Fuso de horizontes

Traos fundamentais da ontologia

de Hans-Georg Gadamer

Gabriela Miranda Zabeu

Resumo: O espanto causado pelo simples existir guina agora rumo

compreenso e no mais ao conhecimento, conceito carregado pela tradio
filosfica que parece no mais responder s questes de nossa poca.
A busca por este novo tipo de saber nada mais do que a nsia por
lidarmos com nossas questes prprias no cotidiano, sendo no mundo com
outros. Assim, a filosofia de Hans-Georg Gadamer se desenvolve em suas
bases hermeneutas e fenomenolgicas, buscando a compreenso de uma
ontologia que perpassa a vida prtica. O presente artigo se compromete
com a estrutura basilar necessria para a compreenso de sua hermenutica
filosfica e dos principais conceitos que compem sua intrincada
conjuntura, da qual devemos nos apropriar para que tenhamos novos
horizontes de sentido abertos mediante nossas pretenses. A explicitao
dessa estrutura no texto, como veremos, ser a prpria explicitao da
fuso de horizontes (conceito fundamental para se compreender Gadamer),
o que nos direciona um novo mbito de investigaes no limiar ticoontolgico.
Palavras-chave: Compreenso; Hermenutica; Ontologia; Fuso de
horizontes.

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Fuzo de horizontes: traos fundamentais da ontologia de Hans-Georg Gadamer

Apontamentos preliminares
A hermenutica como fenomenologia da compreenso existencial,
pensada a partir da afirmao de Gadamer, em Verdade e Mtodo, de que
o ser que pode ser compreendido linguagem, defende a linguagem enquanto
condio para concebermos a prpria existncia humana e nossa
compreenso do mundo (GADAMER, 2005). Sua ontologia, assim,
volta-se para a relao entre linguagem e o ser, onde a linguagem revela
o ser. Gadamer quer procurar o que h de comum em todas as vias
de compreenso e mostrar que ela nunca um procedimento subjetivo
relativamente a um dado objeto, mas que pertence [] ao ser daquilo que
compreendido (PALMER, 1999, p. 67).
O problema hermenutico explorado por ele j se encontra
implcito em Heidegger. Nova sua especulao que procura revelar
as implicaes da ontologia heideggeriana, como ao que concerne
interpretao de textos e s relaes entre os existentes humanos o
que procuramos aqui investigar. O principal foco da problemtica que se
coloca est dirigido para o evento da compreenso, o que envolve sempre
a linguagem, a confrontao com outro horizonte humano e/ou um ato
de penetrao histrica do texto ou obra (PALMER, 1999). Deste modo,
devemos buscar o dilogo significativo com o que quer ser compreendido
baseando-nos na mais completa definio possvel do que significa
compreender, o que ocorre sempre a partir deste ser que compreende,
isto , de ns mesmos, existentes humanos, seres histricos.
A compreenso (Verstehen) um ato histrico (se d na
temporalidade1) e como tal est sempre relacionada com o presente. Deste
O tempo o ponto a partir do qual o existente humano sempre compreende e interpreta
o ser em suas manifestaes. Todas as estruturas do existente humano so estruturas do
tempo; toda compreenso se realiza na temporalidade. A historicidade, enquanto modo
de ser prprio do existente humano, indica a constituio ontolgica do seu acontecer
prprio. Nesse sentido, o existente humano sempre seu passado, mas no como algo
dado, estagnado; as experincias passadas so atuantes no existente humano, ele o seu
passado no modo de seu ser. Isso significa que o existente humano acontece a partir de seu
futuro, isto , o existente humano j sempre compreende a si mesmo a partir da tradio

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modo, ingnuo falarmos de interpretaes objetivas ou pressupormos

metodologias de validaes em nosso mbito de investigao. Gadamer
critica a rendio moderna ao pensamento tecnolgico fundado no
subjetivismo, opondo-se concepo de conscincia humana subjetiva e
das certezas (enquanto verdades) oriundas da racionalidade como referncia
ltima para o conhecimento humano. A abordagem de Gadamer est
mais prxima da dialctica socrtica do que do pensamento moderno
[]. A verdade no se alcana metodicamente, mas dialcticamente
(PALMER, 1999, p. 169- 170). Assim, falar de compreenso em Verdade e
Mtodo pressupe o conceito de abertura, termo que nos remete filosofia
heideggeriana. Heidegger, em Ser e Tempo, apresenta a estrutura prvia da
compreenso2 (HEIDEGGER, 1988). De acordo com ele, a estrutura prvia
da compreenso um existencial que abre ao Daisen humano possibilidades.
Compreender poder ser. Para ele, cada compreenso funda-se na pr
compreenso, no j estar lanado, no ter prvio; ao mesmo tempo, a compreenso
ao abrir possibilidades, remete ao por vir, ao futuro.
Em Verdade e Mtodo, Gadamer explora as estruturas
ontolgicas da compreenso importando-se em reconhecer a tradio e
indagar por sua produtividade hermenutica. E se a fenomenologia ocupase propriamente com possibilidades, a questo que se coloca em jogo e
fundamentalmente negada em sua assero, o fato de no contnuo
momento histrico algo poder ser considerado permanentemente
verdadeiro. Para Gadamer, as possibilidades (enquanto aberturas) para as
quais nosso ser se projeta ao nos relacionarmos com a tradio no se
fundam em resultados (fixos), mas atm-se concretamente ao presente (em
seu movimento constante), aos nossos interesses em cada caso particular,
onde o passado revigora-se de novos modos evocando problemas,
questes que nos inquietam. Deste modo, o passado se abre de acordo
com o grau de capacidade que temos em desvel-lo no presente, onde o
que antecipa-lhe o por vir - compreenso esta que lhe abre e regula as possibilidades de
seu prprio ser (HEIDEGGER, 1988). Por isso Heidegger preocupou-se em mostrar,
de modo genuno, o tempo como horizonte de toda compreenso e interpretao do ser.
2
Pargrafo 32 de Ser e Tempo.

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existente humano encontra-se constantemente na tarefa de esclarecer-se

em sua vida concreta (GADAMER, 2009).
Assim, Gadamer almeja com sua ontologia elevar a vida concreta
a partir da prpria tradio a uma clareza consciente e conceitual. Mas
apesar de Gadamer ser lembrado pelo seu dilogo com a tradio, central
a questo que se coloca pelo dilogo com os outros existentes humanos. Por
isso, as questes fundamentais s quais se volta nosso interesse e sero
desenvolvidas em cada um dos seguintes tpicos esto no s relacionadas,
mas so o prprio desdobramento da noo de fuso de horizontes.
O pr concebido como condio de toda compreenso
Preconceitos e a distncia temporal
Gadamer, em Verdade e Mtodo, d especial ateno para tal
questo dos preconceitos3 e nos mostra como estes so condio de toda
compreenso, pois, por j estarmos lanados no mundo4 pertencemos a uma
tradio. Deste modo, o que respondemos por mundo significa para ns
somente aquela parte do mundo com o qual tivemos contato (por exemplo,
a cultura que permeia nossa vida cotidiana). Mesmo sem que percebamos,
isso nos faz conceber a tudo a partir de uma compreenso prvia, isto , de
preconceitos. Eles no so algo que podemos aceitar ou recusar, pois apesar
de podermos nos posicionar frente aos quais compreendemos, sempre
teremos preconceitos agindo sobre ns. Os preconceitos vm da tradio
na qual estamos inseridos, so a base da capacidade que temos da prpria
compreenso e so, inclusive, fontes de mal-entendidos (como veremos,
determinam de antemo nossa abertura ou fechamento para a fuso de
horizontes (seja com um texto ou com outro existente humano).
Ao apontar os preconceitos enquanto constituintes fundamentais
Na segunda parte de Verdade e Mtodo, em: 2.1.1 O crculo hermenutico e o problema
dos preconceitos; e, em: 2.1.2. Os preconceitos como condio da compreenso.
4
Conceito heideggeriano que pressupe estarmos na temporalidade em meio s coisas e
pessoas, lidando com utenslios, afetados por nossos humores.
3

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de nossa compreenso, Gadamer diz que estes podem ser legtimos (como
fonte de compreenso e possibilidade novas compreenses) e ilegtimos
(enquanto fonte de mal-entendidos)5. Por hora, basta-nos notar que a
maioria das crenas que nos guiam no dia a dia so dadas por algo anterior,
a saber, nossos preconceitos (constituintes de nossa compreenso prvia),
e estes no mais das vezes no so sequer notados por ns. Mas, uma
vez que consigamos visualiz-los e confront-los (uma vez que novas
compreenses nos abrem a novas compreenses), veremos que muitos
no se sustentaro e sero considerados ilegtimos, afetando diretamente
nosso modo de interpretar o mundo, de conceber nossas crenas, de nos
relacionarmos com os outros, de valorarmos a vida6.
Vale salientar que tais termos no so considerados em sentido de valorizao do
legtimo sobre o ilegtimo (este seria um julgamento posterior). A anlise de Gadamer
trata de mostrar o modo de ser dos prprios preconceitos pertencentes a cada situao
histrica e seus efeitos no existente humano. O que pode ser dito que enquanto
os preconceitos ilegtimos, de certo modo, podem encobrir o fenmeno, o ser em sua
manifestao, isto , a verdade do tema a que se refere o preconceito; os preconceitos
legtimos, por sua vez, podem revelar, desocultar a verdade, trazer o fenmeno da tradio
luz. Ambas as perspectivas so encaradas por Gadamer como pressupostos de toda
compreenso, como elementos da prpria estrutura ontolgica do ser, precedendo
qualquer valorizao.
6
Notamos sem dificuldade que muitos dos preconceitos que permeiam todas as pocas
so to enganosos quanto as pessoas que os sustentaram ou que ainda hoje os assumem;
que em cada poca so adotadas muitas crenas e atitudes na vida prtica, supostamente
verdadeiras e indubitveis, que em pocas seguintes so considerados no s falsas,
mas ainda absurdas. Pensemos em alguns exemplos. Scrates, considerado hoje sbio
homem, o grande pai do pensamento indagador aberto ao dilogo, fonte de inspirao
para tantos filsofos, teve sua sentena de morte declarada em sua poca sob a acusao de
impiedade e imoralidade. Casos similares aconteceram em diferentes pocas; os grandes
marcos acabam por elevar a imagem de um mrtir, quem ganha voz pelo seu discurso
da diferena, pela radicalidade de seu pensamento com relao ao que est dado em sua
poca, como ocorreu com muitos polticos e representantes espirituais. Luther King e
sua luta pela igualdade de raas pode ser aqui indicado, o que soava muitos um absurdo
mediante o costume de sua poca e que foi causa de sua morte pela intolerncia, hoje
tem tamanha fora no discurso comum, de modo que aquele que proferir o contrrio
corre o risco de ser julgado imoral, causador de um ato de violncia, sob pena de ser
condenado. Muitos outros exemplos poderiam ser apontados; mas, podemos j notar que
justamente quando constata-se a ignorncia e a injustia dos preconceitos incorporados
em cada poca, que so dadas condies que possibilitam toda ao, toda mudana
(NIETZSCHE, 2005). Este movimento de tomada de conscincia um movimento que
se d na historicidade atravs de sua compreenso pelos preconceitos que ela carrega.
5

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Fuzo de horizontes: traos fundamentais da ontologia de Hans-Georg Gadamer

Mas, se na medida em que um preconceito determina o existente

humano, ele no o reconhece; como poder ele, ento, destacar seus
preconceitos para que possa combater os que se apresentarem ilegtimos
e no se quedar ingenuamente submetido eles? Gadamer aponta que
os preconceitos s so colocados em evidncia quando provocados pela
alteridade de algo que interpela o existente humano atravs de sua relao
com esse outro, isto , atravs da dilogo conceito que subjaz fuso de
horizontes. Nota-se que quando uma opinio alheia afronta uma pessoa,
por exemplo, quando ela se encontra dialogando com o outro (outra
pessoa, ao ler um texto do passado, ao ser interpelada por uma obra), isso
ocorre devido a estranheza da concepo que apresentada sobre o tema
em questo, por ser muito distinta de sua prpria (ainda mais se a opinio
do outro provm de uma cultura diferente, se em outra lngua, se de uma
grande distncia temporal). Neste momento, se o que se coloca no dilogo
pelo outro realmente a interpelou, ela situar a sua prpria opinio em
uma espcie de jogo com aquele outro, questionando-se a respeito do que
ouvira e, muitas vezes, reavendo seus prprios conceitos e preconceitos.
De acordo com Gadamer, um modo pelo qual o existente humano
tem condies de destacar seus preconceitos atravs da distncia temporal,
entre seu horizonte prprio e o horizonte de sentido, por exemplo, de um
texto do passado que traz fala uma concepo sobre uma coisa que
ele busca compreender sobre um tema ou ente em questo. A distncia
temporal pode permitir a verdadeira expresso do sentido que h em uma
coisa (manifestao do ser); pois na medida em que o tempo passa
novos aspectos da coisa se mostram, e com eles novas fontes de verdade7.
Entretanto, o verdadeiro sentido de um texto ou de uma obra nunca se
esgota, o processo infinito. Ao longo do tempo, no so eliminadas apenas
fontes de erro (preconceitos ilegtimos), de modo a filtrar as distores
de um verdadeiro sentido; antes, esto surgindo sempre novas fontes
Gadamer pensa em oposio Dilthey que v na distncia temporal a dificuldade de
interpretao do texto original e de alcanar a inteno originria do autor. A distncia
temporal, pelo contrrio, sempre produtiva, no sentido de nos abrir sempre novas
compreenses, levando-nos a outros horizontes de sentido.

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de compreenso e interpretao, inclusive novos preconceitos ilegtimos.

A distncia temporal, portanto, no tem uma dimenso fechada, ela est
em constante movimento e expanso. E se, como vimos, o que incita a
compreenso deve ter-se feito valer j, de algum modo, em sua alteridade;
a compreenso comea quando algo nos interpela (GADAMER, 2005).
O que nos provoca atravs da distncia temporal o encontro com a
tradio, por exemplo, no dilogo com um texto do passado, na fuso do
horizonte do intrprete com o horizonte do texto.
Tradio e autoridade
Gadamer explora uma fonte de preconceitos da tradio
provinda do pensamento prprio do que se consagrou na poca do
Iluminismo (Aufklrung) no que diz respeito prpria concepo de
tradio e de autoridade. Entendidas ao modo de Descartes, tradio e
autoridade so combatidas enquanto falsas e prvias aceitaes, sendo
descartadas precipitadamente como fonte de todo erro no uso da razo
(GADAMER, 2005, p. 369). A posio tomada pelo Iluminismo encontra
seu fundamento na acusao de a autoridade tomar lugar do juzo prprio,
enquanto preconceito que vigora inconscientemente. Mas isso, como
aponta Gadamer, no exclui o fato de a autoridade poder ser tambm
uma fonte de verdade, o que parece ter sido ignorado pelo Iluminismo.
Nesta poca, o prprio conceito fora deturpado com vistas no ideal de
razo. A autoridade fora considerada em convicta oposio razo e
liberdade, enquanto conceito de obedincia cega conhecido no uso da
crtica contra s ditaduras modernas (GADAMER, 2005).
Todavia, a essncia da autoridade no isso. Na verdade,
, em primeiro lugar, a atribuio pessoas. Mas a
autoridade das pessoas no tem seu fundamento ltimo
num ato de submisso e de abdicao da razo, mas num
ato de reconhecimento e de conhecimento: reconhecese que o outro est acima de ns em juzo e viso e que,
por consequncia, seu juzo precede []. Isso implica que,
se algum tem pretenses autoridade, esta no deve serlhe outorgada; antes, autoridade e deve ser alcanada.
Ela repousa no reconhecimento e, portanto, sobre uma ao
da prpria razo que, tornando-se consciente de seus

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prprios limites, atribui ao outro uma viso mais acertada

(GADAMER, 2005, p. 371).

Os preconceitos que provm da autoridade, portanto, so

legitimados no reconhecimento da pessoa que os representa e no
reconhecimento de nossos prprios preconceitos. Ademais, a crtica de
Gadamer ao Iluminismo trata tambm do reconhecimento de que h
certas coisas consagradas pela tradio (nossa herana histrica), e que
estas determinam nossa ao e comportamento sem fundamento na
razo e no reconhecimento autoridade da pessoa. Pois no modo prprio da
tradio a autoridade annima, de modo que nosso ser histrico e finito
se autodetermina livremente, mas no no sentido de criar e fundar, atravs
de um discernimento estritamente racional, por exemplo, seus costumes
(GADAMER, 2005). A tradio se funda de modo espontneo, sendo
cultivada na liberdade com que fazemos histria.
Consideramos tradio tudo o que nos chega por todo modo de e na
linguagem; o que foi conservado e atravessou geraes, nossos preconceitos
(legtimos e ilegtimos); o passado, a histria, e nossa relao com tudo o
que nos chega. Deste modo, tradio essencialmente conservao e est
sempre atuante nas mudanas histricas, isto , projeta-nos para o futuro
na medida em que se d como acontecimento no presente quando h
compreenso, h relao vital no trato com a tradio. Conservao
um ato da razo, escolhemos o que queremos conservar, no entanto,
comum acharmos que temos uma nova viso das coisas quando na maior
parte das vezes isso no passa de aparncia j vimos como difcil
visualizarmos nossos preconceitos (GADAMER, 2005, p. 373). Em meio
supostas mudanas ou revolues, o antigo integra-se com o novo sob
novas formas; do antigo conserva-se muito mais do que cremos. Assim,
notamos que a concepo do Iluminismo ao descrdito da tradio
fica muito aqum de seu verdadeiro ser histricoo, ignorando os
fundamentos de toda compreenso humana (GADAMER, 2005, p. 374).
Devemos, portanto, no encontro com a tradio, buscar o modo
adequado de acesso ao tema (a coisa mesma), ao seu sentido; devemos
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trazer o fenmeno da tradio luz, reiluminando nossos preconceitos

a partir da compreenso de sentido que se abre perante o que foi dito.
Nesse sentido apreender o sentido preserv-lo. No confronto com a
tradio mantemos o que digno de ser preservado trazendo-o vida,
nossa situao presente, e assim, inevitavelmente transformando-o.
Encontramo-nos sempre inseridos na tradio, e essa no uma insero
objetiva, [...] trata-se sempre de algo prprio (GADAMER, 2005, p. 374).
Sempre j estamos na tradio e temos parte nela.
Portanto, se no possvel a compreenso sem preconceitos, sem
a compreenso prvia e seus pressupostos; devemos reexaminar a relao
que temos com nosso passado, com nossa herana, isto , com a tradio.
A tradio fornece um fluxo de concepes no interior do qual nos
situamos e devemos estar preparados para distinguir entre pressupostos
que do fruto e outros que nos aprisionam e nos impedem de pensar e de
ver (PALMER, 1999, p. 187).
Horizontes histricos
Situao histrica e histria efeitual
Nosso horizonte de compreenso est sempre condicionado
pelos preconceitos concernentes nossa situao histrica, isto , o modo
como em uma tradio nos projetamos, mediante preconceitos, ao
compreendermos e experienciarmos o mundo no momento de nossa
existncia. Deste modo, no possvel que tenhamos juzos de forma
puramente racional e objetiva. O conceito de situao se caracteriza
pelo fato de no nos encontrarmos diante dela []. Ns estamos nela, j
nos encontramos sempre numa situao cuja elucidao tarefa nossa.
Essa elucidao jamais poder ser cumprida por completo (GADAMER,
2005, p. 399, grifo meu). No entanto, essa impossibilidade no defeito
da reflexo; antes, constitutiva do prprio ser histrico que somos
(GADAMER, 2005). Isso significa que nosso saber finito, que nossa
viso sempre se encerra em um horizonte de compreenso concernente
nossa situao histrica, e que as geraes vindouras, mediante novos
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horizontes, compreendero o mesmo de modo diferente8. Vejamos como

a histria efeitual, assim como os preconceitos que ela carrega, constitui a
tradio e funda nosso horizonte de sentido na situao histrica em que
nos encontramos.
O conceito de histria efeitual compreende a histria no como um
conjunto de meros fatos ou obras para os quais nosso interesse se dirige,
mas como os efeitos dos fenmenos e obras transmitidas pela tradio
se do na prpria histria (inclusive os efeitos da histria da prpria
investigao histrica). Quando procuramos compreender um fenmeno
histrico a partir de uma distncia temporal que determina nossa situao
hermenutica como um todo, nosso horizonte de sentido encontramonos sempre sob o efeito da histria efeitual. Ela determina de antemo
o que se mostra questionvel e constitui em objeto de investigao, ela
j sempre direciona nosso interesse, j sempre est agindo sobre ns
(GADAMER, 2005, p. 397).
A exigncia de Gadamer que reconheamos que os efeitos da
histria efeitual operam em toda compreenso no dilogo com outras
pessoas ou no dilogo com o texto (na interpretao de uma obra da
tradio). Nesse sentido, notamos que toda interpretao orientada por
um certo interesse por algo, que por sua vez baseia-se sempre numa certa
compreenso prvia do tema em questo. O que procuramos compreender
molda-se a partir desse interesse e dessa compreenso prvia, sem eles no
haveria qualquer interpretao. Por exemplo, se aplicarmos isso histria,
notamos que o historiador est sempre partindo de um ponto de vista,
ou seja, que ele receptivo s questes que surgem a partir desse ponto
de vista, e que por mais objetivo que pretenda ser ao abordar um tema
provindo de sua investigao na tradio, ele no escapa compreenso
prvia que dele tem. A histria s ganha sentido pois o prprio historiador
j encontra-se nela e toma parte nela (PALMER, 1999). somente a partir
A finitude do existente humano, como veremos, mostra-se precisamente no fenmeno
do outro (GADAMER & DOTTORI, 2006); e deste modo, a tradio sempre o meio
em que estaremos ao buscar a fuso de horizontes.

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da concretude de nossa situao que nos direcionaremos ao que deve ser

interrogado no dilogo com a tradio. Essa leitura do passado condio
bsica para deixar com que o passado ou o texto fale conosco9.
A conscincia da histria efeitual , antes de tudo, conscincia de
nossa situao hermenutica (GADAMER, 2005). Isto significa reconhecer
a tradio e os efeitos da histria e seus preconceitos, mesmo que ainda
no saibamos propriamente o modo como eles agem sobre ns. Nesse
sentido, a conscincia da situao hermenutica o primeiro passo que
nos possibilita a obteno do horizonte de questionamento correto frente
s questes que se colocam e nos exigem no trato com a tradio. Isto
ocorre pois o existente humano que alcana tal clareza a respeito de sua
situao encontra-se disposto a pr prova seus prprios preconceitos, e
assim pode ampliar seu horizonte de compreenso ou mesmo ter novos
horizontes abrindo-se diante dele.
Uma pessoa que tem horizontes no est limitada a somente ver
o que est mais prximo, mas v alm. Deste modo, quando falamos de
horizontes no mbito da compreenso histrica, falamos da conscincia
histria que pode ver o que lhe vem ao encontro em seu prprio ser,
por um deslocamento que a permite alcanar outra perspectiva, outro
mundo, sem ignorar sua prpria situao histrica, seu mundo prprio.
A tarefa da compreenso histrica inclui a exigncia de ganhar em
cada caso o horizonte histrico afim de que se mostre, assim, em suas
verdadeiras medidas, o que queremos compreender (GADAMER, 2005,
p. 400, grifo meu). Quem no souber, a partir de sua situao histrica,
deslocar-se para o horizonte histrico a partir do qual fala a tradio
de modo a compreender determinado tema em questo estar sujeito
mal-entendidos. Tal deslocamento apresenta-se como uma exigncia
hermenutica para que desvelemos o modo como os preconceitos e
efeitos histricos agem sobre nossa compreenso.

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Terminologia heideggeriana que explicita a concepo de Gadamer no que diz respeito

ao conceito de dilogo com a tradio e fuso de horizontes (o que ser desenvolvido).

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Fuzo de horizontes: traos fundamentais da ontologia de Hans-Georg Gadamer

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Anncio da estrutura ontolgica da compreenso e a fuso de

horizontes

compreender, compreende-se de um modo diferente11 (GADAMER,

2005, p. 392).

O que nos interessa como podemos nos posicionar

adequadamente para que algo nos venha ao encontro, para que o tema venha
fala, para que possamos apreender o ser que quer ser compreendido
em sua manifestao, isto , a verdade da coisa, seu sentido. Cada poca
compreende, por exemplo, o sentido de um texto transmitido ao seu modo.
Pois, o texto faz parte do todo da tradio no qual cada poca tem um
interesse e onde tambm procura compreender a si mesma; e, ao mesmo
tempo, determinado pela situao histrica do intrprete, que por sua
vez, sempre parte de um ponto de vista no qual encontra-se direcionado
para seus prprios interesses e onde procura compreender a si mesmo
(GADAMER, 2005). O crculo hermenutico descrito por Heidegger10,
mostra que compreender um jogo no qual se d o intercmbio entre o
movimento da tradio e o movimento do intrprete (GADAMER, 2005,
p. 388). Assim, a antecipao de sentido, que guia nossa compreenso de
um texto, no um ato da subjetividade, j que se determina a partir da
comunho que nos une com a tradio. [] essa comunho concebida
como um processo aberto, em contnua formao (GADAMER, 2005, p.
388). O saber nos posicionar, portanto, depende do saber nos movimentar
nesse jogo, de mantermo-nos abertos nesse jogo.

Ao interpretarmos um texto, reconhecemos que o significado no

como uma propriedade imutvel (como se o texto fosse um mero objeto
do conhecimento); o significado sempre para mim mesmo (PALMER,
1999). Na realizao da compreenso, o horizonte de sentido do texto
abre-se ao nosso horizonte, e, deste modo, conservamos e participamos
da tradio no seu acontecer. A conscincia histrica encontra-se no
acontecer da tradio, pois no h um leitor que leia um texto e o tome
simplesmente no que ele diz (de modo neutro); aquele que l encontrase dentro do sentido que percebe, ele prprio pertence ao texto que
compreende (GADAMER, 2005). Deste modo, o tempo no mais
visto como um abismo a ser transposto (como a tradio historicista
concebia12), mas o fundamento que sustenta o acontecer do texto no nosso
trato com ele (GADAMER, 2005). A apropriao e a compreenso de um
texto do passado seu acontecer na situao viva do presente; lembrando
que o verdadeiro sentido de um texto ou de uma obra nunca se esgota,
o processo infinito o mesmo poder sempre ser compreendido mais
uma vez, de um outro modo o que j nos indica que a tarefa hermenutica
uma tarefa infinita contra o obscurecimento do fenmeno (neste caso, do
fenmeno do texto).

Para Gadamer, o todo se manifesta, apreendido no momento da

compreenso, onde a cada momento surgem novas contribuies. Assim,
o sentido de um texto supera sempre seu autor e o seu pblico originrio.
A compreenso nunca um comportamento meramente reprodutivo,
mas tambm e sempre produtivo (GADAMER, 2005, p. 392). Logo,
compreender no compreender melhor, nem sequer no sentido de
possuir [] conceitos mais claros []. Basta dizer que, quando se logra

Este conceito de compreenso no traz consigo a individualidade

de uma opinio mas a verdade da coisa; um texto no compreendido
como mera expresso de vida13, mas levado a srio na sua pretenso de

A realizao do crculo do todo e das partes no momento em que ocorre a compreenso

(o crculo hermenutico) conceituado em sua anlise do Daisen enquanto uma
metfora metafsica, a mais apropriada descrio da estrutura da compreenso
(GADAMER, 2007, p. 159, traduo minha).

10

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Gadamer deve Heidegger essa produtividade hermenutica da distncia temporal,

uma vez que concebeu a compreenso como um existencial e aplicou ao modo de ser do
existente humano a interpretao temporal (PALMER, 1999).
12
A crtica da conscincia histrica em Gadamer, assim como em Heidegger, dirigida
ao historicismo, chamada escola histrica na Alemanha, a qual representa um
prolongamento da hermenutica romntica, horizonte onde encontramos Schleiermacher
(PALMER, 1999).
13
A filosofia de Gadamer se ope a Dilthey e sua inteno de uma hermenutica
fundada na interpretao das expresses da vida interior do homem. Um texto no deve
ser compreendido como manifestao da vida do autor, mas naquilo que dito; no

11

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Fuzo de horizontes: traos fundamentais da ontologia de Hans-Georg Gadamer

verdade. Todo texto, toda obra-de-arte, a histria, so fontes de verdade.

Inserir-se adequadamente no acontecimento da tradio nos possibilita
acessar sua verdade (a manifestao do ser), a cada vez. O verdadeiro
sentido de um texto ns mesmos vamos instaurando-o na medida em
que o compreendemos, em que participamos do acontecer da tradio e
no cessamos de determin-lo a partir de ns prprios enquanto seres
histricos que somos. O crculo da compreenso no , portanto, de
modo algum, um crculo metodolgico; ele descreve antes um momento
estrutural ontolgico da compreenso (GADAMER, 2005, p. 389).
Partamos ento de que uma situao hermenutica est
determinada pelos preconceitos que trazemos conosco.
Estes formam o horizonte de um presente []. Na verdade,
o horizonte do presente est num processo de constante
formao, na medida em que estamos obrigados a pr
constantemente prova todos os nossos preconceitos. Parte
dessa prova o encontro com o passado e a compreenso
da tradio da qual ns mesmos procedemos. O horizonte
do presente no se forma pois margem do passado. No
existe um horizonte do presente por si mesmo, assim como
no existem horizontes histricos a serem conquistados.
Antes, compreender sempre o processo de fuso desses horizontes
presumivelmente dados em si mesmos. (GADAMER, 2005, p. 404).

Notamos, assim, que ao conceito de situao pertence o conceito

de horizonte. Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o
que pode ser visto a partir de determinado ponto [situao]. Aplicando esse
conceito conscincia pensante, falamos [...] da estreiteza de horizonte,
da possibilidade de ampliar o horizonte, da abertura de novos horizontes,
etc. (GADAMER, 2005, p. 399). O dilogo com o outro (um texto, uma
obra, outro horizonte humano), s se realiza quando compreendemos as
enquanto reconstruo de um primum originrio afim de uma transposio psquica, e
sim enquanto participao no sentido presente (GADAMER, 1999, p. 471 474). Mas
Grondin alerta para um mal-entendido ao colocarmos Gadamer em completa rejeio da
noo de mens auctoris (a inteno do autor). Diz que Gadamer aponta que tal no deve ser
foco primrio de uma hermenutica filosfica; que na interpretao, o alcanar a inteno
do autor seria um momento posterior, algo secundrio frente ao tema que vem fala e
nos traz sua verdade o que no , necessariamente, uma rejeio de tal perspectiva,
mas, como indicamos, sua rejeio enquanto fundamento da compreenso (DOSTAL,
2002, p. 41).

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opinies do outro, a partir do momento em que descobrimos sua posio

e horizonte, e nos deslocamos at ele na interao, no jogo14, deixando-se
afetar por ele, mas sem que, ao mesmo tempo, abandonemos nosso prprio
horizonte. Assim, atravs do legtimo dilogo, isto , da realizao da fuso de
horizontes, podemos ampliar nosso horizonte de compreenso do tema do
qual falamos, podemos ter abertura a novos horizontes e possibilidades;
sabendo que no h horizontes fechados em si, os horizontes so fludos,
esto todos interligados pela linguagem e pertencem a um nico horizonte
histrico que chamamos tradio (GADAMER, 2005).
A caracterizao da realizao do dilogo em Gadamer dada tanto
pelo jogo quanto pela dialctica da pergunta e resposta, o que nos possibilitar
o acesso ao tema de que o outro (um texto ou outro existente humano) nos
fala; pois para alcanarmos a compreenso do outro temos que saber nos
posicionar em um horizonte de questionamento adequado para que algo
venha fala. Somente no dilogo chegamos s coisas. Somente quando
nos expomos possvel concepo oposta, temos chance de ultrapassar
a estreiteza de nossos prprios preconceitos. (GADAMER apud
ROHDEN, 2005, p. 179)15. Pois, no dilogo se apresenta algo que exige
de mim, onde sou perguntado por algo; no dilogo, nesse jogo dialgico, os
parceiros so implicados no assunto tratado (ROHDEN, 2005).
Deste modo, a interpretao de um texto se inicia com relao
pergunta que colocada por ele. Compreender um texto quer dizer
compreender essa pergunta; o horizonte do perguntar que determina
A noo de jogo aqui fundamental, procura explicitar o esprito prprio da converso,
por onde se realiza toda compreenso. O jogo tem dinmica prpria, independente da
conscincia dos jogadores, pois no pode se tornar objeto para os sujeitos que dele
j so participantes. O jogo um movimento do ser que vai se autodefinindo [].
O jogo, e no nossa participao nele, torna-se o verdadeiro tema de nossa discusso.
[] O fascnio do jogo lana sobre ns um encantamento, envolve-nos nele; domina
verdadeiramente o jogador (PALMER, 1999, p. 176).
15
GADAMER, H.G. & KOSELLECK, R. Hermeneutik und Historik. In: Die antike
Philosophie in ihrer Bedeutung fr die Gegenwart. Heidelberg: Kkarl Winter Universittsverlag,
1981, p. 30. Citado em RODHEN, L. Hermenutica Filosfica: entre a linguagem da experincia
e a experincia da linguagem. 1 ed. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2005, p. 179.
14

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Fuzo de horizontes: traos fundamentais da ontologia de Hans-Georg Gadamer

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a orientao de sentido do texto (GADAMER, 1999 , p. 554). Em todo

dilogo com o outro j encontra-se pressuposta a interrogao, uma vez
que ela coloca-nos abertos mediante possibilidades, pois a resposta ainda
no est determinada. Quando algum no sabe que sabe [], adquire
essa estrutura de abertura (PALMER, 1999, p. 201). Ademais, o carter
de abertura da interrogao tem sempre j uma certa orientao, devido
aos nossos preconceitos e interesses; e o sentido da pergunta, mediante
essa orientao, j contm um mbito de resposta a essa questo para
ser significativa, ainda que indeterminada. Nesse sentido, o colocar-se da
questo j se encontra sob determinada luz, isto abre o ser daquilo que
questionado nossa compreenso (PALMER, 1999, p. 201).

ponto de vista fixo, inflexvel e obstinado, que coloca sempre a mesma

pergunta quele que procura compreender (GADAMER, 2005, p. 502).
Trata-se de compreender a prpria coisa, o tema de que se fala. Quer dizer,
na descoberta do sentido do texto ou do dilogo nossos pensamentos
prprios j se encontram sempre implicados, mas no como uma viso
que se mantm e se impe, mas como uma possibilidade que se coloca em
jogo e que ajuda a apropriar-se do que dito. Acima descrevemos isso
como fuso de horizontes, e a se encontra a forma de realizao do dilogo,
graas a qual chega expresso uma coisa que no somente minha
ou do outro, mas uma coisa de ambos (GADAMER, 2005, p. 503, grifo
meu).

As perguntas no mbito da hermenutica filosfica de Gadamer

so dialgicas, e so de natureza diferente das perguntas referentes objetos
ou informaes especficas16. No dilogo, a pergunta tem o carter de
descoberta com relao resposta ( verdade que ela pode nos trazer), tem o
carter de um estar descobrindo com o outro, enquanto processo de construo
de sentido por onde ns prprios vamos nos constituindo (este processo
aberto, em contnua formao) o que no cabe em meras informaes,
o que no se realiza em enunciados ou sentenas (ROHDEN, 2005).
Assim, toda compreenso tem sua realizao no dilogo, a partir de uma
apropriao do que foi dito pelo parceiro no dilogo (seja um texto ou
outro existente humano implicados no dilogo), de maneira que o que
vem fala se converta em coisa prpria. Este processo no dialticosinttico, mas dialtico-dialgico, onde os distintos plos (parceiros) so
ampliados, e no suprassumidos, e o resultado final no definitivo, mas
aberto, uma experincia que continua sempre dando o que pensar, o
que dialogar (ROHDEN, 2005, p. 235).

Consideraes Finais

Por isso, o significado de um texto ou o sentido que se abre em

um dilogo entre existentes humanos, no se pode comparar com um
Por exemplo, a pergunta o que uma caneta? de outro teor que a pergunta o que
o bem?. As perguntas dialgicas no se dirigem um objeto especfico (ROHDEN,
2005, p. 209).

16

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Notamos, j na estrutura basilar de Verdade e Mtodo, a importante

contribuio de Gadamer na explicitao da estrutura da compreenso, na
busca do encontro com a verdade do ser.
Sabemos que tudo isso se
manifesta na fuso de horizontes, com a tradio ou com outro horizonte
humano. Mas preciso salientar, a se encontra algo maior do que lidar
com a presena do outro ou da tradio em nossas vidas, encontra-se a a
exigncia hermenutica e tica: ns precisamos compreender o outro (PALMER,
2004, p. 9, grifo meu). E essa uma tarefa gigantesca no que concerne
conscincia humana ao pensarmos em nosso mundo globalizado e
nos problemas que enfrentamos pelo modo como nossa sociedade se
estruturou a partir do pensamento tcnico-cientfico. Gadamer nos oferece
amplo campo a explorar a partir de Verdade e Mtodo e das publicaes
que a seguiram no que diz respeito s implicaes ticas de sua ontologia.
Devemos muito sua filosofia diante s possibilidades abertas.
Torna-se, assim, relevante apontar tais implicaes que podemos
vislumbrar em seus pressupostos, como: o reconhecimento da verdade do
outro e o respeito pelo outro que tal pressuposio nos exige, assim como o
respeito pela liberdade do outro em manifestar sua opinio e de manifestarse em seu modo prprio de ser; a tolerncia enquanto atitude necessria
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Fuzo de horizontes: traos fundamentais da ontologia de Hans-Georg Gadamer

para que deixemos com que as diferenas se manifestem, por exemplo, em

um dilogo (diferente do que ocorre em um debate onde queremos nos
impor para venc-lo); a busca pelo solo comum necessrio para o acordo,
isto , a busca pelo o que nos liga ao outro para que possamos partilhar
mesmo nossas divergncias; a disposio em pr prova nossos prprios
preconceitos para que sejamos transformados pelas novas compreenses a
que nos abrimos, para que ampliemos nossa compreenso de mundo e
nossas possibilidades prprias; e o reconhecimento de que a tradio pode
nos oferecer questes relevantes para a vida, como antigas questes de
textos e obras do passado que podem nos ajudar a lidar com questes de
hoje (PALMER, 2004).

Abstract: The wonder caused by our simple existence leads us in

search of understanding and not anymore to mere knowledge, concept
supported by the philosophical tradition that no longer seems to answer
the questions of our time. The search for a new type of understanding
is nothing more than the desire for dealing with our own issues everyday
in life, being in the world with others humans. The philosophy of HansGeorg Gadamer develops in bases of phenomenological hermeneutics,
trying to understand an ontology which permeates the practical daily
life. This article exposes the basic structure which is necessary for the
understanding of his philosophical hermeneutics and the main concepts
that compose it, an intricate conjuncture which we have to understand
in order to have new horizons of meaning opened. The clarification of
this structure in the text, as we will see, is the explicitation of the fusion of
horizons (fundamental concept of Gadamer), which direct us to a new area
of research in ethical-ontological threshold.
Key-words: Understanding; Hermeneutics; Ontology; Fusion of
horizons.

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Referncias
DOSTAL, J. D., editor. The Cambridge Companion to Gadamer. New York:
Cambridge University Press, 2002.
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_____. The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings. Editado por
Richard Palmer (traduzido do alemo para o ingls). Evanston, Illinois:
Northwestern University Press, 2007.
_____. Verdade e Mtodo. Petrpolis: Vozes, 2005.
GADAMER, H. G. & DOTTORI, R. A Century of Philosophy: A conversation
with Ricardo Dottori. New York: The Continuum International Publishing
Group Inc, 2006.
GADAMER, H. G. & KOSELLECK, R. Hermeneutik und Historik. In:
Die antike Philosophie in ihrer Bedeutung fr die Gegenwart. Heidelberg: Kkarl
Winter Universittsverlag, 1981.
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, Parte I. Petrpolis: Vozes, 1988.
NIETZSCHE. Segunda considerao Intempestiva: Sobre a utilidade e os
inconvenientes da Histria para a vida. In: Escritos sobre a histria. Rio
de Janeiro: Ed. Puc-Rio; So Paulo: Loyola, 2005.
PALMER, R. E. Gadamers Hermeneutical Openness as a Form of Tolerance.
In: Comunicao apresentada na 15th Conference of the InterAmerican
Congress of Philosophy da Pontifica Universidd del Per em 15/01/2004.
_____. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1999.
RODHEN, L. Hermenutica Filosfica: entre a linguagem da experincia e a
experincia da linguagem. 1 ed. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2005.

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