Miguel ngel Zambrano Zambrano

Cuestionario de Metafsica Primer Parcial

Dra. Liliana Irizar
1. Gnesis de la situacin de la Metafsica en la actualidad (post-metafsica).
Cmo se lleg ah? Qu giros se dieron?
En primer lugar, hay que tener en cuenta que la Metafsica desde la Edad Moderna
especficamente con Descartes tomo un nuevo rumbo. Pero antes que Ren hubo algunos
precursores que fueron cambiando poco a poco el rumbo del pensamiento que el ser
humano vena concibiendo desde la poca Clsica. Por ejemplo, Martn Lutero que
sostiene que la razn no est oscurecida sino corrompida. Por otro lado, Galileo
confunde la ciencia con la Filosofa. Siguiendo con nuestra exposicin podemos decir que
la filosofa cartesiana se caracteriza por el uso del mtodo matemtico, el cual es
aplicable a cualquier realidad del mundo fsico.
Seguidamente, cabe sealar que cuando hablamos del final de la metafsica nos
estamos refiriendo a las siguientes posturas o pensamientos:
Como liquidacin, es decir, que todas las filosofas de la sospecha, positivismo
y la filosofa analtica, convergen en denunciar el fracaso de la razn y de la
racionalidad moderna, debido a las dos guerras mundiales. Por lo tanto, sus
posturas se engloban en un escepticismo agnstico.
Como acabamiento o destruccin, esto es, representado por Heidegger, el
cual propone una destruccin de la tradicin metafsica, es decir, que pasa a
la historia la filosofa del ser.
La fragmentacin, es decir, que se ignora lo que es el hombre en cada uno de
sus aspectos fundamentales. (naturaleza, origen, composicin metafsica,
etc.)
El escepticismo y relativismo, los cuales indican que no hay verdades
absolutas que todas las verdades que se expongan son iguales.
El nihilismo, el cual asume que no cabe hacerse preguntas radicales, es decir,
aquellas que tengan que ver con el sentido de la vida y orientacin del
mismo.
Finalmente, los giros que suscitaron en torno a esta problemtica son los siguientes:
Giro inmanentista: En este giro al hombre le cuesta ser un ser trascendente,
debido a que se cierra a s mismo y no permite ver ms all. En definitiva,
con la exposicin del pensamiento cartesiano se desemboc en un atesmo
puro.
Giro copernicano: Su principal exponente es Kant. El cual, transforma el
pensamiento en el fundamento del ser o de la realidad. Para Kant, en la
metafsica lo importante no es el ser sino el pensamiento que es una facultad
capaz de objetivar.
Giro lingstico: Surge a partir del siglo XX. Este propone que el fundamento
no es el ser ni el pensamiento, sino el lenguaje. Este giro cierra el acceso a la
aceptacin de una verdad vlida para todos, ya que consideran a la verdad
como una ilusin. Finalmente, los que se encuentran en esta lnea, por
ejemplo, Habermas sostienen que el lenguaje es capaz de crear tanto el
sujeto como la realidad misma.
2. Posibilidad de la metafsica tras el final de la metafsica
Ante esta problemtica cabe tomar dos actitudes por parte de quienes la estudiamos.
La primera sera resignarse y la otra sobreponerse ante estos problemas. Por ello, al
sobreponerse no solo se toma una postura filosfica sino humana y audaz. Ya que la

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filosofa del ser se ha venido sobreponiendo a lo largo de la historia ante tantas formas
de pensar filosfico contrarias a ella.
3. Necesidad de la metafsica tras el final de la metafsica
En primer lugar, la metafsica es necesaria debido a que nos permite trascender todas
las realidades en las cuales nos encontramos inmersos, es decir, nos ayuda a juzgarla y
valorarla con justa medida. Tambin, porque nos permite trascender lo mundano, es
decir, nos permite ver los lmites del mundo, los cuales hacen ver su poquedad de saciar
el anhelo de infinitud del corazn humano. Finalmente, acogindonos al planteamiento
de Hannah Arendt la filosofa del ser es necesaria debido a que la glorificacin de la
violencia slo es posible cuando la contemplacin ya no es el ms alto rendimiento, es
decir, que cuando el hombre no trasciende se vuelve el un depredador para su propia
especie porque su conocimiento se encuentra velado por la mera razn y solo lo que le
dicta esta.
4. La Metafsica es ciencia? Argumente
En primer lugar, es conveniente decir que la Metafsica es la ciencia del ente en
cuanto ente. Para ello, es conveniente tener en cuenta los siguientes aspectos para
decir que es una ciencia:
En primer lugar, ciencia para los clsicos significa conocimiento por causas.
Tambin porque se encargar del estudio de toda la realidad desde sus ltimas
causas.
Luego, porque toda ciencia posee un objeto propio. Y el objeto propio de la
metafsica es el estudio del fundamento de la realidad que es el ente y sus
principios. Por lo tanto responde a las preguntas ms radicales, las que se
encuentran en la base de todo.
5. Caractersticas de la Metafsica como ciencia. Explique cada una.
Las caractersticas de la Metafsica son las siguientes:
Es la ciencia ms universal, porque cuanto ms radicales o primeras son las
causas que estudia una ciencia a tantas ms realidades se extiende.
Franquea los lmites del conocimiento humano porque se ocupa de las
realidades ms inmateriales, y por ello, ms inteligibles en s mismas pero de
muy difcil acceso para el hombre.
Es ms divina que humana por dos razones: porque es la propia de Dios y
porque trata de los objetos divinos, entre los que destaca Dios.
Es mximamente ciencia de la verdad porque se ocupa de la Verdad que es el
principio y fin de todo el universo u origen de toda verdad.
Es la ms libre porque no sirve para otra cosa que conocer el Bien o la Verdad
Suprema. Otras caractersticas que caben aqu, por ejemplo que es buscada
por s misma, es decir, por el valor que ella misma encierra. Por lo tanto, no
sirve como instrumento para el estudio de otro saber.
Es la ciencia capital o arquitectnica, es decir, porque se encuentra a la
cabeza de las dems ciencias y las dirige indicndoles el ltimo trmino al
que se deben dirigir.
Es ciencia especulativa, porque tiene como fin inmediato y directo la verdad
y no la accin, busca el saber por el saber.
De difcil acceso, esto es, que no es fcil de poseer para el hombre:
o No puede dedicarse siempre a ella.
o El conocimiento ms difcil para los hombres es el de las cosas ms
inteligibles. Cules son los objetos ms inteligibles?

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Las causas primeras, es decir, porque conocemos algo con
certeza.
Las causas ms universales, captar lo universal es el objeto
propio del entendimiento. Por ejemplo, el ente, la unidad, la
pluralidad, la potencia y el acto.
Los objetos ms separados de la materia, es decir, es ms
inteligible cuanto ms separado est de la materia.
Finalmente, es la ms cierta de las ciencias, es decir, la que se ocupa de los
primeros principios son las ms ciertas, porque ocuparse de todo se corre en
el peligro de equivocarse.
6. Triple definicin de la Metafsica. Enlace entre esas definiciones
Para comenzar, la primera definicin de la Metafsica es ciencia del ente en cuanto
ente. Seguidamente, la segunda definicin propuesta versa as ciencia que versa sobre
las causas primeras y ms universales. Finalmente, es la ciencia que versa sobre los
entes inmviles y separados de la materia.
En sntesis, cualquier ciencia busca las causas propias de su objeto, por eso, la
metafsica debe considerar el ente en cuanto ente. Por otro lado, que las causas propias
de todo lo que es en cuanto es, sern las causas ms universales y primeras. Finalmente,
es la ciencia que considera las sustancias separadas, pues las sustancias separadas son
mximamente entes y, por consiguiente, causa de los dems entes.
7. Explique cada una de las notas de las notas caractersticas de la Metafsica.
Esta pregunta guarda relacin con la quinta.
8. A qu nivel de abstraccin pertenece la Metafsica? Explique cada uno de
ellos para llegar al de la Metafsica.
La metafsica ocupa el tercer nivel de abstraccin, en el cual se prescinde de toda
materia, es propio de los objetos metafsicos tales como ser, unidad, acto y potencia.
Santo Toms, afirma que algo puede estar separado de la materia de tres maneras:
Prescindiendo de la materia signada o materia sensible individual: Se hace
abstraccin de la materia individual o sealada espacio-temporal. La materia
corporal en cuanto cualidades sensibles (calor, frio, dureza, blandura).
Prescindiendo de la materia sensible comn y de la materia inteligible
individual, aunque no de la materia inteligible comn. Esta ltima es la
sustancia en cuanto sujeto de la cantidad (ancho, largo, alto). Por ejemplo,
el entendimiento para entender y conceptualizar un tringulo, no necesita de
la materia sensible, pero en realidad un tringulo solo puede existir unido a
la materia.
Prescindiendo de toda la materia, este grado es propio de la metafsica cuya
cosa pueden existir con o sin la materia.
9. Funcin crucial de la Metafsica frente a las dems ciencias.
Su funcin crucial es ser arquitectnica, es decir, que esta es la ciencia soberana que
debe dirigir a las dems debido a que conoce el por qu debe hacerse cada cosa.
Tambin se puede afirmar que es una ciencia directiz, que es la metafsica. Si no existe
esta direccin, se da la fragmentareidad del saber y la anarqua cientfica.
10. Los sentidos del ente. Clasifique y explique brevemente cada uno.
En primer lugar, hay que definir qu es el ente. El ente se dice de muchas maneras. Por
tal motivo Aristteles clasifica los sentidos del ser de la siguiente manera:
El ente per accidens: Tambin se lo denomina coincidental, no tiene
existencia propia, debido a que no tiene esencia propia.

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El como lo verdadero: Aqu este ser significa la verdad (lgica): lo que es

verdadero aqu no lo es en la cosa (verdad ontolgica), sino lo que se dice.
Sustancia y accidente
El ente en potencia y el ente en acto
11. Explique el porqu de la ubicacin jerrquica de cada uno de los diferentes
sentidos del ente.
La ubicacin jerrquica se debe que 1 y 2 se refieren al ser en las proposiciones,
mientras que la 3 y la 4 se refieren al ser en la realidad o existencial. Aristteles dir
que 3 y 4 son los mbitos de estudio de la metafsica, ya que la 1 y la 2 le corresponden
a la lgica. O tambin se puede entender esta clasificacin que va desde el nivel inferior
hasta el nivel superior.
12.El ente per accidens: Qu es? Caractersticas Qu implicaciones prcticas
tiene admitir que existen entes per accidens?
El ente per accidens, tambin se lo denomina coincidental, no tiene existencia propia,
debido a que no tiene esencia propia. Por tal motivo, posee las siguientes
caractersticas:
No se genera ni se corrompe: Esto resulta por no tener esencia o naturaleza
propia.
Carece de unidad intrnseca, de consistencia ontolgica: Posee una cierta
realidad, pero no la tiene como la poseen los entes per se. Su existencia es
meramente lgica, solo est en la mente.
Carece de una cauda determinada: No posee un principio natural propio, sino
que surge de la coincidencia de dos o ms series causales. Por ejemplo,
Hombre-msico (aficin, cuestin econmica, etc.).
No lo estudia ninguna ciencia: Porque una ciencia se ocupa de lo que es
siempre. Por ello, el ente coincidental no es, sino que ocurre.
Por otro lado, Santo Toms seala tres tipos de per accidens:
Cuando el accidente se predica de otro accidente.
Cuando el accidente se predica del sujeto.
Cuando el sujeto se predica del accidente.
Por ltimo, admitir la existencia de este accidente nos conduce a una comprensin
ms justa de la realidad. Es decir, que significa admitir que la realidad no es unvoca y
necesaria, sino plural, diferente, contingente, nunca completamente determinada, sino
abierta a ulteriores modificaciones
El ente veritativo y el per accidens tiene en comn que no son objeto de estudio de la
metafsica, debido a que corresponden a la lgica (veritativo) y al otro ninguna ciencia.
Tambin, no aaden ninguna naturaleza al ente.
Por otro lado, se diferencian en que el ser coincidental vamos desde las cosas hasta la
mente. Mientras que el per accidens, se establece esa coincidencia a travs de una
proposicin. Al ser veritativo lo estudia una ciencia, mientras que al per accidens no.
13.El ente es el primum cognitum, explique. Caractersticas del conocimiento del
ente que tiene todo ser humano.
El primum cognitum es el primero conocido. El ente y la esencia son las cosas que en
primer lugar concibe el entendimiento. Por ello, lo primero que concibe el
entendimiento es el ente. Por tal motivo, el ente es lo primero conocido y en lo cual
resuelve todas las concepciones.
Las caractersticas que posee en este conocimiento todo ser humano son las
siguientes:
De necesidad natural: sin el ente nada es conocido.

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Es un conocimiento irreflexivo: lo primero que conocemos de una cosa es ser

algo y de esta nace el primer juicio humano: Esto algo no es aquello.
Es un conocimiento oscuro y confuso: No capta lo que actual y
potencialmente se contiene en el ente. A esto se puede llegar, por medio del
juicio y raciocinio.
14. Cmo se pasa del ente como primum cognitum al ente como objeto de la
Metafsica? Caractersticas del conocimiento del ente por parte del
metafsico.
El metafsico posee un conocimiento del ente, consciente, claro y cientfico. Este
conoce el ente en cuanto ente, es decir, conoce lo que este posee actual y
potencialmente. Es un conocimiento reflexivo al cual se llega por medio de juicios y
raciocinios. Para llegar a este conocimiento parte del mundo sensible y por medio de
la abstraccin formal, tercer grado de abstraccin, separa lo formal o esencial del
ente de lo material. Para conocer el ente no se desexistencializa sino que lo
desmaterializa.
15.Distincin entre univocidad, equivocidad y analoga. Tipos de analoga
utilizadas por Toms de Aquino.
En primer lugar, analoga significa: relacin de proporcin entre cosas distintas. Por
otro lado, la distincin entre estos trminos es la siguiente:
Univoco: Son aquellos seres que poseen una sola denominacin comn, y, bajo
esta denominacin, una definicin esencialmente igual. Por ejemplo, los
pantestas todo es Dios.
Equivoco: Son los seres que tienen en comn un nombre igual, pero cuya
definicin es, bajo esta denominacin idntica, esencialmente diferente. Por
ejemplo: gato: herramienta de carro; gato: animal mamfero.
Anlogo: El mismo nombre predicado de diversos sujetos segn una relacin
en parte igual, en parte diferente, o bien, un nombre que se dice de muchas
cosas por razones no totalmente diversas, sino que convienen en algo. Por
ejemplo, ser: hombre, planta, animal, etc.
Los tipos de analogas son los siguientes:
Relacin de cosas diversas entre s con una tercera. Por ejemplo, para
predicar que el aire es sano, tenemos que acudir a un tercero en el cual se
realice para poderlo decir de manera anloga, en este caso que el hombre es
sano, por lo tanto el aire es sano.
Relacin de proporciones entre trminos de una misma realidad con cosas
diversas. Por ejemplo, podemos aplicar el trmino sano a diversas realidades
(clima, animal, medicina).
Analoga de proporcionalidad, es decir la misma relacin que tiene de cosas
diversas con ella. Por ejemplo, tranquilidad es a mar, como serenidad es a
aire, lo que prima en esta analoga es la quietud.
16.Formulacin y caractersticas del principio de no-contradiccin.
La formulacin ontolgica procede de la siguiente manera, es imposible que lo
mismo, al mismo tiempo, sea y no sea lo mismo; a lo cual se le puede aadir, segn lo
mismo.
Por otro lado la formulacin lgica: Es imposible que las afirmaciones contradictorias
respecto de un mismo objeto y al mismo tiempo sean verdaderas.
Las caractersticas son las siguientes:
Es el primer principio del ente y del conocimiento: Es un principio en el cual
se apoya el entendimiento.

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Es evidente: Es una verdad de evidencia inmediata. Por lo tanto, no necesita

de demostracin.
Se posee de manera natural y espontnea, pero a partir de la experiencia, no
es innato.
Es indemostrable: No puede ser demostrado por el simple hecho de que es
evidente y lo que es evidente no tiene argumentacin.
Finalmente, algunas condiciones que debe disponer:
Es necesario que la oposicin sea real, y no meramente nominal.
Segn el mismo aspecto o sentido.
Al mismo tiempo.
17.Argumentos ad hominen que utiliza Aristteles para defender el principio de
no contradiccin.
Los argumentos son los siguientes:
Negarlo significara rechazar cualquier tipo de significado en el lenguaje. Si
hombre significa al igual que no hombre, nada significara algo en todos los
casos.
Quien desecha el principio de no contradiccin debera dedicarse a vegetar.
Negarlo supone aceptarlo porque al negarlo se acepta que no es lo mismo
aceptar que negar. Por ello, es imposible negarlo.
18.Definicin de potencia. Clases.
Una definicin sencilla puede ser la siguiente: Cuando una cosa puede ser pero no es.
Los tipos de potencia son los siguientes:
Potencia activa: Principio del movimiento o del cambio en otro en cuanto
otro. Por ejemplo, el fuego es potencia activa para que en este se d el
movimiento en el leo y comience a arder. Tambin, hay que tener en cuenta
cuando se refiere en cuanto otro. Por ejemplo, Pedro es mdico Pedro
est enfermo. Es potencia activa (mdico), y a su vez se cura as mismo
(porque est enfermo). Por ello, Pedro es curado y es mdico.
Potencia pasiva: Principio del movimiento o del cambio por otro en cuanto es
otro.
Aristteles, indica que esta potencia se puede definir como:
Poder obrar:
o Uno en otro: activa
o Otro en uno: pasiva
Poder padecer:
o Uno por otro: pasiva
o Otro por uno: activa
Finalmente, como hemos hablado de movimiento, hay que proponer las definiciones
que nos plantea Aristteles:
Acto del ente en potencia en cuanto en potencia: La edificacin de una casa
est en potencia hasta cuando esta se acaba de construir.
Acto imperfecto de lo imperfecto: No es la mera potencia, pero es
imperfecto, porque no ha alcanzado la forma, por ello, no es acto perfecto.
19.Definicin de acto. Clases.
El acto es cuando una cosa ya es, se dice que es en acto. Por ejemplo, el hombre
cuando ya es hombre. Por otro lado, el acto es el fin, la perfeccin de la sustancia, y
la potencia se da siempre en constitutiva referencia al acto.
Las clases de acto son:

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Acto entitativo: Es el acto de ser, acto de todos los actos y perfeccin de

todas las perfecciones.
Acto como forma o acto primero: entelequia (acto quieto)
Acto como operacin o acto segundo: energeia (acto dinmico)
El acto como movimiento: dnamis.
20.Qu significa que el acto es comunicativo y difusivo de s?
En primer lugar, para contestar esta pregunta podemos recurrir a un ejemplo para
poder explicarla. Cuando encendemos un montn de lea con combustible hasta verla
encendida totalmente, decimos que aquello es fuego y cerca de esta hoguera hay
otros troncos y al expandirse el fuego y encuentra en dicho ser disponibilidad para
que arda, decimos que los leos que ahora son fuego se lo comunican a otro, claro si
posee las disposiciones para esto. En conclusin, cualquier agente obra en la medida
en que est en acto y es esta misma medida actualiza otros entes.
21.Explique: acto del ente en potencia en cuanto en potencia
En primer lugar, podemos decir que esta es una definicin de movimiento. Y para
explicarla voy a acudir a un ejemplo, una casa en construccin.
Acto del ente: edificacin de la casa.
En potencia en cuanto potencia: cuando la casa ya est edificada.
Cuando la casa ya est edificada, deja de estar en potencia, por consiguiente, deja
de haber movimiento, es decir, sta ya no se edifica.
22.Cmo se pasan al acto las potencias irracionales y cmo las racionales?
1. Potencias totalmente activas o totalmente pasivas: Estas actan o son actuadas
necesariamente en presencia del principio paciente o agente. Por ejemplo, el
fuego quema necesariamente en presencia del combustible, y el combustible
padece necesariamente la accin del fuego.
2. Potencias agentes y actuadas: No actan necesariamente ante la presencia del
principio activo o pasivo. Por ejemplo, al recibir un golpe, siento dolor, que es una
pasin y ante el que me golpea, puedo devolverle el golpe, puedo perdonarlo,
salir corriendo, etc. Es decir, que la potencia racional puede moverse a una cosa u
otra libremente, debido a que la razn ve una gama de posibilidades.
23.Potencia y posibilidad lgica en el realismo metafsico. Potencia y
posibilidad lgica en la modernidad.

Realismo metafsico:
Potencia:

operativas,

Generativa, sentidos,
etc.

Posibilidad: Lgica
La posibilidad, es aquello que puede decirse de algn ser sin contradiccin. Por
ejemplo, en cuanto un ente tenga superficie puede tener cualquier color, aunque este
no existe en la realidad. Por ejemplo, gato azul. Por otro lado, la posibilidad es lo mismo

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que la potencia pero desde el punto de vista lgico. Y tambin, la posibilidad lgica se
sita en el plano intencional o plano mental.

Modernidad:

En esta se afirma la primaca de la posibilidad lgica o veritativa sobre la realidad o

efectividad, al precio de marginar la potencia real.
Algunas implicaciones de este pensamiento:
o
o
o
o
o

Se cosifica la posibilidad veritativa aristotlica y se confunde con la

potencia real.
Lo importante es la pensabilidad de algo, que no hace directa mencin
de algn principio real que fuera principio de posibilitacin.
El ente es, lo cierto, es decir, el objeto tal como se ofrece a la
sensibilidad de la razn.
El sentido ms relevante de potencia, es la esencia, la cual se concibe
como una manera de posibilidad.
La primaca de lo lgico sobre lo metafsico, conduce a un
reduccionismo metafsico.