Del biopoder a la biopoltica*

Maurizio Lazzarato

Michel Foucault, a travs del concepto de biopoltica, nos haba

anunciado desde los aos setenta lo que hoy da va hacindose
evidente: la vida y lo viviente son los retos de las nuevas luchas
polticas y de las nuevas estrategias econmicas. Tambin nos haba
mostrado que la entrada de la vida en la historia corresponde al
surgimiento del capitalismo. En efecto, desde el siglo XVIII, los
dispositivos de poder y de saber tienen en cuenta los procesos de la
vida y la posibilidad de controlarlos y modificarlos. El hombre
occidental aprende poco a poco lo que significa ser una especie viviente
en un mundo viviente, tener un cuerpo, condiciones de existencia,
probabilidades de vida, una salud individual y colectiva, fuerzas que se
pueden modificar 1Que la vida y lo viviente, que la especie y sus
condiciones de produccin se hayan convertido en los retos de las luchas
polticas constituye una novedad radical en la historia de la humanidad.
Durante miles de aos, el hombre ha permanecido siendo lo que era ya
para Aristteles: un animal vivo y, adems, capaz de una existencia
poltica; el hombre moderno es un animal en la poltica cuya vida, en
tanto que ser vivo, est en cuestin.22

1* Traduccin de Beat Balza. Este texto aparece en Marzo-2000, en el n 1 de la

revista francesa MULTITUDES. Traducimos desde ah. Para todas las citas dedidimos
mantener las referencias originales por entender suficiente para la comprensin del
texto la traduccin de dichas citas. (N. del T.). Michel Foucault, La volont de savoir,
pg. 187 [castellano: Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, Siglo XXI,
Madrid, 2005].

2 Ibdem, pg. 188.

La

patente

del

genoma

el

desarrollo

de

las

mquinas

inteligentes; las biotecnologas y la puesta a trabajar de las fuerzas de la

vida, trazan una nueva cartografa de los biopoderes. Estas estrategias
ponen en discusin las formas mismas de la vida.
Pero los trabajos de Foucault no estaban sino indirectamente
orientados en la descripcin de estos nuevos biopoderes. Si el poder
toma la vida como objeto de su ejercicio, Foucault est interesado en
determinar lo que en la vida le resiste y, al resistrsele, crea formas de
subjetivacin y formas de vida que escapan a los biopoderes. Definir las
condiciones de un nuevo proceso de creacin poltica, confiscado desde
el siglo XIX por las grandes instituciones polticas y los grandes partidos
polticos, me parece ser el hilo rojo que atraviesa toda la reflexin de
Foucault. En efecto, la introduccin de la vida en la historia es
positivamente interpretada por Foucault como una posibilidad de
concebir una nueva ontologa que parte del cuerpo y de sus potencias
para pensar el sujeto poltico como un sujeto tico, contra la tradicin
del pensamiento occidental que lo piensa exclusivamente bajo la forma
del sujeto de derecho.
Foucault interroga al poder, sus dispositivos y sus prcticas, no ya
a partir de una teora de la obediencia y sus formas de legitimacin, sino
a partir de la libertad y de la capacidad de transformacin que todo
ejercicio de poder implica. La nueva ontologa que la introduccin de
la vida en la historia afirma, permite a Foucault hacer valer la
libertad del sujeto en la constitucin de la relacin consigo y en la
constitucin de la relacin con los otros, lo que es, para l, la materia
misma de la tica. Habermas y los filsofos del Estado de derecho no
se han equivocado al tomar el pensamiento de Foucault como un blanco
privilegiado, ya que representa una alternativa radical a una tica
transcendental de la comunicacin y de los derechos del hombre.

2. Recientemente Giorgio Agamben, en un libro que se inscribe

explcitamente en las bsquedas emprendidas alrededor del concepto de
biopoltica, afirma que la distincin entre la vida y la poltica que los
antiguos establecan entre zo y bios, entre vida natural y vida poltica,
entre el hombre como simple viviente que tena su lugar de expresin en
la casa y el hombre como sujeto poltico que tena su lugar de expresin
en la polis, de esta distincin, nosotros no sabemos nada. Como en
Foucault, la introduccin de la zo en la esfera de la polis constituye el
acontecimiento

decisivo

de

la

modernidad,

que

marca

una

transformacin radical de las categoras polticas y filosficas del

pensamiento clsico. Pero esta imposibilidad de distinguir entre zo y
bios, entre el hombre como simple viviente y el hombre como sujeto
poltico, es el producto de la accin del poder soberano, o es el
resultado de la accin de las nuevas fuerzas sobre las cuales el poder
soberano no tiene ninguna influencia? La respuesta de Agamben es
muy ambigua y oscila continuamente entre estas dos alternativas.
Totalmente diferente es la respuesta de Foucault: la biopoltica es la
forma de gobierno de una nueva dinmica de las fuerzas que expresan
entre ellas relaciones de poder que el mundo clsico no conoca.
Esta dinmica ser descrita, a lo largo del desarrollo de la
bsqueda, como la emergencia de una potencia mltiple y heterognea
de resistencia y creacin que pone radicalmente en cuestin todo
ordenamiento transcendental y toda regulacin que sea exterior a su
constitucin. El nacimiento de los biopoderes y la redefinicin del
problema de la soberana son para nosotros comprensibles slo sobre
esta base. Si la dinmica de esta potencia, fundada sobre la libertad
de los sujetos, y su capacidad de tratar sobre la conducta de los

otros es enunciada de manera coherente slo al final de la vida de

Foucault, me parece que toda su obra conduce a este fin.
La entrada de la vida en la historia es analizada por Foucault a
travs del desarrollo de la economa poltica. Foucault demuestra cmo
las tcnicas de poder cambian en el momento preciso en el que la
economa (en tanto que gobierno de la familia) y la poltica (en tanto que
gobierno de la polis) se integran la una en la otra.
Los nuevos dispositivos biopolticos nacen en el momento en el
que se plantea la cuestin de la manera de gobernar como es debido a
los individuos, los bienes, las riquezas, como puede hacerse dentro de
una familia, como puede hacerlo un buen padre de familia que sabe
dirigir a su mujer, a sus hijos, a sus domsticos, que sabe hacer
prosperar a su familia, que sabe distinguir para ella las alianzas que le
conviene. Cmo introducir esta atencin, esta meticulosidad, este tipo
de relacin del padre con su familia dentro de la gestin de un
Estado?.3
Pero por qu hay que buscar la arcana imperii de la modernidad
en la economa poltica? La biopoltica entedida como relacin entre
gobierno-poblacin-economa poltica remite a una dinmica de las
fuerzas que funda una nueva relacin entre ontologa y poltica. La
economa poltica de la que habla Foucault no es la economa del capital
y del trabajo de los economistas clsicos, ni la crtica de la economa
marxiana del trabajo vivo. Se trata de una economa poltica de las
fuerzas, a la vez muy prxima y muy lejana de estos dos puntos de
vista. Muy prxima del punto de vista de Marx, ya que el problema de la
coordinacin y del mando de las relaciones de los hombres en tanto que
3 Michel Foucault, "La gouvernementalit", Dits et crits, Tome IV,
pgs.641-642 [castellano: La gubernamentalidad, Esttica, tica y
hermenutica, Obras Esenciales, Volumen III, Paids, Barcelona, 1999].

vivientes y de los hombres con las cosas, con el objeto de extraer

ms fuerza, no es un simple problema econmico, sino ontolgico.
Muy lejana porque Foucault reprocha a Marx y a la economa poltica
reducir las relaciones entre fuerzas a relaciones entre capital y trabajo,
haciendo de esas relaciones simtricas y binarias el origen de toda
dinmica social y de todas relaciones de poder. La economa poltica de
la que habla Foucault gobierna, por el contrario, todo un campo
material complejo en el que entran en juego los recursos naturales, los
productos del trabajo, su circulacin, la amplitud del comercio, pero
tambin la disposicin de las ciudades y carreteras, las condiciones de
vida

(hbitat,

alimentacin,

etc.),

el

nmero

de

habitantes,

su

longevidad, su vigor y su actitud para con el trabajo.4

La

economa

biopoltica,

como

sintagma

de

lo

biopoltico,

comprende, as, los dispositivos de poder que permiten maximizar la

multiplicidad de las relaciones entre fuerzas que son coextensivas al
cuerpo social, y no slo, como en la economa poltica clsica y su
crtica, la relacin entre capital y trabajo.
En la economa poltica de las fuerzas se expresan nuevas
relaciones de poder, y para describirlas, Foucault necesita una nueva
teora poltica y una nueva ontologa. En efecto, la biopoltica se
incorpora y se afianza sobre una multiplicidad de relaciones de
mando y de obediencia entre fuerzas que el poder coordina,
institucionaliza, estratifica, concluye, pero que no son su proyeccin
pura y simple sobre los individuos. El problema poltico fundamental de
la modernidad no es el de una causa de poder nico y soberano, sino el
de una multitud de fuerzas que actan y reaccionan entre ellas segn
4 Michel Foucault, "La politique de lasant au XVIII sicle" , Dits et crits,
Tome I V, p g. 729 [c a s t e l l a no: La poltica de la salud en el
siglo XVIII, Estrategias de Poder. Obras Esenciales, Volumen III,
Paids, Barcelona, 1999]

relaciones de obediencia y mando. Las relaciones entre hombre y mujer,

entre maestro y alumno, entre mdico y enfermo, entre patrn y obrero,
con las que Foucault ejemplifica la dinmica del cuerpo social, son
relaciones entre fuerzas que implican en cada momento una relacin de
poder. Si, segn esta descripcin, el poder se constituye partiendo
desde

la

base,

entonces

hay

que

partir

de

los

mecanismos

infinitesimales que ms tarde son investidos, colonizados, utilizados,

plegados, transformados, institucionalizados, por mecanismos siempre
ms generales y por formas de dominacin globales.
La biopoltica es entonces la coordinacin estratgica de estas
relaciones de poder dirigidas a que los vivientes produzcan ms fuerza.
La biopoltica es una relacin estratgica y no un poder de decir la ley o
de fundar la soberana. Coordinar y dar una finalidad son, segn las
palabras de Foucault, las funciones de la biopoltica que, en el momento
mismo en el que obra de este modo, reconoce que ella no es la causa
del poder: Coordina y da finalidad a una potencia que, en propiedad, no
le pertenece, que viene de afuera. El biopoder nace siempre de otra
cosa que de l.

3. Histricamente, es la asociacin de las fuerzas que la economa

poltica quiere gobernar lo que pone en crisis la firma del poder
soberano y quien fuerza a la biopoltica a una inmanencia cada vez
ms extendida de sus tecnologas de gobierno de la sociedad. Y es
siempre ella quien obliga al poder a desdoblarse en dispositivos a la vez
complementarios e incompatibles que se expresan, en nuestra
actualidad,

por

una

transcendencia

inmanente,

integracin del biopoder y del poder soberano.

es

decir

una

En efecto, la emergencia de la serie solidaria entre arte de

gobernar-poblacin-riqueza desplaza radicalmente el problema de la
soberana. Foucault no descuida el anlisis de la soberana, l afirma
solamente que la potencia fundadora no est ya del lado del poder,
puesto que este es ciego e impotente, 5 sino del lado de las fuerzas
que constituyen el cuerpo social o la sociedad. Que el poder
soberano sea impotente y ciego no significa, de ninguna manera, que
haya perdido su eficacia: su impotencia es ontolgica. Desde este punto
de vista, no hacemos ningn favor al pensamiento de Foucault cuando
describimos su trayectoria en el anlisis de las relaciones de poder como
una simple sucesin y sustitucin de los diferentes dispositivos, ya que
el dispositivo biopoltico no reemplaza la soberana, pero desplaza su
funcin volviendo an ms agudo el problema de su fundacin.
De suerte que hay que comprender bien las cosas, en absoluto como el
reemplazamiento de una sociedad de soberana por una sociedad de
disciplina, despus una sociedad de disciplina por una sociedad de,
digmoslo, gobierno. Tenemos, en efecto, un tringulo: soberanadisciplina, gestin gubernamental, de la que el objetivo principal es la
poblacin.6 Ms bien hay que pensar la presencia simultnea de los
diferentes dispositivos que se articulan y se distribuyen diferentemente
bajo la potencia del encadenamiento gobierno, poblacin, economa
poltica.
5 "El poder no es omnipotente, omnisciente, al contrario! Si las
relaciones de poder han producido formas de investigacin, de anlisis
de los modos de saber, es precisamente porque el poder no es
omnisciente, sino que era ciego [...]. Si asistimos al desarrollo de tantas
fuerzas de poder, de tantos sistemas de control, de tantas formas de
vigilancia, es precisamente porque el poder es siempre impotente".
Michel Foucault, "Prcisions sur le pouvoir. Rponses certaines
critiques", Dits et crits, Tome IV, op. cit., pg. 625.
6 Michel Foucault, "La gouvernementalit", op. cit., pg. 654.

Podemos entonces leer el desarrollo de la biopoltica no como la

organizacin de una relacin de poder unilateral, sino como la necesidad
de asegurar una coordinacin inmanente y estratgica de las fuerzas? Lo
que nos interesa sealar es la diferencia de los principios y de las
dinmicas que rigen la socializacin de las fuerzas, el poder soberano y
el biopoder. Las relaciones entre estos dos ltimos pueden ser
comprendidas slo sobre la base de la accin mltiple y heterognea de
las fuerzas. Sin la introduccin de la libertad y de la resistencia de las
fuerzas,

los

dispositivos

del

poder

moderno

permanecen

incomprensibles, y su inteligibilidad ser inexorablemente reducida a la

lgica de la ciencia poltica, cosa que Foucault expresa de la manera
siguiente: En primer lugar est la resistencia, y ella permanece superior
a todas las fuerzas del proceso; ella obliga, bajo su efecto, a cambiar las
relaciones del poder. Considero entonces que el trmino resistencia es
la palabra ms importante, la palabra-clave de esta dinmica. 7

4. En los aos setenta Foucault piensa esta nueva concepcin del poder
fundamentalmente a travs del modelo de la batalla y de la guerra. En
esta forma de entender el poder y las relaciones sociales hay, seguro,
una libertad (una autonoma y una independencia) de las fuerzas en
juego, pero se trata ms bien de una libertad que slo puede ser
comprendida como poder de arrebatrsela a los otros. En efecto, en la
guerra hay fuertes y dbiles, pcaros e ingenuos, vencedores y vencidos,
y todos son sujetos actuantes y libres, incluso si esta libertad

7 Michel Foucault, Dits et crits, Tome IV, op. cit., pg. 741 [castellano:
Michel Foucault, una entrevista: sexo, poder y poltica de la
identidad, Esttica, tica y hermenutica, op. cit.]

consiste slo en la apropiacin, la conquista y el sometimiento de otras

fuerzas.
Foucault, quien hace funcionar ese modelo de poder como
enfrentamiento guerrero de las fuerzas contra la tradicin filosficojurdica del contrato y de la soberana, est ya slidamente instalado en
un paradigma en el que la articulacin de los conceptos de potencia,
diferencia y libertad de las fuerzas sirve para explicar la relacin social.
Pero esta filosofa de la diferencia corre el peligro de aprehender todas
las relaciones entre los hombres, de la naturaleza que sean, como
relaciones de dominio. Impasse al que habra sido confrontado el
pensamiento de Foucault. Pero los cuerpos no estn capturados de
forma absoluta por los dispositivos de poder. El poder no es una relacin
unilateral, una dominacin totalitaria sobre los individuos, tal y como la
ejerce el ejercicio del Panptico,8 sino una relacin estratgica. El poder
es ejercido por cada fuerza de la sociedad y pasa por los cuerpos, no
porque sea omnipotente y omnisciente, sino porque las fuerzas son
las potencias del cuerpo. El poder viene de abajo; las relaciones que le
constituyen son mltiples y heterogneas. Lo que llamamos poder es
una integracin, una coordinacin y una direccin de las relaciones entre
una multiplicidad de fuerzas. Cmo liberar a esta nueva concepcin del
poder fundado sobre la potencia, la diferencia y la autonoma de las
fuerzas del modelo de la dominacin universal? Cmo hacer advenir
una libertad y una potencia que no fuera slo de dominacin o de
resistencia?
Es en respuesta a esta interrogante que Foucault desarrolla el paso
del modelo de la guerra al del gobierno. Esta temtica del gobierno
8 Foucault ha explicado, respondiendo a las crticas marxistas
lanzadas contra l por el actual alcalde de Venecia Massimo Cacciari,
que su concepcin de las relaciones de poder no se reduce, de
ninguna manera, a esta figura.

estaba ya presente en las reflexiones de Foucault, ya que ella defina el

ejercicio del poder en la biopoltica. El desplazamiento que Foucault
opera, alrededor de los aos ochenta, consiste en el hecho de considerar
el arte de gobernar no ya slo como una estrategia del poder, incluso
biopoltico, sino como accin de los sujetos sobre ellos mismos y sobre
los otros. En los antiguos busca la respuesta a esta cuestin: de qu
modo los sujetos devienen activos; cmo el gobierno de s y de los otros
da paso a subjetivaciones independientes del arte de gobernar de la
biopoltica? De este modo el gobierno de las almas es el desafo de
luchas polticas, y no exclusivamente la modalidad de accin del
biopoder.
Este paso a la tica es una necesidad interna al anlisis
foucaultiano del poder. Gilles Deleuze tiene razn al sealar que no hay
dos Foucault, el Foucault del anlisis del poder y el Foucault de la
problemtica del sujeto. Un interrogante atraviesa toda la obra de
Foucault: cmo aprehender estas relaciones de poder infinitesimales,
difusas, heterogneas, para que no se resuelvan siempre en dominacin
o en fenmenos de resistencia9? Cmo esta nueva ontologa de las
fuerzas puede dar lugar a procesos de constitucin polticos inditos y a
procesos de subjetivacin independientes?

5. Es slo en los aos ochenta, tras un largo rodeo por la tica, que
Foucault regresar al concepto de poder. En sus ltimas entrevistas
Foucault se dirige a s mismo una crtica, ya que considera que al igual
que muchos otros, no ha sido muy claro y no ha utilizado las palabras
correctas para hablar del poder. l ve retrospectivamente su trabajo
como un anlisis y una historia de diferentes modos de subjetivacin del
9 Gilles Deleuze, Foucault, Editions de Minuit, Pars, 1986 [castellano:
Foucault, Paids, Barcelona, 1987].

ser humano en la cultura occidental, ms bien que como anlisis de las

transformaciones del poder. No es entonces el poder, sino el sujeto, lo
que constituye el tema general de mis bsquedas.10
El anlisis de los dispositivos del poder debe as partir sin ninguna
ambigedad, no de la dinmica de la institucin, aunque sea biopoltica,
sino de la dinmica de las fuerzas y de la libertad de los sujetos,
puesto que si se parte de las instituciones para plantear la cuestin del
poder, se desembocar, inevitablemente, en una teora del sujeto de
derecho. En esta ltima y definitiva teora del poder, Foucault distingue
tres conceptos diferentes que son normalmente confundidos en una
nica categora: las relaciones estratgicas, las tcnicas de gobierno y
los estados de dominacin.
En primer lugar precisa que es necesario hablar de las relaciones
de poder antes que del poder, pues el acento debe ser puesto en la
misma relacin y no sobre sus trminos, siendo estos ltimos los
resultados, y no los presupuestos. La caracterizacin de las relaciones
estratgicas en tanto que juegos de poder infinitesimales, mviles,
reversibles, instables se obtiene ya en los aos setenta. La novedad
que Foucault introduce en esta poca, y que estaba ya contenida en el
concepto nietzscheano de fuerzas, de donde Foucault toma su
concepcin de relaciones estratgicas, es la modalidad por la que el
poder se ejerce en el interior de una relacin amorosa, de la relacin
profesor-alumno, marido-mujer, de los hijos a los padres, etc Esta
modalidad es definida como accin sobre una accin y se despliega
por la voluntad de conducir los comportamientos de los otros.
Creo que es necesario distinguir entre relaciones de poder como
juegos estratgicos entre libertades -que hacen que unos traten de
10 Michel Foucault, "Deux essais surle sujet et le pouvoir", Dits et crits,
Tome I V, op. cit., pg. 298.

determinar la conducta de los otros, a lo que responden procurando no

dejar

determinar

su

conducta,

tratando,

como

respuesta,

de

determinar la de los otros- y los estados de dominacin, que son eso que
de ordinario se llama el poder. 11 El poder es de este modo definido
como la capacidad de estructurar el campo de accin del otro, de
intervenir en el dominio de sus acciones posibles. Esta nueva
concepcin del poder muestra aquello que estaba implcito en el modelo
de la batalla y la guerra, pero que an no hallaba una expresin
coherente, a saber: que hay que presuponer, para pensar el ejercicio del
poder, que las fuerzas implicadas en la relacin son virtualmente
libres. El poder es un modo de accin sobre sujetos activos, sobre
sujetos libres, en tanto que libres.
Una relacin de poder, por el contrario, se articula sobre dos
elementos que le son indispensables para ser precisamente una relacin
de poder: que el otro (aqul sobre el que se ejerce la relacin) sea
reconocido y mantenido hasta el final como sujeto de accin; y que se
abre, ante la relacin de poder, todo un campo de respuestas,
reacciones, efectos, invenciones posibles. 12 En este marco, que los
sujetos sean libres significa que ellos tienen siempre la posibilidad de
cambiar la situacin, que esta posibilidad existe siempre. Esta
modalidad del ejercicio del poder permite a Foucault responder a las
crticas que desde el comienzo de sus trabajos sobre el poder le eran
dirigidas: Yo no he querido decir que estamos siempre atrapados, sino

11 Michel Foucault, "La politique de la sant au XVIII sicle", op. cit.,

pg. 729
12 Michel Foucault, "Deux essais sur le sujet et le pouvoir", op. cit.,
pg. 313. La relacin entre amo y esclavo es una relacin de poder
cuando la huida es una posibilidad de accin para este ltimo; de
otro modo se trata de un simple ejercicio de la fuerza fsica.

al contrario, que somos siempre libres. Finalmente, que hay siempre la

posibilidad de transformar las cosas.13
Los estados de dominacin, por el contrario, son caracterizados
por el hecho de que la relacin estratgica se ha establecido en las
instituciones y que la movilidad, la reversibilidad y la instabilidad de la
accin sobre otra accin son limitadas. Las relaciones asimtricas que
toda relacin social contiene son cristalizadas y pierden la libertad, la
fluidez y la reversibilidad de las relaciones estratgicas. Entre las
relaciones estratgicas y los estados de dominacin Foucault coloca las
tecnologas gubernamentales, es decir la unin de las prcticas por
las cuales se puede constituir, definir, organizar, instrumentalizar las
estrategias que los individuos, en su libertad, pueden tener los unos en
relacin con los otros.14
Para Foucault, las tecnologas gubernamentales juegan un papel
central en las relaciones de poder, porque es a travs de ellas que los
juegos estratgicos pueden estar cerrados o abiertos; es por su ejercicio
que se cristalizan y se fijan en relaciones asimtricas institucionalizadas
(estados de dominacin) o en relaciones fluidas y reversibles, abiertas a
la creacin de las subjetivaciones que escapan al poder biopoltico.
En la frontera entre relaciones estratgicas y estados de
dominacin, sobre el terreno de las tcnicas de gobierno, la lucha
tico-poltica adquiere pleno sentido. La accin tica es as concentrada
sobre el vnculo entre relaciones estratgicas y tecnolgicas de
gobierno, y tiene dos finalidades mayores: (1) permitir las relaciones

13 Michel Foucault, Dits et crits, Tome IV, op. cit. [supra nota 7], pg.
740.
14 Michel Foucault, "La politique de la sant au XVIII sicle", op. cit.,
pg. 728.

estratgicas con el mnimo posible de dominacin, 15 al darse reglas de

derecho, tcnicas de gestin de las relaciones con los otros y tambin de
las relaciones consigo; (2) aumentar la libertad, la movilidad y la
reversibilidad de los juegos de poder, pues son ellas las condiciones de
la resistencia y de la creacin.

6. La relacin entre resistencia y creacin es el ltimo lmite que el

pensamiento de Foucault haba pretendido franquear. Es en el interior de
las relaciones estratgicas y de la voluntad de los sujetos virtualmente
libres de dirigir la conducta de los otros, donde se pueden encontrar
las fuerzas que resisten y que crean. Lo que resiste al poder, a la fijacin
de las relaciones estratgicas en relaciones de dominacin, a la
reduccin de los espacios de libertad en el deseo de dirigir las conductas
de los otros, hay que buscarlo en el interior de esta dinmica
estratgica. Es en este sentido que la vida y lo viviente deviene as la
materia tica que resiste y crea a la vez nuevas formas de vida.
En una entrevista de 1984, un ao antes de su muerte, se le
plantea una cuestin acerca de la definicin de la relacin entre
resistencia y creacin:
15 Siempre en la ltima parte de su vida Foucault se plantea el problema de cmo
volver simtricas las relaciones estratgicas. Tan slo esboza esta temtica a travs de
la cuestin de la amistad. Gabriel Tarde, un autor cuyo pensamiento he contrastado,
en otro lugar, con el de Foucault, expresa la necesidad, partiendo de las mismas
relaciones estratgicas foucaultianas, de fundar su dinmica no slo sobre la
asimetra, sino tambin sobre la simpata. Ms estrecha an y ms alejada de la
verdad es la definicin ensayada recientemente por un socilogo distinguido, quien
da como prioridad caracterstica a los actos sociales el ser impuesto desde afuera
como obligacin. Eso es no reconocer como relaciones sociales ms que las relaciones
entre amo y sujeto, entre profesor y alumno, entre padres e hijos, sin tener ninguna
consideracin a las libres relaciones de los iguales entre ellos. Y es cerrar los ojos no
ver que, en los mismos colegios, la educacin que los nios se dan libremente
imitndose entre ellos, respirando, por as decir, sus ejemplos, o incluso los de los
profesores, que interiorizan, tiene ms importancia que la que reciben o sufren por
fuerza, Gabriel Tarde, La logique sociale, Institut Synthlabo, Pars,1999, pg. 62.

Es

slo

en

trminos

de

negacin

que

hemos

conceptualizado la resistencia. No obstante, tal y como usted

la comprende, la resistencia no es nicamente una negacin:
es proceso de creacin. Crear y recrear, transformar la
situacin, participar activamente en el proceso, eso es resistir.

S, es as como yo definira las cosas. Decir no, constituye la

forma mnima de resistencia. Pero naturalmente, en ciertos
momentos, es muy importante. Hay que decir no y hacer de
ese no una forma de resistencia decisiva 16

Y en la misma entrevista, destinada a la revista Body Politic, Foucault

afirma que las minoras (homosexuales) en las que la relacin entre
resistencia y creacin es una cuestin de supervivencia poltica, no
deben slo defenderse y resistir, sino crear nuevas formas de vida,
crear una cultura. Nosotros debemos tambin afirmarnos y afirmarnos
no slo en tanto que identidad, sino en tanto que fuerza creadora.17
Las relaciones consigo, las relaciones que debemos mantener con
nosotros mismos, por las cuales Foucault haba llegado a esta nueva
definicin del poder, no son relaciones de identidad, deben ser ms
bien relaciones de diferenciacin, de creacin, de innovacin. 18
16 Michel Foucault, Dits et crits, Tome I V, op. cit. [supra nota 7],
pg. 741.
17 Ibdem, pg. 736
18 Ibdem, pg. 739

Y es sobre la cima de la relacin entre resistencia y creacin que

hay que prolongar el trabajo de Foucault. El itinerario de Foucault
permite pensar el vuelco del biopoder en una biopoltica, el arte de
gobernar en produccin y gobierno de nuevas formas de vida. Es
proseguir el movimiento del pensamiento foucaultiano establecer una
distincin conceptual y poltica entre biopoder y biopoltica

http://sindominio.net/arkitzean/otrascosas/lazzarato.htm#notatit