Universidad de Navarra

Facultad de Teologa
Nombre: Rafael Felipe Fhr
Fecha: 11/05/2016
Fuentes de la moralidad en Veritatis Splendor y en el Catecismo de la Iglesia Catlica
En el acto moralmente humano se relacionan tres realidades. Ests son la intencin
(o fin), el objeto moral y las circunstancias. Segn el Catecismo de la Iglesia catlica y la
Carta Encclica Veritatis Splendor, estos tres elementos son determinantes para que se
pueda juzgar la moralidad de las acciones humanas.
El catecismo habla de fuentes de la moralidad y en nmeros (1750-1754) arroja luz
sobre la moralidad de los actos humanos. En estos nmeros se definen y se exponen
que son y qu papel cumplen cada uno de las fuentes de la moralidad. El planteamiento
que se encuentra en el catecismo es de carcter objetivo y da a entender de qu objeto,
fin y circunstancias tiene el mismo peso en el momento de determinar la moralidad de
un acto humano. El objeto no est en relacin directa con el fin, o en cuanto identificado
con la intencin, sino con la accin misma.
En la encclica Veritatis Splendor el planteamiento es diverso. Se busca analizar la
accin humana en conexin con el fin ltimo del hombre, Dios. La encclica hace un
recorrido por distintas posturas morales teleolgicas que tienden determinar la
moralidad de modo reducido, desde las consecuencias de la accin o desde la intencin,
pero todo esto desde un planteamiento transcendental, desvinculado totalmente de la
realidad concreta en la cual se encuentra el agente que obra. La intencin es un
elemento importante y necesario en el anlisis moral de la accin, tanto es as que si hay
bondad en el objeto moral y malicia en la intencin, toda la accin est viciada y se hace
mala, haciendo la persona mala. Pero la sola intencin buena intencin no basta, es
necesario la recta eleccin de las obras, reside en el hecho de que el acto humano
depende de su objeto, o sea si est es o no es ordenable Dios, el nico que es Bueno,
y as realiza la perfeccin de la persona. (VS 78). Queda claro en el nmero 78, de la
encclica de San Juan Pablo II, que el planteamiento que se ofrece, en comparacin con
el catecismo, es mucho ms amplio y busca situarse en la perspectiva del que acta, o
dicho de otra manera, en la perspectiva de la primera persona (en la postura del que
acta es ms fcil encontrar el objeto moral de las acciones humanas la moralidad del
acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido
racionalmente por la voluntad deliberada (VS 78). Y este objeto debe ser ordenable al
fin ltimo, o sea, a Dios).
La encclica sita el objeto en relacin con la eleccin, de modo que parecen
identificarse, resultando difcil distinguir ambos conceptos (objeto eleccin fin). En
la postura del que acta es ms fcil encontrar el objeto moral de las acciones humanas
la moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto

elegido racionalmente por la voluntad deliberada (VS 78). Y este objeto debe ser
ordenable al fin ltimo, o sea, a Dios.
Las circunstancias tambin es fuente de la moralidad de los actos. Estas pueden
agravar o disminuir la bondad o malicia del acto. No son decisivas para juzgar la
moralidad de los actos. De suyo no pueden cambiar la calidad moral de los actos: no
puede convertir una accin buena en mala, ni una accin mala en buena.
La finalidad de la accin es el ncleo de la moralidad, el fin es lo que determina el
querer de la persona. Esta finalidad es resultado del encuentro de muchos elementos,
como por ejemplo las inclinaciones o la afectividad. Se constituye, en la dinmica de la
accin, una cadena de fines. En esta cadena el objeto de las acciones cobra una
importancia fundamental.