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julio de 2007
septiembre de 2007
PALABRAS CLAVE: Pensamiento islmico, Hermenutica cornica, reformismo, Nasr Abu Zayd.
KEYWORDS: Islamic thought, Quranic hermeneutics, reformation, Nasr Abu Zayd.
Abstract. Relying on Reformation of Islamic Thought, by the Egyptian scholar Nasr Abu Zayd,
this paper analyses in critical terms the contemporary main reform-minded Quranic hermeneutic tendencies and deals with the political implications of each of its interpretative lines.
The bulk of this study aims at finding the more appropriate Quranic hermeneutics for the
development of democratic political systems within Islamic Societies.
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ra, por un lado, y el tradicional comentario del Corn (tafsir), por otro. En consecuencia, si la teora clsica del ijaz [la
inimitabilidad del Corn] estaba basada
en la nocin clsica de balagha [elocuencia], esta nocin deba ser reemplazada
por la teora moderna de la balagha en
estrecha relacin con el criticismo literario. Este nexo originario exiga, adems,
establecer conexiones con la psicologa,
as como una relacin paralela entre el
criticismo literario y la esttica (p. 55).
Abu Zayd ofrece su propia contribucin al
replanteamiento y contextualizacin de la
herencia islmica, partiendo de premisas
literarias y crticas, al afirmar que:
la epistemologa de la construccin
legal fue establecida sobre las bases de
la deduccin y la induccin a partir de
la Escritura fundacional. Con posterioridad, la tradicin proftica, la Sunna,
fue instituida como fuente de revelacin igual al Corn, en relacin con su
autoridad legal2. [] Esto significa que
la sharia es una creacin propia y que,
en ella, no se encuentra nada divino.
Igualmente, no se puede reclamar su
validez, sin atender a las coordenadas
espacio-temporales [] Defender
que el cuerpo literario de la sharia es
obligatorio para cualquier comunidad
musulmana, sin tener en cuenta el
tiempo ni el espacio, es simplemente
dotar de un halo de divinidad a la
produccin histrica del pensamiento
humano. Si esto es as, no hay obligacin alguna de establecer un estado
teocrtico denominado islmico. Esta
exigencia no es sino la manera de
legitimar el establecimiento incuestionable de una autoridad teo-poltica.
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Estas afirmaciones, que tienen su origen en la literatura pero que desembocan en la poltica, pueden resultar realmente arriesgadas y provocadoras
para los tradicionalistas, pero se sustentan en una ineludible necesidad del
pensamiento islmico contemporneo, especialmente en su vertiente jurdica y poltica: poner en cuestin el valor absoluto de la Ley, situada al margen
de los desarrollos histricos de las civilizaciones.
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ga de la interpretacin. En la filosofa
occidental, esta metodologa se llama
hermenutica (p. 78-79).
La actualizacin de la democracia necesita
un proyecto hegemnico que slo puede ser
alcanzado mediante una hermenutica y
una exgesis textual acertadas. El concepto
de hegemona es un tpico del paradigma
poltico de Antonio Gramsci20. Hegemona
significa edificar una nueva construccin
entre los intelectuales y las masas, entre la
vanguardia intelectual y una poderosa base
popular. En el siglo XIX europeo, la burguesa realiz con xito esta construccin, al
contrario que el comunismo que no logr
tal meta en el siglo XX. En el Islam, el proyecto hegemnico no puede llevarse a cabo
sin tener en cuenta el Corn21. Por esta razn, en contra de la opinin de Abu Zayd,
considero que Mahmud Taha y Abdullahi
al-Naiim contribuyeron, de forma decisiva,
a alcanzar esta perspectiva con su proyecto de islamizar los conceptos laicos (p.
87-88), sugiriendo un original y autntico
acercamiento a la secularizacin, la ley y
los derechos humanos (p. 88). Igualmente,
es necesario definir la democracia desde
el punto de vista del Islam22, por ms que
esta opcin no nos asegure que exista una
va islmica hacia la democracia23.
Por ltimo, el carcter poltico de la lectura
del Corn de los denominados movimientos
islmicos fundamentalistas, que forman
parte del Islam poltico, tambin es
estudiado por Abu Zayd, quien muestra una
fuerte oposicin a todos los movimientos
tradicionalistas, desde los Wahhabis hasta
los Hermanos Musulmanes. Considera que
el movimiento salafiyya de Rashid Rid es
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N o t a s
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de este libro.
1991.
al-Saqi, 2002).
Einaudi, 1975).
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Press, 1996).
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va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/
op.cit., p. 4.
september/documents/hf_ben-xvi_spe_
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20060912_university-regensburg_en.htlm..
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Ithaca, 1998).
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