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Tecendo o tempo:
Um breve estudo sobre o kairs em Iscrates
Diogo Quirim1
Submetido em Setembro/2015
Aceito em Outubro/2015
RESUMO:
Neste estudo, meu objetivo investigar o que significa o termo kairs e a maneira como ele
utilizado na filosofia de Iscrates. Minha hiptese geral que o kairs pode ser definido
tanto como oportunidade quanto como contexto. Por fim, busco apresentar em quatro
tpicos o kairs nos textos isocrticos, sendo eles: a) o kairs como oportunidade que surge
em meio ao acaso; b) os discursos devem participar do kairs; c) as opinies devem estar
prximas ao kairs; d) os acontecimentos passados so uma herana da comunidade e
devem ser interpretados en kairi.
Palavras chave:
Iscrates kairs filosofia grega retrica.
ABSTRACT:
In this study, I am to research the meaning of the term kairs and its uses in the philosophy
of Isocrates. The central hypothesis in this paper argues that the kairs can be defined both
as opportunity and as context. Finally, I try to present on four topics the kairs in isocratics
texts, namely: a) the kairs is an opportunity that arises by chance; b) speeches should
participate in the kairs; c) opinions should be close to the kairs; d) past events are a
community's heritage and should be interpreted en kairi.
Keywords:
Isocrates kairs Greek philosophy rhetoric.
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Introduo
Em 2014, defendi, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, a minha
dissertao de mestrado, intitulada Recontar as coisas antigas com novidade e as novas de uma
forma antiga. O kairs na philosopha de Iscrates: filosofia grega e historiografia contempornea.
(QUIRIM, 2014). Nela, investiguei a influncia da ideia de kairs na filosofia isocrtica, as
posies dessa filosofia dentro do cnone filosfico ocidental, e tracei algumas analogias
com questes de interesse da historiografia contempornea. Atravs desse artigo, tenho por
objetivo apresentar alguns temas elaborados durante o meu estudo, especificamente os
usos do termo kairs nos textos isocrticos, seus possveis significados e consequncias para
suas opinies filosficas.
Kairs uma palavra sem um correlativo muito preciso no portugus, e apresento
aqui algumas definies dicionarizadas para uma aproximao superficial do tema, embora
esteja consciente do cuidado de nunca emancipar as definies dicionarizadas de seu
contexto histrico. Segundo o A Greek-English Lexicon, de Liddell e Scott (LIDDELL;
SCOTT, 1883, verbete kairs), pode significar: justa medida de uma coisa para outra,
proporo, convenincia ou a exata relao entre duas coisas; referindo-se a lugar, o ponto
certo, a parte vital de um corpo; referindo-se a tempo, o momento certo, o instante exato
para agir, o momento crtico ou um momento particular; no plural, kairo, significa os
tempos, o estado das coisas. No Dictionnaire Grec-Franais, de Bailly (BAILLY, 2000,
verbete kairs), os significados so muito semelhantes a estes, talvez sendo acrescentadas
apenas as noes de circunstncia e de um lugar conveniente. Pierre Chantraine, por sua
vez, no Dictionnaire tymologique de la langue grecque, alm das acepes j elencadas, adiciona a
ideia de um ponto preciso em que se toca o objetivo ou o alvo. No verbete correlato karos,
possvel seguirmos algumas pistas sobre a etimologia da palavra:
Todos os empregos de karos e derivados so tcnicos e evocam, por
outro lado, a noo de n, fios amarrados, unidos. A etimologia
obscura [...], mas a palavra pode estar associada a kairs, que seria um uso
figurado (o ponto exato, o ponto de encontro, o n?) com mudana
de acento. (CHANTRAINE, 1999, verbete karos).2
A mudana de acento tambm aventada por Onians em The origins of the European
thought, assim como a origem comum dos termos kairs e karos e o pertencimento ao
campo semntico da tecelagem. Nas palavras do autor:
Todas as tradues nesse artigo so de minha responsabilidade. Alm disso, nas citaes, mantenho as
transliteraes originais dos termos gregos.
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Kairs e Skops
Antes de nos aprofundarmos no modo como o termo kairs aparece nos textos
isocrticos, acredito que seja mais proveitoso lermos e comentarmos o que alguns autores
tm a dizer sobre a noo de kairs. Barbara Cassin, no livro intitulado O efeito sofstico, assim
se manifesta:
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Utilizo-me aqui de um anglicismo, para no confundir a tcnica com o instrumento do qual ela a
percia.
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morte, num ambiente em que ser o arqueiro mais certeiro no garante, necessariamente, a
vitria ou a derrota, pois h acontecimentos que escapam ao poder de deciso, ao
conhecimento, sagacidade ou habilidade do indivduo. Os inimigos vestem armaduras e
escudos, que podem esconder os pontos vitais e que dificultam a tarefa do tiro preciso.
Contudo, por alguns segundos, um soldado inimigo baixa o escudo, por qualquer que seja
o motivo dentro do caos da batalha, e revela o pescoo desprotegido entre o elmo e a
couraa. Neste momento, o kairs anuncia-se como o instante crtico, em que a prpria meta
(enquanto oportunidade de acerto em um ponto vital) efmera, e o lugar temporalizado,
na medida em que o posicionamento do arqueiro, prximo ao inimigo, s se tornou
vantajoso graas ao seu vacilo, e no se pode hesitar no disparo perder a oportunidade
do momento advinda das circunstncias , j que em breve o oponente voltar a se
guarnecer. Nesse ponto, talvez seja at mesmo mais interessante abandonar o termo
meta utilizado por Cassin, pois, a meu ver, o kairs indica menos o ponto vital a ser
atingido pelo disparo do arqueiro, ou seja, o pescoo descoberto entre o elmo e a couraa,
que a prpria abertura desprotegida propiciada pelas circunstncias em um instante fugaz,
assim como a oportunidade que ela proporciona. Cassin, em outro momento, chega a
apontar nesse sentido ao afirmar que o kairs autotlico, ou seja, tem o seu fim e sua
finalidade em si mesmo, sendo o pros a passagem que prescinde do alvo fixo do
skops, mergulhando-se num caso, pois, em se tratando de kairs, no h nada de geral,
somente casos. (CASSIN, 2005, p. 208).
Kairs e o acaso
Logo nos primeiros momentos do discurso intitulado Contra os sofistas, Iscrates faz
uma afirmao aparentemente banal, mas que pode trazer um desenvolvimento
interessante ao nosso raciocnio. Iscrates sustenta que prever o futuro no prprio da
nossa natureza como seres humanos, e, para demonstrar o quo distante estaramos de tal
sabedoria/discernimento o termo utilizado phrnsis , Homero representou por
diversas vezes ou deuses deliberando sobre o futuro, para demonstrar que, se para a
natureza divina tal conhecimento no era presente, muito menos o seria para a natureza
humana. (ISCRATES, Contra os sofistas, 2). No livro A prudncia em Aristteles, Pierre
Aubenque afirma que o acaso (tch) em Aristteles tem por consequncia a
imprevisibilidade do futuro. Se, por um lado, o acaso, sendo imprevisvel e eliminando a
possibilidade de um destino j traado, liberta os humanos para o seu prprio arbtrio, por
outro, torna a sua existncia precria, considerando no existir um conhecimento preciso
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Ao contrrio dos usos antigos de kairs e karos que elencamos acima, envolvidos
nos contextos da tecelagem ou da arqueria, Aubenque fala de um processo de laicizao
da ideia de kairs, em que o termo, que outrora significava as divindades jogando no
tempo de forma caprichosa, sem protagonismo humano, progressivamente passou a
significar a ao humana possvel, o instante decisivo. Esse kairs humanizado uma
ocasio, uma circunstncia no tempo em que nossa ao hesita tanto para o bem quanto
para o mal, na qual a nossa escolha pende tanto para o sucesso quanto para o erro.
Acredito que a busca pela origem do termo se bastante material, vinculada tecelagem
ou arqueria, ou divina estril, e todos esses significados so alusivos de um campo
semntico que nunca tem origens claras nem mesmo fronteiras limitveis ou identidades
discernveis. O principal, por hora, atentarmos para a associao entre kairs e phrnsis,
que pode ser bastante notada em Iscrates de modo anlogo ao que percebe Aubenque em
Aristteles. O futuro, em Iscrates, imprevisvel e objeto de deliberao, sendo, portanto,
territrio nebuloso das incertezas. Ao afirmar que estamos distantes da sabedoria da
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prescincia (ISCRATES, Contra os sofistas, 2), o termo utilizado por Iscrates para definir
essa sabedoria ou discernimento phrnsis, no por acaso o mesmo termo utilizado por
Aubenque para definir o senso responsvel por fazer o bem no tempo, tomar a escolha
certa em determinada ocasio particular.
Marcel Detienne e Jean-Pierre Vernant, em Cunning intelligence in Greek culture and
society, sustentam que tanto a tch, que tem por consequncia a imprevisibilidade do futuro
para Aubenque, quanto o kairs formam um par complementar que define bem o ambiente
da navegao e a atividade humana que isso envolve. A tch surgiria, portanto, desde o
perodo arcaico como um poder ambivalente e ambguo, representado como divindade
sendo filha do Oceano com Ttis, uma deusa do mar. Por isso, simboliza, de certo modo,
tanto a mudana quanto a mobilidade, apresentando seu aspecto negativo que manifesta a
condio humana como um indivduo atingido pelas ondas, sendo carregado pelos ventos e
arrastado indefeso pelo mar gigantesco sem que nada possa fazer. No entanto, a tche, de
acordo com Vernant e Detienne, no seria anloga apenas a essa superfcie mutvel e
violenta do mar. Seu lado positivo completando a referida ambivalncia que a tch
tambm, vez por outra, quem toma conta do leme e guia a embarcao de volta ao porto
em segurana. Assim como as tentativas humanas de previdncia encontram um futuro que
opaco e indiscernvel claramente, a arte do timoneiro s pode ser exercida em meio a
incerteza e instabilidade do mar revolto, e o papel deliberativo consciente exercido pelo
leme no pode ser dissociado do movimento impondervel e inevitvel das ondas.
(DETIENNE; VERNANT, 1991, p. 223). Ainda, sobre o kairs e a tch:
A mesma extenso de escopo caracteriza o segundo termo desse par,
Kairos, a oportunidade favorvel, cuja ambivalncia corresponde a da
Tyche. Embora Kairos no seja, estritamente falando, um poder do mar
como a Tyche, ele tem conexes especiais com o mundo do mar. [...]
Aristteles afirma que na arte da navegao no pode haver um
conhecimento geral aplicvel a cada caso particular, nenhum
conhecimento certeiro de todos os ventos que movimentam as guas do
mar. Mesmo para o mais experiente dos pilotos Pontos sempre
permanece como o Desconhecido. A excelncia de um navegador no
pode ser medida pelo escopo do seu conhecimento, mas antes por sua
habilidade de prever e descobrir com antecedncia as armadilhas que o
mar coloca para ele, assim como as oportunidades oferecidas para a sua
inteligncia como piloto. [...] Kairos, associado com Zeus Orios que
representa a oportunidade, espera pelo momento propcio o qual o bom
piloto deve apreender, tendo previsto de longe a oportunidade que
surgir para que ele exera a sua tchn. Deste modo, o Kairos martimo
de Velia, apoiado por Zeus Orios, pode ser visto como uma reflexo da
ambigidade da Tyche dentro do contexto limitado da temporalidade.
Mas formem eles de fato um par ou no, tanto Tyche quanto Kairos
enfatizam uma caracterstica essencial da arte da navegao: a
cumplicidade necessria entre o piloto e o elemento do mar.
(DETIENNE; VERNANT, 1991, p. 223-225).
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ambivalncia
da
tch,
portanto,
tambm
encontraria
seus
aspectos
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hiptese central, de que o kairs em Iscrates pode ser lido com duas acepes, tanto como
oportunidade quanto como contexto. Assim como o timoneiro aproveita as suas
oportunidades de ao dependendo do movimento das ondas e as suas oportunidades de
ao s surgem tambm graas ao movimento peculiar das ondas, a oportunidade e o
contexto que fazem surgir o instante propcio do kairs so indissociveis.
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ser
melhor
percebido
atravs
da
prtica,
talvez
sendo
comparvel
contemporaneamente a algo como o timing dos comediantes para fazer uma determinada
piada, ou mesmo ao uso da palavra tambm inglesa feeling, como uma percepo do que
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O kairs em Iscrates
At o momento, creio que j nos adentramos o suficiente na noo de kairs para
que apresentemos algumas aparies do termo nos textos isocrticos. Neste ponto, gostaria
de me deter especificamente em quatro tpicos, que a meu ver exemplificam a importncia
do kairs nas ideias filosficas de Iscrates: a) o kairs surge como uma oportunidade em
meio ao acaso; b) os discursos devem participar do kairs; c) as opinies devem tornar-se o
mais prximo possvel dos kairi; d) o passado e a cultura de uma comunidade so uma
herana de todos e devem ser usados en kairi.
Sobre o kairs como oportunidade que surge em meio ao acaso (tch), bastante
instrutiva uma passagem do discurso A Demnico:
Eu vejo, alm disso, que a sorte [ou a fortuno, o acaso] (tn tchen) est ao
nosso lado, e a circunstncia presente (tn parnta kairn) nossa aliada;
pois tu desejas a educao, e eu me dedico a educar; tu ests preparado
para praticar a filosofia, e eu me dedico a aperfeioar aqueles que a
praticam. (ISCRATES, A Demonico, 3).4
Utilizo, para os textos de Iscrates, as tradues para o ingls de Norlin (1980), para o francs de
Mathieu e Brmond (1929), e para o portugus de Bertachi (2014), Lacerda (2011) e Rego (2010).
Contudo, realizo diversas alteraes de preferncia pessoal, sobre as quais sou inteiramente responsvel.
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significa acertar a meta, ter sucesso em seu objetivo; por sua vez, formada a partir da
partcula ep e do substantivo tch, pertencendo ao campo semntico da sorte e do acaso
no estranharia que realizssemos uma leitura de que o acerto das opinies ao kairs
acontece em meio ao acaso, dentre diversas possibilidades que pendem tanto para o acerto
quanto para o erro, em que uma tchn ou epistm no poderiam garantir a efetividade de
forma necessria. As prprias melhores escolhas esto relacionadas a uma ideia de
conjectura, de acertar o alvo ou um objetivo, cujo verbo stochzesthai, relacionado mira e
ao acerto; no caso, literalmente, essa escolha o mais vantajoso (symphrontos), tambm
entre muitas possibilidades (ep t pol), como o mar revolto de acontecimentos da tch, dos
quais no temos controle, mas que pode nos oferecer no kairs, em cada situao ou
oportunidade dada, o uso adequado dos ventos para fugir da tempestade ou, por outro
lado, o naufrgio. Contudo, embora no tenhamos, em Iscrates, uma epistm nos assuntos
privados e pblicos sobre como agir e se expressar bem, o filsofo no estaria
desamparado para captar essas oportunidades: na Antdosis, afirma que o reconhecimento
do bom filsofo no vem necessariamente da boa sorte (eutychas), mas da dedicao, pois
aqueles que so hbeis pela natureza (phsei) ou pela sorte (tchei) so governados pelo acaso
(tchsin) em seus discursos, enquanto os que detm essa capacidade pela filosofia e pelo
raciocnio (logismi), no se expressando irrefletidamente, erram menos sobre os
acontecimentos (htton per ts prxeis plmmelosin). (ISCRATES, Antdosis, 292). Assim
como em Dionsio de Halicarnasso, no existe determinao racional do kairs que permita
uma exposio metdica ou o ensino de uma tcnica; no entanto, aqueles que se dedicam
na prtica so mais capazes de entend-lo que aqueles que no praticam.
Partamos agora para o segundo ponto elencado, ou seja, em Iscrates, os discursos
devem participar do kairs. O que se quer dizer com isso? Esse trecho retirado do j
citado discurso Contra os sofistas, no qual Iscrates se concentra em criticar os seus
concorrentes pela hegemonia de um modelo educacional ateniense, e demonstra, mesmo
que de modo muito incipiente, algumas de suas ideias pedaggicas e filosficas. Leiamos
esse trecho:
Pois aquilo que algum disse no igualmente til para outra pessoa que
fale depois dele, mas parece ser o mais habilidoso (techniktatos) aquele
que falar apropriadamente dos assuntos em questo, e for capaz de
descobrir coisas diferentes daquelas usadas pelos outros. E este o
maior indcio (smeon) da diferena entre as duas artes: no possvel
existir belos discursos se eles no participarem (metschsin) das
circunstncias (tn kairn), do que adequado (to prepnts) e da
novidade (to kains), ao passo que as letras no precisam de nenhuma
dessas coisas. (ISCRATES, Contra os sofistas, 13).
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Sobre a habilidade em relao aos discursos aos lgoi , prefiro me deter em dois
pontos especialmente. O primeiro que Iscrates afirma no ser mais til hoje do mesmo
modo algo que algum dissera outrora. Alm do significado bvio, nosso segundo ponto
esclarecer qual relao esta frase tem com o kairs. Ao afirmar que os discursos precisam
participar do kairs, o verbo utilizado metch. O verbo metch possui, geralmente, os
sentidos de compartilhar, ter participao em algo, participar de algo. Optei pela traduo
do verbo por participar, em vez de compartilhar, por exemplo, para enfatizar a ideia de
implicao entre os lgoi e as circunstncias (tn kairn), que interferem mutuamente entre
si, como a inseparabilidade clara entre o leme e as ondas do mar, sendo que os contextos
nos quais os discursos so produzidos fazem com que estes sejam particularmente da
forma como so (e essa participao necessria por um critrio de adequao, de um
discurso refletir sobre sua conjuntura particular no tempo e no espao), e, ao mesmo
tempo, considerando que os discursos atuam sobre essas circunstncias, participam delas
ativamente, em que participar utilizar a tchn no instante oportuno para agir, expressando
a opinio do filsofo isocrtico sobre os assuntos em questo.
Abordarei conjuntamente os dois ltimos tpicos elencados, pois acredito que esto
intimamente relacionados, sendo eles as proposies de que as opinies (dxai) devem estar
o mais prximo possvel do kairs e de que o passado e a cultura de uma comunidade so
uma herana de todos e devem ser usados en kairi. Sobre a proximidade entre as dxai e o
kairs, ela aparece num trecho supracitado nesse artigo, pertencente Antdosis, quando
tratamos da legitimidade conferida por Iscrates s opinies e do ceticismo em relao a
um conhecimento estvel e seguro. (ISCRATES, Antdosis, 184). Contudo, agora estamos
mais aptos para oferecer uma interpretao. Se, em Contra os sofistas, so os discursos que
devem participar do kairs, nada mais lgico que as opinies tenham a mesma relao de
participao e implicao com o kairs, pois, por diversas vezes, Iscrates parece colocar
lado a lado discurso e pensamento. Leiamos, tambm na Antdosis, o trecho para mim mais
significativo:
Ns devemos, portanto, pensar da arte dos lgoi (tn lgn) apenas o que
ns pensamos das outras artes, e no julgar opostamente sobre coisas
similares, nem nos mostrarmos intolerantes com aquela capacidade que,
de todas que pertencem natureza humana, a causa da maioria dos
nossos bens. Pois, em outras capacidades que ns possumos, como eu
j dissera em ocasio anterior, no somos de nenhum modo superiores a
outras criaturas vivas; pelo contrrio, somos inferiores a muitas na
velocidade, na fora, e em outros recursos; contudo, por termos em
ns a capacidade de persuadirmo-nos uns aos outros, e de esclarecermonos uns aos outros sobre o que quer que desejemos, no apenas
escapamos da vida dos animais selvagens, mas nos agrupamos,
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para outra pessoa que o disser da mesma forma em outro momento. As prprias ideias de
grandioso, argumento forte ou justo no tm existncia em absoluto, para Iscrates, ou
separada do kairs, da particularidade de cada caso; no so objeto de investigao racional
que possa determinar o seu contedo universal, aplicvel a todas as circunstncias, que
instaure sobre elas um conhecimento epistmico.
Concluso
Na introduo desse estudo, sugeri que pensssemos o kairs em Iscrates a partir
de dois pontos inter-relacionados e complementares. Para exemplificar, utilizei um ditado
popular bastante corrente no Brasil com o intuito de elucidar a noo de kairs: estar no
lugar certo, na hora certa. Em primeiro lugar, o kairs surge como a oportunidade em
meio ao acaso, um ponto fraco na couraa que est desprotegido durante a batalha, que
permite com que a espada ou a flecha penetrem em um pouto vital. Em segundo lugar, em
vez da ideia de oportunidade ou ocasio, so ilustrativos os componentes dessa expresso,
a peculiaridade do lugar e da hora, ou aquilo que envolve a oportunidade, que poderiam
tambm ser infindveis outras variveis, talvez melhor explicadas como contextos que
conferem s ocasies o seu colorido nico e inimitvel, que fazem com que os
acontecimentos no mundo humano jamais se repitam ou aconteam da mesma forma.
Em Iscrates, destaquei quatro tpicos em que o termo kairs aparece de forma
relevante em sua filosofia. O primeiro o kairs que surge como uma oportunidade em
meio ao acaso, ressaltando as ntimas relaes entre kairs e tch, em que a oportunidade
de exercer a tchn em um instante crucial inseparvel do prprio contexto em que surge
essa oportunidade, tal qual o leme de uma embarcao, que tem interferncia mtua tanto
da percia do piloto quanto da violncia das ondas do mar. O segundo ponto que, para
Iscrates, os discursos (sejam ditos ou escritos) devem participar do kairs, sendo essa
participao tanto no sentido de que os lgoi devem estar adequados aos contextos nos
quais surge e, ao mesmo tempo, devem agir e influenciar esses contextos nos quais surge.
Em terceiro lugar, as opinies devem estar o mais prximo possvel ao kairs, de modo
bastante semelhante ao descrito acima para os discursos, visto que, em Iscrates, no h
uma oposio clara entre linguagem e pensamento, entre lgos e dxa. Portanto, aproximar
as opinies do kairs tanto fazer com que essas opinies tenham uma percepo legtima
das circunstncias quanto entender que essas opinies devem oferecer para as
circunstncias solues e intervenes interessantes. Por fim, o quarto tpico elencado, o
passado os acontecimentos, tradio, cultura de uma comunidade uma herana de
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todos e deve ser utilizado en kairi, visto que os discursos so capazes de expressar as
coisas antigas de uma forma renovada e as novas de uma forma antiga, e de engrandecer o
pequeno e diminuir o grandioso. Utilizar o passado comum no kairs, ento, significa que
as tradies podem ser constantemente relidas e reinterpretadas, e que os acontecimentos
contemporneos podem ser entendidos com um olhar de outrora, mas esse encontro,
como os fios do passado e do presente tecendo o tecido do tempo, deve participar do
kairs.
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