El budismo

Nicols Javier Jaramillo Cely

Santiago Baquero Castellanos
Juan Felipe Cuartas
Daniel Ramrez
Santiago Morales

Educacin religiosa escolar

1101

Liceo hermano miguel de la Salle

Colombia Bogot
201

Introduccin:
El budismo , tan enigmtico y misterioso para nosotros los occidentales, tan ajenos a oriente
e incluso tan perdidos de aquella regin cuyas costumbres en ocasiones parecen de otro
planeta diferente al nuestro, de esta religin conocemos muy poco , y su contenido que
empez con los tradicionales vedas hindes y que prosigui con las enseanzas del buda han
alcanzado una magnitud de tal que a hoy en da el intentar plasmar su esencia en un texto de
tan poca extensin es una tarea imposible, de todas formas se puede lograr ver un pequeo
vistazo a esta religin cuya esencia solo ser encontrada no a travs de la teora , tan
abandonada incluso para el propio buda, sino por la experiencia, dado esto os brindaremos
un ojeo por el budismo tomados de la mano con Jorge Luis Borges , Edward Cozen y otras
diversas fuentes , que en su inmensa sabidura ocuparon toda su vida edificando una
estructura que pudiera ser vista claramente del budismo y sostenidos de ellos os brindamos
este aperitivo. El trabajo se dividir en 6 partes para facilitar su comprensin.

1. Origen del budismo

Es incierto asegurar un origen del budismo al considerar que es una religin que incluso en
el gnesis del cristianismo ya era antigua, adems de que muchos de sus ritos y costumbres
ms antiguos vienen de antes de la propia religin con las costumbres hindes denominadas
vedas, que fueron creadas antes que siquiera se originara la escritura y sobrevivieron largos
siglos a travs de la tradicin oral para despus ser rescatadas por las letras. As que el mejor
camino para datar el origen de esta religin es intentar ver la figura fundadora de la misma
que es el propio buda, cuya informacin es ms abundante antes de adquirir la iluminacin
que despus del evento trascendental, pero con esta figura ocurre un problema de
ambiguedad, hay dos maneras de encontrarlo como lo indico Jorge Luis Borges en su libro
sobre el budismo: hay un buda espiritual y un buda histrico. Sin mencionar que si nos
basamos en Edward Cozen hay una tercera manera que es una especie de hibrido entre el
buda espiritual y el histrico, pero por la falta de compresin que este ltimo ocasiona es ms
efectivo basarnos en el maestro argentino para datar el origen de esta religin, de esta manera
es as:
-

Leyenda tradicional:
el badhistavva luego de reencarnar durante siglos por fin ha encontrado su lugar en el
paraso de los dioses , desde all elige a su madre y su padre que son la realeza del sur
de Nepal , este ser entra en su elegida madre de forma de elefante blanco sin lastimarla
y ora en un templo preparado en su vientre mientras nace , luego de meses este nace
sin dolor y con el nace su futura esposa yasodhara ,su cochero , su elefante y el rbol
en el que alcanzar la iluminacin, numerosos milagros acontecen en dicho
nacimiento referente a que los ciegos ven, los sordos oyen y los discapacitados
adquieren sus habilidades perdidas sin ningn precedente. El joven prncipe est
destinado a la gloria por los sueos de su madre que muere poco tiempo despus del
nacimiento de este , se le presagian dos destinos al joven Siddhartha que es nombre

que posee antes de la iluminacin, el primero es que ser el dueo del mundo y el
segundo que ser su salvador , su padre empecinado en que se cumpla el primer
presagio le construye tres templos donde el habite y no vea ninguna seal de
decadencia o putrefaccin , de esta manera el prncipe se cra en un paraso y ensueo
pero a pesar de todo completamente falso, al crecer se casa y su harem personal
asciende a miles de mujeres , pero un da sale a pasear con su chochero y ve tres
seales que le conducen al camino de la revelacin de un mundo diferente , la primer
aun anciano absorbido por el tiempo y la vejez, el segundo un leproso consumido por
la enfermedad y la decadencia , y el ultimo y tercero un muerto que ha acabado su
tiempo aqu, su cochero le explica que es cada uno ante la curiosidad del prncipe ,
este comprende que el mundo es decadencia en s y que todo lo que se necesita para
morir es haber nacido , empecinado por esta nueva idea vuelve a su palacio en donde
desdea ahora a su harem al considerarlo ilusorio y mentiroso y se va con el fin de
encontrar la iluminacin en otros lugares , deambula por paramos y bosques , a la vez
que posee innumerables maestros de los cuales ninguno logra cumplir las esperanzas
de Siddhartha por lo que sigue deambulando , intenta experimentar la muerte pero
cuando agoniza en su quietud se da cuenta que esta no le va a brindar nada , as que
cuando observa de momento un rbol bien formado y hermoso , decide quedarse ah
a pensar en total quietud hasta alcanzar la iluminacin y su respuesta, ya en este
estado una de las noche siguientes sucede su batalla con Mara dios del mal , la muerte
y el placer, Mara intenta acabar con el prncipe pero el podero de este logra acabar
con el dios , el ltimo intento de Mara es con las mujeres que intentan seducir al
prncipe sin xito, luego de este intento desesperado, el dios es derrotado y el prncipe
deja de ser prncipe para ser el buda.
Despus de acontecida la batalla , el buda es encontrado por dos dioses que le juran
lealtad y adems se convierten al budismo, adems de hablar directamente con
Dharma (verdad) que le suplica que propague su mensaje al mundo ahora que l ha
llegado, el buda acepta y empieza con su labor de propagar el camino a la iluminacin,
empieza por un pueblo en donde adquiere 5 monjes y a partir de ah adquiere sus tres
cosas sagradas: el buda, su doctrina y su orden , esta creencia ira en continua
expansin ,viajara por toda la india y adquirir sin infinidad de brillantes discpulos
con los que tendr numerosos encuentros que sern registrados con dudosa seguridad
en los textos sagrados del budismo (el dharma y el vinaya), el iluminado tendr un
encuentro inamistoso con su primo que intentara derrocarlo en su propia religin pero
este ser vencido por la fuerza del Buda y condenado a las sauces del fuego infernal
, el buda ante este evento desafortunado explica que en pasadas vidas ha ocurrido lo
mismo , que al principio eran un tortuga y un hombre , el animal ayuda al hombre y
este lleno de impiedad por su salvadora se la come mientras duerme , en la vida pasada
el buda era la tortuga y su primo el hombre. Tiempo despus se vuelve a encontrar
con el derrotado Mara y este le interroga de porque no se va si ya ha cumplido su
tarea, el buda sin ser temeroso condena que l se va a ir en poco tiempo , el mundo
entero se entera y entristece de esta noticia , muchas criaturas entre ellos los Nagas
intentan convencerlo de que no lo haga pero el buda en su iluminacin sabe que todo

tiene fin y decadencia por lo que a l no le estremece un hecho tan natural , su muerte
es alentada a travs del consumo de trufas y muere en los brazos del rbol que le
brindo la iluminacin , este antes de morir le deroga su institucin y su deber a su
orden y luego muere , pero muere carnalmente ya que su reencarnacin es cclica y
as como hubo muchos budas los habr muchos tambin a futuro.

Todo lo anterior es la leyenda tradicional que consta de dos partes, suma basada en el
conservatismo tibetano y otra basada en la poesa hind de la poca , ambos fueron
recopilados por Jorge Luis Borges para su posterior anlisis , terminado esto hay que ver
como la leyenda al igual que el mito original en muchas religiones resulta tremendamente
ambiguo por lo que su interpretacin en un contexto completamente real se convierte
problemtica y poco idnea , y solo se puede creer en ella a partir de la creencia en la religin
budista que no duda en lo absoluto de su leyenda de origen , ni la cuestiona al ser una pregunta
innecesaria como se va a ver con la versin histrica.
Teniendo en cuenta lo anterior continua ver la versin que busca al buda histrico , como
sujeto cronolgico posicionado en un contexto plenamente real , pero en esta instancia los
tericos del budismo ac mencionados que son Borges y Cozen van a coincidir en que este
buda histrico no existe en realidad , la razn es porque al budismo en si no le importa en lo
absoluto ver a buda como un ser en la historia porque el buda an no est muerto , solo su
cuerpo desapareci como condicin natural del mundo en donde todo lo de l es decadente
pero su alma reencarno y reencarnara cclicamente por lo que ver al buda como un sujeto
del pasado es contrario al pensamiento budista , a esta razn se aade tambin una ms terica
que resulta la falta de orden cronolgico en los textos o historias hindes , esto se debe a que
su cultura como va a decir Borges, desdea a la historia , por lo que ms que adornar el hecho
con contextos y tiempos lo nico que hace es dar la idea, por estas dos razones el buda
histrico es completamente imposible , pero almenas se pueden encontrar datos de Cozen
sobre los anales histricos del budismo, claro est , separndonos del buda en esta instancia.
Se sabe que la muerte del buda se ocasiona alrededor del ao 480 A.C y los monjes
practicantes del budismo en india , su pas de origen , no logran ponerse de acuerdo con el
paso del tiempo en los textos que concentran el legado del buda , hay quienes consideran
versiones nuevas como escritos tardos del buda a pesar de estar realmente muerto y otros los
considera como potencialmente falsos , ante esta situacin la unidad de una nica orden
budista se vuelve imposible y por ende se crean innumerables organizaciones que solo
comparten un objetivo, el cumplir el deber que el buda les encargo, la mayora de monjes de
la poca para esto se aslan en la lejanas de las villas para encontrar paz y tranquilidad y as
seguir las enseanzas del buda de cmo tratar el sufrimiento de la vida , debido a esta prctica
de aislamiento se impone una doctrina rgida acorde al buda y que estructure bien a la religin
, el principal promovedor de esta doctrina fue Saripruta que extraamente haba muerto antes
que el propio buda pero sus enseanzas doctrinales se volvieron el perfecto modelo que poda
acoger la naciente religin , dadas estas condiciones tiempo despus la religin se volvera
expansionista y as cumplir una parte de los deberes del buda que era propagar el mensaje

del dharma , a partir de aqu se acaba el origen y prosigue la historia de una de las creencias
ms antiguas del mundo

2. Influencias polticas del budismo

El budismo al ser religin no se qued atrs como sus compaeras en ocupar grandes papeles
en el estado a como soporte gubernamental en defensa del espritu y el denominado mundo
invisible, pero el principio de su influencia poltica se rememora al comienzo de su
expansin , hay que tener en cuenta que el budismo en primer lugar tuvo su expansin por
razn de su doctrina y por su razn de existir , ya que uno de los deberes de los monjes era
peregrinar y esparcir el mensaje del dharma por el mundo , este deber trajo como
consecuencia que los monjes buscaran a la vez compaa acaudalada no con fines monetarios
sino con fines de subsistencia , ya que como podan peregrinar si iban a morir de inanicin
por el camino , as el budismo que estaba integrado en aquella poca solamente por un grupo
diversificado de mendigos entregados a la humildad se hicieron cercanos a las personas con
abundancia monetaria , al encontrar este apoyo el budismo vio cercenadas sus fronteras y su
continua expansin se acrecent , el punto ms lgido llegara con el rey Asola de la india que
va a adoptar al budismo y brindarle apoyo sin reticencia , una vez esto ocurri el budismo se
volvi tambin religin de la realeza oriental , siendo adoptada por los monarcas chinos , los
japoneses y mucho despus por los kanes de Mongolia , la razn de este acogimiento tan
activo al budismo por parte de la realeza se debe a motivos ms de carcter poltico que
religioso , ya que el budismo era la perfecta forma de control de poblaciones densas y tanto
cultural como racialmente heterogneas , ya que este al ser de naturaleza inhibitoria y pacifica
convenca a las personas de que los actos de represin son consecuencias inherentes a la
realidad en donde todo es efmero , tambin al pensar esto las personas pobres no se
consideran pobres y su felicidad estaba ms fortalecida y ms fundamentada , los ricos
creyentes del budismo compartan en mas abundancia sus bienes y las crticas al gobierno
eran apagadas, todo lo ideal para un perfecto y pacifico gobierno lo brindaba el budismo. A
todo lo anterior hay que aadir que en un territorio como es el oriente entre india y china se
encuentran demasiado diversificadas las etnias y las culturas , los monarcas de la poca tenan
la tarea difcil de mantener reinos llenos de personas que se consideraban agentes extraos
dentro de un mismo estado , el budismo cumpla el labor de solucionar dicho problema ya
que esta es una religin como deca Cozen globalizada ya que no posee rasgos
caractersticos de ningn sitio ,cultura o raza, el budismo es igual para todos los del mundo
y sus escrituras as como el buda pueden ser identificados desde la india hasta la china y el
Japn , as que esto serva de rasgo comn en comunidades tan heterogneas que de otra
manera se hubieran disipado por su tan arraigada incomprensin.
Para finalizar hay que decir que las tendencias polticas del budismo son inherentes a l ,
despus de todo una doctrina que busca la emancipacin del hombre de todo dolor es un
ejercicio poltico de alta magnitud , teniendo la nica dificultad en que el budismo busca el
abandono de todo lo exterior que se pueda percibir a travs de los sentidos , eso acaba con el
otro y por ende basndonos completamente en el concepto de poltica acabara con todo

ejercicio de ella , una religin que nos separa del otro resultara apoltica pero esto como si
puede ver ms profundamente al mensaje del buda no es cierto , al pasar la individualidad se
logra la unidad , la conexin con todos los dems y a pesar de recurrir mucho a la
espiritualidad no se acaba con el agente otro y por ende con cualquier concepto de poltica
que se pudiera interiorizar en la doctrina del budismo.

3. Aporte a la sociedad
Despus de la muerte de Buda, sus seguidores partieron a distintos lugares del mundo junto
con sus enseanzas, donde hubo fusiones entre el Budismo y las dems culturas que estaban
establecidas en Oriente hacia el siglo XII d.C. Los primeros contactos del Budismo con la
cultura occidental se dieron unos 500 aos despus de la muerte de Buda, llegando a lo que
se conoce como Pakistn y Afganistn, en donde los griegos adoptaron en la forma de vida
budista fusionada con el helenismo. Desde ah se dio un salto a contactos ms espordicos
relacionados con los cristianos misioneros, parte del intercambio de pensamiento. Ms
adelante, la expansin colonial de pases como Reino Unido, Francia o Rusia a territorios
budistas, produjo un inters entre importantes personajes y artistas. Sobre el siglo XIX se
tiene conocimiento de expansin de la doctrina budista a pases de Europa y posteriormente
en del siglo XX se empieza a practicar el budismo de una manera filosfica en las
universidades.
Desde inicios del Budismo, ste ha mantenido los principios de promover la forma de vida
budista, facilitar el conocimiento, estudio y prctica del mismo. Uno de los principales
aportes del budismo a la sociedad es el concepto que consiste en mitigar el sufrimiento de
todos los seres, tanto plantas como animales y todas las formas de vida sintientes posibles,
con
el
fin
de
contribuir
a
su
bienestar
y
felicidad.
En el mbito social el budismo ha sido fuertemente referenciado por promover y defender la
tica, los valores humanos, el altruismo, el medio ambiente, y todo lo relacionado con el bien
social.
Por otro lado la meditacin se destaca de cualquier otro aporte que hayan hecho los Budistas
a la sociedad y al mundo entero. A diferencia del cristianismo, en vez de una idea del pecado
que no se borra, la concepcin de errores en el budismo se mantiene, slo que en ella se
refieren a todos estos como oscurecimientos temporales y superficiales.
La meditacin no est hecha con el fin de resolver o reducir la cantidad de pensamientos,
sino es una forma de lograr entender qu es lo que pasa en nuestro interior y se repercute con
los dems que estn afuera. Una vez lograda la observacin de nuestro interior, puede ser
posible lograr dejar a un lado los juicios, los conceptos se vuelven neutrales y se abre espacio
a
cambios
o
relaciones
entre
ellos.
Las emociones pueden ser consideradas la tarea ms difcil en la meditacin, no se pueden

eliminar

de

raz,

pero

se

pueden

minimizar

controlar.

4. La economa en el budismo
La economa budista gira en torno al bienestar y paz interior del ser, esta se basa en la idea
del impedimento de acumulacin de riquezas materiales, pues segn sus creencias estas no
son benignas para su salud mental y espiritual, dada esta razn las personas no tienen mucho
ms que otras, o si lo tienen no lo demuestran, pues para ellos no es de gran importancia.
Para inducir la historia sin dejar al lado los rasgos religiosos que implica hablar de la
economa budista, proceder contando como se establece y por quien se establece, el primer
ecnomo que propuso el sistema budista como lo conocemos hoy en da se llamo E.F.
Schumacher quien en el ao 1956 publico su obra lo pequeo es hermoso dando lugar y
explicacin a esta economa, tiempo despus presenta su idea ante la cumbre de economa
britnica proponiendo establecer un sistema de carcter oriental semicomunista.
Si bien podemos decir que la economa de carcter budista se centra en el inters individual
mas no en la riqueza ajena sin dejar a un lado a los dems, podramos decir que este sistema
no tiene ningn carcter, por lo cual se podra nombrar como rgimen autoritario basado en
el yo y sus necesidades.

5. Cultura en el budismo
No hay que ser redundantes en aspectos que vienen a ser consecuencia directas de otros
anteriores ya mencionados , la cultura del budismo as como muchas de las culturas del
mundo se establecieron a travs de la gente comn que fue adepta a esta prctica, los mendigo
que oraban y buscaban la paz del buda fueron los motores de estas culturas , por nada Hegel
deca que mientras el amo engordaba el esclavo diseaba la cultura , en el budismo sucede lo
mismo , estos mendigos o masas poblacionales ms adelante cuando el budismo sea de todos
para todos van a introducir cambios y aportes al budismo clsico , a tal punto que la doctrina
se va a ver alterada, ese es el ejemplo de los ya tradicionales ( pero no tan tradicionales en su
tiempo) 5 budas, parecidos a divinidades del hinduismo y mitos chinos , todo por obra y acto
del garante cultural de todo, el pueblo:
1. Buda Vairocana-Centro-Blanco .El buda Vairocana, Gran Sol y esencia espiritual
primal, es el rey girador de la rueda que se sienta en el centro o eje de un crculo o
rueda. El sol permite que todos los seres vivientes existan en este planeta. Vairocana
contiene las cualidades de los cuatro budas precedentes. Cada uno lleva hacia
Vairocana, y Vairocana conduce hacia cada buda. Los cinco principios Reiki actan
de igual modo. Aprende a no enfadarte y entonces sers capaz de expresar gratitud a
todos los seres vivientes. Como expresar gratitud a todos los seres vivientes puede
ser difcil de hacer inmediatamente, los primeros cuatro principios son pasos

2.

3.

4.

5.

diseados para conducirnos a un punto donde el quinto principio se vuelve fcil de

practicar y de concretar.
Buda Amoghasiddhi-Norte-Verde .Este principio perdi su verdadero significado
cuando fue traducido del japons al ingls, mucha gente parece interpretarlo como
trabaja por tus ingresos honestamente. Este principio en particular, debera
interpretarse como Gana honradamente tu estar vivo o Pon tus estudios sobre la
vida en prctica, honradamente. El sector norte del mndala representa la poca ms
fra y ms dura del ao. En la filosofa china, se dice que sta es la poca en que Dios
trabaja arduamente sobre nuestras vidas. El buda Amoghasiddhi personifica el poner
en prctica las cosas que has estudiado y aprendido. Es conocido como el buda del
Acierto Infalible porque es un smbolo de eficiencia y de aciertos inquebrantables.
Buda Amitaba-Oeste-Rojo .Los principios Reiki escritos a mano por Mikado Uso en
Reiki, el legado del doctor Uso de Frank Arjava Petter, pone al tercer precepto como
demuestra aprecio. Las enseanzas de Takata narradas a Fran Brown, fue ampliado
a toma en cuenta tus bendiciones, honra a tus padres, maestros y vecinos, e ingiere
el alimento con gratitud. Sin embargo, muy a menudo el tercer principio aparece
como honra a tus padres, maestros y mayores. Cada una de estas versiones del
principio tienen en comn la capacidad que puedes tener para demostrar aprecio, ser
honorable y tomar en cuenta las bendiciones. El buda Amitaba, buda de la Luz
Infinita, es la personificacin de la compasin y raramente representa el Yo Elevado.
Acta como intermediario entre la realidad y la humanidad. Generosamente, Amitaba
perdona todo pecado: cualidad de lo ms apropiada para este principio que puede ser
muy difcil de aceptar por alguna gente. Este principio no se refiere apenas a sanar tu
relacin con tus padres, maestros y mayores, sino tambin a sanar las actitudes que
has desarrollado a causa de tus experiencias con tus padres, maestros y mayores. Las
actitudes que tienes hacia tus padres brotarn una y otra vez en tu vida cuando ests
con alguien que te los recuerda o que asume una especie de papel paternal en tu vida.
Buda Ratnasambhava-Sur-Amarillo .El buda Ratnasambhava, buda de la abundancia,
es conocido como el Dador Compasivo y su smbolo es la joya que cumple los
deseos. Parece representar tanto el dar como el recibir. En Reiki, este principio es a
veces colocado en primer trmino, reflejando la creencia de la seora Takata de que
los occidentales estn motivados predominantemente por el dinero. La preocupacin
parece alejar la abundancia de la vida de una persona. Deja de preocuparte y la
abundancia regresara. No permitir que la preocupacin salga requiere una gran
cantidad de cuidado. Un modo de manejar la ira o la preocupacin es volverse primero
consciente de cualquier tensin o estrs en tu cuerpo cuando te preocupas o te enfadas,
coloca tus manos donde sientas dolor o incomodidad, para que Reiki fluya hacia esa
rea. Luego repite los cinco principios Reiki para ti mismo hasta que se diluya la
respuesta de tu cuerpo a la preocupacin o a la ira.
Buda Aksobhya-Este-Azul .El buda Aksobhya prometi que cuando alcanzase la

iluminacin nunca ms se enfadara de nuevo, de all que se lo conozca como el Buda

Imperturbable. Esto parece indicar que los principios Reiki actan como las promesas
de un buda y si practicamos este principio durante un tiempo suficientemente largo,
como el buda Aksobhya, no nos enojaremos sino que permaneceremos
imperturbables. Esta prctica debe efectuarse sobre una base diaria. Esbozar planes
para hacer algo durante una semana, un mes, un ao o ms tiempo lleva a menudo a
la dilacin y el fracaso. Slo por hoy significa hacer algo un da por vez: un mtodo
de xito ms viable. Volverse consciente cada da de cundo te enojas, qu detona tu
ira y qu te permite parar de estar enfadado puede hacerse tomando nota del modo en
que tu cuerpo reacciona ante la ira. Una vez que tomas conciencia de lo que te causa
enfado puedes entonces observar qu causa el surgimiento de tu ira en primer lugar.
Se dice que la ira destruye todo mrito que hayamos logrado.
Finalizada la muestra de aquellos budas, damos por terminada la parte cultural del budismo,
que por ser tan extensa como las estrellas si la intentramos contener toda tomara ms que
un trabajo sino varios libros completos, por lo que os 5 budas es la mejor manera de mostrar
como culturas ajenas al budismo terminaron de una u otra forma influencindolo
culturalmente a travs de los seguidores y el pueblo.

6. Doctrina religiosa
Para finalizar se da muestra de la doctrina del budismo , en cuyo seno se encuentran los tres
principios tambin compartidos por el hinduismo de la moralidad, la sabidura y la
contemplacin , es visible que tanto el primero como el tercero se deben a que los monjes
hindes y luego budistas se retiraban como ermitaos a lugares lejanos buscando paz, razn
por la cual la moralidad y la contemplacin son el eje principal de esta forma de vida, a partir
de estas lejanas los monjes seguidores de la doctrina dada por el dharma se instruan en la
principal forma de emancipacin de ellos mismos, el yoga que contiene varias variantes que
contienen en su gran variedad los aspectos sintetizados de la doctrina budista , dicho esto
son:
1. El objetivo del yoga el acabar la individualidad, pero no de la manera en la que la
conocemos sino de manera de los sanchas o montones que componen todo lo que es
posible por el humano, una vez librado de los sanchas ya no hay nada que poseer y
no teniendo nada se consigue la emancipacin del mundo efmero y se da el paso para
entrar al mundo seguro (nirvana).
2. En el yoga se intenta entrar en tal profundidad de pensamiento que se logre un
ejercicio parecido a la dialctica hegeliana, la de la contradiccin de todo, la negacin
y la afirmacin de la totalidad, de esta manera se piensa que toda idea humana est
llena de contradicciones y por ende si se piensa todo con la suficiente profundidad se
lograra ver que todo es un a eterna contraccin, de esta manera se elimina el motor
lgico y por ende su apego al mundo material y sensorial.

3. El yoga es el tratamiento del que habla el buda en las 4 nobles verdades que son,
origen del sufrimiento, extensin del sufrimiento, su terminacin y el camino para
su terminacin, de esta manera esta prctica es la medicina para llegar a la negacin
de los sensorial y el buda es su inventor y a la vez el medico que la imparti.
Dadas estas caractersticas del yoga, quedan en sntesis los principios doctrinarios del
budismo, vale resaltar las sagradas escrituras del budismo que son el dharma y el vinaya,
ambos componen lo que supuestamente escribi el buda aunque hay discrepancias en si en
verdad lo hizo el en persona.

Bibliografa:
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