NCLEODEANLISEDOCOMPORTAMENTO

Comonostornamosindividualistasedequeforma
issoserefletenasolidariedadeatual

AlmirRamosdeMelo1
Resumo

O presente artigo traz uma reflexo sobre o individualismo e como esse comportamento
se reflete na solidariedade contempornea. Est contido nesse texto uma passagem
histrica sobre de que forma o sujeito, como ser histrico foi tornandose cada vez mais
individualista. So abordadas aqui questes sobre a relao do eu com o outro no
sentido de trazer uma questo sobre como seria a verdadeira solidariedade, se seria
possvel ser um verdadeiro solidrio nessa concepo na atualidade e reflexes crticas
sobreela.

Palavraschave:Psicologiaindividualismosolidariedademodernidade.

Consideraesiniciais

A Psicologia uma cincia que estuda o Homem. E como tal, deve estar atenta
aos seus aspectos na relao entre sujeito, ao e o contexto em que ele est inserido.
Visto isso, podemos perceber que o Homem enquanto ser histrico deve ser visto pela
Psicologia como produto do seu meio, e assim procurar perceber como a cultura molda
comportamentos. Nesse mbito, pode se dizer que importante para a Psicologia
perceber os fenmenos, se manter ciente e procurar estabelecer relaes esses
fenmenos e o sujeito. O individualismo pode ser considerado um desses fenmenos, e
como fenmeno, reflete em outras instncias da vida cotidiana. A partir disso, vamos
procurar entender o individualismo e estabelecer relaes disso comoutrasinstnciasde
comportamento.
1

BacharelemPsicologia,cursandoltimoperododanfaseProcessosInstitucionais,PUCMinas,paraobtenodo
ttulodePsiclogo.

DeacordocomFigueiredo(2004),oindividualismoummododeexistir,equando
se fala de subjetividade privatizada, ele nos diz que a subjetividade vista a como um
modo de existir est privatizada, ou seja, individualizada, e oindividualismoseriaento
uma exacerbao dessa privatizao. Ser um individualista significa ser um sujeito que
pensa primeiro em si prprioantesdepensarnooutro.Essalgicadepensaremsi,pode
ser chamada de lgica do eu, onde o sujeito est cada vez mais engrandecendo seu
eu e minimizando o outro. com essa definio que vivese o mundo atual, uma
cosmoviso onde o sujeito tem que permanecer em contato com vrias coisas e ao
mesmo tempo deve manterse reservados em si mesmo e pensar em si antes de tudo.
Como ento podemos ser realmente solidrios se estamos aprofundados nessa lgica?
Essa pergunta, difcil de ser respondida, e que ser tratada neste artigo, nos remete a
conhecercomoentoseestruturouessalgicaindividualista.
O objetivo deste artigo ento fazerumareflexodecomooindividualismotomou
conta de nossa sociedade atual e como esse modo de existir se reflete nas relaes
solidrias. Tmse aqui a pretenso de se debruar na concepo do processo de
individualizao do sujeito, na construo do individualismo como um produto da
modernidade, e assim fazer uma conexo entre esse processo e as dificuldades de ser
solidrioquehentreaspessoas.
Segundo Figueiredo (2004), esse paradigma individualista vm de um processo
histrico chamado modernidade. Mas para que todo processo histrico ocorra,
necessrio uma srie de acontecimentos isolados que se interligam, uma srie de
pensadores, movimentos culturais, sociais e muito tempo. E isso no foi diferentecoma
modernidade, mas para que possamos entendla necessrioentendermoscomoerao
paradigmadominanteanteriormenteela.

Antes,naIdadeMedia

Segundo Figueiredo (2004), na idademdiaperodocompreendidoentreaqueda

do Imprio Romano e o sc. XV equeantecedemodernidadeoparadigmadominante
era estruturado em funo da coletividade. O pensamento da poca era do todo para as
partes, no havia a noo de indivduo, mas sim o que podese chamar de lgica do
ns,ondetudoerarealizadopelobemdotodo.

Na economia, j se pode encontrar fatores que possibilitam esse pensamento

coletivo equepodesepercebernolivrodosautoresCamposeMiranda(2005),aidiade
que vida nos feudos era caracterizada pela convivncia coletiva, onde as famlias nose
preocupavam com a intimidade, havia uma criao mais livre das crianas no meio
comunitrio, onde a educao erapassadaportodoseasocializaodacrianaerauma
tarefarealizadapelacomunidade.Adivisodotrabalhoeracoletiva,oregimedetrocaera
voltado para a subsistncia, o que implicava emumalgicamaissolidriacomooutro,j
que essas trocas eram como uma ajuda entre os feudos para a suaprpriamanuteno.
Havia tambm uma grande dependncia ao senhor feudal, onde se podia encontrar uma
certa proteo isso contribua tambm para lgica do ns no sentido de no haver
necessidade de brigas entre os Homens feudais o cuidado era coletivo entre eles, e
havia uma busca da defesa coletiva. Esse modo de produo feudal, talvez seja um dos
fatores mais importantes na manuteno dessa conscinciacoletiva,poispossibilitavaao
Homem feudal uma convivncia muito mais coletiva do que em qualquer outro modo de
vida, pois a dependncia uns dos outros fazia com que eles se mantivessem cada vez
mais unidos. Essa idia de que o modo de produo pode, em ltima instncia, interferir
na conscincia do sujeito, pode ser encontrada em Marx, apud Quintaneiro (1990): O
modo de produo da vida material2 condiciona odesenvolvimentodavidasocial,poltica
e intelectual em geral.Noaconscinciadoshomens quedeterminaoseuseroseu
ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. Ento, podese dizer que o
modo deproduofeudalcontribuaparaamanutenodeumamaiorsolidariedadeentre
osHomens.
Segundo Campos e Miranda (2005), no campo religioso, a Igreja Catlica exercia
um grande poder em relao s pessoas, sobretudo no campo das idias, onde tudo o
que se era dito pela Igreja eratidocomoverdade.Nohaviaumaliberdadedeexpresso
nesse campo: quem era contrrio Igreja era consideradoheregeeeraperseguidoeat
mesmo morto emfogueiras.NoerapermitidotambmaleituradelivrosdaIgreja,evisto
que o campo religioso era o mais importante na sociedade feudal, pode se entender da
que isso contribua para uma similitude das conscincias, ou seja, um pensamento mais
igual entre as pessoas da poca. Tambm no campo religioso, importante destacar a
viso teocntrica de mundo que era predominante no ocidente naquela poca. Isso quer
dizer que o homem colocou Deus no centro do mundo, ou seja, Deus era a mais
importante das coisas e tudo era feito em Sua funo. Esse modo teocntrico, contribuiu
2

para essa conscincia coletiva no sentido depadronizaromodocomoaspessoasviamo

mundo, numa viso que era controlada pela Igreja Catlica. O fato dos livros religiosos
serem guardados contribuiu para que as pessoas no questionassem essa ideologia
passada pela Igreja. A grandemaioriadaspessoastambmnosabiamler,fatortambm
crucial para a aceitao das idias da Igreja como verdade. Kolling (1992), diz que: a
Igreja Catlica atribua a si a maior responsabilidade para ordenar a funo de todas as
coisas. No seu prisma de interpretao ou concepo do mundo edascoisas,afficava
emprimeirissimoplanoeerasituadamuitoalmdarazo.
Ainda segundo Kolling (1992), no campo das idias, havia um monoplio da
Teologia que estava conectada e orientava todos os campos do conhecimento. Esse
monoplio era, nada mais que um reflexo do poder que a Igreja Catlica exercia sobre o
conhecimento.
Esses, dentre outros fatores, segundo Figueiredo (2004), colaboravam para a
manuteno desse regime coletivo, onde existia uma colaborao maior entre os
indivduos. Mas, como Marx nos diz apud Quintaneiro (1990), o Homem um ser
histrico, e assim como a histria, transitrio. E assim foi com a sociedade feudal, e
ocorreram mudanas que afetariam o mundo e marcariam o incio de uma nova era: a
modernidade.

Umnovoparadigma:aModernidade

Germinada no sc. XVI e com seu inicio de fato por volta do sc. XVIII, a
modernidade um processo histrico pelo qual o ocidente passou e que de certa forma
afetou toda a humanidade. Nesse processo, ocorreram muitas mudanas no paradigma
social.ParaKolling(1992),a
modernidadepodeser:

uma primeira e ampla caracterstica da modernidade a de ser uma cosmoviso.

Neste sentido, equivale ao modo de ser tpico dos quatro ltimos sculos. O que,
porm, ocorreu de distinto nestes sculos? Ocorreu um complexo fenmeno na
Filosofia, nas cincias, nos costumes cotidianos, nos recursos, na fabricao dos
mais variados produtos, na comunicao, enfim, ocorreu uma mudana no quadro
cultural europeu e que veio, de forma crescente afetar toda humanidade
contempornea.

Ainda na concepo de Kolling (1992), esse perodo marcado por sua ruptura
com o teocentrismo e pela razo como poder infinito. Dentro disso, na modernidade
pode se dizer que h uma ruptura do homem com Deus, no sentido de agora Deus no

ser mais o centro do mundo, mas sim o homem. Figueiredo (2004) nos trazessaidia,e
chama esse comportamento de antropocentrismo, onde o homem agora no centro,
capaz de conhecer tudo atravs da Razo. Descartes, apud Renault (1998), traz uma
idia de que a natureza no mais sagrada: Com Descartes emergiria a idia de que a
natureza no mais permeada por foras invisveis, sendo mera matriaprima e
podendo assim, ser perfeitamente dominada pela razo (...). Com isso, o homem ento
percebeu que atravs da razo poderiaencontraraverdadeequenomaisprecisariado
transcendente. A partir da surge a idia de que a verdade est em mim, eu posso
conhecer a verdade, e com isso o pensamento vai se tornando cada vez mais
individualizado. Quando Descartes diz sua famosa frase penso logo existo, ele marca
uma ruptura com o sagrado e mostra que s ele mesmo seria capaz de provar sua
existncia,mostrandoumpensamentoaindamaisindividualizado.
A mudana no paradigma deproduotambmcontribuiuparaacompetioentre
os Homens modernos. No sistema capitalista, o trabalhador deixa de ser amparado pela
comunidade e passa a estar s, e ao mesmo tempo deve estar na competio pelo
mercadodetrabalho.Figueiredo(2004),diz:
Alm dos vnculos com os meios de produo e interdependncia comunitria,
havia relaes entre senhores e servos ou escravos que se, por um lado,
estabeleciam relaes entre eles e continham um elemento de explorao de uns
pelos outros, por outro lado, estabeleciam obrigaes de proteo, defesa e apoio
dos fortes aos fracos. Tudo isso precisa desaparecer para que surja o trabalhador
livre, que pode e necessita ir ao mercado de trabalho para arranjar uma ocupao.
Essa liberdade, contudo, muito ambgua. Ela principalmente uma liberdade
negativa, isto o sujeito ao ganhala perde uma poro de apoios e meios de
sustentao. Perdeasolidariedadedoseugrupo(...)asociedadefica,dessaforma,
atomizada(...).

Todo esse processo de individualizao do sujeito que acontece na modernidade,

Figueiredo (2004) chama de subjetividade privatizada, onde o sujeito passa a pensar
por si mesmo e se voltar para seu ntimo, a preservar asuaprivacidadeeterasensao
de ser nico. E com isso, ao longo do tempo, essa subjetividade se torna cada vez mais
privatizada, e o Homem ento comea a encontrar cada vez mais dificuldades de se
colocarnolugardooutro.
importante para os profissionais em Psicologia perceberem que o sujeito,
enquanto objeto de conhecimento, est inserido em uma lgica que faz parte de uma
matriz cultural, e que isso se reflete nas relaes. Podese perceber isso quando
pretendese falar de solidariedade. Essa lgicaindividualistaaquidescrita,talvezjtenha
domado o sujeito to fortemente em suas rdeas que seria difcil ento se pensar em

solidariedade depois de tudo o que se viu na modernidade. Ao tentar estabelecer a

relaoindividualismo/solidariedade,devemosestaratentosevoltarnossaticaparauma
questo entre tantas outras que pode ser crucial nessa investigao: seria o
individualismoocontrriodesolidariedade?

Individualismoesolidariedade

Estamos na psmodernidade. E como sujeitos psmodernos, vivemos uma

reflexo do que ramos na era moderna, e com isso podemos perceber que ocorreu na
verdade uma acelerao histrica Arduini (2002), onde o sujeito no est mais
totalmentepresoquelalgicamoderna,masaindagrandepartedela.
J definimos o que individualismo e como ele surgiu. Agora, falta definirmos o
que solidariedade e como ser solidrioemumasociedadeindividualista.Ora,sesomos
todos individualistas, como podemos ento ser solidrios! O que seria ento ser algum
solidrio?Sersolidrioserocontrriodeserindividualista?
DeacordocomArduini(2002)sersolidriodesatarse:

Desatar saber o que estar atado. H o desatar transitivo que desamarra ns

instrumentais que esto fora da pessoa. Assim, o ser humano desata problemas
sociais,desafiosambientais,enigmasdouniverso(...)
Mashtambmodesatarintrapessoal.odesatarantropopsquicoquedesenrola
asubjetividadehumana.Oserhumanodesatasenoolhar,nosorriso,nosemblante
acolhedor,noacenofraterno(...)
Desatase nas idias, nas emoes, no amor, na alegria, nos modos de ser, nas
formasdeviver,nacriatividade,naesperana,nautopia,nasbuscas,nosavanos.

Mas como desatarse, e desatarse deque?Serumdesatado,entosignificaser

algum que no participa dessa lgica individualista descrita acima neste artigo. Quando
Arduini fala em desatar, ele quer dizer que para ser solidrio, o sujeitotemqueselivrar
de todo esse pensamento individualista, e comea a pensar no outro sem que antes
disso, ele pense em si mesmo. A idia que se tem hoje, de ser o melhor, ter o melhor,
ser mais conhecido, ser mais. O que Arduini (2002) quer dizer que ser solidrio
desligarse de toda essalgicaqueamodernidadeproporciona.Aspessoashojepensam
em si at quando vo ser solidrias, pois mesmo aqueles que parecem trabalharemprol
do outro, esto na verdade, engrandecendo a si mesmo, pois o objetivo do trabalho
ajudar o outro, mas talvez a pessoa est sim procurando receber o status de feitor do
bem de bonzinho, e nem sempre ela tem a conscincia de que na verdade, ela est

trabalhando para simesma.Ora,serumsolidrioentopassaaseralgomuitodifcil,pois

se o solidrio desatado, ele no se preocupa em engrandecer seu eu, mas sim
engrandecereajudarooutro,semsepreocuparenemaceitarosbenefciosdessestatus.
Agora, para ser solidrio, devemos perceber o outro, saber quem esse outro
queestamoslidando.Arduini(2002)nosdumadefiniointeressantedeoutro:
Estamosemcontatocomooutro.Eooutropessoa.
O outro contm certa magia, ao mesmo tempo sedutor e enigmtico. O outro
plural, apresenta mltiplos rostos. Pode encantar ou desencantar (...) preciso
evitarqueooutrosejareduzidoaumtermogenricoeneutro.
O outro pode ser desconhecido, ameaador, prepotente, constrangedor, insensvel,
nico, traioeiro e egocntrico e se preocupa apenas com seus interesses
particularesenoenxergaosofrimentoinjustodosnecessitados.
Mas por outro lado, existe o outro diferente, companheiro, aliado, esperanoso,
audacioso,emancipatrio,fraterno,autentico,interpelador,solidrioquesepreocupa
comarealidadedooutro.Quesepodecontarnosmomentosdealegriaetristeza.

Devemos perceber o outro, mas no um outro bonitinho, idealizado. Devemos

perceber o outro comoele,enocomogostaramosqueelefosse.Estaoutrabarreira
para a verdadeira solidariedade, pois aspessoassepreocupamcomooutromasquerem
que ele seja como elas so, no o que ele realmente . O outro tem cara, o outro
pessoa, tem uma histria de vida, e no deve ser tratado como se fosse algo sem
subjetividade e que deve aceitar o que vier. Ora, se esse outro passa a ser atuante, fica
ento mais uma barreira para a verdadeira solidariedade, pois nem sempre, as pessoas
se preocupam em entender o outro, mas sim pensar o que ela acha desse outro e soba
sua perspectiva procurar ajudlo outro reflexo do paradigma individualista da
modernidade. fcil passar por um mendigo, parar e dar um prato de comida para ele.
Mas isso o que a pessoa pensa que o que ele precisa, e ao invs de parar, sentar,
conversar com ele, e procurar, sem nenhum interesse, dar um pouco de seu tempo para
aquele outro, ela passa e da um prato de comida ou dinheiro. Claro que comida
importante, mas no tudo. Dar uma cesta bsica fcil, mas o mais importante que
dar seu tempo, difcil. por isso que o verdadeiro solidrio deve desatarse, para
assim, no s se preocuparcomohorriodoservio,ohorriodocabeleiro,onamorado,
se vou estar em perigo aoajudarooutro,sevoumesujar,sevouterqueserresponsvel
por esse outro. E se preocupar realmente com o outro, se dar por completo.Isso nose
vnodiaadia.
OtempooutropontoimportantequeArduini(2002)falaemseulivro:
somos ps modernos (...) o filsofo Lyotard dizquehojeavidaandadepressa.O
ser humano sentese acossado pelos acontecimentoseatropeladopelasinovaes
tecnolgicas(...)

importa buscarcaminhosparanovagnesehumana.necessrioserKairos,eno
apenas Khronos. Serrupturaenoapenascontinuidade.Ailusocronolgicalevaa
pensarquemudanadotemposignificamudanadevida.

Voltamos mais uma vez questo do desatar. O tempo Khronos, nos remete ao
tempo cronolgico, onde nunca se tem tempo. O que diz aqueles que falam que lindo
ser solidrio, mas logo falam no posso, no tenho tempo esto inseridos no tempo
Khronolgico. O tempo no mais do Homem, mas o Homem do tempo. No se faz
mais o que quer e sim o que d tempo. E porissoqueoverdadeirosolidriodeveser
Kairos, o tempo Kairtico. Esse tempo o tempoqueapessoased,enootempoque
sobra para essa pessoa. O capitalismo no d tempo para as pessoas, elas devem
trabalhar, sair para festas, ir para o Shopping, comprar, estar sempre consumindo. Eno
sobratempo,etempoessencialparasersolidrio.

Umareflexocrtica

Sendo a solidariedade algo to difcil, seria possvel pensar ento que ela uma
utopia. E . No possvel ser esse solidrio que Arduini apresenta na sociedade atual.
Ns vivemos na era do individualismo. E o individualismo, na realidade, est em uma
relao dialtica com a solidariedade. Pois se pensarmos que a solidariedade da nfase
ao outro, o individualismo por sua vez da nfase no eu. O prprio Arduini (2002) faz
umaanlisedessarelaosolidariedade/individualismo:
Oserhumanomisturadebemedemal,desolidariedadeeegosmo,deafirmao
e negao. Eros e Tnatos, vida e cinza, amoredio,justiaeinjustia,
inocncia e malcia. O ser humano morre para defender causa justa e mata para
salvaguardar interesses injustos. No estereotipado. oscilao. Dana entre o
sereonoser,escorregaentreoassumireofugir.
Cada ser humano mistura de bem e mal, de joio e trigo, embora a dosagem de
bem e mal possa variar de pessoa para pessoa. Aqui vigora a dialtica, no o
dualismo.

As relaes solidrias na psmodernidadeficamentorestritasaosgestosqueao

mesmotempoemquepodemajudarooutrotambmestoajudandooeudosujeito.
Sendo assim, no podemos esperar que um sujeito que est inserido em uma lgica
individualista, parta para essa solidariedade plena e com desprendimento que Arduini
prope. Podemos sim ser solidrios, no ao ponto de pensarmos no outro antes de ns

mesmos, mas no sentido de no ser totalmente individualistas. Sempre deve haver um

equilbrio entre o que bom para mim e o que bom para o outro, e se o que bom
para o outro no vai interferir fortemente no que bom para mim e se o que bompara
mim no vai interferir fortemente no que bom para o outro, que deve ser estabelecido
nessa relao para essa no se tornar algo pesado e rduo para ambos, pois devese
respeitarooutroemsuasubjetividade.
O que podemos esperar que o sujeito perceba que ele sempre um outro na
relao social e que essa relao depende de como esses outros se vem e se
relacionam. E fica emabertoentoumaltimaquestoqueservedereflexo:quetipode
outroestamossendonarelaocomoprximo?.

Abstract: This article gives a thinking about the individualism and his reflexions on the
solidarity. In this article has an history passage abouthowthehumanityasahistorybeing
becomes to be even moreindividualistwhitthetimegoes.Thereareherequestionsabout
the relation self with the other onthewaytobringaquestionabouthowcouldbeareal
solidarity, if could be possible to be a truly solidarity person onthisconceptiontoday,and
criticalreflexionsaboutit.

Keywords:psychologyindividualismsolidaritymodernity.

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