palavras? Pode-se medir o imensurvel?
Pode-se aprisionar o vento na mo? Se o fazeis, o vento? Se
medis o que imensurvel, o imensurvel? Se o formulais,
o real? Naturalmente que no, pois no momento em que des
creveis algo que indescritvel, le no mais o indescritvel.
Do momento em que traduzis o incognoscvel no conhecido, le
deixa de ser o incognoscvel. Entretanto, isso o que buscamos,
sequiosamente. Queremos sempre saber, pois teremos ento a pos
sibilidade de continuar a existir, a possibilidade assim pensa
218

mos de conquistar a felicidade final, a permanncia. Queremos

saber por que no somos felizes, por que estamos lutando, insa
namente, por que estamos exaustos, degradados. No entanto, ao
invs de reconhecermos o fato simples que somos entes degra
dados, estpidos, cansados, agitados queremos fugir do co
nhecido para o desconhecido, que por sua vez se torna o conhe
cido; dsse modo, nunca podemos achar a realidade.
Conseqentemente, ao invs de perguntar quem atingiu o
real ou o que Deus, por que no aplicais tda a vossa ateno
e vigilncia ao que ? Encontrareis ento o desconhecido, ou,
melhor, le vir ao vosso encontro. Se compreenderdes o que
conhecido, experimentareis aquele silncio extraordinrio, no pro
vocado, no forado, aqule vazio criador, no qual, e s nle, a
realidade pode surgir. A realidade no pode vir quele que est
em vir a ser , lutando; s pode vir quele que est em ser, que
compreende o que . Vereis, pois, que a realidade no est ao
longe; o desconhecido no est longe de ns; le se acha em o
que . Assim como a soluo de um problema se encontra no
problema, assim tambm a realidade se encontra em o que ; se
pudermos compreender o que , conheceremos ento a verdade.
sobremodo difcil ter conscincia da estupidez, da avidez,
da malevolncia, ambio, etc. O fato mesmo de estar cnscio
do que , a. verdade. O que nos liberta a verdade, e no a
luta para ser livre. A realidade, pois, no est distante de ns,
mas ns a colocamos a distncia, porque desejamos que ela nos
sirva de continuidade pessoal. Ela est aqui, agora, imediatamente.
O eterno, ou o atemporal, existe agora, e o agora no pode ser com
preendido pelo homem que est aprisionado na rde do tempo.
Para libertar o pensamento do tempo, preciso ao; a mente
porm, que indolente, preguiosa, cria sempre novos empecilhos.
Essa libertao s possvel pela meditao correta, que significa
ao completa no ao contnua, e a ao completa s pode
ser compreendida pela mente que compreende o processo da con
tinuidade, que memria no a memria fatual, mas a me
mria psicolgica. Enquanto funcionar a memria, a mente no
poder compreender o que . Nossa mente, entretanto, o nosso ser
total, se torna extraordinriamente criador, passivamente vigilante,
ao ser compreendida a significao do findar, porque no findar
h renovao, ao passo que na continuidade h morte, decomposio.
219

31. SBRE A COMPREENSO IMEDIATA

Pergunta: Pode-se compreender instantaneamente a verdade de
que estais falando, sem preparo anterior?

Krishnamurti: Que entendeis por verdade? No usemos uma

palavra cujo significado desconhecemos. Empreguemos uma pala

vra mais simples, uma palavra mais direta. Pode-se compreender,
entender, um problema diretamente? isto o que se subentende na
pergunta, no achais? Pode-se compreender o que , imediata
mente, agora? Compreendendo o que , compreende-se o signifi
cado da verdade; mas dizer que preciso compreender a verdade,
tem muito pouco sentido. Pode-se compreender um problema di
retamente, plenamente, e ficar-se livre dle? Eis o que esta sub
entendido nesta pergunta, no ? Pode-se compreender uma crise,
um desafio, imediatamente, perceber todo seu significado, e ficar
livre dle? O que se compreende no deixa vestgio; por conse
guinte, a compreenso, ou a verdade, o fator que liberta. Pode-se ser libertado, agora, de um problema, de um desafio? A vida
uma srie de desafios e reaes, e se vossa reao a um desa
fio fr condicionada, limitada, incompleta, ento o desafio deixa
sua marca, seu resduo, que se consolida ainda mais com o prximo
desafio. H, pois, constante memria residual, acumulaes, ci
catrizes; com todas estas cicatrizes quereis ir ao encontro do nvo,
e por isso nunca vos encontrais com o nvo. Conseqentemente,
nunca chegais a compreender um desafio, nunca vos libertais de
um desafio.
O problema, a questo : se posso compreender um desafio
completamente, diretamente; sentir tda a sua significao, seu per
fume, sua profundeza, sua beleza, e sua fealdade e dsse modo
ficar livre dle. Um desafio sempre nvo, no ? O problema
sempre nvo. Um problema que tivestes ontem, por exemplo,
sofreu tamanha modificao que, ao vos encontrardes hoje com
le, j nvo. Mas vs o enfrentais com o velho, porque o en
frentais sem transformar mas apenas modificando vossos pensa
mentos.
Deixai-me express-lo de maneira diferente. Ontem me en
contrei convosco. Neste nterim, vs mudastes. Sofrestes uma
modificao, mas continuo a conservar vosso retrato de ontem. En
contro-me hoje convosco com o retrato que tenho de vs, e por
conseguinte no vos compreendo; s compreendo o retrato, on
220

tem adquirido. Se desejo compreender-vos, agora, que estais

modificado, alterado, preciso afastar, preciso livrar-me do retrato
de ontem. Em outras palavras, para compreender um desafio,
que sempre nvo, tenho tambm de enfrent-lo de maneira nova;
no deve haver resduo algum de ontem; tenho, pois, de dizer
adeus ao dia de ontem.
Afinal, que a vida? uma coisa sempre nova, no
verdade? Uma coisa que se est sempre transformando, sempre
criando um sentimento nvo. Hoje jamais igual a ontem, e
esta a beleza da vida. Podemos, vs e eu, enfrentar cada pro
blema de maneira nova? Podeis, chegando em casa, encontrar-vos
com vossa esposa e com vosso filho de maneira nova, correspon
der ao desafio de maneira nova? Nunca o podereis, se estais car
regado das lembranas de ontem. Por conseguinte, para com
preender a verdade de um problema, de uma relao, tendes de
chegar a. le de uma maneira nova no "de esprito aberto",
que nada significa. Tendes de chegar a le sem as cicatrizes das
lembranas de ontem o que significa que, ao surgir cada de
safio, deveis estar cnscio de tdas as reaes de ontem, porque,
estando cnscio do resduo de ontem, das lembranas, elas se des
vanecero sem luta e, por conseguinte, vossa mente estar nova.
Pode-se perceber a verdade imediatamente, sem preparo? Digo
que sim, no baseado em alguma fantasia minha, em alguma ilu
so; mas experimentai, pisicolgicamente, e o vereis. Tomai qual
quer desafio, qualquer incidente insignificante no aguardeis
uma crise sria e vede como reagis a le. Estai bem cnscio
dle, das vossas reaes, das vossas intenes, das vossas atitudes,
e haveis de compreend-las, haveis de compreender o vosso fundo.
Asseguro-vos que o podeis fazer imediatamente, se lhe derdes tda
a ateno. Se investigardes o significado completo do vosso fundo,
le vos ser revelado e alcanareis, assim, de um golpe, a com
preenso do problema. A compreenso nasce do agora, do pre
sente, que sempre atemporal. Ainda que seja amanh, sempre
agora. O simples fato de adiar, de preparar-nos para receber o
que vir amanh, priva-nos da compreenso do que (do que
existe) agora. Por certo, podeis compreender diretamente o que
(o que existe) agora, no podeis? Para compreender o que ,
tendes de estar livre de perturbao, de distrao, tendes de dedicar-lhes vossa mente e vosso corao. le deve ser vosso nico
intersse no momento, e completamente. Ento, o que vos re
221

vela tda sua profundeza, tda sua significao, e ficais, portanto,

livre do problema.
Se desejais conhecer a verdade, a significao psicolgica da
propriedade, por exemplo, se desejais deveras compreend-la dire
tamente, agora, como chegareis a ela? Sem dvida, deveis sentir-vos em afinidade com o problema; no deveis ter-lhe mdo, no
deve haver credo algum, soluo alguma entre vs e o problema.
S quando estiverdes em relao direta com o problema, desco
brireis a soluo. Se j entrais com uma soluo, se julgais, se
tendes alguma relutncia psicolgica, o resultado, ento, que o
adiais, que vos preparais para compreender amanh o que s agora
pode ser compreendido. Por conseguinte, nunca compreendereis.
O percebimento da verdade no requer preparo; preparo implica o
tempo, e o tempo no o meio de se compreender a verdade. O
tempo continuidade e a verdade atemporal, descontnua. A
compreenso descontnua, ocorre de momento a momento, sem
deixar resduos.
Receio estar fazendo a coisa parecer muito difcil. Ela fcil,
simples de compreender, se a quiserdes experimentar. Se vos
pondes a sonhar, a meditar a seu respeito, ela se torna muito
difcil. Quando nenhuma barreira existe entre vs e mim, eu
vos compreendo. Se h franqueamento de minha parte, compreendo-vos diretamente e sse estado nada tem que ver com o
tempo. O tempo me conduzir receptividade? O preparo, os
sistemas, a disciplina tornar-me-o assim aberto para convosco?
Certo que no. O que me levar a sse fraqueamento a minha
inteno de compreender. Desejo estar aberto, porque nada tenho
que ocultar, porque nada temo; por conseguinte estou aberto, h
comunho imediata, h a verdade. Para se receber a verdade, co
nhecer sua beleza, suas delcias, necessria receptividade instan
tnea, no anuviada de teorias, de temores, de solues.

32. SBRE A SIMPLICIDADE

P ergunta: Que simplicidade? Significa ver claramente as
coisas essenciais, e rejeitar tudo o mais?

Krishnamurti: Vejamos o que a simplicidade no . No di

gais: "Isto negao ou "Dizeis-nos algo positivo. Esta

222

uma reao infantil, irrefletida. Os que vos oferecem o "positivo''

so exploradores; oferecem-vos uma coisa que desejais, e com
isso vos exploram. No vamos fazer nada disso. Vamos tentar
descobrir a verdade sbre a simplicidade. Para isso, tendes de
rejeitar, de dar as costas s idias, e observar de maneira nova.
O homem que muito tem, receia a revoluo, interior e exterior.
Vejamos o que no simplicidade. A mente complexa no
simples, ? A mente sutil no simples; a mente que trabalha
para a consecuo de um fim, uma recompensa, ou inspirada
pelo temor, esta mente no simples, ? A mente que est car
regada de conhecimentos, no simples; a mente que est parali
sada pelas crenas, no tampouco simples, no achais? A mente
que se identifica com algo maior e luta por conservar essa identi
dade, no simples. Pensamos que ser simples possuir apenas
uma ou duas tangas; queremos a ostentao exterior de simplici
dade, e com ela nos iludimos muito fcilmente. Eis por que o
homem que muito rico venera o homem que renunciou.
Que simplicidade ? Pode a simplicidade consistir na re
jeio das coisas no essenciais e na procura das essenciais - o
que implica escolha? Que significa essa escolha escolha das
coisas essenciais e rejeio das coisas no essenciais? Que sse
processo de escolher? Quem a entidade que escolhe? A mente,
pois no? No importa como a chameis. Dizeis: "Escolherei
isto, que essencial. Como sabeis o que essencial? Ou tendes
um padro, representado pelo que outras pessoas disseram, ou a
experincia prpria vos diz que certa coisa essencial. Podeis
confiar em vossa experincia? Quando escolheis, vossa escolha
est baseada no desejo, no verdade? O que chamais "essencial
aquilo que vos d satisfao. E voltais, assim, ao mesmo pro
cesso, no verdade? Pode a mente confusa escolher? Se o faz,
sua escolha tem de ser confusa.
Por conseguinte, a escolha entre o essencial e o no essencial
no simplicidade: conflito. A mente em conflito, em confuso,
nunca pode ser simples. Depois de abandonar tudo isso obser
vando atentamente as coisas falsas, os estratagemas da mente,
tornando-vos bem cnscios de tudo sabereis por vs mesmos
o que simplicidade. A mente limitada pela crena no pode ser
simples. A mente imobilizada pelo saber no simples. A mente
distrada por coisas como Deus, mulheres, msica, no simples.
A mente prsa rotina do escritrio, dos ritos, das oraes, no
223

simples. Simplicidade ao, sem idia. Mas isto rarssimo,

significa ao criadora. Porque no h criao, somos focos de ma
lefcios, desgraas e destruio. A simplicidade no pode ser
cultivada nem experimentada. Ela vem como uma flor que
desabrocha no momento oportuno; vem, quando se compreen
de todo o processo da existncia e das relaes. Porque nunca
pensamos a seu respeito, porque nunca a observamos, no estamos
cnscios dela; damos valor s exteriorizaes de poucas posses,
mas isso no simplicidade. A simplicidade no pode ser achada,
e nada tem a ver com escolha entre o essencial e o no essen
cial. S vem existncia quando no mais existe o "eu; quan
do a mente no est tda entregue a especulaes, concluses, cren
as, ideaes. S essa mente livre, pode achar a verdade. S ela
pode receber o imensurvel, o inefvel. E a est a simplicidade.

33. SBRE A SUPERFICIALIDADE

Pergunta: Como pode uma pessoa superficial tornar-se sria?
Krishnamurti: Em primeiro lugar, precisamos estar cnscios de

que somos superficiais, no achais? Que significa ser superficial?

Essencialmente, significa ser dependente, no ? Depender de es
tmulo, desafio, depender de outra pessoa, depender psicologica
mente de certos valores, certas experincias, certas lembranas
no isso que faz a superficialidade? Se preciso ir igreja tdas
as manhs ou uma vez por semana, para me elevar, para obter
ajuda, isso no me faz superficial? Se tenho de observar certos
ritos para manter meu senso de integridade ou recuperar um sen
timento que outrora possu, isso no me faz superficial? No
me faz superficial o fato de identificar-me inteiramente com uma
nao, com um plano, ou um determinado grupo poltico? Ora,
sse processo de dependncia um evaso, uma fuga de mim
mesmo; essa identificao com o maior a negao daquilo que
sou. Mas no posos negar o que sou; devo compreender o que
sou, e no procurar identificar-me com o universo, com Deus,
com um certo partido poltico, ou o que quer que seja. Tudo
isso leva a um pensar superficial; e do pensar superficial resulta
sempre uma atividade perenemente nociva, seja na escala mun
dial, seja na escala individual.
224

Antes de mais nada, reconhecemos que estamos fazendo estas

coisas? No o reconhecemos. Justificamo-las. Dizeis": "Que
farei, se deixar de fazer estas coisas? Estarei em situao pior,
minha mente far-se- em pedaos. Agora, pelo menos, luto por
algo melhor. Quanto mais lutamos, tanto mais superficiais so
mos. Tenho de reconhecer isso, em primeiro lugar, no achais?
Esta uma das coisas mais difceis do mundo: perceber o que sou,
reconhecer que sou estpido, superficial, estreito, invejoso. Se
vejo o que sou, se o reconheo, tenho ento um ponto de partida.
A mente superficial, sem dvida, aquela que foge ao que ;
para no fugir preciso rdua investigao, o repdio da inrcia.
Quando sei que sou superficial, j existe um processo de apro
fundamento desde que eu no queira modificar a superficialidade.
Se a mente diz: "Sou medocre, e vou examinar bem isso, pro
curar compreender na sua inteireza a mediocridade, sua influn
cia limitadora h neste caso possibilidade de transformao.
Mas, se a mente que medocre, ao reconhecer-se medocre, pro
cura ser no medocre, aplicando-se a leituras, freqentando rcu
nies, viajando, mantendo-se em atividade incessante, qual um ma
caco, essa mente continua sempre medocre.
V-se, pois, que s haver uma revoluo verdadeira, se nos
aplicarmos corretamente a ste problema. A correta apreciao do
problema inspira confiana extraordinria, a qual vos garanto que
move montanhas as montanhas dos nossos preconceito-. r (omli
cionamentos. Se estais cnscio de ter a mente snpeifinal, no I
teis torn-la profunda. A mente superficial nlo pode conhecer
as grandes profundidades. Pode ela ser dotada de grande saber e
cultura, ser capaz de citar palavras conheceis bem todo o equi
pamento da mente superficial e sempre ativa. Mas, se sabeis que
sois superficial, sem profundeza, se estais cnscio da superficiali
dade, e observais tdas as suas atividades, sem julgar, sem conde
nar, logo vereis que a coisa superficial desapareceu de todo, sem ter
sido necessrio atuar sbre ela. Isso exige pacincia, vigilncia,
e no um desejo ansioso de resultado, de consecuo. s a
mente superficial que necessita de consecuo, de resultado.
Quanto mais cnscio estiverdes dsse processo, tanto mais
facilmente descobrireis as atividades da mente; mas cumpre ob
serv-las sem procurar pr-lhes fim, porque, buscando um fim,
vemo-nos de nvo emaranhados na dualidade do "eu e "no
eu, a qual d continuidade ao problema.
225

34. SOBRE A TRIYIALIDADE

P ergunta: Com que deve a mente manter-se ocupada?
Krishnamurti: Eis um timo exemplo de como nasce o con

flito: o conflito entre o que deveria ser e o que . Primeiro, de

terminamos o que deveria ser, o ideal, e depois procuramos viver
de acordo com sse padro. Dizemos que a mente deveria ocupar-se com coisas nobres a abnegao, a generosidade, a benevo
lncia, o amor; sse, o padro, a crena, o que deveria ser, a obri
gao e procuramos depois viver de acordo com isso. Poe-se,
assim, em andamento um conflito entre a projeo o que deve
ria ser e a realidade o que e esperamos atravs desse
conflito, ser transformados. Quando empenhados nessa luta pe o
que deveria ser, sentimo-nos virtuosos, sentimo-nos bons, mas qual
mais importante: o que deveria ser ou o que ? Com que esto
ocupadas nossas mentes de fato e no ideologicamente Com
trivialidades, no exato? Com nossa aparncia pessoal, nossas
ambies, nossa avidez, inveja, com a maledicncia, a crueldade.
A mente vive num mundo de trivialidades, e a mente trivial que
cria um padro nobre, continua, sem embargo, trivial, no achais.
A questo no o com que a mente deve ocupar-se mas se a
mente pode libertar-se de todas as suas trivialidades. Se estamos
atentos, por pouco que seja, se investigamos um pouco, -nos pos
svel conhecer nossas trivialidades: o incessante palrar, o inces
sante tagarelar da mente, suas preocupaes com isso ou com
aquilo, sua curiosidade em relao ao que os outros esto fazendo
ou no esto fazendo, seu esforo para alcanar certo resultado,
suas tentativas de autoengrandecimento, etc. com isso que vi
vemos ocupados, e sabemo-lo muito bem. Isso pode ser trans
formado? Este o problema, no? Perguntar com o que deve
a mente ocupar-se pura falta de maturidade. Pois bem, estando
cnscio de que minha mente est ocupada com superficialidades,
pode ela ser libertada dessa condio? A mente, por sua prpria
natureza, no trivial? Que a mente, seno um resultado da
memria? Memria de qu? Memria, como possibilidade de
sobrevivncia, tanto fsica como psicolgica, pelo desenvolvimento
de certas qualidades, certas virtudes, acumulaes de expenencias,
estabilizao nas prprias atividades. No trivial isso? A mente,
como resultado da memria, do tempo, , intrinsecamente, trivial.
226

Que pode ela fazer para libertar-se de sua prpria trivialidade ?

Pode fazer alguma coisa? Vde bem a importncia que isso tem.
Pode a mente, que atividade egocntrica, libertar-se dessa ativi
dade? No pode, evidentemente; tudo o que ela fizer ser sempre
trivial. Poder a mente especular acrca de Deus, idear sistemas
polticos, inventar crenas; mas continuar na esfera do tempo, a
passar de uma lembrana para outra, sempre dentro de seu limi
tado crculo. Pode a mente quebrar essa limitao? Ou ela, a
limitao, se quebra apenas quando a mente est tranqila, quan
do no est ativa, quando reconhece as prprias trivialidades, por
mais importantes que as haja imaginado? Quando a mente, tendo
reconhecido suas trivialidades, est plenamente cnscia delas e,
portanto, de fato tranqila s ento h a possibilidade de ces
sarem as trivialidades. Enquanto estiverdes indagando com o que
a mente deve ocupar-se, estar ela ocupada com trivialidades.. .
construindo uma igreja, rezando, frequentando santurios. A men
te , por natureza, mesquinha, pequena, e se apenas dizemos que
ela mesquinha, no lhe dissolvemos a mesquinhez. Temos de
compreend-la; a mente tem de reconhecer suas atividades, e no
processo dsse reconhecimento, no percebimento dessas triviali
dades que ela mesma, consciente ou inconscientemente, fabrica,
a mente se torna quieta. Nessa quietude h um estado criador,
e ste o elemento que opera a transformao.

35. SBRE A TRANQILIDADE DA MENTE

P ergunta : Por que falais da tranqilidade da mente, e que tranqilidade esta?
K rishnamurti: No necessrio, se desejamos compreender qual
quer coisa, que a mente esteja tranqila? Se temos um problema,
preocupamo-nos com le, no verdade? Examinamo-lo, analisamo-lo, desmontamo-lo, na esperana de compreend-lo. Ora, pode-se compreender pelo esforo, pela anlise, pela comparao, por
qualquer forma de luta mental? A compreenso, decerto, s
pode vir quando a mente est muito quieta. Dizemos que quanto
mais lutarmos com a questo da fome, da guerra, ou qualquer
outro problema humano, quanto mais pelejarmos com ela, melhor
227

a compreenderemos. Mas isso verdade? Tem havido guerras,

contlnuamente, atravs dos sculos, conflitos entre indivduos e
entre sociedades; a guerra, interior e exterior, est sempre presente.
Acabaremos com estas guerras, com stes conflitos, por meio de
um nvo conflito, de novas lutas, e de planos engenhosos? Ou
s possvel compreender o problema quando o encararmos dire
tamente, quando em presena do fato? Pode-se encarar o fato
somente quando no h agitao de espcie^ alguma, interposta
entre a mente e o fato; por conseguinte, no importante, se de
sejamos compreender, que a mente esteja quieta?
Perguntareis, inevitvelmente: "Como pode a mente ser tranqilizada? Esta a reao imediata, no? Dizeis: "Minha
mente est agitada, e como posso mant-la quieta? Pode qual
quer sistema tornar a mente tranqila? Pode uma frmula, uma
disciplina, quietar a mente? Pode, sim; mas quando se faz a men e
ficar quieta, isso quietude, tranqilidade? Ou a mente fica
apenas enclausurada numa idia, numa frmula, numa frase. Nao
est morta, esta mente? Eis por que a maioria das pessoas que
procuram ser espirituais supostamente espirituais esto mor
tas- porque tendo exercitado a mente para a tranquilidade, aprisionaram-se numa frmula. Sua mente, bem bvio, nao esta
quieta, mas apenas refreada, recalcada.
S est quieta a mente, depois de perceber a verdade de que
s possvel ter a compreenso na tranqilidade; de que, se de
sejo compreender-vos, tenho de estar quieto, no devo ter reaes
em relao a vs, tenho de abrir mo de tdas as minhas con
cluses, minhas experincias, e olhar-vos face a face. So ento,
libertada a mente do condicionamento que lhe impus, sou capaz
de compreenso. Quando percebo esta verdade, minha mente
est tranqila e no h mais o problema de como tornar_ a
mente tranqila. S a verdade pode libertar a mente da ideaao.
Para perceber a verdade, a mente tem de reconhecer o fato de
que, enquanto estiver agitada, no ter compreenso. A quietude,
a tranqilidade da mente no resultado do esforo da vontade,
nem da ao do desejo; se , a mente est fechada isolada, e
mente morta e, portanto incapaz de adaptabilidade, flexibilidade,
ligeireza. Essa mente nao e criadora.
O problema, pois, no consiste em tornar a mente tranqila,
e, sim, em perceber imediatamente a verdade de cada problema
228

que surge. E como um lago que se torna sereno quando cessam

os ventos. Nossa mente est agitada porque temos problemas e,
para evitar os problemas, procuramos quietar a mente. Ora, sses
problemas foram projetados pela mente, pois no h problemas
separados da mente e enquanto a, mente projetar qualquer con
cepo da sensibilidade, praticar qualquer forma de tranqilidade,
nunca estar tranqila. Quando a mente reconhece que s na
tranquilidade pode haver compreenso, ela se torna, ento, muito
tranqila. Essa quietude no imposta, no disciplinada; uma
quietude que no pede ser compreendida pela mente quando
agitada.
Muitos dos que buscam a tranqilidade mental, retiram-se d
vida ativa, para uma aldeia, para um mosteiro, para as montanhas,
ou se recolhem s suas idias, fecham-se numa crena, evitam as
pessoas que possam causar-lhes perturbaes. Esse isolamento no
tranqilidade mental. O fato de encerrar a mente numa idia
ou de evitar as pessoas que nos complicam a vida no produz a
tranqilidade mental. S vem essa tranqilidade, quando no h
processo de isolamento, mediante acumulao, mas uma compreen
so completa de todo o processo das relaes. A acumulao enve
lhece a mente; s quando a mente nova, fresca, quando est livre
do processo de acumulao, s assim existe a possibilidade de
alcanar a tranqilidade mental. A mente no est, ento, morta;
est sobremodo ativa. A mente que est tranqila a mais ativa
das mentes e se quiserdes experimentar, penetrar a fundo, vereis
que na tranqilidade no h projeo de pensamento. O pensa
mento, em todos os nveis, reao da memria, e o pensamento
nunca pode achar-se em estado de criao. Pode expressar capaci
dade criadora, mas o pensamento em si nunca pode ser criador.
Quando h silncio pode-se ver que nessa tranqilidade mental,
que no um resultado, h uma atividade extraordinria, uma
ao extraordinria que nunca pode ser conhecida pela mente agi
tada por pensamentos. Nessa tranqilidade, no h formulao,
no h idia, no h memria; essa tranqilidade um estado de
criao que s pode ser experimentado quando h uma compreen
so completa do processo integral do "eu. De outro modo, a
tranqilidade nenhuma significao tem. S nessa tranqilidade,
que no resultado, pode ser descoberto o eterno, aquilo que est
alm do tempo.
229

36. SBRE 0 SIGNIFICADO DA VIDA

P ergunta : Vivemos, mas no sabemos por qu. Para muitos
de ns, a vida parece no ter significao. Podeis dizer-nos qual a significao e a finalidade da vida?
Krishnamurti: Por que fazeis esta pergunta? Por que me pedis
que vos diga qual o significado da vida, a finalidade da vida?
O que entendemos por vida? A vida tem significado, finalidade?
Viver no , em si, a prpria finalidade? Por que desejamos mais?
Sentimo-nos to insatisfeitos com a vida, nossa vida to vazia
e inspida, to montono fazer a mesma coisa sempre e sempre,
que desejamos mais, desejamos algo que esteja acima das coisas
que fazemos. Sendo nossa vida diria to vazia, to montona,
to insignificante, to enfadonha, to intolervelmente estpida,
dizemos que a vida deve ter uma significao mais rica. A est
por que fazeis esta pergunta. Por certo, o homem que vive em
plenitude, o homem que v as coisas como so e se contenta com
o que tem, no confuso, esclarecido e, por conseguinte, no
pergunta qual a finalidade da vida. Para le, o prprio viver
o como e o fim. Nossa dificuldade resulta de que, ao per
cebermos quanto vazia nossa vida, queremos dar-lhe uma finali
dade e por ela lutar. Tal finalidade para a vida s pode ser um
mero produto intelectual, sem realidade alguma. Quando a fina
lidade da vida procurada pela mente estpida, pela mente em
botada, por um corao vazio, essa finalidade h de ser, tambm,
vazia. Nosso objetivo, portanto, de tornar a vida rica, no de
dinheiro, etc., mas interiormente rica, o que em si nada tem
de misterioso. Se dizeis que a finalidade da vida ser feliz, que
a finalidade da vida achar a Deus, no h dvida de que sse
desejo de achar a Deus uma fuga vida, e vosso Deus apenas
uma coisa conhecida. S podemos encaminhar-nos para um ob
jetivo que conhecemos; se construs uma escadaria para a coisa
a que chamais Deus, essa coisa por certo no Deus. A reali
dade s pode ser compreendida quando se vive, no quando se
foge. Buscando uma finalidade para a vida, estais realmente fu
gindo, e no sabeis o que a vida. A vida relaes, a vida
ao, nas relaes. Se no compreendo as relaes, ou se vejo
confusas as relaes, procuro um significado mais rico. Por que
so to vazias nossas vidas? Por que estamos to ss, to frus
trados? Porque nunca nos examinamos interiormente, para nos
230

compreendermos. Nunca admitimos para ns mesmos que s

esta vida que conhecemos e que, por conseguinte, ela precisa
ser compreendida, plena e completamente. Preferimos fugir de
ns mesmos e por isso buscamos a finalidade da vida, separada
mente das relaes. Se comearmos por compreender a ao, que
so nossas relaes com pessoas, com a propriedade, com as cren
as e as idias, veremos que as relaes trazem sua recompensa
prpria. No precisamos procur-la. o mesmo que procurar o
amor. Pode-se achar o amor, procurando-o? O amor no cultivvel. S encontrareis o amor nas relaes, e no fora das rela
es. Porque no temos amor, desejamos uma finalidade para a
vida. Quando h amor, que sua prpria eternidade, no h
mais a busca de Deus, porque o amor Deus.
Porque as nossas mentes esto cheias de conhecimentos tc
nicos e de murmrios supersticiosos, achamos vazias nossas vidas
e buscamos uma finalidade fora de ns mesmos. Para encontrar a
finalidade da vida, temos de transpor a porta de ns mesmos;
consciente ou inconscientemente, evitamos enfrentar as coisas como
so em si- mesmas, e por isso queremos que Dais no abra uma
porta, que est alm. A pergunta sbre qual a finalidade da
vida s pode ser feita pelos que no amam. O amor s pode
ser encontrado na ao, que so as relaes.

37. SBEE A CONFUSO DA MENTE

Pergunta : Tenho ouvido tdas as vossas palestras e lido todos
os vossos livros. Com a maior sinceridade venho pergun
tar-vos qual pode ser a finalidade da minha vida, se,
como dizeis, todo pensamento tem de cessar, todo o saber
suprimido e tdas as lembranas esquecidas? Como rela
cionar sse estado de ser o que quer que le seja,
segundo vs com o mundo em que vivemos? Que
relao tem um tal existir com nossa triste e dolorosa
existncia?
K rishnamurti: Queremos saber o que sse estado que s pode
existir quando j no existe conhecimento e no existe conhecedor;
queremos saber qual a relao que sse estado pode ter com nosso
mundo de cotidiana atividade, de obrigaes dirias. Sabemos o
231

que nossa vida atualmente: uma coisa triste, dolorosa, cheia de

temores, e nada permanente; sabemo-lo muito bem. Queremos sa
ber qual a relao que aqule outro estado pode ter com ste
e, se abandonarmos todo nosso saber, se nos tornarmos livres de
tdas as nossas lembranas, etc., qual ser a finalidade da vida.
Qual a finalidade da vida, como hoje a conhecemos?
no teoricamente, mas positivamente? Qual a finalidade da nossa
existncia de cada dia? Permanecer vivos, no isso? mal
grado tdas as tribulaes, todo o sofrer e confuso, guerras, devas
taes, etc. Podemos inventar teorias, dizer: "No devia ser
assim; portanto deve haver outra coisa. So teorias apenas e no
fatos. O que conhecemos confuso, dor, sofrimento e antago
nismos interminveis. Sabemos, tambm, se estamos um pouco
atentos, como nascem estas coisas. A finalidade da vida, em cada
momento, em cada dia, a de nos destruirmos e nos explorarmos,
quer como indivduos, quer como coletividades humanas. Em
nossa solido, em nossa desgraa, procuramos servir-nos uns dos
outros, fugir de ns mesmos apelando para divertimentos,
deuses, o saber, e todo gnero de crenas e de identificao. Tal
a finalidade, consciente ou inconsciente, do nosso viver atual.
Existir outra finalidade, mais profunda, mais ampla, fora dessa
esfera, uma finalidade que no seja de confuso, de aquisio?
Esse estado livre de todo esforo tem alguma relao com nossa
vida de cada dia?
Esse estado, certamente, no tem relao alguma com nossa
vida. Como pode t-la? Se minha mente est confusa, cheia de
agonias, solitria, como pode relacionar-se com alguma coisa no
produzida por ela prpria? Como pode a verdade estar em rela
o com a mentira, com a iluso? No queremos admitir isso,
porque nossa esperana, nossa confuso nos faz crer em algo que
maior, mais nobre, algo que dizemos estar em relao conosco.
Em nosso desespro, buscamos a verdade, esperando que com
o descobrimento da verdade, desaparecer nosso desespro.
Pode-se ver, pois, que a mente confusa, a mente aflita, a
mente que est cnscia de sua prpria inanidade, sua prpria soli
do, nunca achar o que est alm de si. O que est alm da
mente s se manifestar quando as causas da confuso e do sofri
mento forem compreendidas e dissolvidas. O que tenho dito e
pregado, at hoje, que devemos compreender a ns mesmos,
porque sem autoconhecimento, no existe a outra coisa. Sem o
232

autoconhecimento, a outra coisa apenas iluso. Se pudermos

compreender o processo total de ns mesmos, momento por mo
mento, veremos, uma vez esclarecida nossa confuso, surgir a
outra coisa. Ento, o experimentar dessa coisa ter uma relao
com o mundo em que vivemos. Mas o mundo em que vivemos
nunca poder pr-se em relao com aquela coisa. Se estamos do
lado de c da cortina, na escurido, como podemos ter a expe
rincia da luz, da liberdade? Uma vez, porm, alcanada a ex
perincia da luz, podemos p-la em relao com ste mundo em
que vivemos.
Se nunca conhecemos o amor, mas s lutas, misrias, confli
tos infindveis, como podemos experimentar aqule amor que
nada tem em comum com essas coisas? Uma vez conhecido o amor,
j no precisamos ter o trabalho de procurar aquela relao. En
to, o amor, a inteligncia, entram em ao. Mas, para se expe
rimentar sse estado tm de extinguir-se todo o saber, tdas as
lembranas acumuladas, tdas as atividades egocntricas, para que
a mente no seja mais capaz de projetar sensaes. Ento, com
a experincia dsse estado, haver ao neste mundo.
Sem dvida, esta a finalidade da existncia transcender
a atividade egocntrica da mente. Depois de experimentar sse
estado que no mensurvel pela mente, ento essa prpria expe
rincia efetuar uma revoluo interior. Ento, havendo amor,
no haver mais problema social. No h mais problemas, quan
do h amor. Porque no sabemos amar, temos os problemas so
ciais e sistemas filosficos para resolv-los. Digo que sses pro
blemas nunca sero resolvidos por sistema algum, nem da esquer
da, nem da direita, nem do centro. S sero resolvidos nossa
confuso, nosso sofrimento, nossa autodestruio quando pu
dermos experimentar aqule estado que no projetado de ns
mesmos.

38. SBRE A TRANSFORMAO

P ergunta : Que entendeis por transformao?
K rishnamurti: bem bvia a necessidade de uma revoluo
radical. A crise mundial a exige. Nossas vidas a exigem. Nossos
incidentes, desejos, atividades, anseios de cada dia, a exigem.
233

Nossos problemas a exigem. Faz-se necessria uma revoluo fun

damental, radical, porque tudo ruiu ao redor de ns. Embora,
aparentemente, exista ordem, observa-se um lento declnio, uma
lenta decomposio. A onda da destruio est superando cons
tantemente a onda da vida.
necessria, pois, uma revoluo, mas no a revoluo ba
seada em idia. Tal revoluo apenas um prolongamento da
idia, e no uma transformao fundamental. Revoluo baseada
em idia provoca morticnios, devastaes, caos. Do caos no se
pode extrair a ordem. No se pode produzir deliberadamente o
caos, para esperar dsse caos tirar a ordem. No sois os eleitos
de Deus, para criar a ordem, da confuso. sse modo de pen
sar muito falso, prprio daqueles que esto provocando mais e
mais confuso, com o fim de estabelecer a ordem, baseados na
suposio de que, tendo em mos o poder, tero todos os meios
de estabelecer a ordem. Em vista da catstrofe que estamos pre
senciando a constante repetio das guerras, o incessante con
flito entre classes, entre pessoas, a horrvel desigualdade eco
nmica e social, a desigualdade de capacidades e talentos, o abismo
que se abre entre os que so muito felizes, livres de perturbaes,
e os que se debatem nas malhas do dio, do conflito e do sofri
mento em vista de tudo isso, h necessidade de uma revoluo,
h necessidade de uma transformao completa, no achais?
Esta transformao, esta revoluo radical uma coisa final,
ou uma coisa que se verifica de momento em momento? Sei que
gostaramos que fsse a coisa final, porque muito mais fcil
pensar em termos de distncia. No fim, seremos transformados,
no fim, seremos felizes, no fim encontraremos a verdade mas,
neste nterim, continuemos a luta. Por certo, a mente que est
pensando em trmos referentes ao futuro, incapaz de agir no
presente; no est ela procurando a transformao e, sim, apenas,
evitando a transformao. Que entendemos por transformao?
A transformao no est no futuro, no pode estar no fu
turo. Ela s pode realizar-se agora, momento por momento. As
sim sendo, que entendemos por transformao ? Ora, muito
simples: ver o falso como falso, e o verdadeiro como verda
deiro. Ver a verdade no falso, e ver o falso naquilo que foi
aceito como verdade. Ver o falso como falso e o verdadeiro como
verdadeiro, transformao, porque quando se v uma coisa cla
ramente, como verdade, esta verdade liberta. Quando se v que
254

uma coisa falsa, esta coisa falsa se extingue. Quando se v

que as cerimnias so vs repeties, quando se percebe a verda
de a respeito desta coisa e no se justifica a coisa, h transfor
mao, no h? porque mais um grilho que se desfa2.
Quando se v que a distino de classes falsa, gera conflitos,
cria misria, diviso entre os homens, se se percebe a verdade a
sse respeito, essa prpria verdade liberta. O prprio percebimento dessa verdade transformao, no achais? Se, rodeados que
estamos de tantas coisas falsas, percebermos sua falsidade, mo
mento por momento, haver transformao. A verdade no
cumulativa. Ela se apresenta momento por morrento. O que
cumulativo, o que se acumula, a memria, e atravs da memria
nunca se achar a verdade, porque a memria pertence ao tempo,
ao passado, ao presente e ao futuro. O tempo, que continuida
de, nunca achar aquilo que eterno. A eternidade no con
tinuidade. O que tem durao no eterno. A eternidade se
acha no momento. A eternidade est no agora. O agora nao
reflexo do passado, nem continuao do passado atravs do pre
sente, para o futuro.
A mente desejosa de transformao futura, ou que v a trans
formao como um alvo final, nunca achar a verdade, porque
a verdade uma coisa que tem de vir de momento em momento,
que tem de ser descoberta sempre de nvo; no pode haver des
cobrimento pela acumulao. Como se pode descobrir o nvo,
levando-se a carga do velho? S com o desaparecimento dessa
carga, se descobre o nvo. Para descobrir o nvo, o eterno, no
presente, momento por momento, necessrio ter a mente extraordinriamente vigilante, que a mente no esteja em busca de
resultado algum nem ocupada em vir a ser. A mente que est
empenhada em vir a ser, jamais conhecer a felicidade completa
do contentamento; no o contentamento da complacncia, no o
contentamento por um resultado alcanado, mas o contentamento
que vem quando a mente percebe a verdade em o que , e a fal
sidade em o que . A percepo dessa verdade de cada mo
mento, e essa percepo retardada pela verbalizao do momento.
A transformao no um fim, um resultado. A transfor
mao no um resultado. Resultado implica resduo, uma causa
e um efeito. Onde h causalidade, tem de haver efeito, necessriamente. O efeito simplesmente o resultado do vosso desejo
de transformao. Quando desejais ser transformado, estais ainda
235

pensando em termos de vir a ser; quem est empenhado em vir a

ser no pode saber o que ser. A verdade ser, de momento a
momento; e a felicidade que continua, no felicidade. A felici
dade aqule estado de ser que atemporal. O estado atemporal
s pode vir quando h um descontentamento tremendo no o
descontentamento que se canalizou em certa via, por onde se evade,
mas o descontentamento que no tem sada, que no tem qualquer
via de fuga, que no est em busca de preenchimento. S ento,
nesse estado de supremo descontentamento, pode a realidade manifestar-se. Esta realidade no pode ser comprada, ou -vendida,
ou repetida. No pode ser colhida nos livros. Ela tem de ser
encontrada a cada momento, no sorriso, na lagrima, debaixo da
flha morta, nos pensamentos erradios, na plenitude do amor.
O amor no diferente da verdade. O amor aqule estado
em que o processo de pensamento, como tempo, se imobilizou com
pletamente. Onde h amor, h transformao. Sem amor, nada
significa a revoluo, porque a revoluo, nesse caso, simples
destruio, decomposio, misria crescente. Onde h amor, h
revoluo, porque o amor transformao, momento por momento.

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KRISHNAMURTI
Enriquecido com um prefcio de Aldous Huxley sobre a im
portncia do pensamento de Krishnamurti, A P rimeira e ltima
L iberdade aborda uma tem tica ampla, que se estende da questo
da integridade individual s questes institucionais com que hoje
se defrontam aqueles de ns suscetveis s solues simblicas e esquemticas dos problemas. Superados os smbolos e as falsas asso
ciaes, a busca da verdade pura em estado de perfeita liberdade
torna-se, para o leitor e para Krishnamurti, um a empresa comum
de tremenda importncia, empresa para cuja execuo este livro
prope o itinerrio bsico.