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BARUCH SPINOZA

(1632-1677)
Caractersticas de su pensamiento: INMANENTISMO METAFSICO
Un motivo: resolver el dualismo cartesiano = problema: Cul es la cualidad ltima de la
Sustancia? Pensamiento o extensin?: NO LO RESUELVE
Intencin fundamental de carcter tico: resolver el problema moral del sentido de la vida
humana y encontrar el camino para alcanzar la verdadera felicidad.
Filosofa del mtodo: en l ser el mtodo para encontrar la felicidad:
Punto de partida de su mtodo: un a priori filosfico: la idea de Dios como
sustancia nica e infinita: CLAVE PARA ENTENDER TODO SU SISTEMA.
A partir de esa idea quiere deducir -more geometrico- las ideas restantes, el
mundo y todos sus componentes.
La felicidad estar en saberse manifestacin de esa Sustancia siendo as el
hombre tambin causa sui:OTRA CLAVE DE SU SISTEMA: FELICIDAD =
AUTONOMA ABSOLUTA DEL SUJETO.
Atributos y modos de la sustancia
Tiene que explicar la existencia del mundo: pluralidad de seres.
Niega que existan fuera de Dios (sustancia nica).
Por tanto, todos los seres son manifestaciones de Dios, causadas por l como causalidad
inmanente.
Atributos de la Sustancia: los diversos aspectos que el entendimiento puede concebir como
constitutivos de la esencia divina. Slo puede concebir dos: el pensamiento y la extensin.
Cada uno de los atributos tiene infinitos modos y su conjunto constituye el mundo espiritual y
el material, respectivamente.
Deus sive Natura
El mundo (material y espiritual) no es ms que manifestacin de Dios = el mundo es tan
necesario como Dios
Mundo material y mundo espiritual son dos facetas de una nica Sustancia: entre ambos se da
un estricto paralelismo en su desarrollo necesario (paralelismo metafsico)
Dios y el mundo son, por tanto, la misma cosa (Deus sive natura)
Slo hay una diferencia de puntos de vista:

Dios es la Natura Naturans

El mundo es la Natura naturata

El Deus sive Natura es una abstraccin: un primun absoluto en el orden de la conciencia


Necesitar de los atributos y modos para salir de la pura abstraccin y constituirse en un todo real

Necesitar de los atributos y modos para salir de la pura abstraccin y constituirse en un todo real

Entendimiento y voluntad
La voluntad y el entendimiento son una sola cosa.

Por tanto, niega que la voluntad tenga un objeto ms amplio que el entendimiento = excluye la
voluntad libre = si la mente es un modo finito del pensamiento, determinado en sus actos por
una deduccin necesaria, igualmente determinada est la voluntad.

La libertad
nica libertad que concibe: libertad de naturaleza: ausencia de coaccin externa.
No existe la libertad de eleccin: el obrar viene determinado por la propia naturaleza: Dios no
puede obrar de otra manera a como lo ha hecho.
Por tanto, slo Dios es libre (en este sentido de libertad).
En los seres no existe ni contingencia ni libertad, sino ABSOLUTA NECESIDAD
nica libertad concedida al hombre: el reconocimiento de su necesidad. Cuando se cree
(ilusin) es porque es consciente de su obrar, pero ignora la causa que lo est determinando a
obrar
As queda excluida la posibilidad de una intervencin sobrenatural de Dios en la historia
El hombre: un modo finito de la sustancia
No es una sustancia: su esencia no implica necesariamente su existencia
Es una esencia compuesta de dos modos de los atributos divinos:
Por su cuerpo, es un modo de la extensin divina
Por su alma, es un modo del pensamiento divino
En el hombre, el alma (que es idea) es la idea de su cuerpo (objeto)= acaba y termina con l
Relacin entre alma y cuerpo:
Referidos a la Sustancia: IDENTIDAD
Como dos modos finitos: PARALELISMO
En ningn caso hay interaccin
Conocimiento humano
Objeto directo y proporcionado del alma humana: el propio cuerpo
A travs del cuerpo (que es afectado por diferentes objetos) el alma tiene un cierto
conocimiento del mundo exterior
Tambin se conoce a s misma: tiene una idea unida a s misma, y sta puede tener otra y as
sucesivamente = partiendo del alma (idea del cuerpo) puede haber una cascada de ideas que
llegue al infinito
Idea adecuada: la que capta la esencia que representa como derivndose de la esencia divina
Escala del conocimiento: desde el primer grado ir ascendiendo hasta poseer ideas adecuadas y
finalmente una intuicin de Dios que es la suprema felicidad y nico estadio en que el alma
puede conocer clara y distintamente sus objetos poseer ideas adecuadas y finalmente una
intuicin de Dios que es la suprema felicidad y nico estadio en que el alma puede conocer
clara y distintamente sus objetos

Panentesmo y atesmo spinoziano


Panentesmo
La inmanencia spinoziana no es gnoseolgica (Descartes), sino
metafsica = identidad entre Dios y la naturaleza y por la pertenencia de
lo finito a lo Infinito
Lleva a plenitud la pretensin del cogito cartesiano: la pertenencia
del ser al pensar en un plano metafsico: en la medida en que la
mente humana PERTENECE a la mente divina, el contenido del acto
de conciencia es divino y partir de l se puede deducir todo otro
conocimiento con ABSOLUTA CERTEZA. La conciencia subjetiva
no es mero punto de partida como en Descartes sino plena
identificacin de ella con el ser.
Certeza spinoziana: la pertenencia de la mente humana a la divina.

Atesm
Su panentesmo es un atesmo: no
Dios no es ms que la naturaleza:
universal
Si se habla de un Dios, pero se nie
(Creador, trascendente a la creaci
hablando de Dios, entonces el pan
Es un atesmo csmico
Atesmo radical : el pensamiento e
tanto, de Dios
Consecuencia: el hombre encuentr
de las relaciones necesarias que re
(extensin) y de la actividad huma

El por qu de ese doble lenguaje


Fue una tctica para ser aceptado por quien no comparta su inmanentismo absoluto.
Porque quiere eliminar a Dios en una poca en que tienen plena vigencia las verdades
religiosas: transpone todos los temas teolgicos en su naturalismo pancsmico, pero
conservando los trminos: hablar de Dios, beatitud, amor a Dios, etc., con un contenido
radicalmente diverso.

La moral
ACLARACIN: Hablar de moral en una filosofa determinista es una contradiccin: se trata
de una de las tantas inconsistencia del sistema spinoziano.
Moral spinoziana: es la formulacin terica de unas leyes y de unas normas de conducta que
vienen impuesta por el obrar humano, que brotan necesariamente de lo que es el hombre y
que le hacen ser con plenitud.
Se identifican, as, praxis y teora, pues el hombre no es otra cosa que su obrar necesario.
Moral del deseo, utilitarista y relativista ( consecuencia de su determinismo):
Bueno = lo til (medio para la propia conservacin y plenitud).
Pasin fundamental: es la tendencia (conatus) necesaria de todo ser a conservar y
desarrollar su propio ser. Es ms: la esencia actual de un ser no es otra cosa que este
esfuerzo por conservarse. De acuerdo con esta ley: las cosas son buenas porque las
apetecemos.
Perfeccin e imperfeccin: no son algo positivo en las cosas. En todo caso, la
perfeccin para un ser consiste en el aumento de su potencia de obrar.
Moral intelectualista: las acciones proceden de tener ideas adecuadas, las pasiones, de tener
ideas inadecuadas

Por tanto, lo que importa directamente no es la conducta, sino adquirir un


conocimiento ms perfecto (ideas adecuadas) del propio obrar para que las pasiones se
transformen en acciones.
Lo que repugna a Spinoza de las pasiones no es el mal que objetivamente comporten,
sino el que limiten la autoposesin del sujeto. Las pasiones -en tanto que es algo que el
sujeto padece- es el mayor obstculo a la felicidad.
nico mal, por tanto: la servidumbre y esclavitud de las pasiones que vive el hombre
que no ha superado el primer grado de conocimiento.
La esclavitud procede de la ignorancia.
La vida humana fundada en el segundo grado de conocimiento es libre: cuando conoce
la necesidad universal que gobierna todos los sucesos eso equivale a identificarse con
la Razn = todo lo que ocurre deriva de su propia razn = no padece, es sujeto activo
de esos acontecimientos.
Consecuencia: si mi razn se identifica con la Razn (de donde emana esa ley
universal y necesaria), la nica norma de mi obrar es mi propia razn = autonoma
absoluta.
El paso de la pasividad a la actividad es cuestin de predestinacin: el sujeto no
puede cambiar.voluntariamente de un grado de conocimiento al otro, sera como
querer cambiar el orden del mundo que explicita la esencia divina.

La felicidad
ACLARACIN: Spinoza tiene un claro objetivo al desarrollar su moral: defender la
autonoma absoluta de la razn y, por tanto, del hombre frente a toda autoridad o legislacin
(particularmente moral y religiosa). De ah, su definicin de felicidad como
AUTOPOSESIN = LIBERACIN INTELECTUAL = LIBERTAD DE FILOSOFAR.
Felicidad = AUTOPOSESIN = AUTOAFIRMACIN = AUTONOMA ABSOLUTA
ESPECULATIVA Y MORAL frente a toda autoridad. Es, por tanto, una felicidad que el
hombre se da a s mismo.
Se alcanza cuando el hombre intuye la esencia de Dios = comprende las cosas no slo como
necesarias, sino integradas en un todo nico = as adquiere conciencia de su unidad con toda
la naturaleza (Dios) = conoce que est en Dios y entiende por Dios.
Esta es la salvacin (=libertad plena) que persigue la filosofa de Spinoza
Tal liberacin es la eternidad e inmortalidad del hombre: en que el alma se vea a s
misma como idea del cuerpo y se integre en el Todo (y su eternidad e inmortalidad) por la
intuicin de Dios y por el amor intelectual de Dios que de aquella deriva.
Tal felicidad como liberacin es de la vida presente y se puede resumir como actividad
autoposeda y no condicionada; como voluntad de autoconciencia pura sin nada fuera de s
que la coaccione
La poltica y la religin

ACLARACIN: hacia dnde se dirige Spinoza con su doctrina poltica?


Objetivo primordial: la autonoma de la razn frente a la religin para asegurar la
absoluta autonoma moral y especulativa del sujeto.
Con este fin: desnaturaliza la religin y la somete al poder estatal.

Habiendo queridoliberar al hombre de la autoridad de Dios, paradjicamente consigue


someterlo y disolverlo en el ms absoluto y feroz absolutismo estatal. Aunque intente
conciliar tal absolutismo con la liberta de expresin, como es obvio, no lo conseguir.
En el Tratado teolgico-poltico aplica sus principios metafsicos y ticos a la religin y a la
poltica. Es decir: es una poltica a-moral. Y una religin sin amor. NO SE PUEDE
ENTENDER EL TRATACTUS SI NO SE HA COMPRENDIDO BIEN LA METAFSICA Y
LA MORAL SPINOZIANA.

El Estado y la religin existen para los hombres ignorantes, no libres ni eternos

Para defender la absoluta autonoma y libertad de la razn reduce la religin al mbito de lo


caduco, le niega todo contenido especulativo y de verdad: reducida a una gua til para
conducir a los hombres no libres a fin de que no perturben el orden social y dejen gozar de su
felicidad a los libres
La religin, por tanto, queda situada en la esfera del Estado, a quien le compete regularla y se
sirve de ella para llevar, por la obediencia, a los hombres no autoconscientes
El Estado, a su vez, esta sometido al imperio de la razn que le ha dado el poder. No le
compete regular a la razn limitando la libertad de pensamiento = esto perturbara el orden
social e ira contra su razn de serperturbara el orden social e ira contra su razn de ser
La poltica
Trasladado su monismo metafsico al campo poltico = Estado que -a semejanza de la
Naturaleza- absorbe en s a los individuos.
Desde aqu queda claramente justificada: la autonoma absoluta de un poder sin lmites que
no reconoce un orden legal ni humano ni divino al cual deba subordinarse. Todo lo contrario:
la moral y la religin quedan totalmente subordinadas a la poltica.
En este contexto, la libertad -metafsicamente negada- es, aparentemente reconocida en el
Estado:
Dicho reconocimiento se basa en una razn de utilidad y seguridad para Estado.
Tal tolerancia va dirigida contra la religin para socavar los fundamentos del orden
moral objetivo e implantar una intolerancia de la razn y de la razn de Estado que
acaba reduciendo al hombre a una mera parte del Todo estatal.