Professional Documents
Culture Documents
Y LIBERTAD
MOHAMED
CHARFI
El malentendido
histrico
ISLAM Y
LIBERTAD
MOHAMED
CHARFI
MOHAMED
CHARFI
De la edicin francesa, Editions Albin Michel, 1998.
De esta edicin, Almed, 2001.
Avenida Divina Pastora,7; local 18. 18012 Granada.
Tel. 958 80 60 05
www.almed.net
ISLAM
LIBERTAD
El malentendido
histrico
al
m
ED
SUMARIO
Presentacin de la edicin espaola, 7
INTRODUCCIN, 10
Modernidad vacilante, 17
Modernidad no asumida, 23
La conciliacin entre el Islam y la modernidad, 25
I. EL INTEGRISMO ISLMICO, 29
Violencia y oscurantismo, 29
Conservadores y reformadores, 39
Conservadurismo militante, 47
El programa de los integristas, 54
Musulmanes e islamistas, 67
II. ISLAM Y DERECHO, 73
La discriminacin antifeminista, 78
La 'sharia' contra la libertad de conciencia, 84
Los no-mususlmanes, 85
La apostasia, una infraccin?, 90
El uso poltico de la apostasia, 95
PRESENTACIN DE LA EDICIN
ESPAOLA
El 'talfik', 157
La hermenutica, 165
Lo eterno y lo circunstancial, 170
Liberar el derecho, 173
III. ISLAM Y ESTADO, 180
El Corn y el califato, 183
La Sunna y el califato, 187
Definicin cornica de la misin del Profeta, 187
Realizacin de la misin del Profeta, 193
El califato, 197
Judaismo, cristianismo e Islam, 209
La gestin de los asuntos religiosos, 222
IV EDUCACIN Y MODERNIDAD, 234
La evolucin de la enseanza en Tnez, 238
Las primeras reformas, 238
La Independencia, 248
La desviacin, 252
CONCLUSIN, 285
En la mayora de los pases musulmanes, los demcratas luchan en dos frentes. Por un lado, critican a los gobernantes
que no respetan las libertades fundamentales, individuales
y colectivas, su monolitismo poltico, aunque se esconda bajo una apariencia de pluralidades que ya no engaa a nadie;
y la ausencia de un estado de derecho y de instituciones democrticas crebles. Por otro, denuncian las corrientes islamistas que, por fidelidad a la tradicin, por espritu conservador o por fundamentalismo religioso, reivindican el retorno
a la sharia (derecho musulmn) que contiene reglas cuya incompatibilidad con los derechos humanos es evidente, como los castigos corporales o la condicin jurdica de inferioridad de la mujer.
Por otra parte, la violencia practicada por los islamistas, sus
abominables crmenes, cometidos en Argelia en particular,
los atentados en Europa y en Amrica, la suerte atroz reservada a las mujeres por los Talibanes en Afganistn, todos estos acontecimientos, ampliamente difundidos, ofrecen a la
Islam y Libertad
Presentacin
Por motivos polticos, relativos a la constitucin del imperio islmico, la shaa ha tenido el contenido que le fue da-
Introduccin
INTRODUCCIN
La crisis cultural y el desconcierto ideolgico a los que asistimos desde hace algunos aos han favorecido el auge de todo tipo de extremismos, entre ellos, el fanatismo religioso.
Pero en ningn lugar el fanatismo religioso ha causado tantas vctimas estos ltimos aos como en el mundo musulmn. Especialmente en Egipto y, sobre todo, en Afganistn
y en Argelia. Son razones especficas las que deben explicar
el auge del fanatismo islmico. Con frecuencia se alegan factores econmicos y sociales: la pobreza, el paro, la crisis de
la vivienda, la invasin de la ciudad por el campo, la corrupcin cuando y all donde existe, el rgimen poltico, el
sistema de libertades pblicas, etctera. Lejos estamos de ignorar estas causas de legtimo descontento en numerosos
pases. Sin embargo, el fundamentalismo existe en todo el
mundo musulmn, incluso en los pases del Golfo donde los
nacionales tienen un elevado nivel de vida. Slo la mano de
obra extranjera sufre de pobreza y explotacin a veces into-
10
11
Islam y Libertad
Introduccin
En 1807, Napolen reuni un gran sanedrn. Obtuvo de este pequeo crculo el abandono de la poligamia (ya abandonada en la prctica desde haca siglos), la superioridad
del matrimonio y del divorcio segn la ley del Estado respecto al matrimonio y la repudiacin segn la ley mosaica.
12
Cf. Mohamed Bayram V, Bibliografa analtica, de M. Ben Abdeljalil y K. Omran (en rabe), ed. Beit el Hikma, 1989, p. 291.
13
Islam y Libertad
Introduccin
14
15
Islam y Libertad
Introduccin
' En este sentido: D. Shayegan, Le Regar mutil, Schizophrnie cultrale; pays traditionnels
jace a la modemit, Albin Michel, Paris, 1989; y H. Sharabi, Le No-Patriarcat, Mercure de
France, 1996.
16
tres aspectos esenciales, Tnez se singulariza por una actitud algo ms coherente que los dems.
Modernidad vacilante
Al final de los aos cincuenta y a lo largo de los sesenta, el
mundo rabe estaba desgarrado entre varios discursos polticos divergentes. Al Este, pases del Creciente Frtil, el partido Baaz reinaba como dueo indiscutido. En Egipto y en
el Magreb, tres hombres de gran estatura poltica, Naser, Bumedian y Burguiba, desarrollaban diferentes discursos. Un
partido y tres hombres que tenan cada uno su propia estrategia y su particular estilo. Quiz sea til comparar los resultados de estos cuatro enfoques.
El Baaz era, en sus inicios, un partido laico y moderno. Constituido por un ncleo de cristianos y de musulmanes que no
podan entenderse sobre una base religiosa, elabor un proyecto al margen de las religiones. Sin embargo, la modernizacin de la sociedad era secundaria respecto a su principal
objetivo, la unificacin del mundo rabe. El modelo, tantas
veces citado y siempre presente en su espritu, era el de la
unificacin de Italia y de Alemania en el siglo XIX. En consecuencia se poda, sobre todo con la finalidad de actuar rpidamente, utilizar todos los medios, incluso los militares y
el poder de un Estado unificador. Para conseguir este objetivo, los esfuerzos se concentraron en las fuerzas armadas.
En vez de multiplicar las federaciones de militantes y los debates entre las agrupaciones de intelectuales, alinearon los
batallones de blindados que se enfrentaron entre s. De ah
los continuos alzamientos y finalmente la escisin entre el
Baaz sirio y el Baaz iraqu.
17
Islam y Libertad
Introduccin
18
19
Islam y Libertad
Introduccin
al acudir masivamente a cooperantes egipcios. Naser se aprovech de ello para deshacerse momentneamente de buena
parte de sus integristas, quienes, empleados como profesores6, formarn los futuros cuadros del FIS y del GIA. Bumedian cre paralelamente toda una serie de institutos de estudios islmicos donde nicamente se enseaban las teoras
ms tradicionales. En cuanto al derecho de familia, dud
hasta su muerte entre un proyecto de cdigo de modernizacin de las estructuras familiares y emancipacin de la mujer y un proyecto tradicional. Esta ltima fue luego la solucin adoptada por Ben Yedid. Esto hizo que muchos electores
consideraran que en las elecciones de 1991 no haba diferencias entre los principales candidatos, el FIS y el FLN, lo
que explica la alta tasa de abstencin.
En cuanto a Burguiba, a pesar de las crticas que recibi, no
era ni anti-musulmn ni anti-rabe. Simplemente, tena cierto desprecio por los dirigentes rabes de la poca. El calculado y bien meditado riesgo que tom en Jeric, en 1965,
cuando pronunci el histrico discurso en el que hizo un
llamamiento en favor de las negociaciones con Israel, en un
momento en el que Jerusaln-Este, Cisjordania y Gaza eran
todava rabes, demuestra su apego a la causa palestina. El
torrente de injurias que recibi por parte de la opinin pblica rabe, incitada por sus dirigentes, y los ataques que soport de la opinin pblica tunecina, demuestran que pag
ms caro sus sentimientos rabe-musulmanes que la mayora de los dirigentes rabes.
20
Vase sobre el papel de los profesores en Oriente Medio, B. Stora, "Dsespoir social", JeuneAfrique, n1881, p.13.
21
Introduccin
Islam y Ubertad
En el resto de los pases rabes e islmicos, los poderes pblicos no consideran como una prioridad la modernizacin
del Estado ni de la sociedad. Est ltima est todava menos asumida.
Para Naser, el colonialismo era el origen de nuestras desgracias. Nos ha explotado, oprimido e impuesto fronteras artificiales que debemos suprimir. Por esta razn, pronunciaba
encendidos discursos halagando el orgullo de los ciudadanos y su sentimiento nacionalista, para movilizarlos contra
el imperialismo. Burguiba no encenda la pasin de nadie,
pero interesaba a todo el mundo. Apelaba a la razn de los
ciudadanos para explicar las causas de nuestro subdesarro11o que, desde la independencia, no se encuentran sino en
nosotros mismos, e indicaba los medios para avanzar. Debemos emancipar a nuestras mujeres para que participen en
la obra de construccin de una sociedad nueva -de ah el
cdigo del estatuto personal-. Debemos limitar la natalidad
para que el desarrollo econmico no sea destruido por el crecimiento demogrfico -de ah los considerables esfuerzos
realizados en materia de planificacin familiar-. Debemos
reflexionar sobre las causas de nuestro atraso, ponernos a
trabajar y cambiar nuestras mentalidades y estructuras sociales para modernizarnos con el fin de "alcanzar el tren de
la civilizacin". Anlisis basado ms en la autocrtica que en
la crtica de los otros. Objetivos aparentemente ms modestos pero en el fondo ms factibles e importantes. Tnez recoge hoy los frutos de esta poltica. Ello no cambia el hecho
de que Burguiba fue un dictador megalmano con una elevada opinin de s mismo, que gobern mediante un sistema de partido nico, la tortura y el Tribunal de Seguridad
del Estado. Estas violaciones de las libertades pblicas no
fueron legtimas ni tan siquiera tiles para su poltica.
Burguiba hizo que la modernidad tunecina, aunque real,
haya sido claramente insuficiente por falta de democracia.
Modernidad no asumida
El problema para el mundo musulmn, segn escribe Olivier
Carr, no es inventar la laicidad que existe, sino pensar la
realidad que niega7. Estas palabras son optimistas, dado que
los pases que mantienen, en la prctica social y en la legislacin, instituciones como la poligamia, la repudiacin o el casamiento de muchachas impberes, basados en el simple consentimiento del padre, no pueden ser calificados como pases
laicos. Esto es lo que sucede en el mundo musulmn, a excepcin de Turqua y de Tnez. Para medir hasta qu punto
el estatuto de inferioridad de la mujer es, a pesar de algunas
apariencias, una realidad social y jurdica, recordemos a modo de ejemplo un incidente revelador que salt a las pginas
de los peridicos hace algunos aos. En Egipto, pas que desempe durante largo tiempo el papel de vanguardia en la
emancipacin de la mujer, Aisha Rateb, ex Ministra de Asuntos Sociales, tena problemas con su marido y viva separada
de l, a la espera del divorcio. Un da que tomaba el avin para un viaje oficial, su marido consigui impedir que el aparato despegara durante algn tiempo, bajo el argumento de que
no haba recibido autorizacin marital para dicho viaje8.
22
23
Islam y Libertad
Introduccin
A. Abderrazak, El hlamy los fundamentos del poder (en rabe), presentado por M. Amara,
Entreprise rabe pour les tudes et la publication, Beirut, 1972, p. 109.
'" La Presse, diario tunecino, 7 de agosto de 1993.
24
Universidad al-Zituna, que lo excluyeron de sus filas. La administracin colonial aplic la decisin de los ulemas, impidiendo a este pensador acceder a la funcin de juez. Sin
embargo, despus de la independencia, fue rehabilitado por
el Gobierno. Los discursos oficiales se refieren a l con frecuencia. Se ha creado un club cultural con su nombre. Sus
obras se ensean en las escuelas. Sin negar el gran mrito de
Burguiba en la adopcin del Cdigo de Estatuto Personal,
prcticamente todo el mundo admite que este cdigo se fundamenta en la teora de Tahar Haddad.
Pero, en este campo, el ejemplo tunecino sigue siendo la excepcin en el mundo rabe-musulmn, que todava no ha
logrado conciliar religin y modernidad.
La conciliacin entre el Islam y la modernidad
En los ltimos tiempos, la guerra del Golfo ha matado el entusiasmo por la unidad rabe y la barbarie del GLA ha hecho
perder sus ilusiones a los integristas no fanticos. Puede que
sea el momento para que las masas rabes abandonen las
quimeras y se fijen objetivos ms realistas y tiles, en busca
de la modernidad y el desarrollo. Esta toma de conciencia
slo puede realizarse con serenidad y paz interior, concillando el ser y el porvenir, la pertenencia a la civilizacin rabe y la religin islmica por una parte, y la modernidad por
otra.
Paradjicamente, uno de los obstculos que impide esta toma de conciencia es la poltica de los dirigentes que se dicen renovadores. De entrada, el autoritarismo practicado en
nombre de la modernidad, la convierte en sospechosa, a veces detestable. Por otra parte, muchos dirigentes comparten
25
Islam y Libertad
Introduccin
con el ciudadano medio el sentimiento difuso de incompatibilidad entre Islam y modernidad. Dado que son a la vez
musulmanes y modernos, tienen mala conciencia, sufren una
contradiccin fundamental y estn atormentados por una especie de sentimiento de culpabilidad que les impide clarificar su discurso, defender su poltica y adoptar una actitud
consecuente. Preocupados como estn por permanecer en el
poder a cualquier precio, optan por un discurso demaggico, que les lleva a combatir el integrismo por el integrismo.
De ah una poltica confusa, indefendible y estril.
A este nivel, Tnez tambin es una excepcin. Despus de
haberlo constatado, Jean Daniel, sagaz observador y gran conocedor del mundo rabe-musulmn, escribe: "Los tunecinos se estn volviendo sinceramente musulmanes y sinceramente laicos. Desde mediados del siglo XIX, este pas, que
posee una de las tres mezquitas ms antiguas del Islam (siglo IX), es a la vez un pas de reformadores del Islam"11.
La especificidad tunecina est recogida en la Constitucin,
aprobada en 1959 y todava en vigor12. El artculo 1 de esta
Constitucin afirma que "Tnez es un Estado libre, independiente y soberano; su religin es el Islam, su idioma el
rabe y su rgimen la repblica". Se puede discutir ampliamente si la expresin "su religin" se refiere al Estado o a Tnez. En efecto, a pesar de la ambigedad aparente -los padres de la Constitucin queran entonces disimular un poco
su juego-, la expresin se refiere a Tnez. Esta explicacin
se deduce de la lectura de los otros artculos de la Constitucin y del conjunto de la legislacin, as como de la poltica
seguida por Tnez desde la independencia hasta nuestros
das. El artculo primero contiene la manifestacin de que el
pueblo tunecino es mayoritariamente musulmn, y, paralelamente, la afirmacin de que - a diferencia de Turqua, donde la Constitucin plantea el principio de la laicidad a la francesa- el Estado tunecino no ignora la realidad sociolgica ni
algunas especificidades del Islam. Ello supone que el Estado debe hacerse cargo de la gestin de las mezquitas y de la
enseanza de la religin, pero, a diferencia de la mayora de
las Constituciones de los pases musulmanes, no se dice que
"el Estado es islmico", ni que "el Islam es religin de Estado", ni que "la shaa es la fuente del derecho", ni tampoco
"fuente principal" o "una de las fuentes", ni siquiera una fuente "de interpretacin" para el juez o "de inspiracin" para el
legislador. Al contrario, el artculo 5 afirma el principio de
"la libertad de conciencia" y el artculo 6 el principio de igualdad entre "todos los ciudadanos" en derechos y deberes lo
que es, como veremos, contrario a la sharia.
"Sinceramente musulmanes y sinceramente laicos", los tunecinos lo son porque han hecho una relectura del Islam que
permite afirmar que ste puede conjugarse perfectamente
con la democracia y los derechos humanos. Es decir que, correctamente interpretado, no es incompatible con la modernidad13. Estas afirmaciones tantas veces repetidas, pero pocas veces explicadas, necesitan una profundizacin a travs
del estudio de las relaciones entre el Islam y el Derecho (ca-
26
27
Islam y Libertad
ptulo II), y el Islam y el Estado (captulo III). No solamente veremos que esta conciliacin es posible y deseable, sino
que corresponde tambin a la lectura ms fiel de la religin
y ms correcta de la historia. El que no haya sido as hasta
ahora, es el resultado de una serie de acontecimientos que
no tienen nada que ver con la esencia de la religin ni con
el texto del Corn. Es el resultado de un lamentable malentendido histrico. Numerosos pensadores reformistas musulmanes lo demuestran una y otra vez desde hace un siglo
y medio. Demostraciones convincentes aunque hayan permanecido incompletas y fragmentarias. En la mayora de los
pases musulmanes, las voces de los musulmanes modernos
no fueron escuchadas. Por miedo, demagogia o ignorancia,
los gobernantes excluyen estas ideas de los programas escolares y ensean, por el contrario, las teoras ms tradicionales y anacrnicas, cuyo principal efecto es la desorientacin
de la juventud. Es el gran momento para cambiar radicalmente la poltica educativa y ensear las nuevas teoras que
concilian Islam y modernidad (captulo IV). Previamente, es
conveniente recordar los orgenes, la naturaleza y los objetivos del movimiento integrista internacional y la amplitud
de los daos que ha causado hasta ahora (captulo I), lo que
prueba la importancia y urgencia de encontrar las soluciones ms justas y apropiadas a este grave problema.
28
EL INTEGRISMO ISLMICO
"Nada hay ms espantoso que la ignorancia activa"
Goethe
Violencia y oscurantismo
Desde 1992 hasta 1995, la ola de terrorismo integrista en
Egipto caus la muerte de 984 personas 1 . Las vctimas fueron, principalmente, egipcios coptos, pero tambin militantes demcratas, intelectuales y turistas extranjeros. Durante
los tres aos en los que estuvo interrumpido el proceso electoral en Argelia y su reanudacin con la eleccin del presidente Liamine Zerual en 1995, el terrorismo y la reaccin de
las fuerzas del orden provocaron, segn la mayora de los
1
Liberation (Francia) del 26 de febrero de 1996, p. 8. Vase tambin: La Presse (Tnez)
del 26 de diciembre de 1995, p. 1. La Organizacin egipcia de los derechos humanos ya
haba contado en 1995, 963 personas asesinadas, entre las cuales 333 lo fueron durante
los diez ltimos meses de 1995, afirmando que los fundamentalistas eran los mayores responsables de estos asesinatos, vase: Carta de la FIDH (Federacin Internacional de los
Derechos Humanos), n16, diciembre de 1995- enero de 1996, p. 10 (en rabe). Por su
parte, el gobierno egipcio declar, en una conferencia de prensa el 11 de junio de 1997,
que entre 1993 y 1997, el nmero de armas incautadas a los integristas por la polica alcanz la cifra de 6.020 fusiles automticos, 627 lanza-proyectiles, 48.000 fusiles de varios
tipos y 10.000 pistolas. Vase La Presse (Tnez) del 12 de junio de 1997, p. 9.
29
Islam y Libertad
El integrismo islmico
observadores, no menos de 40.000, quiz 50 o 60.000 muertos. El nmero de vctimas habra alcanzado la cifra de
80.000 a inicios de 1998, segn las estadsticas de Amnista
Internacional.
Paradjicamente, esta ola de violencia encontr al principio
cierta comprensin en la clase poltica europea y americana,
bajo el pretexto de que este terror corresponda a reivindicaciones populares no satisfechas por sus gobernantes. Se
puede reprochar con razn a la mayora de los regmenes de
los pases musulmanes su carcter no democrtico. Quiz
por este motivo muchos dirigentes integristas pudieron encontrar refugio en Occidente y fueron acogidos, a veces, con
los brazos abiertos, en nombre de los principios humanitarios y del derecho de asilo poltico para los oprimidos y los
combatientes por la libertad. Se beneficiaron de amplias posibilidades para celebrar sus mtines, imprimir y distribuir
su literatura de propaganda y organizar acciones que siembran el terror y la muerte en sus pases de origen.
Desde entonces, los islamistas egipcios han perpetrado graves atentados, instigados por su idelogo el jeque Abderrahman. Los integristas argelinos han intentado exportar la
violencia a Europa. Las olas de atentados empezaron en Francia, en julio de 1995, y causaron decenas de muertos y heridos, todos vctimas inocentes de una ideologa ciega y de
un conflicto que les es totalmente ajeno. Incluso en Argelia
cometieron sangrientos atentados contra extranjeros y particularmente contra religiosos cristianos, algunos de los cuales haban sido militantes por la independencia.
A partir de ese momento, el islamismo poltico, fuente de
violencia, de terror y de injusticia, ha aparecido con su ver-
dadero rostro. La mirada complaciente de Occidente empez a debilitarse seriamente. Europeos y estadounidenses retomaron el camino que ya haban recorrido respecto a la revolucin iran algunos aos antes. Recordemos que, en un
principio, esta revolucin haba suscitado la entusiasta admiracin hacia este pueblo que, con las manos desnudas,
haba logrado derrocar una dictadura sanguinaria. Olvidamos que se realizaba en nombre de la religin lo que no presagiaba nada bueno. Hemos fingido ignorar que la experiencia histrica de toda la humanidad ha demostrado con
creces que un gobierno religioso no puede ser democrtico
y que, si toda dictadura es condenable, la dictadura religiosa es la peor. Porque pretende controlar no slo las relaciones polticas y sociales, sino tambin las actitudes individuales. No slo los comportamientos, sino tambin las
conciencias. Pronto, la poltica seguida por la Repblica Islmica de Irn produjo el desencanto de sus simpatizantes.
En 1985, Mesaud Radjavi, Presidente del Consejo Nacional
de la Resistencia Iran, public una lista con 10.300 ejecuciones efectuadas por el rgimen de Jomeini, entre las cuales figuraban 18 mujeres embarazadas, 430 adolescentes y
54 candidatos al Parlamento en las primeras elecciones2. Desde entonces, el nmero de vctimas no ha parado de crecer.
Recordemos la clebre directriz del Ayatollah Jaljali, cuando
era el jefe de la autoridad judicial, que instaba a los policas
y a otros guardianes de la Revolucin, a "rematar" a los manifestantes heridos, porque de nada serva detenerles, dado
30
31
Islam y Libertad
El integrismo islmico
que, de todas formas, seran juzgados, condenados a muerte y ejecutados al da siguiente. El Shah Reza Pahlavi, que en
nada se pareca a un demcrata, nunca fue tan lejos. Al contrario, despus de haber gobernado largo tiempo con mano
de hierro, torturas y ejecuciones de militantes comunistas,
demcratas o integristas, por las cuales la Savak se hizo tristemente clebre, y tras ordenar disparar sobre los manifestantes en los comienzos de la Revolucin, el Shah dio marcha atrs ante la amplitud del desastre, prefiriendo expatriarse
y dejar que la Revolucin triunfara. Un innovador que reprime, a veces, lo hace con mano temblorosa, porque puede que vaya contra alguna de sus convicciones y piensa optar por el mal menor (en eso se equivoca porque la represin
injusta es siempre un mal condenable). Un extremista religioso que oprime tiene buena conciencia; sus estructuras
mentales estn desprovistas de cualquier sistema de control
y su cultura lo invita a ir siempre ms lejos.
Los islamistas creen actuar segn la voluntad de Dios. A ello
se debe el que un terrorista argelino mate a un sacerdote
blanco de nacionalidad argelina y antiguo luchador por la
independencia, por la nica razn de ser cristiano, o degelle
a una joven por el nico motivo de que no lleva velo, o mate a un beb porque es hijo de un polica. Este terrorista no
piensa en lo terrible de su gesto sino que cree sinceramente, si es un simple militante de base, que gana, con su comportamiento, un lugar en el paraso.
Poco importa que el integrista est en el poder o en la oposicin; poco importa que se oponga a un rgimen autoritario o democrtico; la violencia es para l un medio normal
de accin, legitimado por el noble fin de la instauracin del
3
Le Monde, 30 de junio de 1995, p. 13.
* M.L. Bouguerra, Le Maghreb, peridico independiente de Tnez, n70, 7 de junio de
1985.
32
33
Islam y Libertad
El integrismo islmico
34
Le Monde, 7 de julio de 1995, p. 5, "Los islamistas sudaneses saludan a los autores del
atentado contra el Presidente egipcio".
7
B. Mahmoody, No sin mi hija; Ed. Seix Barral, 1996.
" E Sahenjam, La Fcmme lapide, ed. Grasset. Vase S. Zeghidour, "Uislam et la loi des hommes: la femme infidle", Le Nouvel Observateur, 25-31 de octubre de 1990, p. 76.
35
Islam y Libertad
El integrismo islmico
mata. En cualquier caso, estaban destinados a ser ejecutados; y morir de un disparo o incluso de una cuchillada es
seguramente menos terrible que la muerte por lapidacin.
Recordemos que, segn los ulemas (doctores de la shaa),
durante la lapidacin, no se deben tirar piedras grandes porque pueden matar demasiado rpido; hay que lanzar solamente chinas y pequeas piedras para prolongar al mximo
el sufrimiento antes de la muerte. A la inversa, este mismo
derecho de matar no se concede a la mujer ofendida. Qu
importa, no es ms que una mujer! Adems, su marido puede engaarla de la forma ms legal del mundo con una segunda, una tercera y una cuarta esposa. Y aunque ya tenga
cuatro, siempre podr decir, a aquella de sus esposas que lo
haya sorprendido infraganti, que acababa cinco minutos antes de repudiarla (para ello, no se precisa de ninguna formalidad en el derecho musulmn, ni siquiera la informacin
de la esposa repudiada) y de contraer matrimonio con la
amante actual.
Por otra parte, desde la jatwa9 de Jomeini en la que conden a muerte y prometi una fuerte recompensa para quien
matara a Salman Rushdie, autor de los Versos Satnicos, la
opinin pblica internacional sabe a qu atenerse con respecto al concepto integrista sobre las libertades de opinin
y de expresin. Y a travs de la suerte reservada a la minora bahai en Irn, que sufri todo tipo de vejaciones antes de
ser perseguida y reprimida, podemos hacernos una idea del
concepto integrista sobre la libertad de conciencia. En un in-
forme de 199510, Abdelfattah Amor, ponente especial de Naciones Unidas sobre la tolerancia religiosa, observa que, desde 1979, aproximadamente 10.000 funcionarios bahais han
sido excluidos de la funcin pblica sin que se les reconocieran sus derechos a la jubilacin para la cual haban cotizado,
y que como mnimo 201 fueron ejecutados". Y para liquidar
esta minora en el futuro, el Consejo Cultural Revolucionario
Supremo dio la directriz segn la cual los nios de las familias
bahais no son admitidos en la enseanza primaria o secundaria sino en escuelas con "fuerte y militante ideologa religiosa"12, es decir islmicas. Difcilmente pueden recibir enseanza superior dado que el acceso a la universidad est supeditado
a la superacin de un examen de conocimientos religiosos13.
Sabemos que este examen, instaurado poco despus de la Revolucin, permiti excluir a ms de la tercera parte de los estudiantes, a saber, todos aquellos que cometieron la imprudencia de no hacer gala de un islamismo militante.
Las declaraciones de Ali Belhaj, lder integrista, durante la campaa para las elecciones legislativas argelinas de 1991, afirmando que la democracia es un invento occidental ajeno al
Islam y haram (pecado) y que estas elecciones, que pensaba
ganar, seran "las ltimas en Argelia", desagradaron profundamente a los propagandistas islamistas, porque desvelaban
el fondo de su pensamiento, el contenido de su doctrina que
se ingeniaban en enmascarar.
10
" Interpretacin religiosa que, si emana de un gran autor, puede crear una regla del derecho musulmn.
36
37
El integrismo islmico
Islam y Libertad
Hoy, las cosas estn relativamente claras. El proyecto de sociedad por el que luchan los integristas es el del totalitarismo religioso, donde sern anuladas todas las libertades colectivas e individuales, quebrantados los impulsos de creacin
literaria o artstica, prohibidos los debates intelectuales, maniatados los espritus y, adems, en el que las mujeres sern
oprimidas. En una palabra, sera el retorno a la Edad Media
- o a nuestros "siglos oscuros"-, con los coches y los ordenadores. Como si una sociedad atrasada pudiera recibir y digerir realmente los progresos tcnicos mientras permanece
paralizada en el plano de las costumbres, de las ideas y de
los comportamientos.
38
39
Islam y Ubertad
El integrismo islmico
del siglo XIX e inicios del XX, "por qu ellos (los europeos)
han progresado y nosotros retrocedido?". Una cuestin fundamental pero raras veces planteada en nuestros das, porque
es dolorosa. En efecto, cualquiera que sea la respuesta, cualquiera que sea la causa de nuestro atraso, econmico, social,
religioso, cultural o educativo, tiene que ver con nosotros mismos, con nuestra cultura, con nuestro comportamiento; ser
una respuesta de autocrtica, una respuesta de autoacusacin
y, por consiguiente, dolorosa. Es mucho ms fcil acusar a los
otros, hacer recaer la responsabilidad sobre los dems, sobre
todo cuando, efectivamente, no son inocentes.
Desde los reformadores del siglo XIX, Rifaa Tahtaoui en Egipto, Jereddine en Tnez, y los pensadores que les sucedieron,
desde los movimientos de modernizacin como los Jvenes
Turcos y los partidos de liberacin nacional, el problema estaba ya correctamente planteado: lo imperativo para las sociedades musulmanas era tomar conciencia del atraso acumulado desde el siglo XV, aprender lenguas extranjeras y
abrirse a los pueblos que nos haban adelantado tanto en
el mbito de las ciencias exactas y de la tecnologa como
en el de las ideas y en el de los sistemas polticos, y hacer evolucionar nuestros conceptos filosficos y nuestra cultura con
un esfuerzo de iytihad, que nos permitiera adaptarnos a los
nuevos tiempos, siendo a la vez nosotros mismos. No es ningn pecado inspirarse en lo que hacen los otros. Acaso no
hicieron lo mismo los europeos, en sentido opuesto, cuando
su situacin lo exiga?
tradujeron y enriquecieron la filosofa y las ciencias helensticas. Por ejemplo, las cifras rabes, utilizadas hoy en el mundo entero (excepto los rabes del Mashreq14), fueron introducidas en Europa en el siglo X por Silvestre II, primer Papa
francs y "admirador de la civilizacin rabe-islmica"13. No
es ms que un ejemplo significativo entre otros muchos. Raras veces se cuestiona la aportacin de Averroes al nacimiento
del racionalismo en Europa. Al final de la Edad Media, la traduccin cientfica, especialmente en matemticas, en astronoma, en medicina..., se haca principalmente del rabe al
latn.
Desgraciadamente, Averroes (Ibn Rushd en rabe) fue oprimido, silenciado en su propia hogar y sus libros fueron pasto de las llamas. Fue vctima de los oscurantismos de su poca. Sin embargo, los grmenes de su pensamiento florecieron
en otro lugar. As, Ibn Rushd no ha sido conocido hasta ahora sino como Averroes16. l desarroll la idea -piedra angular de todo pensamiento moderno- de que la razn humana tena un papel esencial que desempear, al lado de los
textos, revelados para poder comprenderlos e interpretarlos.
Hoy esto puede parecer evidente, pero para la poca, cuando las religiones, todas las religiones, dominaban todas las
ciencias y todo el pensamiento, constituyendo un serio freno a la investigacin, las ideas de Averroes fueron revolucionarias. Es evidente el parentesco entre sus teoras y las de
H
No olvidemos que uno de los factores esenciales del Renacimiento en Europa fue el descubrimiento del legado griego, y este descubrimiento se produjo gracias a los rabes que
En los pases del Mashreq, se utilizan cifras de origen indio que se califican de cifras rabes. En cuanto a las cifras que Occidente utiliza y que califica de "nmeros rabes", son
llamadas en Oriente cifras europeas.
" J.-E Proncel-Hugoz, Le Monde, 9-10 de junio, 1985, p. 2.
16
HE Charfi, revista Alliage (Francia), n 22, 1995, p. 7.
40
41
Islam y Libertad
El integrismo islmico
" Ver M. Smida, Khreddine ministre rformateur, 1873-1877, Maison tunisienne de l'dition, 1970. Vase tambin J. S. Van Kriken, Khreddine et la Tunise 1850-1881, ed. Brill,
Leiden y traduccin al rabe por B. B. Slama, ed. Sahnoun, Tnez, 1988.
18
La direccin ms segura para conocer el estado de las naciones (en rabe), reedicin por la
Fondation Nationale, Crtago, 1990, traducido con el ttulo Essai sur es reformes ncessaires aux Etats musulmans, por M. Morsy, traduccin reeditada en 1987 por Edisud.
42
Ver sobre este tema N. Sraieb, Le Collge Sadiki, ed. Alif, Tnez.
Reedicin bilinge (rabe y francs), Dar el Gharb El islami, Tnez, 1985.
43
Islam y Libertad
El integrismo islmico
sobre todo de sus profesores. Cuando, en 1929, Tahar Haddad public su libro Nuestra mujer en la sharia y en la sociedad21, en el que haca un llamamiento a favor de la emancipacin de la mujer, provoc el entusiasmo de los
sadikianos y la clera de los zitunianos 22 , hasta tal punto
que el profesorado de esta Universidad donde haba estudiado el autor, se reuni y decidi castigarlo retirndole su
titulo.
El movimiento nacional tunecino estuvo dirigido por sadikianos, quienes, una vez conquistada la independencia, construyeron el nuevo Estado y dirigieron una poltica de modernizacin de la sociedad y de las estructuras estatales,
especialmente a travs de la supresin de los tribunales religiosos de los waqf (los muy numerosos bienes de manos
muertas con estatuto religioso) y de la promulgacin del Cdigo del Estatuto Personal que aboli la poligamia y la repudiacin, medidas que provocaron la oposicin de la mayora de los jefes de la Zituna y de la magistratura religiosa.
Sin embargo, esta oposicin, expresin del conservadurismo mulsecular de aquella Universidad, permaneci confinada en los reducidos crculos de la ciencia islmica y tuvo
poco impacto popular.
Hoy, el movimiento integrista recupera la antorcha del viejo
conservadurismo zituniano con la misma referencia -la religin tal como se entenda hace mil aos- y las mismas consignas: oposicin a la emancipacin de la mujer y a la mo-
dernizacin de la sociedad, apego al arabismo y a la cerrazn cultural. Pero con otro tipo de dirigentes y otros mtodos de accin.
Los antiguos dirigentes zitunianos provenan de clases favorecidas y aristocrticas. Con elegante y refinado verbo, enseaban su ciencia a los estudiantes. Siempre prximos al
poder, lo detentara quien lo detentara, intentaban influenciarlo en el sentido de su tradicin cultural. Sin embargo, lo
hicieron cada vez con menos conviccin, ya que, en el fondo, no eran unos ilusos. Comprendieron que el desenlace
sera fatal y todos salvaron lo que pudieron enviando sus hijos a la escuela moderna para asegurarles un buen futuro.
Sabindose condenados de antemano, perdieron la batalla
sin haberla entablado realmente.
Por el contrario, los dirigentes del integrismo actual provienen generalmente de clases populares. Tienen unos horizontes personales y profesionales menos prometedores. Se
dirigen a las capas populares ms desfavorecidas y no retroceden ante los medios violentos.
En suma, perdimos en el cambio, porque las buenas maneras, los suaves procedimientos y la erudicin dejaron el sitio al espritu zafio, a la violencia y a los escasos conocimientos. Sin embargo, la referencia ideolgica y los objetivos
sociopolticos son exactamente los mismos. Entre el conservadurismo erudito y el conservadurismo popular, la filiacin
es evidente. Para las fuerzas de progreso, ahora que poseemos conquistas que defender, el combate debe continuar
ms que nunca.
21
44
En el fondo es el mismo combate que enfrent a los patriotas contra los colaboracionistas a principios del siglo
45
Islam y Libertad
El integrismo islmico
dicional, de la Zituna 24 . Estos dirigentes tuvieron que luchar, durante todo el periodo colonial, en dos frentes, contra el colonizador para afirmar la identidad nacional y defender los intereses del pueblo tunecino, y contra las fuerzas
tradicionales para afirmar la necesidad de abrirse al mundo y aprovechar la ciencia y la experiencia de los otros.
Los integristas de hoy son los herederos y los continuadores
de las fuerzas de resistencia al progreso que ha conocido Tnez durante su historia reciente.
Conservadurismo militante
Ya en 1904 en El Cairo, cuando Mohamed Abdu y Rachid
Rida abogaron en favor de tmidas reformas en su revista, aiManar, los ulemas de la Zituna se reunieron y pidieron al gobierno tunecino de la poca, es decir, a las autoridades del
Protectorado, la prohibicin de esta publicacin en Tnez;
esta revista, segn decan, ataca el maraboutismo, quiere reabrir la puerta del iytihad y expresa opiniones distintas a las
contempladas en las cuatro escuelas ortodoxas. "La revista
ai-Manar, aadan, encuentra lectores entre los jvenes estudiantes de la Mezquita Mayor de Tnez y terminar, si no
se tiene cuidado, por inculcarles ideas contrarias a la sana
doctrina ortodoxa"25.
En la misma peticin, reclamaban el derecho de censura sobre cualquier artculo de carcter religioso que se publicara
en Tnez. Estos mismos jeques, que escriban artculos en
46
' B. Harmassi, tat et sot au Maghreb, ed. Anthropos, Pars, 1975, p. 133. Vase tambin: N. Sraleb, Le Collge Sadiki, p. 296-297.
25
Vase la traduccin francesa de esta peticin en Rawafid, n 2, 1996, p. 93 a 97.
47
El integrismo islmico
Islam y Libertad
26
Tlili Ajili, "Los conservadores y los movimientos reformistas en Tnez entre 1896 y 1914"
revista Rawafid (en rabe), 1996, n 2, p. 61, Instituto superior de historia del movimiento
nacional, Tnez.
27
A. Kraiem, "Le premier procs d'Abdelaziz Thaalbi (juillet 1904)" en Revue d'histoire
maghrbine, n 41-42, junio de 1986, p. 112. Vase tambin B. Abdelkafi, Essabah (peridico tunecino en rabe) del 4 de abril de 1963.
28
M. S. Mrad, Le Deutl sur lafemme de Haddad.
48
M. T. Ben Achour, Critique scientifique du livre "L Islam et les fondements du pouvoir",
Tnez, 1925.
30
T. Ajili, op. cit., 104.
51
C. Benattar, "Souvenirs d Palais", Le Petit Matin (peridico tunecino), 31 de agosto de
1935,3.
" A. Kraiem, op. cit. pp. 104.
" C. Benattar, op. cit. 1 de septiembre de 1945.
34
Benattar, op. cit.
49
Islam y Libertad
El integrismo islmico
50
za original que le dio su poder"41, y aadi "ojal sea la ltima vctima sacrificada en el altar del fanatismo"42. Se dira
estar oyendo a un demcrata musulmn contemporneo,
que lucha contra los integristas en cualquiera de las regiones del mundo islmico.
No es ninguna casualidad que la condena de Thaalbi, deseada por los jefes religiosos, fuese aprobada en su tiempo
por el lder de los colonialistas, V De Carnire43.
Los zitunianos eran conservadores, pero ello no impeda
cierta comprensin cada vez que la administracin colonial
lo exiga. Cuando se promulg el decreto sobre los bienes
races de 1885, destinado a facilitar la colonizacin agrcola, el estatuto de la tierra y los diferentes regmenes de propiedad estaban regidos por el derecho musulmn. Con vistas a la aplicacin del decreto, se plantearon un cierto
nmero de problemas jurdicos de carcter ms o menos
religioso. La autoridad colonial necesitaba dejatwas para
que los colonos franceses pudiesen ocupar tierras con el estatuto enzel, kerdar, etctera. Se encontraron profesores de
teologa, mufs y jeques "El Islam" que dictaron las jatwas
requeridas 44 .
Durante la Primera Guerra Mundial, las autoridades del Protectorado movilizaron a jvenes tunecinos para combatir y
sobre todo para realizar trabajos agrcolas en Francia, donde haca falta mano de obra, al estar los jvenes franceses
en el frente. Estos jvenes musulmanes deban romper el ayu" Benattar, op. cit.
12
La Dpche tunisienne del 24 de julio de 1904.
43
Benattar, op. cit., Le Petit Matin, 1 de septiembre de 1935.
44
T. Ajili, op. cit. pp. 64-67.
51
Islam y Libertad
El integrismo islmico
52
53
El integrismo islmico
Islam y Libertad
expresin de un historiador tunecino45, la Zituna fue "cmplice y entorpecedora"; cmplice por aceptar el orden colonial y por colaborar con l, y entorpecedora por oponerse a
cualquier evolucin. En su conjunto -lo que no excluye algunas excepciones-, los ulemas trataban de preservar sus intereses personales y maniobraban para oponerse a cualquier
cambio, cualquier innovacin, y mantener los tribunales religiosos y la fidelidad a la shaa. Como entusiastas partidarios del conservadurismo y de la vuelta a la sharia, los integristas de hoy son sus dignos herederos.
dros iranes huyeron del infierno impuesto por los "guardianes de la Revolucin". La fuga de capitales no fue menos
importante. Se estiman en unos 180.000 millones de dlares los activos iranes en el extranjero. La renta per cpita es
la mitad de lo que era antes de la Revolucin50. Entre 1979
y 1989, la poblacin pas de 38 a 53 millones. Durante este mismo periodo, el PIB cay en un 50 96, el rial, moneda
nacional, perdi el 1.800 % de su valor respecto a las divisas fuertes, las inversiones disminuyeron en un 35 % y el paro alcanz el 48 % de la poblacin activa, siendo mucho menor en la poca de la monarqua 51 .
En un contexto hoy muy diferente, en circunstancias nacionales, internacionales, sociales, econmicas y culturales, que
nada tienen que ver con la situacin de los pases musulmanes en el siglo XIX, encontramos exactamente la misma situacin: la nica verdadera reivindicacin de los movimientos integristas es la afirmacin del carcter religioso del Estado
y la aplicacin de la shaa. La liberacin del hombre, en particular a travs de la afirmacin de su libertad de conciencia,
la emancipacin de la mujer y el desarrollo, es decir lo que
ms necesitan los pueblos musulmanes, siguen siendo objetivos completamente ajenos a sus preocupaciones.
En el mbito econmico, la revolucin en Irn ha sido una
verdadera catstrofe para el pueblo iran. La fuga de cerebros
alcanz proporciones alarmantes; ms de un milln de cua-
50
" H. Abdessamad, "La rsistance face la question de la reforme de l'enseignement zitounien (1930- 1933)", en Les Mouvements politiques et sociaux dans la Tunisie des annes
1930, Actas del 3 o seminario sobre la historia del Movimiento nacional, Tnez, CNUDST,
1987, p. 805.
54
Vase, sobre todas esos temas, el Financial Times citado por el boletn del USIS del 11
de mayo de 1996.
" Vase E Balta. Uklam, Le Monde ditions, Pars, 1997, p. 168.
52
Vase B. Philip, Le Monde, 27 de marzo de 1996.
55
Islam y Libertad
El imegrismo islmico
56
pas del islamismo militante. Este pas, que tiene el triste privilegio de ser uno de los ms pobres del mundo, tiene enormes posibilidades para desarrollarse, sobre todo en agricultura. Sin embargo, sus dirigentes prefieren dedicar sus escasos
ingresos a hacer la guerra a los sudaneses no musulmanes
del sur y a apoyar a terroristas, con la esperanza de provocar guerras civiles en otros pases musulmanes. Los otros dirigentes integristas que organizan movimientos de oposicin
en el conjunto del mundo musulmn van en la misma direccin. Su literatura no contiene alusin alguna a un proyecto de sociedad. No hacen sino movilizar a los militantes
de base, en general pequeas gentes crdulas y sin formacin, salvo en el adoctrinamiento poltico-religioso primario, para que siembren la discordia y el terror, maten a mujeres, degellen a nios y opriman la sociedad... sin saber
por qu... salvo que se debe instaurar un sistema que corte
la mano al ladrn...
El fundador del movimiento de los Hermanos Musulmanes
en Egipto, Hasan al-Banna, lo admiti ante quienes le
pedan que precisara su programa: "Las gentes se renen en
torno a principios generales, y no a detalles. Si queremos
precisar los detalles entonces nos dividiremos, y nuestro final no ser feliz"56. El integrista tunecino, Hachemi Hamdi,
que se presenta como moderado, fue ms claro. "Nosotros
en Tnez, dijo, no pretendemos tener un programa islmico. Este programa, y lo digo sin rubor, est por elaborar"57.
R. Essaid, Hasan Al Banna, Cundo, cmo y por qu? ed. Madbouli, El Cairo, 1977, p. 89
(en rabe).
57
Le Maghreb, revista tunecina, n 81 del 10 de diciembre de 1983, p. 58 (en rabe).
57
Islam y Libertad
El integrismo islmico
Y su colega Abdelwahab El Kfi aade: "Nuestro movimiento no tiene poltica de recambio"58. Actuemos pues, y veremos por qu ms tarde...!
Estas declaraciones son propias de los integristas tunecinos.
Saben que actan en un pas que empez a evolucionar hace siglo y medio y donde la modernidad ech profundas
races. Es difcil admitir ante la opinin que han creado un
partido poltico que no tiene y no tendr proyecto poltico.
Prometen este proyecto para el futuro, fingiendo ignorar la
regla metodolgica elemental de que la reflexin debe preceder a la accin. En realidad, tienen un proyecto: la aplicacin de la shaa. Sin embargo, saben que es impopular. Entonces se ingenian para camuflarlo.
En este sentido, los integristas egipcios son menos prudentes. Ornar Tlemceni, el gua de los Hermanos Musulmanes
de Egipto, prefiere esconder las ambiciones personales y ser
claro sobre el proyecto para parecer ms sincero. Y declara,
a modo de ejemplo: "Poco importa quien gobierne. Lo esencial son las reglas del gobierno. Siempre seremos fieles a
nuestros principios. Pedimos a los gobiernos que se sucedan
en nuestro pas que apliquen la shaa. Los fundamentos del
poder del Estado existen en el Corn y en la Sunna de manera detallada. Pedimos su inmediata aplicacin"59. Antes
que Tlemceni, Abdelkader Auda, otro pensador integrista,
implicado en el intento de asesinato de Naser, y que por este motivo fue condenado a muerte y ejecutado, haba escrito que se debe combatir el derecho positivo, es decir, las le-
yes modernas que son "los dolos de la poca contempornea a los cuales obedecen los musulmanes, lo que desagrada a Dios; dado que, con estos dolos, los gobernantes de los
pases musulmanes prohiben lo que Dios permiti y permiten lo que Dios prohibi". Todo ello hizo concluir a Hmida
Ennifar, que "la aplicacin de la shaa se ha convertido, para un cierto nmero de islamistas, en la filosofa del cambio,
el proyecto susceptible de sacar a las sociedades islmicas
del callejn sin salida en el que se encuentran" 60 .
sta era la filosofa de los islamistas desde el nacimiento de
los Hermanos Musulmanes en Egipto a finales de los aos
1920, y es todava su filosofa hoy. Hasan al-Turabi no duda
en decir que la aplicacin de la shaa es "una de las manifestaciones de la independencia real" que permitir "salir del
crculo vicioso de la pobreza, del endeudamiento y de la impotencia econmica"61. Y en esta lnea, al-Turabi justifica la
dictadura sudanesa, afirmando que "el rgimen no puede
conceder libertades que sern utilizadas para derribarlo"62.
En realidad, los integristas tienen una reivindicacin: la aplicacin de la shaa; y dos fobias: Occidente y la mujer. Para
percatarse de su aversin hacia Occidente, y a todo lo occidental o a lo que llaman los espritus occidentalizados, hay
que leer la revista Al-Maarifa, que los integristas tunecinos
publicaron entre 1972 y 1979 con total libertad, cuando Burguiba y su rgimen los alentaban para que les ayudaran a reprimir con ms facilidad a la izquierda, a los sindicalistas y
58
59
El integrismo islmico
Islam y Libertad
7l
Ibid,n4,p. 2.
"Ibid, 2 o ao, n 7, p. 47.
11
Vase toda la coleccin de Al-Maarifa.
74
Mawdudi, doctrinario pakistan, es uno de los idelogos integristas ms fanticos. Apoy al sanguinario rgimen de Dhia Ul Hak a cambio de la aplicacin de los castigos corporales y de la colaboracin con los servicios de inteligencia estadounidenses para combatir
al rgimen comunista en Afganistn. Vase H. Manna, "Fundamentalismo y violencia en las
sociedades rabes e islmicas", Revista rabe de los derechos humanos, 1996, n 3, p. 55.
75
La palabra rabe de Yahiya significa a la vez, "ignorancia", y la "poca preislmica"... lo
que refleja todo una manera de ver, todo un programa.
60
61
" Israel har lo mismo para el movimiento Hamas con la esperanza de debilitar al Fath.
Sabemos cules fueron las consecuencias.
" A. Harmassi, op. cit., p. 111.
65
Ibid, p. 113.
66
El integrismo islmico
Islam y Libertad
Mawdudi y Saied Kotb construyeron los fundamentos del islamismo poltico contemporneo a partir de premisas que
vale la pena recordar. Para estos autores, el Islam liber al
hombre al sustituir la sumisin del hombre por el hombre,
por la sumisin del hombre a Dios. El trmino de sumisin
no es bastante fuerte para traducir obudia, que significa
"esclavitud". No existe otra sumisin que a Dios, quien nicamente detenta el poder. En caso contrario, sera la "deificacin del hombre".
Saied Kotb ha sido tajante en este aspecto: "Declarar que slo Dios es Dios para todo el universo significa la revolucin
global contra cualquier atribucin de poder al ser humano,
sea cual sea su forma o rgimen, la revolucin total en la tierra contra cualquier situacin en la que el poder pertenezca
a los hombres. En otros trminos, hay que rebelarse contra
cualquier situacin en que se deifica al hombre de cualquier
forma. Todo rgimen que fundamenta la soberana en la voluntad de los hombres es un rgimen que deifica al hombre
en lugar de a Dios"78. El hombre es libre solamente si es el
esclavo de Dios. "La sumisin a Dios es la culminacin de la
liberacin"79. En el escenario poltico, existe el "partido de
Dios... partido nico, no puede haber varios... todos los dems son partidos del diablo o de dspotas malficos"80.
Los dirigentes integristas tunecinos, que afirman que estos
autores son los principales pensadores del renacimiento islmico, que alimentan a sus seguidores con esta literatura, se
abstienen en sus declaraciones pblicas de hacer suyas pro-
76
S. Kotb, Indicaciones en el camino (en rabe), pp. 127-129. Vase N. H. Abu Zeid,
Critica de] discurso religioso (en rabe), ed. Sina, El Cairo, 1992, p. 48.
77
Mawdudi, A short History oj tne lslamic Revaivalist Movement, Lahore (Pakistn), 3 o ed.
1979, p. 30. Vase tambin, N. H. Abu Zeid, op.cit., p.62.
62
S. Kotb, op. cit., pp. 81; Abu Zeid, op. cit., pp. 64-65.
7
" dem.
w
S. Kotb, op. cit. p. 136.
63
El integrismo islmico
Islam y Libertad
ne democracia y derechos humanos... mientras que es totalmente incompatible con ellos". En el Islam, la soberana
pertenece solamente a Dios, y no al pueblo. Si el pueblo tolera, por ejemplo, las relaciones extrama trimoniales, aunque
haya unanimidad a este respecto, no tiene valor alguno. La
minora que no est de acuerdo con estas desviaciones "tiene el derecho de combatirlas, matando hasta la extirpacin
del mal" (p.46). La nica forma de gobierno legtimo es el
califato. El califa puede consultar un parlamento, pero al final, "decide solo, segn la ley de Dios" (p.51). "No existe libertad pblica en el Islam", dado que el hombre "est atado
para todo lo que debe hacer y no hacer" (p.55).
Cuando nos enteramos de que los militantes del GIA argelino han asesinado a unos monjes que rezaban en un monasterio o que han degollado a mujeres embarazadas, bebs o
personas ancianas, pensamos que nada puede explicar esta
salvajada, que este viento de locura es de origen misterioso.
En realidad, no tiene nada de misterioso; la literatura que
alimenta a estas personas es suficiente para explicar el comportamiento de esos militantes que fueron sometidos a lavados de cerebro y convencidos de que estn investidos de
una misin divina, la de limpiar la tierra de todo lo que "hiede", garantizndose as un lugar en el paraso.
Recordemos que Ali Belhaj declar durante sus encendidos
discursos en la campaa electoral argelina de 1991, que "la
democracia es un pecado". Los defensores de los integristas
se las ingenian para intentar atenuar el alcance de este tipo
de molestas afirmaciones, diciendo que es una declaracin
irreflexiva, que la palabra super el pensamiento, y que no
sera adecuado, o incluso sera de mala fe, aferrarse a ellas y
64
65
Islam y Libertad
El integrismo islmico
66
67
El integrismo islmico
Islam y Ubenad
Para los musulmanes, el Islam es una religin popular y tranquila. Es antes que nada una religin, en el sentido de que
es esencialmente una creencia, una respuesta a la lancinante cuestin de la vida y de la muerte, un medio eficaz de calmar la angustia de la existencia, la esperanza de una vida
despus de la muerte, llena de justicia y de felicidad. Significa sencillamente que el superpoder que cre este mundo,
Dios, inspir a Mahoma - u n hombre entre los hombres, y
que tuvo, como todos los hombres, enterezas y debilidadesun mensaje de amor, de igualdad, de fraternidad y de paz.
Este hombre conoci enormes dificultades, porque fue denigrado, perseguido por los suyos, y estuvo a punto de ser
asesinado; entonces se defendi. Sin embargo, salvo esta autodefensa, su mensaje es fundamentalmente un mensaje de
paz y de concordia.
Este mensaje contiene obligaciones individuales como las
oraciones, el ayuno, las prohibiciones alimenticias, que cada uno cumplir a su manera o no respetar, segn su conveniencia y la hondura de su conviccin. En todas las religiones hay creyentes practicantes y otros que practican poco
o nada. Es una cuestin personal. Nadie tiene el derecho de
inmiscuirse. El Corn dice claramente: "Nadie comete mal
sino en detrimento propio. Nadie cargar con la carga ajena. Luego, volveris a vuestro Seor y ya os informar l de
aquello en que discrepabais"82. Nadie, ni un individuo, ni un
grupo, ni el Estado, puede dictar su conducta personal a otro.
En cuanto a las relaciones colectivas, tal como son hoy da
comprendidas y aplicadas por las otras principales religio-
nes en el mundo, el Islam contiene una moral, una orientacin general. En su sentido original, la palabra shaa significa "va". En esta va, los musulmanes caminarn segn su
iytihad, dicho de otra manera, segn su esfuerzo de reflexin. Es decir que, en cuanto a la elaboracin de reglas jurdicas que regirn la vida en sociedad, reflexionarn para
adaptarse lo mejor posible a las circunstancias de su tiempo. La democracia, las reglas del sufragio universal y de la
soberana popular son las ms apropiadas hoy en da para
designar y regular las instituciones que elaborarn este derecho. Son las instituciones del Estado, que siempre ha sido, desde la muerte del Profeta hasta nuestros das, una
obra puramente humana.
En el seno del Islam, los estados son numerosos y casi siempre lo han sido. Cada musulmn depende de un Estado que
es soberano en un territorio y que tiene una historia especfica. El Islam no es ni un derecho, ni un Estado, ni una
poltica, ni una identidad. Es una religin. Diramos ms,
teniendo por esencia una vocacin universal, no puede estar ligado a ningn pueblo, a ningn territorio, a ningn
Estado, y menos an, a una determinada poltica.
Para los islamistas, el Islam es todo lo contrario. No es a
Dios a quien se debe adorar sino a cierta "historia"83. Los
integristas fueron adoctrinados por sus tericos y sus dirigentes de tal manera que tienen la cabeza llena de una historia deformada e idealizada al extremo. Para ellos, Dios
cre la humanidad para que le obedeciera y eligi al ProfeM
Vase A. Filali Ansary, "Entre foi profonde et lucidit assume", commentaire de Islam and
Modernity, Chicago, 1982, por Fazlur Rahman, Prologues, Casablanca, n 10, 1997, p. 6.
Sura VI, "Los Rebaos", versculo 164, traduccin Julio Corts, ed. Herder.
68
69
El integrismo islmico
Islam y Libertad
io
Munqid, rgano del movimiento, retoma esta visin bipolar84. La lucha debe por consiguiente continuar. Hoy da,
opone los musulmanes puros y duros, los nicos verdaderos, a todos los dems. Este ltimo grupo constituye un cajn de sastre, donde encontramos a la vez Occidente y los
malos musulmanes. Occidente es el imperialismo, el sionismo, el colonialismo, el materialismo, la explotacin de los
dbiles del Tercer Mundo, la degradacin de las costumbres,
la sociedad de consumo, la prostitucin, la droga, la corrupcin... Hay que combatirlo. No ser difcil, dado que Occidente est minado por sus propios vicios. Si no hemos conseguido aplastarlo, es porque tuvo la inteligencia de introducir
en nuestra casa una quinta columna compuesta de escpticos, de demcratas, de liberales, de mujeres emancipadas, en
suma, de gentuza que hay que eliminar... Los intelectuales
argelinos lo saben de sobra.
Los ms piadosos de los musulmanes pueden dialogar con
los ms moderados de los islamistas. Sin embargo, son sectores muy marginales. En Tnez, una faccin minoritaria de
los islamistas intent, a finales de los aos 1970, promover
un debate en el seno del partido islamista sobre la necesaria
revisin de los conceptos bsicos del islamismo. Al haber fracasado, se escindi y public, durante los aos 1980, una revista original y muy interesante que intent plantear los problemas de fondo y que sus autores llamaron 15-21, en
referencia al siglo XV de la Hgira y al siglo XXI de la era cristiana. Todo un programa que significaba el deseo de dilogo
con las otras religiones y civilizaciones, y la necesidad para
Vase ?. Balta, op. cit., pp. 174.
71
Islam y Libertad
ISLAM Y DERECHO
"No cabe coaccin en religin"
Corn
72
73
Islam y Libertad
Islam y derecho
74
Podramos clasificar en la primera categora, la que se acepta olvidar, algunas instituciones del derecho musulmn -hoy
desaparecidas- que no parecen plantear problema alguno.
Es lo que ocurre, por ejemplo, con un cierto nmero de categoras del derecho de bienes races. Algunas instituciones,
como el enzel, el kirdar, la mousakat o la mogarsa, despus
de haber regulado el estatuto de la tierra y de los bienes inmuebles en los pases musulmanes durante el reinado del
derecho musulmn, figuran hoy como piezas de museo sin
que nadie intente resucitarlas.
La segunda categora de las reglas del derecho musulmn,
la que los integristas quieren hacer olvidar, son todas las relativas a la esclavitud. No se trata de una regla nica que diga que un hombre puede ser dueo de otro hombre. Es un
conjunto de reglas: por ejemplo, las razones por las cuales
un hombre se convierte en esclavo, las condiciones de validez de la venta del esclavo, la anulacin de la venta por vicio oculto (vicio oculto en el cuerpo del esclavo), el derecho
del propietario de la esclava a tener relaciones sexuales con
ella (se convierte entonces en su concubina, manteniendo a
la vez su condicin de esclava), la interdiccin para la mujer libre de tener las mismas relaciones con el esclavo, la filiacin paterna del nio de la concubina, sus derechos sucesorios, etctera. En realidad, estas reglas estn diseminadas
en el conjunto de los captulos del derecho musulmn; se
podran reunir, sin embargo, en una especie de cdigo de la
esclavitud, que sera bastante voluminoso.
La institucin de la esclavitud es hasta tal punto una parte
integrante de la sharia que, aunque los integristas no hablen
de ella y traten de hacerla olvidar, reaparece a veces en la su-
75
Islam y Libertad
Islam y derecho
mo producto de la historia, debe someterse a su ley, es decir, debe evolucionar como todas las legislaciones del mundo: se deben abandonar por consiguiente la esclavitud, los
castigos corporales o la discriminacin contra las mujeres.
O se considera que es un derecho divino, y por definicin,
justo e inmutable: debe en esas condiciones triunfar contra
la prueba del tiempo y ser vlido para todos los pases. No
se entiende entonces por qu habra que abandonar el captulo de la esclavitud.
Aadiramos que, aunque se haga diferencia entre las reglas
del derecho musulmn claramente mencionadas en el Corn
y las que se inspiraron slo indirectamente en la religin, es
inevitable clasificar la esclavitud en la primera categora,
es decir en el corpus de las reglas mencionadas en el Corn2
que no deberan, por tanto, cambiar.
Hoy da, generalmente, los integristas y los telogos no reclaman el restablecimiento de la esclavitud y no parecen pensar que tal retorno sea deseable o posible. Entonces, por qu
abandonar la esclavitud y por otro lado aferrarse a la poligamia o a los castigos corporales en nombre de su carcter supuestamente sagrado? Ningn argumento religioso, ninguna explicacin coherente puede justificar esta diferencia. Es
la contradiccin fundamental en la actitud de los integristas,
que quieren hacer olvidar esta regla de la shaa y no soportan que se les recuerde, porque les deja en difcil situacin
cuando reclaman, sobre una base exclusivamente religiosa,
el mantenimiento o el restablecimiento de otras reglas de la
shaa que son tambin inadaptables a nuestro tiempo.
Entrevista por Z. Krichen en rabe y sntesis en francs por H. Redissie, en Maghreb, revista tunecina, nl 147 del 14 de abril de 1989, pp. 20-21.
76
77
Islam y Libertad
Islam y derecho
joven, viuda o divorciada, que le guste, para que no est tentado de tener relaciones ilegtimas, es mejor autorizarlo a casarse con ella. Si no est seguro de amarla y de quererla como esposa de por vida, ni siquiera por algn tiempo, no es
grave, porque, despus de la "consumacin", una vez el deseo satisfecho, siempre podr repudiarla cuando l quiera.
Los espritus "escpticos" respondern preguntando por qu
no limitarse a dos mujeres. Los ulemas contestan utilizando
exactamente los mismos argumentos, para justificar la posibilidad de tener una tercera y luego una cuarta esposa.
Adems, durante los trece primeros siglos de la Hgira, segn la sharia, el hombre poda comprar cuantas esclavas le
permitiera su capacidad financiera y poda tener relaciones
sexuales con todas ellas. Desde los inicios del imperio Omeya, treinta aos despus de la muerte del Profeta, y hasta la
abolicin del califato por Ataturk en 1924, los califas, es decir los jefes del Estado islmico que tenan esa funcin religiosa a la que los integristas se muestran tan apegados, tuvieron, salvo raras excepciones, su harem, "reserva" de
mujeres que poda estar formada por centenares, incluso miles, de mujeres. Era la parte esencial de la corte imperial. Y
para que no hubiera lobo en el corral, estas mujeres eran
atendidas por eunucos. Si la exigencia de fidelidad es la expresin de los celos, consecuencia ellos mismos del amor,
esto no puede aplicarse, hablando en trminos humanos, a
miles de mujeres al mismo tiempo. Nos quedamos perplejos ante tantas prcticas inhumanas, que recuerdan el derecho de pernada en el feudalismo europeo.
En todo caso, los ulemas no se preocuparon nunca ni de la
vida afectiva ni de las necesidades fisiolgicas de los cente-
78
79
La discriminacin antifeminista
Es conocido el carcter discriminatorio de la sharia respecto a las mujeres. Su denuncia es un lugar comn. No obstante, conviene abordar esta cuestin, porque muchos de sus
aspectos siguen siendo mal conocidos. Al contrario de la religin cristiana, el Islam reconoce la legitimidad del deseo y
del placer sexual. No constituye en s, un pecado, ni un mal
necesario justificado solamente por la necesidad de la procreacin. En alguna manera, la sharia establece una libertad
sexual muy amplia, casi una licencia, teniendo como nico
y verdadero lmite el hecho de que esta libertad est reservada a los hombres, y total y rigurosamente excluida para
las mujeres. En efecto, si el hombre toma la precaucin de
respetar algunas formas, puede tener un nmero ilimitado
de mujeres.
Islam y derecho
Islam y Libertad
80
facultad de repudiacin sin lmite y sin control, facultad cuyo ejercicio tendr muy pocas consecuencias sobre l. En
cambio, la mujer deber observar el plazo de viudez tres meses como mnimo, para poder volver a casarse. La desigualdad es flagrante en el matrimonio, as como en el procedimiento de su disolucin.
En el matrimonio, el hombre exige legalmente de su mujer
una fidelidad absoluta. La infidelidad de la esposa est castigada con la muerte por lapidacin. Mientras, la infidelidad
del marido con una de las otras coesposas es considerada legtima. En suma, el hombre tiene unos celos que deben ser
respetados escrupulosamente, unos sentimientos que no deben ser ofendidos, un corazn que no debe ser herido, y un
honor contra el que no se puede atentar. La mujer en cambio, no tendra nada de todo esto.
Para justificar esta chirriante y escandalosa desigualdad, los
integristas responden con una serie de argumentos. Utilizan,
en primer lugar, el argumento de la necesidad de evitar la
confusin de las partes. Para ellos, el hombre puede casarse
con varias mujeres, la certidumbre de la maternidad y la paternidad de cada nio est garantizada. Mientras que si la
mujer tiene relaciones con ms de un hombre, no se sabra
a qu padre atribuir el nio. Este argumento no es valido para las mujeres estriles o menopusicas y est completamente
superado con los nuevos mtodos anticonceptivos y las tcnicas modernas de anlisis biolgicos.
En segundo lugar, utilizan el argumento demogrfico mil veces rebatido, segn el cual habra en la tierra ms mujeres
que hombres; sera, por tanto, para hacer un favor a estas
mujeres, demasiado numerosas, por lo que se debe autori-
81
Islam y Libertad
Islam y derecho
82
83
Islam y Libertad
Islam y derecho
mas construyeran una bella teora de la libertad de conciencia. Por el contrario, nos han legado una serie de reglas que atentan contra la libertad de conciencia, tanto para los musulmanes como para las Gentes del Libro y los
dems.
Los
no-musulmanes
D. y A. Larguche, Marginales en terre d'Islam, Crs Productions, Tnez, 1992, pp. 85112.
* Sura II, "La Vaca", 256, traduccin J. Corts, ed. Herder.
84
Traduccin J. Corts, op. cit. En este mismo sentido, versculo II, 62.
islam et dialogue, ed. M.T.l. 1972 en francs. Traducido en varios idiomas: en rabe, en
Islamochristiana, t. 4, Rome, 1978, pp. 1- 26; en ingls en Islam and Modern Age, New
Delhi; en alemn en Islam und weskucge wekt, ed. Styrio, 1976.
85
Islam y derecho
Islam y Libertad
86
87
Islam y derecho
Islam y Libertad
ejercer sus cultos. Sin embargo, sufran algunas discriminaciones sociales, polticas y jurdicas10. El estatuto islmico de
las minoras es complejo. Est hecho de tolerancia, admirable para la poca, y de discriminaciones, inaceptables hoy.
Como dice Lvi-Strauss, "el Islam, que en el Oriente Prximo fue el inventor de la tolerancia, perdona difcilmente a
los no-musulmanes no abjurar de su fe en provecho de la
suya, dado que tiene sobre todas las dems la aplastante superioridad de respetarlas"11. Algunas de las discriminaciones
establecidas por los ulemas subsisten todava en algunos pases musulmanes 12 . Probablemente, se agravarn considerablemente cada vez que uno de los regmenes actuales, que
son semi-modernos y semi-religiosos, dejen sitio a un rgimen integrista. No olvidemos las desgracias infligidas a los
bahais desde el da que Jomeini tom el lugar del Shah en
Irn.
Sin embargo, incluso ms all de los regmenes integristas,
la suerte de las minoras religiosas es generalmente poco envidiable en el resto de los pases musulmanes. Las trabas administrativas que deben sufrir los coptos antes de poder construir una iglesia, los impedimentos que encuentran estos
ciudadanos antes de acceder a un cargo cualquiera son injustificables. El hecho de que los coptos, que estaban en Egipto antes de la conquista islmica hace catorce siglos, se en-
'" Citemos, entre otros miles de ejemplos, a Ibn Taymya, telogo del siglo XIII al que se
refieren a menudo los islamistas. En su fatwa sobre este asunto, dice que dado que Egipto fue conquistada por las armas, "El Imam puede destruir las iglesias o rechazar la construccin de otras nuevas". Vase B. O'Keeffe, hlamochnstiana, 1996, pp. 53-78.
11
Cl. Lvi-Strauss, Tristes Trpicos, ed. Paidos Ibrica, 1997.
12
Vase S. A. A. Abou Sahlieh, Non-musulmans en pays d'Islam, Fribourg, 1979.
88
89
Islam y Libertad
| f
I i
1 |
I \
I
|
111
Islam y derecho
14
" Ibid.
16
J. Daniel, Dieu est-il fanatique ? Essai sur une religieuse incapacit de croire, ed. Arla, dif-
S. A. A. Abu Sahlieh, "Le dlit d'apostasie aujourd'hui et ses consquences en droit ara-
90
91
Islam y Libertad
Islam y derecho
telogos y de los integristas. Es una cuestin de nivel de desarrollo. El subdesarrollo no es solamente econmico y social, es tambin cultural e intelectual. El integrismo, en nuestros pases, es la expresin ms evidente de nuestro
subdesarrollo.
Ya en el derecho musulmn clsico, los hanafes haban previsto una pequea excepcin para limitar las injusticias impuestas por esta regla. Para ellos, debe aplicarse con todo su
rigor exclusivamente a los hombres. En cuanto a las mujeres, quiz para compensar su inferioridad jurdica, hay que
limitarse a encarcelarlas hasta que vuelvan al Islam. Sobre
esta cuestin, como sobre otras muchas, los hanafes con frecuencia fueron ms liberales que los dems. Ibn jaldn explica este liberalismo por el hecho de que el rito hanaf, nacido en Bagdad, capital del imperio de la poca, se desarroll
en un medio urbano, mientras que el rito malik, mucho ms
riguroso, es originario de la regin desrtica del Hiyaz, y se
extendi al Magreb donde la sociedad era esencialmente beduina18.
Al no encontrar ninguna base cornica en la regla que prescribieron, los ulemas la relacionaron con un hadiz atribuido
al Profeta que dice: "A quien cambia de religin, matadlo".
Dbil argumento porque este hadiz pertenece a la categora
ahad19, es decir, que fue relatado por una nica persona, y es
por consiguiente de dudosa autenticidad; y la duda crece
cuando se sabe que este compaero que refiri el hadiz es
Ibn Abbas, quien... era slo un adolescente de trece aos a
20
ls
92
R. Daghfous, Le Yaman islamique des origines jusqu' l'avnement des dynasties autonomes, tomo I, p. 363; Histoire de Tabari, t. III, p. 330.
n
Ms tarde, la nocin de iymaa evolucionar y significar el consenso de los ulemas.
93
Islam y derecho
Islam y Libertad
94
Estado para poder reprimir con ms fuerza toda voz discordante. No es una regla religiosa, sino una regla poltica, una
regla de poltica autoritaria.
Los compaeros de Abu Bakr, en su mayora, lo apoyaron
en esta guerra contra los apstatas. Era su inters personal,
el inters de su tribu, de su clan y del Estado que estaban
construyendo. Como quiera que ninguno entre los compaeros del Profeta se opuso explcitamente a esta actitud poltica, los ulemas dirn ms tarde que hubo consenso implcito. No se trata aqu de condenar a Abu Bakr. Fue uno
de los principales fundadores del Imperio islmico, y en el
transcurso de la historia de los pases y de las civilizaciones, todos los imperios se crearon de manera parecida. Sin
embargo, los que quieren seguir aplicando, hoy, como norma de derecho divino esta conducta poltica, cometen un
error de apreciacin que es hora de corregir. Numerosas voces entre los pensadores musulmanes se levantan hoy da
para pedir la derogacin de esta norma22, que, por otra parte, ya no existe en la legislacin de la mayora de los pases
musulmanes.
El uso poltico de la apostasa
El barniz religioso con que se revestan las polticas autoritarias de asesinatos de los opositores continu durante
los primeros siglos del Islam. Los ulemas siempre han asi22
Vase A. Charfi, UIslam et la modernit, M.T.E. Tnez (en rabe), 1990, pp. 129 y 293.
Vase tambin: trabajos del encuentro islamo-cristiano de Tnez, CERES, 1985, Islamochristiana, n 13, pp. 1-10; Amel Grami: El problema de la apostasa en el pensamiento
islmico (en rabe), tesis, Facultad de Letras, Tnez, 1993, y Libert de conscience dans l'islam, Casablanca, 1997.
95
Islam y Libertad
Islam y derecho
milado el bagh'i con la dda, es decir, la oposicin violenta o ideolgica al poder islmico con la apostasa. Legitimaron as el aplastamiento de las rebeliones populares como la de los Zanj, esclavos negros que eran proletarios
explotados que intentaron sublevarse entre 869 y 883 d.C.
Tambin legitimaron el asesinato del gran pensador suf El
Hallaj, ejecutado en 922, o de los Zanadika (libres pensadores), como el clebre escritor de origen persa Ibn Elmokaffa', quien tradujo al rabe varias obras literarias de las
civilizaciones india e iran, y que fue ejecutado cuando tena treinta y seis aos, en 757. stos son algunos ejemplos
clebres. Son innumerables las escuelas de pensamiento
cuyos partidarios fueron exiliados, perseguidos, encarcelados o diezmados. Fue el caso de los mu'taziles, los karamitas, los ydhma, etctera.
Luego estas prcticas fueron disminuyendo. Puede que la
represin cada vez ms violenta terminara por disuadir y
finalmente matar todo esfuerzo de reflexin o de innovacin. Es sta sin duda una de las causas que precipitaron
la decadencia del mundo musulmn. En el transcurso de
los ltimos siglos, la criminalizacin de la apostasa pareci caer en desuso. Los nuevos estados musulmanes, tengan mayor o menor tinte religioso, buscan su legitimidad
en otros aspectos. En los regmenes surgidos del movimiento de independencia, cuyas Constituciones prevn la
eleccin de los gobernantes, es el sufragio universal el que
otorga la legitimacin del poder. Por esta razn, en la mayora de los pases musulmanes los cdigos penales modernos no mencionan la apostasa. Pensbamos que esta
infraccin de triste memoria estaba muerta y enterrada.
96
Desgraciadamente, los telogos, por un lado, y los integristas, por otro, estn en vas de resucitarla23.
La historia del mundo musulmn de los ltimos cien aos
es la historia de mltiples intentos, ms o menos triunfantes o fracasados, segn los casos, de modernizacin de la sociedad y del Estado. Estos intentos siempre encontraron la
oposicin de los ulemas quienes constantemente han representado una considerable fuerza inmovilista. El arma que
enarbolaron los telogos contra cualquier intelectual que
propusiera una idea nueva fue la acusacin de apostasa, seguida de las presiones sobre el Estado para que se le juzgara. Recordemos el proceso entablado a principios del siglo
XX contra Abdelaziz Thaalbi, el fundador del movimiento
nacional tunecino, bajo la presin de los zitunianos, la instruccin abierta contra el gran pensador egipcio Taha Husein en 1926 bajo la presin de al-Azhar, o ms recientemente, contra el pensador y militante laico egipcio Farag
Fouda.
Sin embargo, mientras tuvieron que pasar por las instancias
del Estado moderno, estas acusaciones no llegaron muy lejos.
Abdelaziz Thaalbi fue condenado a dos meses de prisin. La
instruccin contra Taha Husein se cerr, y el interesado suprimi en la segunda edicin de su libro, La poesa preislmica, algunas pginas que haban contrariado a los azhares.
El nuevo hecho que agrava considerablemente el problema
23
El singular caso del rgimen libio es difcil de clasificar. Recordemos que, aunque combatiera a los integristas, "el Congreso General del Pueblo" decidi recientemente imponer
un castigo colectivo a las tribus en las cuales hubiera extremistas religiosos entre sus miembros... utilizando la ley cornica sobre la apostasa. Vase La Presse, peridico tunecino,
10 de marzo de 1997, p. 8.
97
Islam y Libertad
Islam y derecho
" Vase acta del "dilogo" a la vez pattico e indignante entre jueces y condenados a muerte en la prisin de Jartum el 19 de enero de 1985, en Derechos del hombre rabe, El Cairo, n 10.
25
Al Ahram, diario egipcio. 14 de abril de 1976.
98
* Sudan News Agency, 18 de enero de 1985. Vase, sobre este tema, Abou Sahlieh, Islamochristiana, op. cit., p. 99.
27
Ralits, semanario tunecino, n 610, 1-8 de agosto de 1997, p. 14.
28
Abu Sahlieh, op. cit., p. 101.
2
A. Annaim, Pour Vvolution de la Xgulation islamique, presentacin de Hussein Ahmed
Amine, ed. Sina, El Cairo, 1994, p. 20.
99
Islam y Libertad
Islam y derecho
Citemos las principales, todas redactadas en rabe, El Cairo y Centro cultural rabe, Casablanca: Critique du discours religieux; Le Texte, l'autorit, la vent; La Mthode rationalistc
dans le commentaire du Coran; La Signification du texte.
100
101
Islam y derecho
Islam y Libertad
tin fue abordada durante el proceso al asesino de Farag Fouda. Nadie se atrevi a decir que no se debera invocar esta
funesta nocin, que no tiene fundamento cornico, ni se basa en ningn hadiz verdadero, y que es contraria a los ms
elementales principios de los derechos humanos.
Finalmente, es necesario recordar que la magistratura egipcia es una de las ms independientes del mundo rabe. Podramos felicitarnos por ello, a condicin de que se mantenga en el respeto de las libertades individuales. No es lo que se
deduce de este asunto en el que los magistrados de la Corte
de Apelacin como los del Tribunal Supremo resolvieron contra la opinin del Ministerio Pblico, representante del Gobierno. Esto dio lugar a una decisin particularmente antidemocrtica. Y ello demuestra, por encima de todo, que si el
respeto a las libertades pblicas, la organizacin de elecciones
limpias y la independencia de la justicia son los medios a travs de los que se ejerce el gobierno democrtico, la educacin
de los jvenes, es decir los futuros ciudadanos, es la primera
condicin para que la aplicacin de estos medios no desemboque en resultados antidemocrticos.
Las situaciones aqu descritas demuestran ampliamente que
el derecho musulmn necesita una global y profunda revisin. La libertad de conciencia, en particular, debe ser respetada. Slo se puede pretender respetar esta libertad si no
se hace diferencia alguna entre los derechos y deberes de la
colectividad y de los ciudadanos, ni siquiera una simple referencia a la propia religin. No se puede pretender respetar
esta libertad si se admite que un no-musulmn puede convertirse al Islam, sin admitir la reciprocidad de esta regla. Es
el significado lgico, conforme al espritu y la letra del ver-
A la espera de que los musulmanes alcancen un nivel de cultura, de libertad de espritu, de seguridad y de confianza en s
mismos, que les permita admitir que un musulmn deje de
serlo, como los cristianos admiten que un cristiano se convierta
al Islam, la lucha ms urgente es la que reclama la libertad del
musulmn de interpretar el Islam y comprenderlo tal como lo
entienda. En efecto, la amenaza de acusacin de apostasa sigue siendo utilizada, como lo fue antao, para impedir cualquier reflexin que pudiera desembocar en una innovacin.
Por esta razn la que la Liga Tunecina para la Defensa de
los Derechos Humanos ha afirmado en el artculo 9 de su
Carta que "todas las personas tienen el derecho a la libertad de pensamiento y de conciencia; este derecho implica
la libertad de escoger su religin o sus convicciones y la libertad de interpretarlas (iytihad)...".
Debido a la inclusin de este artculo - y de otro sobre la libertad en el matrimonio-, la Liga sufri la crisis ms grave de
sus diez primeros aos de existencia. En efecto, los islamistas
tunecinos, en el marco de su poltica de "infiltracin" de las
organizaciones no-gubernamentales, haban intentado intro-
102
103
Islam y Libertad
Islam y derecho
azir). Para esta ltima categora, si es acertado dejar un amplio margen de apreciacin al juez para individualizar la pena y adaptarla a las circunstancias, es excesivo no limitar esta libertad del juez mediante la tipificacin de cada infraccin
y la fijacin de un mnimo y un mximo de la pena. El principio de legalidad de los delitos y de las penas, hoy recogido en casi todas las legislaciones del mundo, es una conquista de la humanidad, una garanta contra la arbitrariedad
de la que no se debe privar a los musulmanes. En realidad,
la categora taazir parece haber sido abandonada, tanto en
la teora como en la prctica. Irn y Sudn han adoptado
cdigos penales que tipifican las infracciones y fijan las penas. Estos dos regmenes integristas han admitido implcitamente la necesaria revisin de algunas disposiciones de
la sharia. El problema se plantea respecto a los hudud. Los
dos hudud ms graves e inhumanos no tienen un verdadero fundamento religioso. Se trata, por una parte, de la pena de muerte para el apstata, que no tiene base cornica
alguna y de la que hemos visto ya su carcter puramente
poltico e histrico, y por otra, la pena de muerte por lapidacin para los autores de adulterio. Para justificar esta pena atroz31, los ulemas utilizan, dos fundamentos tan cuestionables el uno como el otro.
31
Los 'hudud'
En realidad, el derecho penal islmico es extremadamente
elemental. Prev dos categoras de infracciones: aquellas, poco numerosas, en las que las penas estn previstas (los hudud) y las otras que se dejan al libre albedro del juez (el ta-
La atrocidad de la pena se ve agravada por su modo de aplicacin. Los ulemas precisaron todos los detalles para infligir el mximo de sufrimientos. Estos detalles han sido retomados en el actual cdigo penal iran que prev en su artculo 104 que "las piedras utilizadas para infligir la muerte por lapidacin no deben ser grandes, de modo que el
condenado no muera cuando se lance la primera o la segunda piedra...". Vase, Lettre de
la Fdration internationale des droits de 1'homme, n spcial Irn, 27 de marzo-3 de abril
1997, p. 9.
104
105
Islam y Libertad
Islam y derecho
j Estn traducidos aqu por "marido y mujer" las voces rabes de shej y sheija, que literalmente significan "personas ancianas". Al lmite, estas expresiones pueden tambin sugerir la calificacin de no solteros. Es en este sentido en el que siempre lo interpretaron
los ulemas, a quienes se debe este versculo.
arrepentido de su accin, se acerc al Profeta para confesrsela y pedirle que le aplicara el castigo que mereca, con el
fin de purificarse. El Profeta no le contest. Al da siguiente,
Maz volvi con la misma solicitud. El Profeta no cambi de
actitud. La tercera vez, el Profeta cedi y orden a sus compaeros lapidarlo, conforme a la costumbre local de la poca. Luego, cuando supo que Maz, tan pronto recibi la primera piedra, intent huir, el Profeta reproch duramente a
los suyos que hubieran continuado con la lapidacin a pesar de que tratara de huir, y consider que el sincero arrepentimiento de Maz era suficiente para obtener el perdn
de Dios. Est claro que el Profeta cedi a una costumbre antigua, manifestando desde el principio reticencia y luego una
clara reprobacin.
He aqu dos fundamentos tan frgiles el uno como el otro
que demuestran sencillamente que los doctores de la Ley retomaron por su cuenta una costumbre antigua y la vincularon artificialmente al Islam, como la mayora de las reglas
que han fijado.
Se debe excluir, por falta de base religiosa, los dos hudud ms
graves, la pena de muerte contra el apstata y la pena de
muerte por lapidacin contra el autor de adulterio. Las nicas infracciones sancionadas por hudud a las cuales se puede atribuir un fundamento religioso, ya que estn mencionadas en el Corn, son cinco: el bandidaje, el robo, la
difamacin que atenta contra el honor de una mujer, el homicidio, los golpes y las heridas sancionadas segn la ley del
talin y el adulterio. Esta ltima infraccin requiere alguna
precisin, adems de las observaciones generales que conciernen al conjunto de los hudud.
106
107
Islam y Libertad
Islam y derecho
En los derechos positivos modernos, se distingue la falta civil y la falta penal. Es en este contexto en el que la legislacin tunecina no castiga la simple relacin sexual fuera del
matrimonio. Castiga slo el adulterio. Lo castiga con bastante severidad, cinco aos de prisin, pero con espritu de
igualdad entre el hombre y la mujer, puesto que los dos coautores estn expuestos a la misma pena. Adems, la accin
penal slo se inicia a instancias del cnyuge vctima de la infidelidad. Es una especie de delito privado.
Fuera de esta particularidad en lo que concierne a la definicin del adulterio, se puede observar que las cinco actuaciones consideradas como infracciones son efectivamente reprensibles. Ello no impide que el conjunto de los hudud
merezca algunas observaciones.
Observaciones
Es lamentable que, cuando el Corn otorga la posibilidad de
elegir entre dos o varias soluciones posibles, los ulemas escojan la ms severa. As, respecto al adulterio, el versculo
que prev cien latigazos supone, a su juicio, la derogacin
de los otros dos que fijan penas ms leves.
La expresin had (plural, hudud) significa "lmite". En este
contexto, quiere decir el lmite mximo34. Dicho de otra forma, se hubiese podido establecer que la pena variase entre,
por ejemplo, cinco y cien latigazos, o que se pudiese elegir
entre una multa, el destierro y el ltigo. Aqu tambin, los
ulemas prefirieron imponer como pena fija lo que es en
realidad el mximo de la pena. El trmino de hudud utilizado
En este sentido, N. H. Abu Zeid, El Texto, la autoridad, la verdad, op. cit., p. 137
108
109
Islam y Libertad
Islam y derecho
en el Corn significa que el juez no puede superar esta pena; pero tiene plenas facultades para imponer una pena menos severa. Esto es tanto ms verdadero en cuanto que, la
mayora de las veces que el Corn prev una sancin de tipo penal, aade que se puede perdonar y que se debe tener
en cuenta el arrepentimiento.
Para las dos personas, autoras de adulterio, el versculo IV,
16, termina de la siguiente manera: "Si se arrepienten y enmiendan, dejadles en paz. Dios es indulgente, misericordioso", y, para el robo, despus del versculo V, 38, que prev
que se corte la mano al ladrn, el versculo 39 aade: "Si uno
se arrepiente, despus de haber obrado impamente y se enmienda, Dios se volver a l. Dios es indulgente, misericordioso". En cuanto a la difamacin, se encuentra la misma recomendacin en el versculo XXIV, 5: "Se exceptan aquellos
que, despus, se arrepientan y se enmienden. Dios es indulgente, misericordioso"35.
110
111
Islam y Libertad
Islam y derecho
112
113
Islam y Libertad
Islam y derecho
los que era imposible encontrar alguna forma de entendimiento duradero. Con escasa actividad artesanal y agrcola,
sin produccin industrial alguna, Somalia es uno de los
pases ms pobres del mundo. En esta situacin de indigencia casi total, con una ayuda internacional mal distribuida,
la poblacin vive principalmente del pastoreo que ha podido subsistir. En esas condiciones, el robo de un cordero adquiere las dimensiones de una catstrofe para la vctima y un
acto execrable para el ladrn. Si la vctima y el agresor pertenecen a grupos o a subgrupos diferentes, en ausencia de
una estructura estatal capaz de castigar al agresor y desagraviar a la vctima, el riesgo de guerra tribal es casi seguro, con
su secuencia de lgrimas y sangre. En este particular contexto, hubo algunos notables que tomaron la iniciativa de
organizar lo que llamaron tribunales islmicos, que, a falta
de prisiones y de cualquier tipo de fuerza pblica permanente, aplican los castigos corporales. Ello provoc indignadas y comprensibles protestas de organizaciones humanitarias internacionales. Sin embargo, en Somalia, la aplicacin
de estas penas permiti a veces limitar los daos y evitar el
riesgo de que se agravara la guerra civil.
Todo esto demuestra hasta qu punto el derecho est ntimamente vinculado al nivel de desarrollo de la sociedad. Nos
ensea tambin y sobre todo que, si la filosofa general del
Islam, sus grandes orientaciones y sus principios fundamentales son vlidos de manera absoluta a los ojos de todo
musulmn y no pueden modificarse ni en el espacio ni con
el tiempo, en cambio, sus reglas concretas y sus mtodos de
aplicacin, adoptados en tiempos del Profeta o inmediatamente despus, se adecuaban a las circunstancias y fueron
114
115
Islam y Libertad
Islam y derecho
glas de la shaa1' (art. 16). La libertad de conciencia est proclamada en el artculo 10, pero est redactado de tal manera
que prcticamente proclama la exclusiva libertad de ser musulmn. El artculo 22 consagra la libertad de expresin en
el marco de los principios de la shaa. Por ltimo, el artculo 24 no puede ser ms claro: "todos los derechos y libertades recogidos en la presente Declaracin estn vinculados a
las disposiciones de la shaa islmica". Consecuentemente
con este artculo, los derechos fundamentales referentes a la
integridad fsica del ser humano, a la igualdad entre el hombre y la mujer y a la igualdad entre musulmanes y no-musulmanes son completamente silenciados37.
La mayora de los estatutos regionales relativos a los derechos humanos (textos europeos, estadounidenses...) fueron
adoptados para profundizar o garantizar los derechos mencionados en la Declaracin Universal de Derechos Humanos
del 10 de diciembre de 1948 y confirmados por los pactos
y textos internacionales posteriores. Por qu nicamente la
Declaracin islmica est en un nivel inferior respecto a estos estatutos internacionales? Los regmenes integristas (Irn,
Sudn) o tradicionalistas (la mayora de los pases del Golfo) adoptan una actitud bastante coherente adhirindose a
la Declaracin islmica, porque en su fuero interno aplican
la shaa. Los otros Estados, los que ms o menos se modernizaron, tienen una actitud totalmente incoherente, tanto
ms cuanto que algunos de ellos se adhirieron a los estatu17
Vase H. Zouari, La Ddaration du Caire de 1990 sur les drots de l'homme en Islam, mmoire de DEA, Facultad de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales, Tnez, 1996. Vase sobre este tema: S. A. A. Abu Sahlieh, Les Musulmans/ace aux drots de 'hotnme, Bochum Winkler, 1994.
116
117
Islam y derecho
Islam y Libertad
de todos los seres humanos: igualdad de derechos y, por extensin, igualdad de oportunidades y, de ah, los derechos
econmicos y sociales. No pertenece a la naturaleza del hombre o de la mujer gozar libremente de privilegios. Los privilegios son siempre el fruto de una coaccin. La libertad excluye la discriminacin.
La nocin de especificidad invocada por los integristas para
oponerse a la universalidad de los derechos humanos muestra el autntico rostro de los mismos. No es ms que un medio para legitimar la coaccin, la opresin, los ataques que
se quieren seguir manteniendo contra la libertad del hombre y la igualdad entre los seres humanos.
La igualdad entre el hombre y la mujer supone necesariamente la monogamia, dicho de otra forma, igual respeto a
los sentimientos, a la sensibilidad, al corazn de cada uno
de los esposos, es decir, al deseo de no compartir su cnyuge con una tercera persona. La especificidad invocada por
los integristas significa, en este campo, que la mujer musulmana tiene menos sentimientos, menos sensibilidad, menos
corazn, y que su deseo de monogamia es menos fuerte o
inexistente. Las mujeres musulmanas, salvo algunas que fueron adoctrinadas y que se utilizan como pantalla, no reclaman este derecho a la diferencia, que encubre sobre todo reglas que las discriminan.
118
119
Islam y Libertad
Islam y derecho
120
121
Islam y Libertad
Islam y derecho
122
do de guerra, el musulmn que cambia de religin es un nacional que se pasa al enemigo. Es alta traicin. De ah la pena de muerte para el apstata.
Los pocos prrafos hostiles al Profeta en los Versos Satnicos
habran podido pasar desapercibidos si los hubiese escrito
Juan o Pablo. Escritos por Salman Rushdie, un antiguo musulmn de conviccin o de familia - e s lo mismo- , provocaron la clera de millones de musulmanes, de la que se
aprovech el Ayatollah Jomeini para decretar su jatwa, pronunciar su condena a muerte y ofrecer una recompensa a
quien ejecutara a este "traidor", aunque no fuera calificado
as oficialmente. El comportamiento de Jomeini y de todos
aquellos que "calentaron" las masas es escandaloso bajo todos los puntos de vista. Es el desprecio, o peor an, la simple ignorancia de una serie de principios: la libertad de conciencia, la libertad de opinin, la libertad de expresin, el
derecho de la nacionalidad y territorialidad de la ley penal.
Se trata de despotismo o de ignorancia? Probablemente de
ambas cosas.
El hecho de que vivan en otra poca explica el apego de los
integristas a las reglas de discriminacin hacia los no-musulmanes. Este factor explica tambin su antifeminismo.
No olvidemos que el principio de igualdad entre los sexos es
muy reciente en la historia de la humanidad. Incluso en Europa, es en el siglo XX cuando la mujer conquist el derecho
de voto y el pleno reconocimiento de su personalidad y de
su capacidad jurdica. Si la igualdad es el corolario de la libertad, como lo vimos anteriormente, no olvidemos que la
libertad misma es, en el mbito de las ideas, el fruto de la filosofa del Siglo de las Luces, y en el campo de los hechos, el
123
Islam y Libertad
Islam y derecho
fruto de la evolucin del parlamentarismo ingls, de la guerra de independencia estadounidense y de la Revolucin francesa, es decir, en resumidas cuentas, producto de la historia
reciente. La opresin de la mujer es tan vieja como la humanidad. El pater familias del derecho romano tena derecho de vida y muerte sobre toda su familia, y por consiguiente, sobre su mujer. Los derechos de todas las
civilizaciones antiguas discriminan el sexo femenino. Todos los pueblos tienen cierta dificultad para "digerir" una
innovacin tan grande como la de la igualdad entre los sexos. Incluso en los pases que inventaron la democracia, fue
muy difcil conseguir que la mayora de la poblacin aceptara este principio, nuevo y realmente revolucionario. Hubo avances y retrocesos. Despus de la Asamblea Constituyente, la Convencin... Francia conoci la Restauracin.
Despus del sufragio universal, se volvi al voto limitado.
No es sorprendente que estas nuevas ideas encontraran resistencia, especialmente en las capas de la poblacin menos evolucionadas. El antifeminismo es una de las principales manifestaciones del subdesarrollo intelectual.
Se podr decir que hay muchos integrstas entre las gentes
instruidas o los licenciados universitarios. La explicacin
es fcil. La generalizacin de la escolarizacin felizmente ha
hecho evolucionar a los nios de las capas ms modestas
de la poblacin. Numerosos nios nacidos en los lugares
ms retirados del campo son hoy mdicos, ingenieros... Sin
embargo, es mucho ms fcil aprender una nueva tecnologa que asimilar e interiorizar nuevas ideas sociales. La familia tradicional no lega a su hijo ningn prejuicio contra
la biologa o la mecnica. Sin embargo, el hijo, desde su ni-
124
125
Islam y Libertad
Islam y derecho
Los castigos corporales han desaparecido en Tnez hace siglos, tanto en la ciudad como en el campo. No obstante, los
hombres del campo tienen tradicionalmente un temperamento ms spero, un comportamiento ms recio, sanciones ms severas. Por esta razn, cuando se ensea en la escuela que el Islam impone castigos corporales, el nio de
una familia urbana queda ms o menos sorprendido, y generalmente, olvida la regla despus de haberla aprendido.
Las predisposiciones psicolgicas del nio de la familia rural son otras. Tendr tendencia a considerar la regla como
justa y, como quiera que nuestra religin la prev, no entender por qu no se aplica.
El auge del integrismo puede explicarse por la combinacin
de mltiples factores. La manera en que se ensea el Islam
en las escuelas es uno de los ms importantes. A estos efectos, se pueden distinguir varios Islam: un Islam popular y
un Islam sabio, un Islam religioso y un Islam jurdico. Cul
de ellos es el ms autntico? Para contestar a esta pregunta,
hay que remontarse al origen de la asimilacin del Islam a
un derecho, a una ley.
Origen de la asimilacin del Islam a una ley
Se sabe que, junto al kyes (razonamiento por analoga) y al
iymaa (consenso de los ulemas) que son fuentes indiscutiblemente humanas, el derecho musulmn tiene dos fuentes
principales, las nicas verdaderamente sagradas, que son el
Corn, palabra de Dios revelada a Mahoma por el arcngel
Gabriel, y la Sunna, que es el conjunto de las acciones del
Profeta y de sus palabras (los hadices).
La 'Sunna'
Los hadices son una fuente controvertida del derecho musulmn. No es su obligatoriedad lo que plantea problemas.
Es su autenticidad la que es dudosa. En efecto, no es sino
hasta un siglo despus de la muerte del Profeta cuando se
empez a recopilarlos mencionando, para cada hadiz, los
nombres de aquellos que lo escucharon de la propia boca
del Profeta y de todos a los que el hadiz fue transmitido, de
generacin en generacin. Es evidente que cuanto ms tarda es la transcripcin y ms larga es la cadena, menos ciertas son las proposiciones. El inconveniente de los testimonios orales es que se basan en la memoria, y sabemos que
sta falla a veces, y, con frecuencia, es subjetiva y deformadora de la realidad. El principal criterio utilizado por los ulemas para verificar la autenticidad de un hadiz es la honestidad del compaero que lo relat y luego la de aquellos que
lo transmitieron. Incluso el ms honesto y piadoso relator
de un hadiz pudo estar influenciado cuando lo formul, por
su propia opinin o incluso por los acontecimientos que acababa de vivir o viva en ese momento, un siglo despus de
que el hadiz hubiera sido dictado 38 . Los cismas en el Islam
empezaron a producirse apenas treinta aos despus de la
muerte del Profeta. Cada corriente desarroll sus propios hadices al servicio de su causa. El mismo hadiz pudo ser transmitido por cadenas diferentes en versiones distintas, lo que
permite unas interpretaciones divergentes. El derecho estuvo siempre, si no al servicio de la poltica, por lo menos influenciado por ella, y la fijacin de los hadices se impuso coEn este sentido: Naim, op. cit., p. 48.
126
127
Islam y derecho
Islam y Libertad
pone para prosternarse ante el trono (de Dios), pide la autorizacin... no se le autoriza y se le dice que vuelva... ste
es el sentido del versculo que dice: Y el Sol tambin, que
siga su curso hasta un punto fijo"43.
Si semejante hadiz y otros del mismo gnero son considerados seguros, cmo dar crdito a otros, en particular, los que
son contradictorios? Aun contando con textos seguros y precisos en las legislaciones contemporneas, a menudo se elaboran teoras divergentes y se llega a conclusiones prcticas
opuestas, qu decir cuando los textos son fragmentarios e
inseguros? En estas condiciones, si el conjunto de los hadices es un instrumento vlido para entender la religin como
espiritualidad, metafsica y promesa de un ms all, o como
gua de las orientaciones generales de la moralidad individual y de la conducta en sociedad, no puede servir como
fuente del derecho. Los juristas necesitan textos seguros y
precisos para construir sus teoras y deducir reglas prcticas
aplicables. El Corn es la nica fuente que escapa a todas
esas crticas relativas a la incertidumbre.
mo el medio ms cmodo para crear una nueva regla jurdica31'. Es poco probable que los centenares de miles de hadices enumerados sean autnticos. Ello explica los esfuerzos
de grandes investigadores entre los ulemas para intentar distinguir los hadices seguros de los dudosos, inverosmiles o
simplemente inventados. ste fue uno de los principales escollos que los grandes ulemas y los fundadores de escuelas
trataron de resolver y la razn por la que se enfrentaron.
Ibn Jaldn distingue no menos de ocho categoras de hadices, que varan del ms seguro al ms dudoso 40 . Ibn Hanbal,
uno de los autores ms conformistas, acepta cincuenta mil
hadices, mientras que Abu Hanifa, fundador de una escuela no menos clsica, pero al mismo tiempo una de las ms
liberales, no contempla sino diecisiete hadices41.
Desde hace siglos, y todava hoy, todos los ulemas sunnes
consideran como seguros los hadices relatados en los Sahihan
(los dos tratados autnticos), debidos a los Cheikhan (los dos
grandes maestros), Bujari y Muslim. Constituyen las obras
de referencia. Precisamente, entre los hadices recogidos por
estas dos fuentes reputadas como las ms seguras, se encuentran unas palabras que razonablemente no pueden ser
atribuidas al Profeta. Abdelmayid Charfi acaba de mencionar un cierto nmero que llama "hadices-problemas"42. Entre stos figura el hadiz relativo a la puesta del sol, relatado
por los Cheikhan, segn el cual: "Todas las tardes, el sol se
El Corn
Desde el inicio del siglo XX, en el marco del movimiento de
renovacin del pensamiento musulmn, numerosos investigadores intentaron desligarse de ese armazn, legado por la
historia, que no tena carcter religioso y adoptar la idea bsica de que "el Islam es nicamente el Corn", segn la expresin de Mohamed Tawfq Sidki44.
" Abu Zeid, Critica del discurso religioso, op. cit. p. 94.
Prolegmenos, Maison du libre rabe, Beirut, 5 o edicin, p. 441.
41
Ibn Jaldn, op. cit., p. 444.
42
Islam et modernite, op. cit., pp. 287-288.
40
128
43
44
129
Islam y Libertad
Islam y derecho
El Corn, texto sagrado por excelencia, puesto que es la palabra directa de Dios, es un mensaje esencialmente religioso. Tambin es cierto que, junto a elementos de carcter propiamente religioso (origen del universo, destino de la
humanidad...) y algunas prescripciones morales (caridad,
ayuda al pobre y al enfermo...), contiene algunas reglas con
matiz jurdico.
Sin embargo, cmo distinguir una regla moral de una regla
jurdica? Es extremadamente difcil. Depende, en principio,
del grado de obligacin. La estimacin del nmero de versculos con matiz jurdico vara, segn las interpretaciones,
de 200 a 500 sobre un total de 6.236 versculos45. Algunos
de estos versculos son suficientemente precisos y detallados
para constituir a primera vista reglas de carcter jurdico.
Conciernen solamente a dos campos: el derecho penal y el
derecho sucesorio.
En materia penal, ya hemos analizado las infracciones definidas y las penas correspondientes, llegando a la conclusin de que estas penas han constituido una etapa en la evolucin de la sociedad, pero que esta etapa est superada hoy.
En materia sucesoria, numerosos versculos definen la cualidad de heredero y fijan la cuota-parte de cada uno. La gran
innovacin contenida en esos versculos es el reconocimiento
de la cualidad de heredera a la mujer, tanto si es madre, hija, esposa o hermana. Es cierto que lo es de una parte reducida, la mitad de la del hombre46, pero representaba un avan-
"" S. Ghrab: "Breve histoire du pouvoir en islam", en Pluralisme et laicit, GRIC/Bayard, ed.
Centurin, Pars, 1996, pp. 69.
" Excepto la madre que tiene una parte equivalente a la del padre.
130
<B
131
Islam y Libertad
Islam y derecho
" Por ejemplo, cuando el de cujus es una mujer que deja como herederos a su padres, a su
madre, a su marido y a un descendiente nico, la parte de la hija es mayor que la del hijo.
132
fenmeno de la derogacin de un versculo por otro ciertamente se da en el Corn. Sin embargo, en cada caso, tiene
una explicacin especfica y convincente, generalmente ligada a las circunstancias. Por ejemplo, la imposicin de obligaciones o prohibiciones por etapas, como la llamada a que
se evite el consumo de bebidas alcohlicas. sta comenz
por una simple prohibicin de rezar cuando se est en estado de ebriedad. Ahora bien, en el caso que analizamos, no
se encuentran explicaciones de este tipo. Slo se debe concluir que hay derogacin cuando dos versculos sean absolutamente inconciliables, y no parece que sea ste el caso.
En todas las legislaciones del mundo, se conoce la sucesin
testamentaria y la sucesin ab intestato, dos regmenes que
coexisten. Por qu no admitir esta coexistencia en el Corn? El argumento no se tiene en pi. Los ulemas se dieron
cuenta y se refugiaron detrs de un hadiz que deca: "Dios
ha dado su parte a cada heredero. Entonces, no existe testamento en provecho del heredero". Extrao, que la palabra
del Profeta anule un versculo cornico, como si la fuente secundaria derogara la fuente primera, o como si una ley pudiese derogar un artculo de la Constitucin...
En todo caso, es sobre esta base jurdica, extremadamente
frgil, sobre la que los ulemas asentaron la regla que prohibe disponer, por va testamentaria, en beneficio de los parientes cercanos que tienen la cualidad de herederos. Todos
los Estados musulmanes arrastran todava esta regla en sus
legislaciones. As, el padre musulmn que est convencido
del principio de la igualdad entre los sexos y quiera hoy da
repartir sus bienes por va testamentaria legando partes iguales a sus hijos y a sus hijas se ve imposibilitado de hacerlo.
133
Islam y derecho
Islam y Liben ad
Esta prohibicin de testar a favor de los herederos constituye un gran obstculo en el camino hacia la igualdad entre el
hombre y la mujer.
Sin embargo, al imponer esta obligacin, probablemente los
ulemas estaban animados de las mejores intenciones hacia las
mujeres. No olvidemos que, al instituir a la mujer como heredera, incluso con la mitad, el derecho musulmn, hace catorce siglos, se haba adelantado a su tiempo. En aquella poca, en la mayora de las otras civilizaciones, la mujer no
figuraba como heredera. Este nuevo derecho, progresista, seguramente no fue aceptado con entusiasmo por los hombres
de Arabia. Si el derecho elaborado en la poca por los ulemas
hubiese admitido la validez del testamento en beneficio de
los herederos, la mayora de los hombres lo hubiesen aprovechado para legar la totalidad, o al menos la mayor parte de
sus bienes, a su descendencia masculina. La prohibicin jugaba a favor de las hijas. Era una garanta para ellas.
Por otra parte, los ulemas no pudieron resistir mucho tiempo la presin masculina y tuvieron que inventar una especie
de "vlvula de seguridad" para contentar a los padres de familia ms antifeministas. La tcnica de los waqfs elaborada
por los telogos, al convertir un bien en inalienable, deba
en principio garantizar al de cujus que este bien no sera malgastado o dilapidado por sus herederos. Sin embargo, a partir del momento en que con el sistema del waqfse poda designar libremente a los beneficiarios, la tcnica fue desviada
de su aparente objetivo y sirvi principalmente para excluir
a las mujeres de las herencias50.
Vase M. Morand, Etudes de dwit musulmn algnen, Argel, 1910, pp. 70-71.
134
Este ejemplo, elegido entre otros muchos parecidos, demuestra ampliamente que, aunque exista en el Corn una orientacin general, unos grandes principios, estas orientaciones y
principios necesitan reglas de aplicacin para ser efectivos.
El paso de lo abstracto a lo concreto puede ser tanto un medio de profundizar el principio como de traicionarlo. Estas reglas de aplicacin fueron establecidas por los ulemas que tuvieron muy en cuenta las circunstancias econmicas, sociales,
culturales y polticas de su poca. El derecho que han elaborado es una obra humana. Una obra que fue til en su tiempo, y a veces admirable, pero que debe ser superada hoy, puesto que las circunstancias han cambiado considerablemente.
Si se puede llegar a esta conclusin respecto al derecho sucesorio que es donde el Corn contiene el mayor nmero de versculos detallados de tipo jurdico, la demostracin es todava
ms fcil y la conclusin ms clara en cuanto a los otros campos del derecho.
En materia de contratos y de obligaciones, el Corn ordena
varias veces el respeto a la palabra dada. Por ejemplo, el versculo XVII, 36 dice en su ltima frase: "Cumplid vuestros
compromisos, porque se os pedir cuenta de ellos". Este principio es el denominador comn de todas las legislaciones del
mundo, tanto en el pasado como en el presente. En derecho
romano, se dice pacta sunt servanda; en derecho cannico, el
respeto a la palabra dada. En derecho francs, el artculo
1134 del Cdigo Civil dispone que "los convenios ... tienen
efecto de ley para quienes lo hicieron". El artculo 242 del
cdigo tunecino sobre obligaciones y contratos afirma: "las
obligaciones contractuales acordadas en forma tienen efecto de ley para los que las pactaron".
135
Islam y Libertad
Islam y derecho
136
137
Islam y Libertad
Islam y derecho
juicios, a la otra parte, vctima de la falta. El divorcio puede finalmente ser aceptado a peticin de una parte sin que tenga
nada que reprochar a la otra. En este caso, es el demandante
que obtiene el divorcio sin motivo el que deber resarcir a la
otra parte. Se respeta as el principio cornico segn el cual el
divorcio es una libertad y puede ser solicitado y obtenido incluso por capricho. Las innovaciones introducidas por el legislador tunecino se resumen en tres ideas: la de que la iniciativa y las consecuencias del divorcio tienen carcter bilateral,
siendo los dos cnyuges tratados con absoluta igualdad; la reparacin del perjuicio causado al esposo no culpable; y el control judicial.
En resumen, los ulemas han eliminado los efectos de algunos versculos porque tenan solamente el carcter de simples recomendaciones, y a otros, les han atribuido un carcter jurdico.
En cambio, para el legislador tunecino, un versculo cornico
no es un artculo de un cdigo; no es derecho. Es Dios dirigindose a los hombres, en el lenguaje que entienden y les comunica una recomendacin general. Incumbe al legislador de
cada pas encontrar para cada poca el derecho que mejor siga esta recomendacin. En el mundo en que vivimos, esta tarea incumbe al Estado, que debe ser l mismo la expresin del
sufragio universal. El legislador no vendr atado por la shaa,
obra puramente humana y ampliamente desfasada.
Tomemos otro ejemplo, particularmente delicado: el del estatuto del hijo natural. Para el derecho musulmn, son lcitas las relaciones sexuales de un hombre con una de sus cuatro mujeres o una de sus concubinas. Cualquier acto sexual
realizado fuera de este marco es zina, un crimen severamente
138
castigado. El hijo zina es el fruto del pecado. No tendr vnculos con su padre y ni derecho siquiera a una pensin alimenticia mientras su padre viva, y tampoco a una parte de
la herencia cuando su progenitor muera. Dura solucin para el hijo e injusta hacia la madre que sufre sola las consecuencias de un acto realizado entre dos. Sin embargo, los
telogos consideran que esta injusticia es inevitable.
Ningn versculo del Corn y ningn hadiz impone esta solucin. Es el fruto del razonamiento jurdico de los ulemas
que se basan en la prohibicin de la zina para llegar a la conclusin de que el hijo natural no tiene derecho alguno. Intentemos analizar detalladamente este razonamiento.
Se recomienda tanto a los hombres como a las mujeres no
tener relaciones sexuales fuera del matrimonio. Cmo analizar este precepto comn a todas las religiones y qu conclusiones se deben sacar?
Todas las relaciones sexuales fuera del matrimonio son zina? S, contestan los telogos, que colocan en la misma categora la prostitucin, el adulterio, la unin libre e, incluso, el caso de dos novios que no tuvieron la paciencia de
esperar el da del matrimonio, a pesar de que hay toda una
graduacin desde lo ms inmoral hasta lo ms leve.
Suponiendo que se deban asimilar todas estas categoras y
clasificarlas en el mismo nivel de inmoralidad, es justo que
el hijo soporte la falta cometida por sus padres? El Corn dice precisamente en el versculo 164 de la sura VI "Los Rebaos": "Nadie comete mal sino en detrimento propio. Nadie cargar con la carga ajena"52. Ser justo que el nio cargue
Traduccin J. Corts, op. cit.
139
Islam y Libertad
Islam y derecho
140
141
Islam y Libertad
Islam y derecho
142
143
Islam y Libertad
Islam y derecho
del hecho. Por ejemplo, siendo el robo la sustraccin fraudulenta de un bien que pertenece a un tercero, hay que asegurarse de que este bien no pertenezca a quien lo rob. Si el
bien robado pertenece directa o indirectamente al dominio
pblico, entonces es propiedad del conjunto de la comunidad. Pertenece a cada uno, e incluso al acusado. Aunque lo
sea en una nfima proporcin, es suficiente para constituir
uno de los casos de chubha.
El nio concebido fuera del matrimonio no tiene padre. Sin
embargo, todos los medios son buenos para encontrarle uno.
As, cuando la mujer da a luz dos, tres o incluso cuatro aos
despus de divorciarse o del fallecimiento de su marido, se
dir que el nio fue concebido antes del divorcio o del fallecimiento, argumentando que durmi en el vientre de su
madre y no se despert para seguir creciendo hasta unos meses antes del nacimiento. Cuando, en el siglo XIX, se descubri en Europa el derecho musulmn, esta teora era a menudo objeto de burla; demostraba que los ulemas no
conocan ni siquiera los mnimos rudimentos cientficos. La
realidad era diferente. La ciencia y la medicina rabes de la
Edad Media eran de las ms avanzadas de su tiempo. Los
ulemas no se equivocaban. Fue por motivos puramente humanitarios por lo que inventaron la teora del nio dormido, para velar por sus intereses sin tener que reconocer la
existencia en su sociedad de las relaciones sexuales fuera del
matrimonio. Porque lo esencial sigue siendo: "esconderme
este seno, que no quiero ver".
Los ulemas intentaron adaptar el derecho a las realidades sociales, ignorando, si era necesario, claras disposiciones cornicas o disponiendo lo contrario de lo que estipulaba al-
144
145
Islam y Libertad
Islam y derecho
146
Los prstamos bancarios, tal y como funcionan en las economas modernas, estn sujetos al control del Banco Central. De este modo, los tipos de inters son razonables y se
evita la usura. La creacin del Banco de Tnez en 1884 permiti moralizar inmediatamente las operaciones financieras
y rebajar los tipos que aplicaban los usureros con anterioridad. Los tipos aplicados a los prstamos con fianza bajaron
del 25 al 10 %, el tipo de descuento del papel comercial pas del 12 al 7 % y los intereses hipotecarios cayeron del 20
al 8 %59. Un sistema bancario que practica claramente y sin
rodeos el prstamo con inters, puede ser controlado eficazmente por el Estado y puede constituir al mismo tiempo
un factor de desarrollo.
Existen algunas reglas de derecho juzgadas, a priori, como secundarias, que juegan un papel primordial en el devenir de
las naciones. En Europa, el derecho de primogenitura y el privilegio de masculinidad en el derecho sucesorio permitieron
el nacimiento del feudalismo; mientras que en el mundo musulmn, el sistema sucesorio, mejor desde un punto de vista
moral y social, que daba lugar en cada generacin al reparto
de los patrimonios y a la divisin de la propiedad, no favoreci la acumulacin necesaria para el desarrollo. De igual forma, la constitucin del sistema bancario en Europa propici
la formacin de capital y el nacimiento de una burguesa que
hizo entrar todo este territorio en la era industrial. Esta evolucin no fue posible en el mundo musulmn, entre otras razones, a causa de la prohibicin del prstamo con inters.
147
Islam y derecho
Islam y Libertad
El origen de esta prohibicin estriba en la condena de la riba por el Corn y en la interpretacin de esta nocin por los
telogos. Hoy distinguimos entre el prstamo con inters a
un tipo razonable, permitido por la ley, reglamentado y controlado por el instituto emisor, que proporciona grandes servicios a la economa, y la usura, que es ilegal porque los tipos son excesivos, inmorales y nefastos para la economa.
Sin embargo los telogos no pensaron en esta distincin, que
no exista entonces, y por ese motivo interpretaron la riba no
solamente como usura sino tambin como cualquier prstamo con inters, aunque fuese mnimo. Sin embargo, la definicin de esta nocin tal como viene sugerida en el Corn
parece referirse ms a la usura propiamente dicha que al simple prstamo con inters razonable. El versculo 130 de la
sura III : "Creyentes! No usureis, doblando una y otra
vez!"60. Se trata de una clara alusin a una prctica anterior
al Islam en Arabia, cuando el que peda prestado tena que
reembolsar el doble de la cantidad recibida. El tipo era por
tanto del 100 %. Y el deudor que no consegua reembolsar
su deuda en el plazo previsto y que obtena una prrroga tena que devolver el doble del doble; o se converta en el esclavo de su acreedor61. Esto es lo que prohibi el Corn.
Al interpretar la nocin de inters de un modo excesivamente amplio, prohibiendo cualquier prstamo con inters, los
ulemas generaron un problema social y econmico. Luego,
para resolver el problema que haban creado, inventaron una
serie de argucias, como la venta salam. Este contrato estaba
w
Traduccin J. Corts.
"' Vase M. S. Achmaoui, El Ribay el inters en el Islam (en rabe), ed. Sina, El Cairo, 1988,
pp. 43.
148
muy difundido en el campo tunecino. El legislador de principios del siglo XX, respetuoso con la tradicin, lo recuper e
incorpor a la reglamentacin islmica en los artculos 712 a
717 del Cdigo de obligaciones y contratos. Pero el remedio
fue peor que la enfermedad. Los campesinos necesitados y temerosos de que se pudriera su cosecha, se vean obligados a
venderla a cualquier precio segn el contrato salam, a menudo por la mitad de su valor.
De este modo, dos sistemas coexistan en el pas: por un lado,
un contrato reputado religiosamente lcito, el salam, que casi
obligaba al campesino a vender su cosecha al 50 % de su valor, y por otro, el prstamo bancario con un tipo anual medio
del 12 %, considerado religiosamente ilcito, pero que contratado durante el tiempo de la recoleccin, es decir uno o dos
meses, supona un coste del 1 o 2 % de la cantidad prestada.
Entre la multitud de reformas introducidas inmediatamente
despus de la independencia, el legislador tunecino, considerado como no respetuoso con la religin, no dud en derogar,
mediante ley del 28 de enero de 1958, toda la seccin del cdigo civil relativa a "la venta realizada con anticipo de precio
(salam)". Mal que le pese a nuestros ulemas y a sus herederos
contemporneos, los integristas, era una medida saludable. En
efecto, a finales del siglo XIX y a lo largo de la primera mitad
del siglo XX, cuando coexistan los dos sistemas, no se le ocurri a ninguno de los sabios de la Zituna dictar una jatwa o ensear a sus alumnos que haba que invertir las normas y declarar ilcito el salam y lcito el prstamo bancario.
Sin embargo, algunos de los ulemas eran grandes eruditos y
otros tan honestos y piadosos como los santos. Tenan que
saber -clara o confusamente, segn la ciencia e inteligencia
149
Islam y derecho
Islam y Libertad
De este modo, siempre habr entre los oyentes de este discurso algunos espritus simples que lo tomarn al pie de la letra
y querrn aplicarlo. De ah los disturbios y las reivindicaciones populares para volver a un derecho anacrnico.
Por qu esta timidez intelectual o este conservadurismo de
nuestros ulemas? Varios factores pueden explicar esta actitud.
Durante los trece primeros siglos de la Hgira, es decir, hasta
el nacimiento de los Estados modernos, los Estados musulmanes, a diferencia del resto de los Estados del mundo, jams
han ejercido el poder legislativo. Ya fuese en los grandes imperios omeya o abbas, o en los Estados desmembrados de
Oriente y de Occidente (aglab, almohade, hafs...), el Estado
nunca se irrog el poder de legislar. El soberano ha dispuesto,
generalmente de forma autoritaria y personal, de las ms amplias prerrogativas en materia militar, diplomtica, financiera
o de "justicia-represin" poltica, pero jams el poder de legislar. Por razones histricas que sern examinadas ms adelante, era el monopolio de los ulemas, que se imponan por su
saber religioso, a travs de las enseanzas que impartan en las
mezquitas. Por supuesto, el soberano designaba a los jueces.
Pero tena la obligacin moral de seleccionarlos entre los que
eran respetados por su ciencia a los ojos de la opinin pblica. Estos legisladores que no eran representantes oficiales del
soberano y no haban sido elegidos ni por el pueblo ni por una
corporacin, carecan de legitimidad alguna, poltica o popular. Su nica legitimidad derivaba del hecho de que venan
obligados a decir la verdad religiosa. Esta verdad no puede
cambiar de contenido sin arriesgarse a cambiar de naturaleza.
Por esta razn, los ulemas siempre vincularon las reglas que
inventaron con algn precepto religioso. Su poder es legtimo
150
151
Islam y Libertad
Islam y derecho
de los 'mu'taziles'
63
62
En los pases del Golfo, que respetan la sharia en sus otros aspectos, funciona un sistema bancario basado en los prstamos con inters.
152
Vase, para los siguientes desarrollos, M. Charfi, Introduction a l'tude du droit, 3 o ed.
Crs, Tnez, 1997, p. 59 y sig. y, en rabe, M. Charfi y A. Mezghanni, Introduccin al estudio del derecho, ed. CNP, 1993, Tnez, p. 214 y sig.
153
Islam y Libertad
Islam y derecho
67
" M. El Shakankiri, "Loi divine, loi humaine et droit dans l'histoire juridique de l'islam",
en Revue imernationale de droit compar, 1981, p. 767 y especialmente p. 778.
M
Vase A. El Fassi, La autocrtica, en rabe, 2o ed. p. 224.
** Averroes, Discours dcisij, traduccin de M. Geofroy e introduccin de A. de Libera, ed.
Garnier-Flammarion, Pars, 1996, p. 120.
154
Sealemos sin embargo la notable excepcin, rara avis, de Najmeddine Toufi, muerto
en el ao 715 de la Hgira, quien sostena que el inters general puede y debe prevalecer
sobre el texto. No es una casualidad que no creara escuela.
68
Vase M. Khodhari, Historia de la legislacin islmica (en rabe), Beirut, 1967, pp. 278,
yj. Shacht, "Classicisme, traditionnalisme et dclin dans l'histoire de l'islam", Maisonneuve
et Larose, 2 o ed., Pars, 1977.
155
Islam y Libertad
Islam y derecho
156
A. Amin, "Los lderes del Islam en la poca moderna", Enciclopedia islmica, en rabe,
Maison du livre rabe, Beirut, p. 7.
157
Islam y Libertad
Islam y derecho
mal que esta regla fuese muy pronto atacada, con miras a su
derogacin desde el inicio del renacimiento musulmn, justo despus de la abolicin de la esclavitud. Mohamed Abdu,
uno de los primeros reformadores egipcios, seguido por Tahar Haddad, gran reformador tunecino, intentaron reinterpretar los versculos cornicos referentes al tema. La primera prescripcin se encuentra en el versculo 3 de la sura IV,
"Las mujeres": "...casaos con las mujeres que os gusten: dos,
tres o cuatro. Pero, si temis no obrar con justicia, entonces
con una sola..."71. Interpretado literalmente, el versculo contiene un permiso, una obligacin y un consejo: el permiso de
casarse hasta con cuatro mujeres; la condicin, o al menos,
la obligacin implcita pero clara e incuestionable de tratar
las esposas con "adl", que significa justicia y equidad; finalmente, el consejo de limitarse a una sola esposa para todos
aquellos que no estn seguros de poder ser justos y equitativos o que no sean capaces de garantizar un trato equitativo.
Otro versculo de la misma sura trata del mismo tema: "No
podris ser justos con vuestras mujeres, aun si lo deseis"72.
Si relacionamos estos dos versculos, podemos deducir que
el Corn ha concedido a los hombres una permisividad, la
de casarse con cuatro mujeres, que combin con una condicin, la de tratarlas equitativamente; luego afirm que los
hombres son incapaces de satisfacer esta condicin. En otras
palabras, la permisividad no es ms que aparente. En el fondo, es una prohibicin. El razonamiento es coherente y la
deduccin lgica. Para evitar chocar frontalmente con las
70
158
71
72
159
Islam y Libertad
Islam y derecho
costumbres milenarias, el Corn da la impresin de no prohibir la poligamia pero aade una condicin que la hace prcticamente imposible. Tarde o temprano, el musulmn debe
comprender el secreto del pensamiento divino y ser consciente de la incompatibilidad entre la tolerancia condicionada y la imposibilidad de cumplir esta condicin, lo que
conlleva la anulacin de la permisividad.
Para justificar la abolicin de la poligamia a travs del cdigo de Estatuto personal promulgado el 13 de agosto de 1956,
Burguiba retom estas ideas tmidamente desarrolladas por
Abdu y luego vigorosamente por Haddad, y las divulg. Pudo hacerlo porque, en aquella poca, no haba integristas y
el cuerpo de los ulemas estaba particularmente debilitado
debido a su complaciente actitud con el colonialismo. Esta
eleccin exigi seguramente gran valenta poltica, acompaada de una asombrosa lucidez. Fue posible gracias a la homogeneidad del nuevo equipo dirigente, a sus profundas
convicciones modernas y, sobre todo, a la popularidad del
lder en los primeros aos que siguieron al xito de la lucha
que lider por la independencia. El victorioso jefe tuvo grandes posibilidades de introducir audaces reformas gracias a
esta victoria. El genio poltico es saber elegir los momentos
histricos oportunos para efectuar los cambios difciles.
Lo que nos interesa aqu es la eleccin del mtodo. A diferencia de Turqua, donde Kemal Ataturk aboli la poligamia
en nombre de la laicidad, ya fuera a favor o en contra del Islam, en Tnez fue abolida en nombre de un Islam renovado
y reinterpretado. La diferencia entre los mtodos de Burguiba y Ataturk se explica por las distintas circunstancias histricas. Ataturk dirigi la guerra de liberacin contra los ocu-
160
161
Islam y Libertad
Islam y derecho
solucin que dictan o permiten las circunstancias. El mtodo de la reinterpretacin de las fuentes, si se utiliza nicamente la semntica y el anlisis gramatical, puede parecer
artificial y tomar un tinte poltico e incluso demaggico. As,
un autor pudo lamentarse: "El iytihad -nocin islmica- puede ser un medio utilizado para alejar cada vez ms la prctica social y el derecho de su raz islmica"73. En sentido
opuesto, otro autor, a la vez que hace un llamamiento a favor de los valores modernos, afirma la libertad del legislador y prefiere que se evite "la gimnstica mental aberrante"74.
El talfik o "bricolaje" fue utilizado en primer lugar por los
precursores del renacimiento islmico, Yamal eddine al-Afghani y Mohamed Abdu, sin que llegaran a resultados claros
y concretos 75 . El mrito de esos autores fue, sobre todo, el
de concienciarnos sobre la necesidad de las reformas para
conciliar Islam y modernidad.
El mtodo del talfik tampoco dio resultados convincentes cuando se intent salir del marco de las diferentes escuelas jurdicas para tratar de agrupar las mejores reglas de cada una de
ellas. Fue a causa de esta "mezcla" de distintas corrientes cuando se habl por primera vez de "bricolaje". Este mtodo se
prestaba a la crtica y fue calificado de oportunista.
Algunos anlisis que acuden demasiado a los textos son criticados basndose en otros textos. El razonamiento sobre los
versculos relativos a la poligamia por el que se llega a la monogamia, supone que no se tome en cuenta la parte final de
" Y. Ben Achour, "Islam et Constitution", En Revue tunisienne de droit, 1974, p. 121.
La ambigedad del texto es tal que ninguna de estas interpretaciones es claramente errnea. Cada legislador adopta la
162
163
Islam y Libertad
Islam y derecho
la sura IV, versculo 129, que, despus de mostrar la imposibilidad de que el hombre pueda ser completamente equitativo con sus esposas, dice: "No seis, pues, tan parciales
que dejis a una de ellas como en suspenso"76. La manera de
salir de este atolladero viene indicada por el mismo Corn.
La monogamia no es una imposicin, quiz sea una recomendacin, puede que en cierto sentido sirva para moderar
la parcialidad.
Mohamed Iqbal, pensador y hombre poltico pakistan, intent construir una teora de la igualdad entre los sexos a
partir del versculo II, 228, que dice: "Ellas tienen derechos
equivalentes a sus obligaciones". Se le reproch ignorar el final del mismo versculo que dice: "pero los hombres estn
un grado por encima de ellas"77.
En realidad, este mtodo que consiste, en alguna medida, en
jugar con las palabras es hoy da utilizado frecuentemente
por algunos tradicionalistas o integristas que quieren a toda
costa encontrar todo en el Corn, incluso de la manera ms
artificial. Por ejemplo, los astrofsicos han inventado la
teora del big bangl Se dir que el Corn lo haba previsto; la
prueba es que habla del trueno... As, se hablar de astronoma islmica, de medicina islmica, de ciencia y de filosofa islmicas, lo que hace decir a Abu Zeid78 que no hacemos ms que esperar los descubrimientos occidentales, para
luego pretender que el Corn ya los haba previsto. Abdelmajid Charfi aade que este comportamiento sirve para com-
164
165
Islam y derecho
Islam y Libertad
Adems de los principios inmutables que rigen las relaciones del hombre con Dios, el mensaje cornico contiene, en
lo referente a las relaciones entre los hombres, unos principios que eran demasiado revolucionarios respecto a la sociedad tribal, y, en algunos aspectos, primitiva de la pennsula Arbiga en el siglo VII. Esta sociedad era incapaz de
comprender esos principios y menos an de admitirlos. Sin
cierta exibilidad, la sociedad rabe del Hiyaz habra rechazado el Islam y el Profeta habra fracasado en su misin. Hoy,
catorce siglos despus, se deben extraer los principios fundamentales que constituyen la esencia del Islam y hacerlos
prevalecer sobre los detalles de aplicacin que pueden contradecirlos.
Tahar Haddad, quien desarroll ampliamente esta teora79,
cita varios ejemplos para apoyar su razonamiento. El argumento ms convincente y contra el cual vienen a estrellarse
todos los intentos de frenar la bsqueda de la innovacin en
el derecho musulmn, es el de la esclavitud.
Sabemos que la esclavitud era practicada durante el Imperio romano como en todo el mundo antiguo y protomedieval. Los trabajos de historiadores como Charles Verlinden80
han demostrado que esta prctica sigui en vigor a lo largo
de la Edad Media en numerosas regiones europeas, especialmente en Espaa, Portugal e Italia. La Arabia preislmica no fue una excepcin. Esta prctica se mantuvo con los
" Su libro, Nuestra mujer en la sharia y en la sociedad (en rabe) publicado en Tnez en
1929 y reeditado varias veces desde entonces, origin una gran polmica; ver M. Charfi,
Introduction l'tude du droit, op. cit., n 95 y sig.
80
Uesclavage dans VEurope mdivale, t. I, Brujas, 1955, t. II, Gante, 1977.
166
61
167
Islam y Libertad
Islam y derecho
82
Los trabajos de Mohamed Talbi son numerosos y variados. Citemos la obra, quiz la ms
importante, yal Mlah (Los nios de Dios), con el subttulo: Nuevas ideas sobre las relaciones del musulmn con los dems y con si mismo, Crs, Tnez, 1992. Las principales
ideas desarrolladas en este libro fueron retomadas en la obra del mismo autor, publicada
en Tnez en 1998, en francs: Pfoidoyer pour un islam moderne, Crs (Tnez), Le Fennec
(Casablanca) y Descle de Brouwer (Pars).
168
esa direccin. Como apoyo de su teora, hace una lectura personal y extremadamente interesante de la palabra "depsito"
en el versculo 72 de la sura XXX111, "La Coalicin", que dice: "Propusimos el depsito a los cielos, a la tierra y a las montaas, pero se negaron a hacerse cargo de l, tuvieron miedo.
El hombre, en cambio, se hizo cargo. Es, ciertamente, muy
impo, muy ignorante"83. Este depsito del que se ha encargado el ser humano, es lo que le diferencia de las otras criaturas, la inteligencia, la capacidad de discernimiento y de juicio, la razn, que no es solamente la facultad de distinguir el
bien del mal, sino tambin la de ir hasta el fondo de las cosas
y de comprender el sentido de la vida y de la misin del hombre en la tierra. No se trata de ciega sumisin sino de reflexin racional para adivinar el sentido del vector y dar nuevos
pasos en esta direccin. El hombre no fue calificado por el
Corn de "sucesor del Seor en la tierra" (I, 30), habindose
beneficiado del soplo del Espritu de Dios (XXXVIII, 72), de
la facultad de reflexin (XVI, 78; VI, 104; LXXV, 14), de la sabidura (II, 269) y de la capacidad de aprender las ciencias y
comprender el universo84. sta es, segn esta escuela, la va
del futuro, la del Islam tal como debe ser entendido.
" Traduccin J. Corts, op. cit. N. del Tr.: En la versin francesa del libro, el autor utiliza
una traduccin francesa del Corn, de S. Mazigh, y aade en la misma la siguiente nota a
pie de pgina: "El versculo es tan difcil de entender con todos sus matices que el traductor se pregunta en las notas si el depsito se refiere a la fe, a la razn, a la ley divina, a
la conciencia, a la vida...".
81
Son numerosos los versculos que van esta misma direccin. Citemos, de forma no exhaustiva: II, 31-3; XXIX, 20; X, 101; LX1, 53; XCV1, 1-5, XX, 114, XXXIX, 9; CV1II, 11;
LV, 1-4; II, 151.
169
Islam y Libertad
Islam y derecho
Lo eterno y lo circunstancial
El tercer procedimiento es el de Mahmud Mohamed Taha
que fue ejecutado en Sudn por apostasa despus de un proceso organizado por el lder internacional de los integristas,
Hasan al-Turabi, como hemos sealado anteriormente. Los
numerosos trabajos de este pensador85 han permanecido durante mucho tiempo casi desconocidos fuera de Sudn. Recientemente, uno de sus discpulos, Abdallah Ahmed Nam,
uno de los abogados que lo defendieron en su proceso, ha
publicado, antes de refugiarse en el extranjero, una obra que
resume su pensamiento 86 .
Sabemos que la Revelacin dur veintids aos aproximadamente. Empez durante el primer periodo de doce aos
en el que el Profeta predic la nueva religin en La Meca, lo
que dio las suras meques; y prosigui durante un segundo
periodo que dur diez aos, despus de la Hgira, cuando
el Profeta, para escapar de la persecucin de los qurayses,
se march con sus seguidores a Medina, donde encontr refugio y apoyo, lo que dio lugar a las suras medinenses. Taha constata que el tono general de las suras meques es el de
la predicacin a favor de una religin de paz, de fraternidad,
de amor, de libertad -incluida la religiosa-, y de igualdad
entre los seres humanos, especialmente entre hombres y mujeres. Encontramos unas palabras tan bellas como las del versculo 125 de la sura XVI, "Las abejas", que dice: "Llama al
camino de tu Seor con sabidura y buena exhortacin. Dis-
cute con ellos de la manera ms conveniente. Tu Seor, sabe bien quin se extrava de Su camino y sabe bien quines
son los bien dirigidos"87. En cambio, las suras medinenses
contienen algunos versculos con matiz jurdico y otros que
apoyan al Profeta y a sus discpulos en sus esfuerzos de defensa y en los conflictos contra los idlatras.
Taha considera que la esencia del mensaje islmico est contenido en las suras meques, que transmiten un mensaje religioso y moral, dirigido a toda la humanidad sin consideracin de tiempo y lugar. Es el mensaje eterno. Las suras
medinenses, relacionadas con la lucha del Profeta y de sus
compaeros y con las peripecias de la vida en Medina, contienen unos pasajes inconciliables con el espritu y a veces
la letra del mensaje de La Meca. Se encuentran en aquellas
suras elementos de discriminacin entre hombres y mujeres, entre musulmanes y no-musulmanes y algunos versculos con cierto aire marcial, especialmente en la sura IX, "El
Arrepentimiento".
En estas suras, Dios, considerando que el mensaje mequ era
demasiado adelantado para los medinenses, les entreg su
segundo mensaje que toma en consideracin las circunstancias, su modo de vida y mentalidad. Es un mensaje especfico, ms realista y que tiende a hacerlos evolucionar a
la espera de que alcancen el nivel del mensaje mequ88. Taha deduce que las suras medinenses jugaron su papel y cumplieron su misin y que slo el mensaje mequ interesa a los
musulmanes y a la entera humanidad en la actualidad.
85
170
171
Islam y 1 .ibertad
Islam y derecho
Taha utiliza otros argumentos ms literales y tcnicos. Hemos abordado el problema de la derogacin de algunos versculos por otros. Los ulemas siempre resolvieron la contradiccin entre dos versculos considerando que los versculos
posteriores han derogado supuestamente los precedentes;
del mismo modo que en derecho, la ltima ley deroga los
textos anteriores. Taha refuta esta interpretacin. Para l, los
dos mensajes no tienen la misma autoridad, el mensaje medinense no podra suspender los efectos del mensaje mequ.
Es la tcnica utilizada por los juristas que consideran que un
texto especial no deroga un texto general: lo convierte simplemente en un texto inaplicable, en circunstancias determinadas. Taha recuerda el versculo cornico que trata precisamente esta cuestin, el versculo 106 de la sura II, "La
Vaca": "Si abrogamos una aleya o provocamos su olvido,
aportamos otra mejor o semejante. No sabes que Dios es
omnipotente?" 89 . Taha deduce de este versculo que existe
una diferencia entre abrogar y provocar su olvido, sobre todo que las dos proposiciones estn coordinadas por un "o"
y no un "y". Son dos posibilidades alternativas. Podramos
aadir que el verbo rabe "nada" utilizado en el versculo
puede significar tanto el olvido como la postergacin, tal como lo haba remarcado desde haca mucho tiempo el autor
clsico Tabari para este versculo, en su comentario del Corn. Los versculos que nos interesan aqu no fueron derogados; pero su aplicacin fue aplazada hasta tiempos mejores. Es hoy el momento de aplicarlos.
"" Traduccin J. Corts, op. Cit. N. del Tr.: J. Corts precisa que la doctrina de la abrogacin de unas aleyas por otras se basa en sta y en otras aleyas, y que no existe acuerdo sobre el nmero de versculos afectados, que oscila entre cinco y ms de doscientos.
172
173
Islam y Libertad
Islam y derecho
ba de que el Corn habl el lenguaje que entendan los habitantes de Arabia hace catorce siglos, y que adems, ms
all de esas circunstancias, su texto est a menudo inadaptado y, a veces, es completamente inaplicable?92
Es evidente que incluso las reglas propiamente religiosas necesitan adaptarse a las circunstancias. Ocurre lo mismo, a
jortio, para los muamalat, las relaciones entre los hombres,
es decir, el campo del derecho propiamente dicho. Las circunstancias econmicas, sociales y culturales cambian rpidamente. Las leyes deben constantemente seguir su ritmo.
Para que esta adaptacin pueda ejercerse con regularidad,
sin levantar cada vez pasiones, es necesario borrar la impresin de que la ley es religiosa.
La religin es un problema de conviccin, un asunto interior. La conciencia de cada ser humano debe ser absolutamente libre. Creer o no creer, escoger su creencia, pertenece al mbito de lo estrictamente individual donde nadie tiene
el derecho de intervenir. Cualquier imposicin en esta materia va contra natura. Para el ayuno, por ejemplo, qu significa, en un plano religioso, el hecho de abstenerse de beber y de comer nicamente por miedo a la reaccin del
Estado o de los vecinos? Sera una abstinencia no orientada
92
M. Hamidullah, "Le musulmn dans le milieu occidental et son retour au pays d'origine" en Jacques Berque, tat, normes et valeurs dans l'islam contemporain, Payot, Pars,
1966, pp. 192-209.
" II, "La Vaca", 187, traduccin J. Corts, op. cit.
174
175
Islam y Libertad
Islam y derecho
hacia Dios y por tanto privada de sentido. La religin contiene obligaciones y prohibiciones que suponen una sumisin
voluntaria y una voluntad renovada todos los das, que no debe venir viciada por imposiciones del Estado o de la sociedad.
El derecho, por el contrario, es por definicin una imposicin. Organiza las relaciones sociales y delimita para cada uno
su zona de libertad de tal manera que no invada derechos ajenos. El campo de la libertad debe ser lo ms amplio posible.
El nico lmite, al mismo tiempo razonable, aceptable y necesario es la obligacin de respetar la libertad del otro.
Los ulemas, los tradicionalistas y los integristas oponen a esta argumentacin su clsica respuesta: a partir del momento que somos musulmanes, debemos obedecer la ley de Dios
y aplicar el derecho musulmn. (Piensan tambin, pero no
lo dicen, que el musulmn que no est de acuerdo es un
apstata y merece la muerte). A esto, es fcil replicar que se
debe aplicar la orden de Dios que declara en el Corn: "No
cabe coaccin en religin"93 y que se dirige a su Profeta en
esos trminos: "Di: Hombres! Os ha venido de vuestro Seor, la Verdad. Quien sigue la va recta, la sigue, en realidad,
en provecho propio. Y quien se extrava, se extrava, en
realidad, en detrimento propio. Yo no soy vuestro protector"94.
El Corn, que contiene este tipo de afirmacin, no puede ser
confundido con un cdigo que, por definicin, impone y no
hace ms que imponer. Por supuesto, el Corn contiene recomendaciones, pero estn vinculadas a las circunstancias.
As las entendieron los primeros califas, en el sentido de que
93
M
176
177
Islam y Libertad
Islam y derecho
No son estas soluciones concretas las que nos interesan, sino el hecho de que Ornar, gran autoridad para todos los musulmanes, integristas o no, nunca consider el Corn un cdigo. Para l, los versculos llamados jurdicos no son ms
que recomendaciones vinculadas a las circunstancias y que
deben cambiar con stas.
Ha llegado la hora de poner trmino a este estril debate sobre el sentido de tal o cual versculo supuestamente jurdico y de separar clara y definitivamente derecho y religin.
Por otra parte, todos los pueblos musulmanes aspiran a la
democracia. All donde no existe, hay que instaurarla. Es
una imperiosa necesidad. Sin embargo, la democracia no es
viable en presencia de una corriente mayoritaria que no cree
en el pluralismo. La Francia de 1848, la Alemania de 1932
y la Argelia de 1991 lo demostraron, cada una a su manera101. Incluso en los pueblos que disfrutan de un rgimen de
libertad desde hace un siglo o dos, donde la tradicin pluralista est bien asentada, el debate, para ser verdaderamente democrtico, necesita ser sosegado y no apasionado. Para que las elecciones puedan celebrarse con normalidad y
tranquilidad, deben confrontar, principalmente, fuerzas igualmente democrticas y pacficas. La alternancia se efecta sin
trabas, porque la mayora saliente mantiene razonablemente la esperanza de reconquistar pacficamente el poder y tiene la certidumbre de que podr reconquistarlo, si obtiene
nuevamente la mayora. En cambio, hay muchas probabilidades de que la mayora saliente se resista, cuando sabe que
101
178
179
Islam y Estado
ISLAM Y ESTADO
"Predica! T no ests sino para predicar la palabra de Dios.
No tienes ninguna autodad coercitiva contra ellos" '
Corn
El 23 de marzo de 1924, Kemal Ataturk decreta en Estambul la abolicin del califato. Esta fecha crucial en la historia
moderna del Islam es percibida, por unos, como una liberacin y, por otros, como una verdadera catstrofe cuyas consecuencias perduran hasta nuestros das.
El califato era un enorme obstculo para la modernizacin
del pensamiento islmico, la liberacin del hombre musulmn y el desarrollo de la sociedad musulmana. Las tonzimetes, las reformas iniciadas a partir de mediados del siglo XIX
en Turqua, haban comenzado a crear los embriones de una
organizacin moderna del Estado. Pero el califa slo haca
concesiones de mala gana y bajo la presin de la lite turca
que era la ms importante y avanzada del mundo musulmn.
El califa daba marcha atrs en las reformas en cuanto poda,
1
LXXXVllI, Sura "La que cubre", versculos 21 y 22, traduccin de la versin francesa del
Corn de S. Mazigh.
180
181
Islam y Libertad
Islam y Estado
No es casualidad que el movimiento de los Hermanos Musulmanes haya nacido en Egipto en 1928, casi inmediatamente despus. Desarrollar la idea de que la abolicin del
califato es consecuencia de los intentos de modernizacin
de la sociedad, copiada de Occidente. Como en esta poca
se estaba en pleno periodo colonial, era fcil atribuir esta
evolucin, considerada como nefasta, a un complot de Occidente contra el Islam; el movimiento desarrollar las
ideas de oposicin a todo esfuerzo de modernizacin, reivindicando el retorno a la shaa y al Estado islmico.
Posteriormente, el movimiento de los Hermanos Musulmanes
conocer varias y sucesivas escisiones que darn lugar a las
ms diversas tendencias. Sin embargo, la reivindicacin del retorno a la shaa y la reconstruccin del Estado islmico seguir siendo un denominador comn a todos los grupos y a
todos los partidos islmicos, aunque algunos pregonen claramente esas reivindicaciones mientras que otros las disfracen.
Para mostrar hasta qu punto la aspiracin a la restauracin
del califato es un elemento esencial de la ideologa islamista
y forma parte de los objetivos fundamentales de todos los
militantes integristas, recordemos dos hechos significativos.
Bajo la monarqua, los mullahs iranes combatieron la repblica y a los republicanos en nombre del dogma islmico y
de la oposicin a la importacin de cualquier institucin europea3. Cuando tomaron el poder, se sintieron obligados a
instaurar una repblica con elecciones y un parlamento. Pero el parlamento est controlado por un comit de expertos
religiosos -el Consejo de Vigilancia-, que verifica la confor3
El comunicado del GIA est fechado el 26 de agosto de 1994. Vase Le Monde, 28-29
de agosto de 1994. El "califa" muri algunos das despus. Vase P Balta, Ilislam, Le Monde dition, Pars, 1997, p. 48.
5
P. Balta, op. cit., p. 174.
182
183
Islam y Libertad
Islam y Estado
184
185
Islam y Libertad
Islam y Estado
11
186
Traduccin J. Corts.
Vase, para la interpretacin de este versculo, M. E Utman, Fundamentos del pensamiento
islmico, en rabe, Beirut, 1979.
11
187
Islam y Estado
Islam y Libertad
recurrieran a su arbitraje era algo normal. Sin embargo, estamos lejos de las funciones de poder de un rey, de un emperador o de un Estado en general.
Fuera de estos dos versculos que los telogos y los islamistas intentan interpretar de diversas maneras para encontrar
alguna base a sus teoras del Estado islmico, el Corn deja
muy claro que la misin del Profeta es predicar, y no mandar o coaccionar. Los versculos en este sentido son muy numerosos y explcitos. Citemos algunos de ellos.
La misin del Profeta es transmitir el mensaje de Dios. Est
expresada en el Corn en trminos restrictivos: "Eres slo un
mensajero"13; "Sabes que no tienes ms que una sola misin,
transmitir claramente el mensaje"'4. Sobre la manera de transmitir este mensaje, el Corn dice: "Llama al camino de tu Seor con sabidura y buena exhortacin"15. El papel del Profeta es aportar un feliz mensaje16, que es a la vez un mensaje
de advertencia: "No tienes otra misin que la de advertir"17.
" III, "La Familia de Imrn", 20
"XVI, "Las abejas", 82. Con este mismo sentido: y "La mesa servida", 92 y 99; XIII, "El
Trueno", 40; XIV, "Abraham", 52; XVI, "Las abejas", 35; XXIV, "La Luz", 54; XXIX, "La Araa", 18; XLII, "La Consulta", 48; LXIV, "El Engao Mutuo", 12.
"XVI, "Las abejas", 125.
'" II, "La Vaca", 119; VII, "Los Lugares elevados", 188; XI, "Hud", 2; XVII, "El Viaje Noc-
turno", 105; XXV, "El Criterio", 56; XXXIII, "La Coalicin", 45; XXXIV, "Los Saba", 28; XXXV,
"Creador", 24; XLI, " H a n sido explicadas detalladamente", 4; XLVII1, "La Victoria", 8.
" XXXV, "Creador", 23. Con este mismo sentido: VII, "Los Lugares elevados", 184 y 188;
XI, "Hud", 2 y 12; XV, "Al-Hichr", 89; XXII, "La Peregrinacin", 49; XXVI, "Los Poetas",
18
115; XXVIII, "El Relato"; XXXIV "Los Saba", 44 y 46; XXXV, "Creador", 24, 37 y 42; XXX-
19
L, "Qaf, 45.
VIII, "Sad", 70; XLVI, "Al-AhqaP, 9; LI, "Los que aventan", 50 y 5 1 ; LU, "La estrella", 56;
20
X, "Jons", 99.
LXVII, "Mahoma", 8, 9 y 26; II, "La Vaca", 119; XVII, "El viaje nocturno", 105; XXV, "El
!1
X, Jons, 108. con el mismo sentido: XVII, "El Viaje nocturno", 15; XXVII, "Las Hor-
Cnteno", 1 y 56; XXXIII, "La Coalicin", 45; XXXIV, "Los Saba", 28; XXXV, "Creador", 34;
XLI, "Han sido explicadas detalladamente", 4; LXVIII, "La Victoria", 8; LXXIV, "El envuelto
22
en un manto", 36.
188
i y "Las Mujeres", 80; VI, "Los Rebaos", 107; XI, "Hud", 86; XLII, "La Consulta", 4 8 .
189
Islam y Libertad
Islam y Estado
Con ello iba en contra de los proyectos del rey Fuad que soaba por entonces en proclamarse califa, y atrajo las iras de los
ulemas conservadores. Cediendo a sus presiones, el Gobierno
egipcio lo destituy de sus funciones e hizo quemar sus libros24.
Para combatir esta teora, utilizaron interpretaciones deformadoras de estos versculos, a pesar de que no pueden
ser ms claros... Interpretaciones que recuerdan las que los
ulemas hicieron en los mismos primeros siglos de la Hgira. Al escribir bajo la autoridad de los poderes polticos establecidos, jams los telogos se atrevieron a cuestionar la
legitimidad o el carcter supuestamente sagrado del Estado islmico, y debieron utilizar los argumentos ms rebuscados, para evitar que se pudiera llegar a una teora de la
verdad, desde los versculos mencionados.
Algunos intrpretes conservadores contemporneos han
pretendido que la frase "no tienes ninguna autoridad coercitiva contra ellos" significa que el Profeta no era responsable si no consegua convencer a los incrdulos 25 , aunque
no exista relacin alguna entre la interpretacin propuesta
y el texto comentado. Otra explicacin, de mayor entidad,
aunque sin fundamento, haba sido avanzada por los antiguos interpretes segn los cuales este versculo haba sido
derogado, segn unos, por otro versculo 26 , y segn otros,
por un hadiz atribuido al Profeta, quien habra dicho haber
recibido de Dios la orden de combatir a los incrdulos 27 .
La propuesta de derogacin por un hadiz puede ser fcilmente descartada, porque como vimos antes, la norma inferior est hecha para explicar o aplicar una norma superior y nunca puede contradecirla. En cambio, la propuesta
de la derogacin por otros versculos merece ser examinada detenidamente.
Es verdad que numerosos versculos tratan de la yihad para
fijar sus modalidades, alentar a los musulmanes a participar
y criticar a quienes se niegan a hacerla28. El versculo ms explcito, en el sentido de establecer la obligacin de la yihad,
es el que dice: "Profeta! Combate contra los infieles y los
hipcritas y s duro con ellos!"213. Aparentemente, hay una
contradiccin entre las dos series de versculos. Los intrpretes se aprovecharon para afirmar que la serie de la yihad
ha derogado la de la libertad. Hemos visto anteriormente la
teora de Mahmud M. Taha, segn la cual los versculos de
la libertad, que son meques, constituyen el mensaje eterno
del Islam, mientras los de la yihad, que son medinenses, estn hoy desfasados porque eran versculos de circunstancias.
Sin embargo, sin necesidad de admitir la teora de Taha, es
perfectamente legtimo cuestionar la teora de la derogacin.
En efecto, para decir que una disposicin anula otra del mismo nivel cuando la derogacin no es explcita, es necesario
que las dos disposiciones sean absolutamente inconciliables.
La opcin de la derogacin es particularmente grave, sobre
todo si se trata de la palabra divina.
24
190
28
Vase sobre la teora del yihad examinada segn los autores clsicos: A. Morabia, Le
Gihad dans l'islam medieval, Bibliothque Albn Michel, Histoire, Pars, 1993.
'" Sura IX, "El Arrepentimiento", versculo 73, traduccin J. Corts.
191
Islam y Estado
Islam y Libertad
En efecto, el Corn dice: "Dios no os prohibe que seis buenos y equitativos con quienes no han combatido contra vosotros por causa de la religin, ni os han expulsado de vuestros hogares. Dios ama a los que son equitativos. Lo que s
os prohibe Dios es que tomis como amigos a los que han
combatido contra vosotros por causa de la religin y os han
expulsado de vuestros hogares o han contribuido a vuestra
expulsin" 30 . Y tambin dice: "Combatid por Dios contra
quienes combatan contra vosotros, pero no os excedis. Dios
no ama a los que se exceden"... "Si alguien os agrediera, agredirle en la medida que os agredi"31.
Esos versculos por naturaleza tienden a conciliar las dos series, fijando para cada una su campo de aplicacin. En tiempos normales, el Profeta y con l todos los musulmanes, no
deben ejercer coaccin alguna por motivos religiosos. Sin embargo, cuanto son agredidos, expulsados de sus hogares, deben defenderse. La guerra no puede ser calificada de santa si
no es defensiva. Es la nica yhad legtima. Todas las agresiones, todas la guerras de conquista estn prohibidas. Ello es vlido para el pasado y lo es con mayor motivo para el presente. Hoy, el mundo expresa peridicamente su consideracin
hacia el Islam tolerante y los musulmanes. El Presidente de la
Repblica italiana ha inaugurado la mezquita de Roma. El Ministro de Estado, ministro de Interior de Francia, ha inaugurado la mezquita de Lyn. Cada ao, el Papa dirige sus saludos y pronuncia sus votos con ocasin del mes de Ramadn.
El Presidente estadounidense hace lo mismo el da del Aid32.
Este acontecimiento, llamado la Hgira, fue un viraje decisivo en la historia del Islam. A partir de ese momento, las relaciones entre el Profeta y sus adversarios se rigieron por la
lgica de la guerra que dur hasta su muerte, que sobrevino diez aos despus. La persecucin sufrida por los musulmanes en La Meca y el hecho de que fueron "expulsados
192
193
31
Islam y Libertad
Islam y Estado
194
contr ni en La Meca ni en Medina una estructura de Estado, y tampoco lo cre. No haba moneda acuada en nombre de un pretendido nuevo Estado. Tampoco haba una administracin, una justicia permanente, un ejrcito, prisiones...
Todas esas estructuras, que son las caractersticas del Estado,
incluso en su acepcin ms antigua, faltaban.
En realidad, fuera de su misin de transmisin del mensaje
divino, la accin fundamental del Profeta en Arabia fue conseguir la unin entre las tribus que estaban en permanente
conflicto y que empezaron a constituir una comunidad organizada "sobre unas bases ms morales que propiamente
polticas"33. Consigui tambin romper la resistencia de los
Qurayses y de sus aliados que tenan el monopolio de la
Kaaba en La Meca -desde tiempos remotos, el ms importante templo religioso para todos los rabes-. La liberacin
de La Meca por el Profeta se hizo sin derramamiento de sangre, porque el nmero de conversos, incluso en las filas de
los meques, era ya muy numeroso.
No cabe duda de que esos hechos histricos facilitaron con
posterioridad la creacin de un Estado por Abu Bakr y Ornar.
Pero de ah a concluir que Mahoma cre un Estado y actu
como jefe de un Estado hay un largo trecho que slo un impulso ideolgico permite recorrer alegremente.
Este anlisis se confirma por otro elemento que puede ser
considerado como decisivo. Cualquier jefe de Estado, con
un mnimo sentido de responsabilidad, se hubiera preocu-
" A Charfi, "La scularisation dans les sots arabo-musulmanes modernes", en Pluralisme
et lacit, Publicacin del Grupo de investigaciones islamo-cristiano, ed. Bayard-Centurion, Pars, 1996, p. 28.
195
Islam y Libertad
Islam y Estado
" S. Ghrab, "Breve histore des pouvoirs en islam" en Pluralisme et laicit, GRIC, Bayard, Pars, 1996, p. 69, y especialmente p. 74.
'* M. S. Achmaoui, El Califato islmico (en rabe), ed. Sina, El Cairo, t. 2, p. 244.
196
197
Islam y Estado
Islam y Libertad
" Historia de Tabari, en rabe, Maison des livres scientifiques, Beirut, t. 2, p. 244.
18
Achmaoui, op. cit., p. 116.
35
Ibid, p. 102.
Ibid.
11
Daghfous, op. cit., p. 316.
198
Las guerras libradas por Abu Bakr eran polticas, y no religiosas42. Acciones sin duda importantes, porque cuando Omar le
sucedi, encontr una Arabia totalmente pacificada y unificada. Lanzar entonces sus tropas a la conquista de los pases de
al-Sham (Siria y Palestina), de Irak, de Egipto... As, Abu Bakr
fund las bases del Estado y Omar, las del imperio.
Los ulemas, que siempre quieren sacralizar los actos de los
califas -actos por definicin justos y beneficiosos, dado que
tienden a islamizar las poblaciones-, califican estas conquistas
de "aperturas". En realidad, esas guerras sirvieron para arabizar los pases que hoy hablan rabe. En cuanto a la islamlzacin, hubiera podido ocurrir sin derramamiento de sangre. El Islam se expandi en frica central y occidental y en
el sureste asitico, es decir, all donde se encuentra el mayor
nmero de musulmanes, de manera pacfica, sin esas guerras de invasin cuya justificacin por los ulemas contribuy a extender la nocin errnea de la yihad ofensiva. Por supuesto, en algunos de esos pases, hubo guerras como,
desgraciadamente, en todos los lugares del mundo. Sin embargo, el Islam no se expandi con una estrategia de conquista fundamentada en la yihad y la violencia.
Los musulmanes necesitan una relectura crtica de su historia para reencontrar su religin en su pureza y quitarle los
sedimentos que las vicisitudes histricas le han aadido. Los
dos primeros califas fueron grandes estrategas polticos. Como toda accin poltica, no pudieron cumplirla sin las astucias, los clculos y los juegos de alianzas inherentes a la ac-
42
Vase sobre la cuestin: La Guerre des apostats, I. Choufani, ed. Trsors ternels, Beirut,
1995, y la crtica en Riwaq Arabi, n 1, pp. 109 y sg.
199
Islam y Libertad
Islam y Estado
" Los que consideran este juicio como demasiado severo estn invitados a reflexionar sobre
las razones por las cuales Jalid Ibn El Walid mat a Malik Ben Nuera, musulmn, acusado
de apostasa y ...cuya mujer era demasiado guapa...! Vase Historia de Jaban, en rabe, Beirut, 1988, t. 2, p. 274. La misma noche, abus de ella, ignorando el dolor de una mujer que
acababa de perder a su marido y la repulsin que deba tener hacia su asesino. Es cierto que
segn la sharia, las mujeres de los vencidos se convierten en esclavas, y por tanto son asimilables a objetos. Hoy, los "militantes" del GIA que atacan los pueblos en Argelia y matan
a sus habitantes, considerndolos como apstatas, a veces se llevan a mujeres de las que luego abusan colectivamente, con el argumento de que la tradicin las asimila a un botn de
guerra. Hoy, muchas calles de ciudades musulmanas llevan el nombre de Ibn al Walid, que
la historiografa presenta como un gran jefe. Las leyendas sobre sus epopeyas pertenecen a
la memoria colectiva. Los pueblos musulmanes estn engaados por el embellecimiento y
la sacralizacin de su historia.
200
era de los omeyas empieza con l44. "Tom prestado del Bayt
al-mal (Tesoro pblico) grandes cantidades que no siempre
devolvi, quiz comerci con ellas y prest o dio a otros"45.
Amas una gran fortuna compuesta por bienes races, camellos, caballos y enormes cantidades en dinares y en dirhams. Por supuesto, antes de acceder al califato, era ya rico.
"Pero si las riquezas del pasado eran inconmensurables, comparadas con las del presente eran, mnimas"46.
Numerosas personalidades, entre ellas venerables antiguos
compaeros del Profeta, como el clebre Abu Dahr al-Ghifari, dolido por esta conducta del jefe del Estado, protestan
vehementemente. Utman replic infligiendo castigos corporales a unos y expulsando a otros47. Por temor a las reacciones, se rodea de un gran nmero de guardias. En suma, con
l se inicia el engranaje: mala conducta, protestas, represin,
rebelin.
La primera rebelin en la historia del Islam es la que desemboc en el asesinato de Utman. Ali le sucede. Sin embargo, Muawiya le declara la guerra para vengar a Utman y
castigar a los asesinos. En realidad, no era ms que un pretexto, como lo demuestra el hecho de que saba que Utman
estaba en peligro y se abstuvo de intervenir para protegerlo.
Prefiri dejar que se pudriera la situacin, lo que favoreca
sus propsitos.
Las intrigas, los clculos y las maniobras polticas empezaron mucho antes del asesinato del tercer califa. Aicha, "la
" Achmaoui, op. cit., p. 112.
" H. Jat, La grande discorde, pp. 81 y 82.
* Ibid
47
Ibid
201
Islam y Libertad
Islam y Estado
rante tres das, las tropas tuvieron las manos libres para destruir, masacrar, robar y violar50. Bajo el reinado de Abdelmalek Ibn Marwan, otra expedicin punitiva fue organizada contra los habitantes de La Meca en la que la Kaaba -la
ms venerable de las mezquitas- fue atacada51.
La poltica de represin no tena solamente como objetivo
aplastar las rebeliones y los movimientos colectivos de oposicin. Afectaba tambin a los simples individuos que expresaban opiniones discordantes con el discurso oficial e incluso contra quienes eran simplemente sospechosos de estar
en desacuerdo con ese discurso, sobre todo si ocupaban una
cierta posicin social o religiosa. Tres de los cuatro fundadores de los principales ritos sunnes fueron vctimas de esta
poltica. As, Malek (muerto en 795) fue apaleado porque era
sospechoso de pensar que la bey'a (juramento de fidelidad al
nuevo califa) no tena ningn valor jurdico si se prestaba bajo coaccin. Cuando Abu Hanifa (fallecido en 767) se convirti en un personaje religioso de renombre, el califa quiso
nombrarle cad para integrarlo en su aparato poltico.
Cuando declin la oferta, su gesto fue interpretado como
expresin de un rechazo a cooperar con el califa y fue cruelmente apaleado. Ibn Hanbal (muerto en 855) fue torturado porque no quiso adherirse a la teora del Corn creado
(teora de los mu'taziles)52.
Los pensadores eran vigilados muy de cerca. Los rabes tradujeron, ensearon y enriquecieron las obras de la filosofa
18
50
,g
51
202
,;
203
Islam y Libertad
Islam y Estado
204
todas las libertades y en promover la intolerancia"56. La incompatibilidad entre la sharia y la libertad no admite duda.
Sin embargo, no es una incompatibilidad con el Islam, como religin, porque el Islam no contiene ninguna teora del
Estado. Los islamistas que proclaman "El Corn es nuestra
Constitucin" deberan darse cuenta de ello. No existe el Estado islmico, ni en el Corn ni en la Sunna. No hubo histricamente un verdadero Estado islmico. Hubo solamente una instrumentalizacin de la religin al servicio de fines
polticos.
El ttulo de "califa del enviado de Dios" fue escogido par Abu
Bakr en el sentido de sucesor temporal, es decir, "el que viene despus". Luego evolucion hacia el contenido ms funcional del que "ocupa el sitio", "desempea el papel" o "perpeta la obra" del Profeta. Ms tarde, el ttulo deriv a "el
califa de Dios", "la luz de Dios" y, por ltimo "la sombra de
Dios"57. Los distintos ttulos que se dieron los califas contribuyeron a presentarles ante sus gentes como los representantes de Dios en la tierra. Todos aquellos que se atrevan a
oponerse eran por consiguiente enemigos de Dios a los que
era legtimo reprimir. El gobierno en nombre de Dios - o de
la sharia, variante que nada cambia en el fondo- se fundamenta en una confusin, real o artificial, entre lo poltico y lo
religioso, que conduce inevitablemente a la dictadura.
Esta confusin existi realmente con los dos primeros califas, personajes ntegros que fueron efectivamente jefes religiosos y jefes polticos y que tuvieron una conducta confor-
205
Islam y Libertad
Islam y Estado
me a sus discursos. Consultaban a sus compaeros, pero tomaban solos sus decisiones. No crearon ninguna institucin
ni dejaron que se formara ningn contrapoder. Era el gobierno de la virtud58. Ese gobierno, que fue corto (doce aos),
fue til gracias a la sabidura y excepcional vala de Abu Bakr
y Ornar. Pero, el sistema no es viable.
Sabemos hoy, despus de la experiencia de Saint-Just y de
Robespierre, entre otros muchos, lo que puede dar el "gobierno de la virtud" ... incluso cuando hay una asamblea.
Afortiori, cuando no existe ningn otro centro de poder.
El viraje se produjo con el califato de Utman. Su obra ms
importante fue la de haber reunido las suras del Corn en
un nico libro, adoptando una nica versin y ordenando
la destruccin de todas las dems. Hasta aqu, los qurraa (los
que recitan el Corn) tenan una especie de monopolio del
conocimiento y de la difusin del Texto Sagrado. Cada uno
tena su lectura que difunda en su crculo de enseanza y
de debate. Estos antepasados de los ulemas, indignados por
la accin de Utman que impuso una nica versin, jugaron
un papel importante en la movilizacin que condujo a su
asesinato59.
Ms tarde, aconsejado por la experiencia, Muawiya los tratar con toda delicadeza. Instaurar una clara distribucin
de tareas y poderes, de donde cada uno sacar provecho: al
califa, la autoridad poltica y militar, y a los telogos, la tarea de ensear la religin y de establecer el derecho. El califa puede ser "el Comendador de los creyentes", el terico je-
fe religioso, pero generalmente no se entrometer en los asuntos teolgicos y jurdicos y se contentar con el papel de protector del Islam. En contrapartida, los ulemas no regatearn
su apoyo al califa y estarn siempre a su servicio. El sermn
dicho por el imn de la mezquita antes de la oracin del viernes terminar siempre con la renovacin del juramento al
prncipe y la peticin a Dios para que le preste ayuda.
El resultado fue catastrfico para las libertades pblicas. El
rgimen del califato nunca las respet. La sociedad islmica
siempre estuvo encajonada entre un rgimen que oprime sin
frenos en nombre de la religin y los ulemas instalados en el
rgimen, quienes, debindole su privilegiada situacin, no
se atrevieron a volverle la espalda. Nunca pudo producir intelectuales que elaboraran una teora de la libertad, ni militantes capaces de reivindicar la democracia.
Se deduce claramente de todo lo anterior que, por una parte, no puede haber libertad y democracia sin la separacin
entre lo poltico y lo religioso, y por otra, que el Estado islmico, no previsto en el Corn o la Sunna, es una institucin creada por los hombres, que utilizaron la religin con
fines polticos60 para justificar las conquistas militares, la explotacin del pueblo y el placer de los califas. Resumiendo
y comentando el pensamiento de Ali Abderrazak, Abdu Filan Ansari dice, en relacin con la teora del califato, que fue
una "violencia... hecha contra la comunidad, contra la religin y contra la razn"61.
w
En este sentido, M. Arkun, Ulslam, morale et politique, Descle de Brouwer, Pars, 1986,
pp. 159-160.
61
Introduccin a la traduccin francesa de Ulslam et les fondemcnts du pouvoir, ed. Le Fennec-La Dcouverte, Pars, 1994, p. 22.
50
206
207
Islam y Estado
Islam y Libertad
Esta crtica del califato no puede ser tachada de hostil o denigrante para el Islam como religin y cultura. La civilizacin islmica fue, durante su edad de oro, particularmente
brillante. La aportacin islmica a la ciencia y a los conocimientos universales no es desdeable. La importancia de las
obras filosficas de Farabi, de Kindi y, sobre todo, Averroes,
as como de la invencin del lgebra o las aportaciones de
Jwarizmi en matemticas no necesita a estas alturas ser demostrada. Durante la Edad Media en Europa, se aprenda la
medicina en los libros rabes o traducidos del rabe, escritos por Avicena, Ibn Zuhr o al-Razi.
A partir del califato de al-Maamun (813 a 833), quien estimul enormemente la investigacin cientfica, los astrnomos rabes desarrollaron instrumentos, como los astrolabios,
y efectuaron medidas del ao sideral y del movimiento de
los planetas extremadamente precisas, sobre todo cuando se
sabe que utilizaban medios rudimentarios, como relojes de
agua. Las medidas que efectuaron y las teoras que elaboraron sirvieron ms tarde a los investigadores europeos y, sobre todo, a Coprnico62 en la elaboracin de su teora heliocntrica que revolucion la visin del mundo.
Por otra parte, las violencias y las guerras de conquista que
se realizaron en nombre del Islam se asemejan a las desviaciones que experimentaron muchas otras religiones. Una
comparacin rpida con las otras religiones monotestas lo
demuestra fcilmente.
62
208
La Bible dejrusalem, dions du Cerf, Pars, 1973, "Le livre de Josu", p. 259.
"Ancien Testament", Traduccin ecumnica de la Biblia, Cerf, 1975, p. 421.
209
Islam y Libertad
Islam y Estado
tra tal o cual lacra como la droga o el paro. Con este tipo de
expresiones, recuerdan, quiz sin saberlo, un periodo sombro de la historia de las relaciones entre Oriente y Occidente,
una agresin que dur dos siglos, con su secuela de muertes, sufrimientos y estragos. Alan Finkielfraut ha recordado65
que, en 1550, una comisin real convocada por Carlos V y
compuesta por telogos y juristas, fue reunida en la Capilla
del Convento de San Gregorio en Valladolid con el fin de
contestar a la pregunta: "Es licito para Su Majestad hacer la
guerra contra los indios (de Amrica) antes de predicarles
la fe?". La comisin no pudo concluir sus trabajos. Pero en
sus sesiones se difundi la tesis segn la cual esta guerra se
justificaba por varios motivos, entre ellos "las necesidades
de la fe, porque el sometimiento har ms fcil y rpida la
predicacin". sta fue la tesis que se consolid.
Justiniano instaur la pena de muerte para el cristiano autor
de apostasa. Con su aplicacin extensiva y sus derivaciones,
comunidades enteras, como los "paganistas", desaparecieron66,
y sabemos que la Inquisicin quit la vida a decenas de miles
de personas. Recordar estos hechos permite decir que la intolerancia y la utilizacin de la violencia fueron patrimonio
comn de las religiones con vocacin universal. Rousseau escribe: "En el paganismo, donde cada Estado tena su culto y
sus dioses, no haba guerras de religin". Quiz la vocacin
universal contiene, en su seno la tendencia a la expansin y,
de ah, a la dominacin y a la coaccin. Pero, como estas re-
ligiones contienen tambin el principio de libertad, los verdaderos creyentes deben realizar un considerable esfuerzo para
abstenerse de toda violencia. Creen en una verdad absoluta y
deben creer tambin absolutamente en la libertad de cada uno
de compartir o no esta verdad y de entenderla como quiera.
Buena parte de la opinin pblica occidental tiene hoy da una
psima idea sobre el Islam y los musulmanes a causa de los
actos inhumanos perpetrados por los integristas, que saltan
frecuentemente a las pginas de los peridicos. La violencia
no pertenece a la esencia del Islam ms de lo que pertenece a
otras religiones monotestas. Simplemente, la gran mayora de
los adeptos a las otras religiones han superado esta fase histrica -sin olvidar la violencia que hoy da propugnan algunos
sectores del judaismo mientras los musulmanes viven en el
dolor de un periodo transitorio.No olvidemos que la Iglesia
catlica romana se escandaliz, en 1789, por la Declaracin
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y por la abolicin de la monarqua de derecho divino. En 1905, el Papa
reaccion violentamente contra la ley francesa sobre la laicidad. Hasta entonces, la libertad religiosa era juzgada como
un pernicioso invento de los ateos para desviar los espritus
de la "verdadera fe". Luego, debido a un gran esfuerzo o bajo la presin de los acontecimientos, la Iglesia ha cambiado
considerablemente. El decreto del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa, de 7 de diciembre de 1965, fue "laboriosamente elaborado, encarnizadamente discutido"67 por-
"' IHumanit perdue, essai sur le XX sick, Le Seuil, Pars, 1996, p. 22.
* Cf. E. Karablias, "Apostasie et dissidence religieuse Byzance de Justinien 1er jusqu'
l'invasion rabe", Islamochristiana, n 20, Roma, 1994, p. 41.
67
210
211
Islam y Libertad
Islam y Estado
72
lbid.,p. 12.
Ibid.,p. 13.
70
B. El Nadi y A. Rifaat, Le Courrier de l'UNESCO, enero de 1996, p. 9.
71
M. Verwilghen, Avant-Propos de "Culture chrtienne et droits de l'Homme", precitado,
p.X.
212
Durante mucho tiempo, la Iglesia catlica romana ha regulado minuciosamente la formacin y el funcionamiento de
la familia. Sigue hacindolo, pero de una manera jurdicaEn realidad, el comportamiento integrista es el mismo en todas las religiones. Myra Daridan escribe que "encontramos casi textualmente los mismos argumentos islamistas en
algunos argumentos cristianos as como en algunos judos ortodoxos", que consideran que
"la religin es un todo que se debe considerar como tal", Un Islam du coeur, Cerf, Pars,
1997, p. 67.
213
Islam y Libertad
Islam y Estado
214
Ibid, p. 75.
Captulo 35, IV del catequismo citado por Peyrefitte, op. ch., p. 98.
Traite de l'usure, 1776.
215
Islam y Libertad
Islam y Estado
216
217
Islam y Libertad
guidores del cristianismo fueron tolerados por el poder poltico reinante. Cuando fueron numerosos, pudieron organizarse. As, la Iglesia se constituy paralelamente al Estado
y sin vnculos con l.
A finales del siglo III, el nmero de fieles aument tanto que
la conversin del emperador romano se volvi necesaria; lo
hizo Constantino el Grande el ao 312. No era un hombre de
gran rectitud moral: tena una corte con eunucos; con motivo de algunas intrigas de palacio, dej morir a su primognito Crispus nacido de su primera mujer Minervina, y luego, a
su segunda esposa Fausta. La sinceridad de su conversin es
objeto de discusiones por parte de los historiadores, aunque
se considera probable81. A partir de su conversin, utilizar la
nueva religin en beneficio de su poltica. Se convierte en
la ideologa del "imperio cristiano" y l mismo adopta el ttulo de "Emperador por la gracia de Dios". Se impone a la Iglesia. Convoca, preside y dirige el primer concilio ecumnico
en Nicea en el ao 325, concilio de la mayor importancia porque resolvi el gran problema dogmtico de la teologa triangular, declarando que el Hijo es de la misma sustancia que el
Padre. El concilio resolvi tambin el problema del arrianismo y el emperador tomar despus unas medidas autoritarias
contra los dos nicos obispos que se solidarizaron con Arrio.
Despus de esto, la estabilidad poltica fue considerada como
ntimamente ligada al consenso general en materia religiosa.
Muchos emperadores romanos posteriores a Constantino lo
imitaron, convocando algunos concilios: Teodosio II en feso en 431, Justiniano en Constantinopla en 553, etctera. En
81
Islam y Estado
218
resumen, la estructura de la Iglesia se mantuvo autnoma porque ya tena tres siglos de existencia. Pero esta evolucin gener una gran interdependencia entre el clero y el Estado, tanto bajo el imperio romano como despus, bajo las monarquas
europeas. La coexistencia entre ambas jerarquas, poltica y
religiosa, nunca fue fcil. La querella de las investiduras y las
excomuniones fueron momentos dramticos en la historia de
los conflictos entre ambas autoridades. Pero en conjunto, a
pesar de los conflictos, haba en el fondo una gran cooperacin, una complicidad entre ambas autoridades, cada una utilizando a la otra y aceptando servirla.
Desde el Siglo de las Luces, la lucha por la libertad estuvo
dirigida contra la monarqua como estado autoritario y estado de derecho divino, estando ambas nociones ntimamente ligadas. La democracia no pudo implantarse realmente
y de forma duradera en Europa hasta que se consolid y aplic la neutralidad del Estado en materia de religin. La Iglesia resisti cuanto pudo esa evolucin, y luego la acept. Entonces, los pensadores cristianos encontraron en su
patrimonio este viejo principio que se debe dar a Csar lo
que pertenece a Csar y a Dios lo que es de Dios, principio
olvidado durante mucho tiempo.
Los telogos musulmanes no pueden encontrar un principio similar en nuestro patrimonio, porque las circunstancias
no favorecieron que surgiera.
Despus de la muerte del Profeta, el comportamiento de sus
compaeros fue muy diferente al de los compaeros de Jess. Primero, el lugar era distinto. La Revelacin no tuvo
lugar en Palestina, una provincia del Imperio romano con
estructuras administrativas y judiciales bien asentadas, si-
219
Islam y Estado
Islam y Libertad
flicto la constitua simplemente la oposicin entre Ali y Muawiya, es decir un conicto de poder. Habiendo fracasado,
los partidarios de Ali se organizaron en clero autnomo, lo
que dio origen, por una parte, a los ayatollahs y, por otra, a
los mullahs. El clero del shiismo actual haba nacido, y permaneci fuera del Estado. Con el triunfo de Muawiya, los
sunnes se integrarn en el Estado y no tendrn nunca autonoma. En contrapartida, para poder utilizarles y controlarles, el Estado respetar su obra, la shaa.
Por esta razn, la distincin entre Dios y el Csar no se materializ nunca. Son consideraciones polticas aadidas al
azar de la historia las que impusieron la confusin entre Estado y religin.
El mundo musulmn se dividi entre sunnes, shies y jariyes. Cuando esas divisiones aparecieron, ninguna divergencia doctrinal les separaba. Algunos matices surgirn ms
tarde, pero seguirn siendo despreciables. La base del con-
Si la nocin de umma pudo significar en tiempos del Profeta la solidaridad de los oprimidos ante sus opresores los qurayses idlatras, si estuvo cargada en un momento de la historia del sentido de la lucha por la libertad, esta nocin se
ha convertido hoy en un concepto anacrnico. La religin
musulmana, que no conoce formalmente ni clero ni Iglesia,
debera haber sido y haberse convertido en la religin que
favoreciera el fin de la alienacin del individuo, la afirmacin de su plena libertad y la de su entera soberana para la
eleccin de sus creencias, sus ideas y su comportamiento.
Fue, en cambio, por motivos histricos, la religin en la que
el individuo se disuelve en la comunidad, pierde toda autonoma y sufre el ms duro avasallamiento de la sociedad y
del Estado. La legitimacin de la violencia que los ulemas
cultivaron impidi el nacimiento de una teora de la democracia y de los derechos humanos. Los pueblos musulmanes
no soaron sino con un "dspota justo". Es, segn la expre-
220
221
Islam y Estado
Islam y Libertad
dario de la cuestin. Lo esencial es que la laicidad a la francesa se adapta mal al Islam. La transposicin de la laicidad
occidental a los pases musulmanes shies ser posible el da
en que se den las circunstancias adecuadas, gracias a la existencia de una jerarqua religiosa en el shiismo. ste no es el
caso en el Islam sunn, que no conoce ni Papa, ni Iglesia, ni
clero. Si la laicidad es la separacin del Estado y de la Iglesia, se vuelve entonces impracticable para los sunnes84, porque equivaldra a la separacin entre el Estado y la nada. Hay
que buscar por consiguiente la forma ms conveniente de
separar la religin y la poltica.
La especificidad del Islam sunn es que la construccin y el
mantenimiento de las mezquitas y de los centros de enseanza
religiosa fueron siempre financiados principalmente por el Estado85. Incluso, el Estado siempre ha designado a los imanes
que predican en las mezquitas, a los profesores de las universidades de teologa y a los muftis que aconsejan a los creyentes sobre los asuntos religiosos. El conjunto de este sector
siempre fue considerado como un servicio pblico. La naturaleza del Islam es tal que, en un pas musulmn, el Estado
no puede sustraerse de sus obligaciones religiosas. La democracia no implica la separacin entre Islam y Estado, sino, en
el seno del Estado, la separacin entre la funcin religiosa y
las funciones polticas. Sera un compromiso razonable y bien
adaptado a las circunstancias, a condicin de que cesen los
abusos que existen hoy y que revisten dos formas.
84
82
222
En el libro de H. Boulars, lhlam, \a peur et Vesprance. El capitulo VIII tiene como ttulo "Limpossible la'icit". J.-C. Latts, Pars, 1983, p. 157.
" Subsidiariamente, esta financiacin poda realizarse por medio de colectas o a travs del
producto de habus pblicos.
223
Islam y Libertad
Islam y Estado
La Liga tunecina de defensa de los derechos del hombre tuvo que tratar a comienzos de los aos 1980 un problema que
revela el tipo de bloqueo que provoca la confusin entre lo
poltico y lo religioso, en un clima de suspicacia entre gobernantes y gobernados. En un pueblo del Sahel, creyentes
practicantes se quejaron ante la Liga del nombramiento del
imn de su mezquita, quien, segn ellos, era conocido por
su mala conducta y no lo consideraban digno de dirigir sus
oraciones. Organizaron lo que podra llamarse "huelga de la
oracin". Esta actitud era totalmente legtima porque el imn
debe gozar de la confianza de los fieles. La Liga entr en contacto con las autoridades. Su intervencin revel que los responsables polticos haban interpretado la "huelga" no como
un gesto de desconfianza hacia el nuevo imn, sino como un
acto de solidaridad con su predecesor que haba sido destituido de sus funciones porque se aprovechaba para realizar
en la mezquita actividades polticas hostiles al gobierno. Este ltimo, tena una actitud no menos legtima, en la medida en que quera garantizar que la mezquita siguiera siendo
un lugar para la oracin en serenidad y fraternidad, y no se
convirtiera en un lugar de debates polticos.
En el mundo cristiano, debido a la laicidad, la separacin de
poderes heredada de Montesquieu implica solamente la distincin entre el poder ejecutivo, legislativo y judicial, estando la autoridad religiosa representada por la Iglesia. En los
pases musulmanes, donde no hay ni Iglesia ni clero, la laicidad segn el modelo occidental es, como hemos visto, impracticable. Para resolver el problema, habra que instituir,
a semejanza del poder judicial, una autoridad religiosa, independiente y sin derecho de fiscalizacin sobre las otras.
224
225
Islam y Libertad
Islam y Estado
Sera una autoridad esencialmente moral, desprovista de cualquier poder de decisin excepto para la gestin de las mezquitas. stas deben ser lugares para la oracin y la meditacin, que no enturbie ningn conflicto o agitacin ideolgica.
Su neutralidad poltica debe ser claramente afirmada y escrupulosamente respetada. Los imanes ya no tendrn que
rezar para los gobernantes ni defender su poltica. En cambio, debern abstenerse de cualquier crtica contra la accin
de los poderes pblicos o contra las actitudes de las distintas corrientes polticas. Establecida y reconocida por todos
la distincin entre derecho y religin, muftis e imanes debern mantener sus gestos y sus palabras en el marco de la
ley, nunca contra ella.
Esta cuarta autoridad debe ser organizada democrticamente: eleccin de los imanes en cada mezquita, eleccin por los
imanes de un mufti en cada regin y eleccin por el mismo
cuerpo electoral de un Consejo superior islmico y de un
gran mufti a escala nacional. Las modalidades prcticas de
esas elecciones deben, en su momento, ser precisadas. El
principio bsico es que el imn de cada mezquita debe ser
elegido por los creyentes que oren all habitualmente.
Se podr, caricaturizando nuestra idea, reprocharle que tiende hacia la creacin disfrazada de una Iglesia en el Islam. Este reproche no tendra fundamento, porque, en esencia, el
Islam supone una relacin directa entre Dios y el creyente,
y la institucin aqu propuesta no puede ser una pantalla interpuesta all donde, por naturaleza, no puede existir.
Sin embargo, la existencia de los ulemas desde hace catorce
siglos, demuestra que los creyentes necesitan guas que les
aconsejen sobre los asuntos de orden teolgico y moral. Los
226
ulemas fueron, la mayora de las veces, conservadores aliados del poder. Unos imanes elegidos en mezquitas despolitizadas tienen ms probabilidades de ser a la vez ms humanos, ms crebles y, quiz, ms audaces. Una autoridad
constituida de este modo podra un da declarar que todos
los anacronismos de la shaa estn derogados, y esta declaracin podra tener gran crdito entre los creyentes.
Finalmente, esa autoridad podra representar vlidamente al
Islam en el dilogo con las otras religiones, dilogo que es
necesario estimular e intensificar con miras a un mejor entendimiento y a un acercamiento entre los pueblos. Es sta
una idea nueva que, como cualquier novedad, puede sorprender y suscitar, en unos y otros, reservas, crticas y, quiz en un primer momento, rechazo.
Los gobernantes temern no controlar las mezquitas y el conjunto del sector religioso. Sin embargo, se equivocan si piensan que actualmente controlan este sector. En realidad, controlan las consecuencias, y no las causas. Detienen a los
terroristas, pero dejan a los funcionarios del Islam oficial propagar sus teoras, clsicas y errneas, que por esencia son incompatibles con los fundamentos del Estado moderno, y
que, por su naturaleza y contenido, forman inevitablemente integristas, de los cuales una parte se dedicar al ejercicio
de la violencia. Se cura una enfermedad atacando sus causas, no sus sntomas.
Entre el Islam tradicional y oficial, por una parte, y los integristas, por otra, si hay alguna diferencia de comportamiento, no existe ninguna en el plano del anlisis, de la teora,
del fundamento. Entre ellos, se crean necesariamente vnculos y pasarelas. El da en el que los gobernantes admitan
227
Islam y Estado
Islam y Libertad
" H. Ennifar, "Etat et religin dans le dbat actuel, islamisme ou voie moyenne" en Pluralisme et laicit, op. cit., p. 205.
"' Cf. Banjul, "La nouvelle Mecque de l'islamisme", en Jeune Alrique, n 1882, 29 enero4 febrero 1997.
228
229
El islamismo dejar de ser un movimiento de subversin poltica y se convertir en referencia de una religin bella y res-
Islam y Estado
Islam y Libertad
La laicidad, que favorece ampliamente la perennidad del sistema democrtico en el mundo occidental, es posible y viable en la medida en que, por una parte, una institucin, la
Iglesia, se ocupa de los asuntos religiosos y, por otra, la idea
laica sigue su camino hasta el punto en que est aceptada e
incluso hoy reivindicada por la mayora de los hombres de
religin. En Turqua, no obstante, la laicidad fue instaurada
sin la existencia de esas condiciones indispensables, y de ah
la inestabilidad del rgimen y la peridica intervencin del
ejrcito para alejar las amenazas. Un sistema mal adaptado
difcilmente es viable. En cambio, cuando se crea una instancia religiosa democrtica que llena el vaco, y cuando el
Estado desempea su papel de motor de la sociedad para
que evolucionen las ideas, especialmente a travs de la escuela, el sistema se vuelve viable. A fin de cuentas, a partir
del momento en que un Estado laico se abstiene de entrometerse en los asuntos religiosos, la laicidad fue, para Turqua,
una especie de trampa que impidi al Estado jugar su papel
en favor de la libertad y del progreso de la sociedad.
En el mundo musulmn, la laicidad del Estado no es suficiente
para separar la poltica de la religin. Es necesario actuar en
los campos educativos y culturales. En los pases musulmanes, la escuela crea o favorece el integrismo y es a travs de la
escuela cmo el integrismo puede y debe ser combatido.
El sistema propuesto de la organizacin de una cuarta autoridad independiente de la poltica no ser viable, mientras
se siga manteniendo esta dicotoma entre la vida poltica con
su contenido econmico y social, y el sistema de valores
transmitido por los rganos de la cultura y la enseanza tradicional.
232
233
Educacin y modernidad
EDUCACIN Y MODERNIDAD
"No toda poltica es mala, ni toda accin vana"
P. Mends France
El 4 de noviembre de 1995, Itzhak Rabin, el primer ministro israel, hombre lcido y valiente que haba decidido hacer la paz con los palestinos, es vilmente asesinado por Yigal Amir. No se tarda en descubrir que ste haba estudiado
en la Universidad religiosa Bar-Han de Tel Aviv. Haba alguna relacin entre su abominable crimen y la enseanza religiosa que recibi? La respuesta afirmativa se impone, cuando se sabe que los israeles que destacaron esos ltimos aos
por sus crmenes contra los palestinos tenan todos motivaciones religiosas': Baruch Goldstein, autor de la matanza de
Hebrn en la que veintinueve fieles fueron masacrados en la
mezquita de Abraham, el 25 de febrero de 1994; Noam
Friedman, un soldado que hiri a seis palestinos en un mercado de verduras de Hebrn... El rabino Yehuda Amichai,
jefe del Meimad, formacin sionista moderada ha sacado las
1
234
conclusiones de estos hechos: "Somos culpables de la educacin que hemos dado a toda una generacin que hizo un
nefasto y peligroso uso de la halacha, la tradicin religiosa
juda"2. El ttulo de rav otorgado por las escuelas talmdicas
israeles, es la coronacin de una enseanza muy especializada, en la que est excluido el propio pensamiento judo liberal, como el de Maimnides3.
Parece como si hubiera una ley universal segn la cual, los
hombres de religin, cuando tienen las manos libres, prefieren monopolizar la enseanza, reducirla a la esfera religiosa
y concentrarse sobre todo en las teoras ms ortodoxas.
Es lo que ocurri tambin durante mucho tiempo en la civilizacin cristiana. En 529 d . C , Justiniano cerr las escuelas de la filosofa llamada pagana 4 . No haba ms vida
intelectual que en los monasterios y en las abadas. Estaba
monopolizada por la Iglesia, que se haba hecho cargo de
todas las estructuras de la enseanza, conforme a la ortodoxia oficial y limitada principalmente a la instruccin religiosa y a los cantos litrgicos. En 1210, el Concilio de Pars condena la enseanza del aristotelismo, condena que
fue renovada por Gregorio IX y luego por Urbano IV Ocurri lo mismo con el tomismo que fue sin embargo la primera filosofa cristiana verdaderamente profunda y original. A pesar de su aparente hostilidad a Averroes, se haba
inspirado en su obra y contribuy a conciliar el racionalis2
235
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
poltica de escolarizacin masiva. A falta de cuadros con formacin moderna, hubo que reclutar masivamente profesores con formacin tradicional. Marruecos adopt la misma
poltica. En Argelia, se acudi a cooperantes egipcios. En todos esos pases, profesores, formados en el apego al pasado
y completamente anacrnicos, se encontraron durante dcadas en situacin de educar al conjunto de la juventud. Provocaron en sus alumnos un desgarro, producto del desfase
entre el sistema de valores y de referencias que enseaban,
por un lado, y la realidad social y poltica, por otro. En casos extremos, el resultado fue dramtico, puesto que producira personas traumatizadas o terroristas.
El nacimiento del movimiento integrista es por consiguiente
el producto de un divorcio entre la sociedad y su escuela. La
crisis perdurar hasta que se remedie esta peligrosa disfuncin. Sin embargo, no ser ms que un incidente en el camino, una peripecia en la escala de la evolucin histrica, si se
consigue rpidamente diagnosticar el mal y aportar el remedio adecuado. Un breve estudio de la evolucin de la enseanza en Tnez desde hace ms de un siglo demuestra el estrecho vnculo entre el contenido de la enseanza en un
momento dado y la ideologa dominante de los jvenes, adultos algunos aos despus.
238
239
reformas
Educacin y modernidad
Islam y Libertad
era costosa y sus magistrados corruptos10. Se haba desarrollado un Islam popular, que haca completa abstraccin del derecho penal musulmn. Es lo que Fathi Triki llama "el Islam
consuetudinario arraigado en los pliegues de la sociedad tunecina", que es esencialmente "una tica social caracterizada
por la ayuda mutua, la hospitalidad, la tolerancia, la generosidad, la moderacin y la piedad"11.
En el campo, las tradiciones campesinas ignoraban la severidad de la sharia. Era frecuente que una pareja de jvenes huyera de su pueblo o de su regin porque las familias no queran que se casaran. Luego, generalmente, las familias se
inclinaban ante los hechos consumados. En caso de queja, la
justicia castigaba al hombre con una multa de diez camellos si
la mujer estaba casada12, y la mitad si era soltera. Estamos lejos de la lapidacin e incluso de los latigazos.
El Cdigo de 1861 retoma esta infraccin en su artculo 263
sin castigarla severamente, lo que demuestra que el proceso
de suavizacin de la pena estaba ya oficializado, antes de que
se llegara a una despenalizacin, excepto si se trata de menores. Este modo de vida era el de la gran mayora de los tunecinos, ya que entonces la proporcin de la poblacin urbana
era del 10 % segn algunos13, y no superaba el 12 o 13 % segn otros14. En las ciudades, la prostitucin era practicada y
10
J. Ben Tahr, Las infracciones y las penas (en rabe), Facultad de letras de la Mannouba,
Tnez, 1995, p. 26.
" La Sfratgie de l'identit, ed. Arcantres, Pars, 1998, pp. 90.
12
Ben Tahar, op. cit., p. 142.
11
J. Abdelkafi, La Politique d'amnagment du territoire et de pkm/icaton urbaine, ITES, Tnez, 1995, p. 189.
14
A. Nouschi, "Observations sur les villes dans le Maghreb prcolonial" en Les Cahiers de
la Mditerrane, n 23, diciembre de 1981, p. 3
240
estaba regulada. Dalenda y Abdelhamid Larguche escriben al respecto que "la prostitucin tolerada e incluso reglamentada es un hecho antiguo que se remonta en el Magreb por lo menos al inicio del periodo otomano" 15 .
Era aceptada por el Estado y por la poblacin. Igualmente, el artculo 281 del cdigo castiga la venta de bebidas
alcohlicas... fuera de los negocios especficamente autorizados!
Finalmente, el Estado y la poblacin seguan fieles al Islam,
siendo la religin la referencia para todo el mundo. Sin embargo, era un Islam popular, diferente del de los libros. A
travs de una larga evolucin, jams conceptualizada pero
real, las asperezas fueron suavizndose y los excesos de la
sharia atenuados. Los musulmanes, practicantes y no practicantes, coexistan pacficamente entre ellos, con la minora juda y las minoras extranjeras. La mujer beduina, que
no estaba obligada a llevar el velo, participaba en los trabajos del campo y en la vida social, caracterizada tambin
por cierto carcter mixto.
En las ciudades, las costumbres eran menos relajadas, pero
la severidad no era excesiva. El cnsul de Francia en Sousse, a mediados del siglo XIX, menciona incluso la existencia
de algunas parejas mixtas, entre las cuales figuraba una musulmana que viva en concubinato con un cristiano16, prctica que el Estado y la poblacin parecan tolerar. El adulterio de la mujer se castigaba con el alejamiento. "Desde
" D. y A. Larguche, Marginales en terre d'islam, CERES Productions, Tnez, 1992, p. 19.
" Plissier, Description de la Rgence de Tunis, Ir dition, Pars, 1853; reedicin ed. Bouslama, Tnez, 1980, pp. 337 y sg.
241
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
que no se ahoga a nadie por adulterio 17 -escribe Plissierse envan all (las islas Kerkena), despus de la queja de los
maridos ultrajados, a las mujeres culpables o demasiado
tiernas quienes, en otros tiempos, hubiesen sufrido una
suerte ms rigurosa"18.
En relacin con esta manera oficial y popular de comprender el Islam y de practicarlo, haba una nica excepcin: el
sector de la enseanza. Estaba poco extendida y era completamente tradicional. Se contaban 1.250 meddebs (maestros tradicionales) en los kuttebs19, donde se enseaba a los
jvenes el alfabeto y elementos de la gramtica rabe, y a recitar el Corn. La Zituna, que imparta una enseanza que
corresponda a la vez a los niveles secundario y superior, tena un mximo de mil alumnos que estaban destinados a las
funciones de juez (segn la shari), de notario y de imn de
mezquita20. Debido a la muy elevada tasa de absentismo a finales del siglo XIX, el nmero de los alumnos que aprobaba el examen no superaba la cifra de trescientos21.
La enseanza se limitaba al estudio de la lengua rabe y de
la religin islmica. No haba lugar alguno para las ciencias,
las matemticas o las tcnicas. Para los treinta o cuarenta jeques22 que enseaban en este colegio, la nica historia que
17
Durante la Edad Media, el adulterio de una musulmana con un no-musulmn era castigado con la muerte. Sin embargo, se haba sustituido la lapidacin por el ahogo. Se llamaba "el saco y el mar".
" Plissier, op. cit., p. 108.
N
B. L. Azaiez, Tels syndicalises, (els syndicats, Imp. Tunis-Carthage, Steac, 1980, pg. 1.
20
Plissier, op. cit., p. 51.
21
M. El Aziz Ben Achour, La Mezquita Zituna (en rabe), ed. Crs, Tnez, 1991, pp. 109110.
22
Ben Achour, op. cit., p. 105; Plissier, op. cit., p. 51.
242
243
Educacin y modernidad
Islam y Libertad
ciones se agravar cuando ambos sistemas de formacin conozcan, durante la primera mitad del siglo XX, un creciente desarrollo.
En los albores del siglo XX, los sadikianos, apasionados de la
libertad y de la modernidad, crearon el movimiento "Jvenes
Tunecinos"24, precursor del Destour y luego del Neo-Deslour,
partido del movimiento nacional. En su peridico, Le Tunisien,
reclamaban reformas sociales y econmicas, criticaban la colonizacin en todos sus aspectos, al principio de forma moderada y luego cada vez ms radicalmente. Siempre fueron radicales en la reivindicacin de la modernizacin del pas.
Intentaban captar a los estudiantes zitunianos, pero al mismo
tiempo, los criticaban en el plano del anlisis social y poltico.
Abdeljalil Zaouch escribe en Le Tunisien el 25 de febrero de
1909: "De qu servira a los musulmanes del siglo XX volver a la civilizacin de sus antepasados y permanecer ajenos
al progreso cientfico? Acaso los italianos han restaurado la
civilizacin romana y los griegos se han contentado con dedicarse a las artes y a la filosofa como en el pasado?"25. Los
zitunianos, por su lado, calificaban a los sadikianos de espritus colonizados con dudosas creencias religiosas.
La historia de la sociedad tunecina en las ltimas dcadas anteriores a la Independencia es la de una interminable sucesin
de enfrentamientos y de reconciliaciones entre zitunianos y
sadikianos. El movimiento de los "Jvenes Tunecinos" recla24
Entre los nueve dirigentes del peridico Le Tunisien, ocho tenan una formacin moderna y el noveno era Abdelaziz Thaalbi, del cual vimos anteriormente sus relaciones conflictivas con la Zituna. Cf. B. Harmassi, tat et socit au Maghreb, op. cit., ed. Anthropos,
Pars, 1975, p. 123, nota 15.
" Citado por Harmassi, tat et socit au Maghreb, op. cit., p. 123.
246
maba la codificacin del derecho y la modernizacin de la justicia. Le Tunisien del 28 de febrero de 1910 observa que los
antiguos alumnos de la Zituna "tienen una instruccin demasiado incompleta para poder ejercer con autoridad funciones
tan importantes como la de juez"26. Esta posicin atentaba contra los intereses tanto materiales como morales de los zitunianos. En efecto, tenda a cerrarles la puerta de entrada en la magistratura, poniendo en tela de juicio su competencia, ellos,
que crean tener la buena formacin jurdica, basada en la religin. Atentaba contra su posicin social dado que iban a ser
privados del poder que ejercan los jueces y del prestigio inherente a esta funcin. De ah su clera expresada en trminos vehementes.
Ambas partes adoptaron actitudes enardecidas. Hay que volver a leer las publicaciones del mes de marzo de 1910 de varios peridicos, principalmente Azzohra, Assaweb, Morched,
Umma y Le Tunisien, para darse cuenta de que intercambiaban
a la vez argumentos e insultos, y que el apasionado debate rpidamente desbord el asunto concreto que lo haba originado, para convertirse en encarnizada oposicin cultural, aparentemente entre religin y laicidad, entre francofona e
identidad rabe, entre Oriente y Occidente, pero en realidad
entre tradicin y modernidad. Sin embargo, los debates nunca alcanzaron el grado de pasin suficiente como para hacer
perder la razn. Desde un principio, el peridico Azzohra predic la moderacin y jug el papel de conciliador, insistiendo
en el patriotismo de los "Jvenes Tunecinos" y recordando que
20
Vase A. Ben Miled y M. Driss, Abdelaziz Thaalbi et le mouvement Jeunes Tunisiens, Tnez,
1991, p. 114.
247
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
27
Vase, sobre este episodio, T. Ayadi, Mouvement rjormiste et mouvements populares a Turas (1906-1912), Facultad de letras y ciencias humanas, serie Histoire, volumen XXX, 1986,
pp. 129-136.
18
Ben Miled y Driss, op. cit., p. 117.
248
los cuadros de formacin zituniana sern admitidos en niveles subalternos o de ejecucin. Ocurri lo mismo en los
sectores tcnicos: la agricultura, la industria, las obras pblicas, la comunicacin, la salud, donde los jvenes de formacin tradicional no podan siquiera ejercer responsabilidades intermedias, no tanto por desconfianza sino por falta
de competencia. En lo esencial, el Estado se construa sin
los zitunianos. Muchos conservarn gran rencor. En una
larga entrevista, Ghannuchi deja entrever esta amargura.
Para el lder islamista, "en esta poca, todo giraba en torno
a la Zituna: la artesana tradicional, la literatura tunecina;
todo Tnez es el producto de la Zituna"2". Esta presentacin contraria a los hechos histricos muestra que el interesado viva en un mundo imaginario, desfasado por lo menos un siglo. Olvida que el movimiento nacional fue
fundado fuera de la Zituna, por militantes que la Zituna
combati. Olvida que era necesario construir lo ms rpidamente posible una industria nacional y que ningn zituniano estaba preparado para ello. El Tnez moderno se hizo sin Ghannuchi y sin las gentes con su formacin. Mantuvo
un resentimiento perceptible en sus declaraciones. En esta entrevista de tres pginas, menciona cuatro veces la palabra "alienacin". Este proceder arroja cierta luz sobre un tipo de comportamiento y de actitud poltica. Problema humano
comprensible? Puede ser. Pero los dirigentes de la Independencia tuvieron sobre todo que ocuparse del aspecto social:
tenan que resolver el grave problema del paro de los zitunianos. Y por esta razn, se les emple masivamente en el sector
249
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
quenas modificaciones que no afectaban a su espritu- tanto en la enseanza primaria como en la secundaria. Se enseaba el rabe, pero, desde la primaria, se reservaba gran
importancia a los idiomas extranjeros. Los programas de filosofa, de historia, de geografa, de educacin cvica y de
educacin religiosa estn elaborados con un espritu de modernidad y de apertura al mundo. Paralelamente, el ciclo secundario de la Zituna es progresivamente suprimido. Las
mltiples reformas introducidas no dieron nunca los resultados esperados. No qued ms que el ciclo superior, transformado en facultad, que fue quedando vaca progresivamente, a causa de las limitadas salidas que ofreca.
Para generalizar la instruccin, se recluta numerosos zitunianos como maestros, como profesores de rabe y de educacin religiosa en las escuelas y en los institutos. Se pensaba que, diluidos en la masa de profesores, no podran
transmitir su proyecto de sociedad a las futuras generaciones.
Sin embargo, a semejanza de los magistrados que aplicaron
el cdigo del estatuto personal volviendo a la shaa tan pronto era posible, los profesores zitunianos tuvieron naturalmente tendencia a aplicar los nuevos programas con un espritu tradicional. Es verdad que, debido a la atmsfera
reinante entonces, una buena parte de esos profesores comentaban los textos en el programa, generalmente textos de
autores ilustrados, sin traicionarlos; pero otro sector lo haca de mala gana, aprovechando todas las ocasiones para imponer sus propias opiniones. De esta forma algunas bolsas
de rigorismo e incluso de fanatismo se formaron y se multiplicaron en determinados establecimientos, como consecuencia del comportamiento de maestros, de profesores de
250
251
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
instituto, de inspectores, e incluso de cuadros administrativos. Gracias a la vigilancia de las autoridades polticas, esta
tendencia no pas afortunadamente el umbral de gravedad.
El sistema era viable gracias a esta vigilancia. Pero era un
equilibro inestable.
A finales de la dcada de los sesenta, la inestabilidad en el sector de la enseanza aument gracias a la inestabilidad poltica.
El sistema de partido nico, de pensamiento nico y de culto a la personalidad empezaba a desinflarse. La oposicin democrtica y de la izquierda apareca en todas partes. El movimiento que se llam "Perspectivas", por el nombre de su
peridico clandestino, publicado entre 1962 y 1968, iba ganando terreno. Luego se debilit debido al conflicto
ideolgico que estall en su seno. Una faccin, mayoritaria en
la direccin, tentada por las ideas de extrema izquierda, se
adhiri al maosmo, que en la poca conoci cierto xito en
Europa. La otra faccin, fiel a los ideales de progreso y democracia, que rechazaba el maosmo, tuvo que abandonar el
grupo o fue marginada. A pesar de esta desviacin, los movimientos pro-democracia y socialistas mantuvieron su influencia en la escena poltica y, particularmente, en la Universidad. Enloquecidos por el ejemplo francs, en el que, en
mayo del 68, la oposicin estudiantil produjo el efecto de contagiar al conjunto de la sociedad francesa, las autoridades polticas optaron por la represin: centenares de detenciones,
torturas, la creacin de la Corte de Seguridad del Estado, de
triste memoria, y severas condenas contra decenas de militantes. Ya en 1965, la UGTT, central sindical, manifestaba su
deseo de independencia y su lder, Habib Achour, era detenido bajo un pretexto falaz. Algunos aos ms tarde, la oposicin estall tambin en el seno del partido nico y, en 1971,
el congreso de Monastir tuvo que modificar los estatutos, restablecer el sistema de eleccin del bur poltico y elegir una
direccin que sera dominada por los "liberales".
A partir de entonces, para recuperar el control del partido,
de la juventud y de la calle, el despotismo gan a la clarividencia, con Burguiba, el "dspota ilustrado". Haba, sobre
todo, que anular las resoluciones del Congreso de Monastir
mediante otro congreso, que se celebr simblicamente en
la misma ciudad tres aos ms tarde. Para este fin, haba que
soltar lastre, contentar a las bases que, en buena parte, estaban dirigidas por maestros procedentes de la Zituna. De hecho, poco antes de Monastir II, el Consejo Superior de Educacin Nacional se reuni apresuradamente para decidir la
duplicacin del horario de la educacin islmica. Con una
simple decisin administrativa interna, los profesores de educacin religiosa fueron encargados de asegurar igualmente
la educacin cvica, materia completamente ajena a su campo de conocimientos y a su ideologa. Ello desemboc en triplicar su horario y, como consecuencia, en un aumento de
su influencia ideolgica sobre la juventud.
Durante este periodo, entre 1970 y 1975, las materias de historia, de geografa y de filosofa, que eran impartidas hasta
entonces en los institutos por tunecinos con formacin moderna, o en caso de necesidad por cooperantes franceses,
fueron arabizadas, lo que implic la salida de estos cooperantes, la asignacin de tareas subalternas a los tunecinos
que no fueran capaces de arabizar su enseanza en pocas se-
252
253
La desviacin
Educacin y modernidad
Islam y Libertad
254
255
30
Educacin y modernidad
Islam y Libertad
u
bid., p. 73.
" Ibid., pp. 124-139.
"Ibid., p. 170.
" Cualquier libro de educacin islmica, 6 ao de secundaria, ed. 1988.
30
Un ejemplo entre otros muchos: en el libro de lectura rabe de 4o ao de primaria, ed. 1988,
el ejemplo de la generosidad es el de la contribucin a la construccin de una mezquita (p.
116); para la ayuda mutua, el ejemplo es el de los fieles que aunan sus esfuerzos para construir otra mezquita (p. 14); La conjugacin verbal se ensea con frases sobre la obligacin de
cumplir con la oracin (p. 24), la referencia a Dios (pp. 129, 163) o la obligacin de la peregrinacin (pp. 104, 106), etctera. Ocurre lo mismo en casi todos los pases musulmanes.
256
cuentas, los centros de instruccin pblica funcionaron durante unos veinte aos como centros de formacin de los
cuadros islamistas.
La eleccin de la poltica educativa adoptada y aplicada durante la primera mitad de los aos setenta era clara: inyectar dosis de arabismo y de islamismo en la escuela para suministrar antdotos a las ideas izquierdistas en boga en la
Universidad.
En realidad, no exista riesgo alguno de que Tnez basculara
hacia el campo comunista. La poltica de generalizacin forzada de las cooperativas, adoptada en esta misma poca, paraliz la economa y provoc el rechazo de la poblacin. Ajortiori, esta reaccin hubiese sido ms fuerte y brutal si el
gobierno hubiese llegado a implantar una economa totalmente
nacionalizada de tipo sovitico. El peligro comunista era inexistente. Las decenas de estudiantes que gritaban consignas
maostas estaban completamente alejados de la poblacin y se
movan, aislados, en el interior de los recintos universitarios.
Pero el problema de verdad fue que tocaron lo intocable.
Se atrevieron, en sus octavillas, a calificar a Burguiba de
"comediante supremo" y a escribir en sus banderolas que
"el nico combatiente supremo es el pueblo". Crimen de
lesa majestad. Crimen imperdonable. En los regmenes de
poder personal, la persona del jefe cuenta ms que todo lo
dems. El rgimen puede aliarse con el diablo si ste no critica la augusta persona del Presidente. Los islamistas de la
poca, que no eran ms que un grupsculo de tradicionalistas, herederos de todo el patrimonio cultural de los ulemas, no exentos de una buena dosis de oportunismo, tuvieron la inteligencia de aceptar jugar el papel de este
257
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
258
259
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
" Cf. M. Zeghal, Gardiens de l'islam. Les oulmas d'al-Azhar dans l'Egypte contemporaine, Presses de sciences politiques, Pars, 1996, pp. 59-60.
260
w
Vase en particular: Educacin islmica, 3 o ao, enseanza media, pp. 8, 15, 37, 40 y
5 o ao, pp. 83 y sg.
,0
Educacin islmica, 2 o ao, enseanza media, p. 40.
* IADH, informe sobre Egipto, p. 39; vase tambin para la crtica de los libros escolares
egipcios: N. H. Abu Zeid, Crtica del discurso religioso (en rabe), ed. Sina, El Cairo,1992,
p. 104.
" Libro de lectura egipcio, I o ao de primaria, pp. 28 y 30.
261
Educacin y modernidad
Islam y Libertad
gn la cual la sumisin de la mujer a Dios -es decir, su identidad islmica- es inaceptable si no se doblega a su marido.
La oracin de la mujer casada no es aceptable el da en que su
marido est descontento con ella; lo que implica un permanente deber de absoluta obediencia42.
En la mayora de los pases rabes, no slo es en la enseanza
religiosa donde se encuentra la presentacin apologtica de la
historia del Islam. Citemos como ejemplo este pasaje de un libro marroqu sobre las reglas de la lengua rabe, que se podra
traducir as43: "Harun al-Rachid era elocuente, generoso, noble, inteligente; alternativamente, un ao cumpla la peregrinacin a La Meca y el siguiente haca la guerra santa. Era persona cultivada, de espritu vivo. Se saba de memoria el noble
Corn. Era un gran sabio dotado de un refinado sentido esttico y de una gran capacidad para el justo discernimiento. Era
valiente para que triunfara la justicia...". Sabemos que Harun
al-Rachid, que fue por cierto un gran califa abbas, no era ni
un santo en su vida privada (numerosas concubinas, veladas
con libaciones...), ni un gobernante justo (su manera de liquidar a los Barmaki, por ejemplo, dice mucho sobre su sentido de la justicia), lo que nos da una idea de la distancia que
separa la realidad de la imagen idealizada que se quiere dar.
Del mismo modo, los libros escolares marroques, a semejanza de los otros pases musulmanes, ensean, justificndolos,
todos los castigos corporales previstos por la sharia, desde los
latigazos hasta la lapidacin44. Es paradjico ensear en las es-
42
262
cuelas del Estado viejas tradiciones que son contrarias al derecho y a la prctica oficial del pas. Si las reglas de la sharia
fueran explicadas y al mismo tiempo situadas en su contexto
histrico y sometidas a un anlisis crtico para justificar la actitud del legislador contemporneo que las ha abandonado,
hubiera sido til para favorecer la integracin del alumno en
su medio social y para que aceptara la modernidad sin rechazar su cultura original. Pero ste no es el caso. Al contrario. Se
afirma claramente45 que la libertad slo puede permitirse siempre y cuando la sharia no sea cuestionada, y que la razn o el
espritu crtico tenga como lmite las reglas de la shaa que no
deben ser criticadas46.
La mayora de los manuales son utilizados para que el alumno viva en un "ambiente islmico". A modo de ejemplo, en el
libro marroqu de lectura rabe en sexto ao de la enseanza
bsica, en principio libro de lengua y no de educacin religiosa, los temas de las primeras lecciones son los siguientes:
I o leccin, versculos del Corn; 2 o , hadices del Profeta; 3 o ,
"Soy musulmn"; 4 o , El Islam y la consulta; 5 o , versculos cornicos; 6 o , el benemrito ayunador, etctera.47.
45
263
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
En general, la enseanza en los pases rabes tiende a favorecer el auge del integrismo 48 . Es necesario eliminar todos
los discursos contrarios a los derechos humanos y a los fundamentos del Estado moderno. Con una reforma radical de
los sistemas educativos, lo que Abdu Filali Ansari llama "los
ajustes en profundidad"49, la escuela podr, a medio plazo,
contribuir a curar a la sociedad del extremismo religioso.
Para reformar la educacin
Al mismo tiempo que prepara al joven para acceder ms tarde a la universidad o a la enseanza profesional mediante el
aprendizaje de un oficio, el sistema educativo tiene como finalidad asegurar la "formacin del ciudadano". Para ello, es
indispensable precisar las ideas y que se afirmen claramente las opciones polticas sobre cuestiones esenciales y espinosas como la identidad, la lengua rabe y la religin, para
que no haya ms ambigedad sobre cul es el espritu de la
enseanza.
La identidad
El hombre, "un ser social por naturaleza" retomando la expresin de Ibn Jaldn, necesita sentirse integrado en la sociedad. La pertenencia a una nacin no debe ser ni ilusoria,
fuente de desilusiones, ni conflictiva, fuente de violencia.
Debe corresponder a la realidad, a la verdad.
Ahora bien, para el conjunto del mundo musulmn y sobre todo para el mundo rabe, esta cuestin plantea algunos problemas. Por motivos polticos, las ideologas panislmicas o panarabistas han sido difundidas en la opinin y a menudo en
las escuelas, lo que constituye un grave factor de tensin.
Es cierto que la unidad islmica es una quimera. Es ilusorio esperar reunir un da en una nica entidad poltica, a pases tan
diferentes y tan alejados como Afganistn y Senegal. La expresin Umma, o comunidad de los creyentes, que designaba al
reducido nmero de musulmanes alrededor del Profeta en Medina, no puede ya tener una implicacin poltica importante.
Retomando la expresin de Mohamed Talbi, la frontera de la
Umma delimita hoy "exclusivamente la frontera de los corazones"50. El Islam no es ni una patria ni una nacionalidad. Es una
religin, no una identidad.
En cuanto a la unidad rabe, desde el Baaz y Naser, fue considerada por algunos como un objetivo prioritario e inmediatamente realizable. La experiencia ha demostrado lo contrario.
La Guerra del Golfo parece haber hecho perder sus ilusiones a
un gran nmero de gente. Ha demostrado que existen naciones en el seno del mundo rabe que tienen sus propios intereses, y algunos dirn su propio "egosmo", hasta tal punto que
aquellos que eran los ms acalorados partidarios de la unidad
rabe en Oriente Medio, admiten que este objetivo es lejano y
que la necesidad prioritaria hoy da es la cohesin y el desarrollo en el seno de las naciones o "mini-naciones" existentes51.
18
264
50
265
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
Desde entonces, es evidente que el proyecto de unidad poltica rabe es extremadamente difcil de realizar. De ah que
no deba ser favorecido ni rechazado por la escuela. El nio
educado en Tnez con un sentimiento de pertenencia a la
nacin tunecina ser perfectamente capaz, si las circunstancias lo permiten un da, de aceptar, tal vez, obrar a favor de
la unidad rabe. Ser una aceptacin o una accin razonada
y no pasional. Mientras, asumir su cualidad de tunecino sin
ninguna frustracin.
En cambio, en todo el mundo rabe, la enseanza de la historia ha quedado influenciada por la versin transmitida desde hace ms de un milenio en las escuelas religiosas donde
todo lo que precedi al Profeta era la yahiliya o "la era de la
ignorancia", en cierta manera una especie de prehistoria desprovista de inters, y donde todas las civilizaciones no-islmicas eran unas culturas extranjeras consideradas ms o menos hostiles.
En consecuencia, los jvenes tunecinos escolarizados durante el periodo de desviacin apenas conocen a Anbal, ignoran la obra e incluso la existencia de san Agustn y consideran como ajena toda historia anterior a la conquista
(llamada "apertura") islmica. sta era presentada de modo
triunfalista y romntica hasta tal punto que, por ejemplo, la
gloriosa resistencia por parte de la Kahina y de sus tropas
contra la invasin rabe era, si no silenciada, s al menos presentada de forma atenuada, casi vergonzosa. Para el periodo
posterior, la propia historia de Tnez se hallaba diluida en
la del imperio islmico. Jereddin, el Pacto Fundamental, todo el movimiento de las reformas tunecinas del siglo XIX,
eran ignorados. Esta situacin hubiera podido ser una sim-
266
267
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
268
prueba de su debilidad. La continuidad de esta poltica slo podr debilitarles ms todava; pero, al menos, no perturbarn a la juventud ensendoles lo contrario de lo que
hacen.
Siempre se podr explicar la sharia en los cursos de historia.
Como se puede ensear tambin en los cursos de educacin
religiosa, pero a condicin de que este conjunto de reglas sea
presentado como un hecho histrico y que se expliquen las
razones de la derogacin de estas reglas como explicamos
antes. Respecto a todas las cuestiones de carcter social o jurdico, derecho pblico o derecho privado, derechos civil,
penal, de estatuto personal o relaciones internacionales, deben ser enseadas las teoras de los pensadores musulmanes
ilustrados que han demostrado que el Islam es perfectamente
compatible con la modernidad, mediante la revisin de la
sharia. Es para nosotros uno de los mayores desafos de nuestro tiempo. Las obras de autores como los egipcios Rifaa Tahtawi, Mohamed Abdu, Ali Abderrazak, Taha Husein y los tunecinos Tahar Haddad, Mohamed Talbi y Abdelmayid Charfi
deben encontrar amplio eco en los libros escolares52. Sus
teoras deben ser explicadas para permitir a los jvenes conciliar su ideal y su realidad. As, una vez revisado el derecho
musulmn, cualquier idea de discriminacin entre los hombres y las mujeres o entre musulmanes y los no-musulmanes ser criticada y descartada.
52
269
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
270
tes de complejos y de frustracin. Una personalidad encerrada en s misma soar con la venganza y la violencia, mientras
una personalidad oprimida oscilar entra la resignacin y la
rebelin. Para evitar estos traumas, es necesario reforzar en los
jvenes la cultura general y el conocimiento del mundo. El joven debe tener una idea precisa (y la ms justa posible, es decir, ni exagerada ni infravalorada) de su propia cultura y una
idea lo ms precisa posible de la cultura universal.
Su cultura filosfica deber comprender tanto la filosofa islmica como las principales escuelas filosficas extranjeras,
desde el pensamiento griego hasta el de las escuelas contemporneas. Conocer todas las tendencias, la diversidad
de opiniones y la riqueza de los debates. Su cultura literaria
se apoyar en el estudio de los textos de autores, grandes
nombres de la literatura rabe antigua y sobre todo moderna, as como de las literaturas extranjeras.
Con la enseanza de la historia, materia fundamental, el alumno conocer correctamente la historia de su pas, al mismo
tiempo que tendr una idea clara de las grandes civilizaciones y de los acontecimientos importantes que marcaron las
pocas moderna y contempornea en el mundo. Tendr tambin un conocimiento suficiente sobre la gran Revolucin
Francesa de 1789, el Siglo de las Luces que le precedi y la
evolucin del parlamentarismo ingls.
Finalmente, la educacin cvica, materia esencial, debe retomar su independencia frente a la educacin religiosa53, lo
" Un departamento especializado fue creado en la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de Tnez que otorga una licenciatura en educacin cvica, titulo ya exigido para ensear esta importante materia en secundaria.
271
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
que permitir al alumno familiarizarse con las reglas de funcionamiento del Estado moderno: la administracin local y
regional, la separacin de poderes, la independencia de la
justicia, las relaciones entre el ejecutivo y el legislativo, el
principio y las modalidades de las elecciones, el principio
fundamental de la igualdad y de la no-discriminacin entre
los seres humanos y en particular entre el hombre y la mujer, las principales libertades individuales y colectivas, los
derechos y los deberes del ciudadano y, sobre todo, la evolucin de las ideas y de las instituciones a travs de las diferentes pocas histricas y regiones del mundo.
El alumno descubrir tambin que la nica y verdadera legitimidad es la del poder surgido del sufragio universal y que
la historia de la humanidad es, en alguna medida, la historia de una evolucin de la teocracia hacia la democracia, es
decir, el paso de un poder que cree, o en todo caso afirma,
detentar la verdad absoluta y es necesariamente autoritario,
a un poder que deje lo absoluto a la libre conciencia de cada uno, ocupndose solamente del mbito de lo relativo (decisiones econmicas y sociales, gestin de la administracin...), es decir, el campo donde el debate no es pasional,
donde el pluralismo es practicable y la alternancia posible,
de manera apacible, lejos del dramatismo y la violencia. As,
la humanidad pudo llegar el 10 de diciembre de 1948 a la
Declaracin Universal de Derechos Humanos, texto que debe ser ledo, explicado y comentado en las escuelas.
Esta enseanza "directa" de los principios de la democracia
y de los derechos humanos es crucial. Pero la enseanza "indirecta" de estos principios es tambin importante, si no ms.
Es fundamental que se oriente en esta direccin la eleccin
272
273
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
da, la escuela debe mostrar todas las teoras y doctrinas. Esta diversidad ensear a los jvenes a relativizar las afirmaciones de unos y otros, les ayudar a adquirir espritu crtico y favorecer la formacin de su propia personalidad. La
enseanza de las ciencias debe obedecer al mismo espritu.
El mtodo
cientfico
Es necesario formular algunas observaciones en lo que concierne a los mtodos y el espritu que debe regir la enseanza de las ciencias. En primer lugar, existe una tendencia a
ensear las leyes cientficas como verdades absolutas, incuestionables, verdades que basta con aprender a aplicarlas.
Se cree inculcar de este modo el espritu cientfico y el sentido crtico, aunque a veces lo que se consigue es lo contrario. Quien se contenta con saber el contenido y la aplicacin
de los teoremas matemticos y de las leyes de la naturaleza,
accede a cierta tcnica, pero aprende ms a obedecer que a
reflexionar. Es por ello por lo que es interesante estudiar los
elementos de historia de las ciencias. Se descubrir de este
modo que los sabios, los grandes investigadores, avanzaron
con titubeos, plantendose preguntas, teniendo dudas, y que
las verdades cientficas son a menudo provisionales y necesitan ser completadas o rectificadas. No es esto una razn para oponerse o rechazar la verdad cientfica, como lo hacen algunas mentes retrgradas. Se debe, simplemente, relativizar
la verdad cientfica. Las leyes de la mecnica tal como las defini Isaac Newton fueron, junto con otros numerosos descubrimientos, la base del fantstico desarrollo cientfico que
conoci la humanidad en los ltimos dos siglos. Sin embargo, Albert Einstein las cuestion a principios del siglo XX, de-
274
mostrando que no son falsas sino que su campo de aplicacin es limitado y que para comprender los fenmenos csmicos se debe recurrir a las leyes de la relatividad general.
El verdadero mtodo cientfico es el que se fundamenta en
unos slidos conocimientos, combinados con un espritu de
continua bsqueda, es decir, con la duda creativa. ste es el
verdadero espritu cientfico y el verdadero espritu crtico.
Este espritu no puede adquirirse solamente a travs del
aprendizaje de las matemticas y la enseanza de la fsica,
explicadas de modo tan formal que los alumnos de secundaria y los estudiantes universitarios estn ms preocupados
de resolver la ecuacin matemtica que de comprender los
elementos fsicos a los que se refieren. Llegan incluso a olvidarse de la realidad en la que se fundamenta este desarrollo. La abstraccin llevada a estos extremos va en contra de
la naturaleza, porque la fsica, como lo indica su nombre, es
precisamente la ciencia de lo real.
De este modo, una correcta reforma del sistema educativo
no debe tener solamente como objetivo la refundicin de los
programas de las materias literarias y de las ciencias humanas y sociales, sino que debe igualmente cambiar los mtodos de enseanza de las "ciencias exactas", de forma que los
jvenes comprendan realmente la naturaleza de los fenmenos fsicos, qumicos y biolgicos.
Adems, esas ciencias deben ser enseadas en su globalidad,
es decir, sin poner entre parntesis los problemas "molestos", por demasiado sensibles. Unas teoras, que son a menudo consideradas como tabes, como la del big bang o la
de la evolucin de las especies hasta la especie humana, deben ser abordadas y explicadas. Esta manera de comprender
275
Educacin y modernidad
Islam y Libertad
las ciencias y de ensearlas desagrada enormemente a los integristas. Ellos aceptan sin dificultades las abstracciones matemticas o sus aplicaciones tcnicas. Admiten (pero tienen
otra opcin?) la medicina que cura, el avin que transporta
o el ordenador que ayuda a hacer los clculos, pero rechazan el mtodo cientfico que ha permitido llegar a esos descubrimientos. Aprecian la certidumbre de las matemticas
pero rechazan el espritu lleno de matices que se encuentra
en la base de las ciencias sociales y humanas. Por ejemplo,
para ellos, existi en el Islam, hace catorce siglos, una regla
que exige que se corte la mano del ladrn. Es una certidumbre como dos y dos son cuatro. Decir ahora que esta regla fue elaborada en funcin de circunstancias histricas y
que hoy se podra revisar, es introducir una duda que les
molesta, adoptar un mtodo que les escandaliza, y hacer gala de un espritu abierto a los matices, contrario a sus rgidas y cerradas estructuras mentales. Por esta razn, las
ideas integristas seducen a menudo a los jvenes con una
formacin teolgica o a los estudiantes en ciencias que aprendieron a resolver ecuaciones exactamente como lo hace un
ordenador. Un robot, aunque sea muy til, no reflexiona, ignora el mtodo cientfico y no sabe ms que aplicar exactamente aquello para lo que fue programado.
Recordemos al respecto que algunos lderes integristas, para mostrar su pretendida renovacin o apertura de espritu,
insisten en el hecho de que cuentan en sus filas con informticos o ingenieros, lo que ha podido inducir a error a observadores insuficientemente prevenidos, impresionados de
ver manipular ordenadores a gentes de las que se dice que
funcionan con mente medieval. De la misma manera, el re-
lativo xito de la corriente integrista en las facultades de ciencias y en las escuelas de ingenieros, mucho ms que en las
de derecho y de letras, puede sorprender cuando se sabe que
son los portadores de una ideologa arcaica.
En este sentido, Sverine Labat ha publicado no hace mucho un interesante y minucioso estudio sobre los islamistas
argelinos que podra titularse "Anatoma y fisiologa del integrismo"54. Se puede destacar, de las comprobaciones y descripciones hechas por esta autora, que los principales jefes y
fundadores del FIS argelino hicieron sus estudios primarios y
secundarios en los kuttebs, escuelas cornicas, o en las madrazas tradicionales53 de los ulemas, lo que demuestra la relacin
directa entre la formacin recibida por el nio y su comportamiento en la edad adulta. La autora describe luego la carrera y
la especialidad de cada uno de los quince miembros del primer Consejo de la Shura (direccin) del FIS. Haba cinco comerciantes, tres profesores de educacin religiosa, tres ingenieros, dos profesores de ciencias, un profesor de matemticas
y un maestro56. Es decir, que tenan una formacin elemental,
o una formacin religiosa, o bien una formacin cientfica. Para esta ltima categora, se trata seguramente de una especializacin prematura, es decir, la ausencia de una cultura general y el simple aprendizaje de una tcnica que permite utilizar
una mquina, lo que no demuestra ni un espritu abierto ni un
espritu verdaderamente cientfico. Para evitar estas insuficiencias, se debe prever una especializacin en los estudios se-
276
277
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
278
rior, en el contexto actual de insuficiencia de profesores, supone confiar cursos a unos profesores poco cualificados, que
nos contentemos con un material tcnico y unos equipos de
laboratorios insuficientes u obsoletos, que se renuncie a la
formacin cultural de los alumnos y de los estudiantes; en
suma, que se condene a los pases con unos medios limitados a tener un nmero demasiado elevado de jvenes con
carreras universitarias, pero desprovistos de la competencia
y de la cultura general que se supone han de tener.
Luego, si el nivel general de la secundaria baja, causar inevitablemente un descenso del nivel de la enseanza superior,
y puede tener lugar una reaccin en cadena. Es lo que ha sucedido en muchos pases rabes durante las ltimas dcadas.
Algunos sostienen que se debe ampliar la base para conseguir
la formacin de una lite, mientras que, por el contrario, es
necesaria una buena base para formar a una lite, es decir una
amplia base si es posible, pero sobre todo slida. La formacin de la lite es un objetivo esencial, porque un pueblo sin
lite es un pueblo sin guas y sin futuro, debiendo tomarse la
palabra lite en su sentido ms amplio, que englobe a los pensadores en materia de humanidades y de ciencias, los creadores, los administradores competentes y eficientes...
Finalmente, la concesin de ttulos no merecidos tiene unos
efectos nefastos sobre el individuo y sobre la sociedad. En
los individuos, porque el ttulo no merecido le da la ilusin
de una competencia que no tiene. El despertar despus de
la ilusin, ser doloroso. El interesado ser a fin de cuentas
ms infeliz que el campesino ignorante quien nunca se ha
alimentado de sueos irrealizables. Para la sociedad, el efecto ser ms grave. Las gentes frustradas se integran mal en
279
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
su medio social. Sern unos perpetuos descontentos, atrados por acciones susceptibles de desestabilizar el pas y obstaculizar el camino hacia el progreso. Sern propensos a alimentarse de quimeras y a aceptar y propagar las ideas ms
retrgradas.
La ignorancia del campesino es un mal que se debe combatir y se puede combatir con relativa facilidad. Unas clases
nocturnas de alfabetizacin y luego de iniciacin a las tcnicas agrcolas e industriales modernas sern suficientes porque los interesados lo aceptarn de buen grado, animados
por el deseo de aprender porque saben que son ignorantes,
y a menudo sufren por ello con la modestia de los "simples
ignorantes". Las cosas se complican infinitamente con ignorantes obstinados, porque tienen ttulos sin valor, e ignoran
que son ignorantes.
La subcultura es infinitamente ms peligrosa que la ignorancia, porque los ignorantes son modestos y, si tienen necesidades legtimas, no tienen pretensiones, mientras que los
representantes de la subcultura creen saberlo todo, y cuando son numerosos, creen tener derecho de regentarlo todo.
En las sociedades "atrasadas", es decir subdesarrolladas, la
rebelin de los representantes de la subcultura se fundamenta
en la ignorancia y agrava este atraso.
La experiencia de los altos hornos populares intentada por
Mao Zedong en China a finales de los aos 1950, cuando unos
campesinos deban hacer el trabajo de los tcnicos e ingenieros, result ser un inmenso desastre. Algunos aos ms tarde,
la revolucin cultural fue peor. Los guardias rojos, unos adolescentes fanatizados, fueron incitados a oprimir a universitarios, a ingenieros, a ejecutivos, o, en el mejor de los casos, a
280
Estas afirmaciones conciernen a la mayora de los mollah iranes y a los ulemas sunnes, pero no excluyen la existencia de excepciones que se han vuelto, estos ltimos tiempos, bastante significativas y que, si se multiplican, podran evidentemente cambiar algunos datos del problema.
281
Islam y Libertad
Educacin y modernidad
282
y a veces ambiguas orientaciones ideolgicas, el cuerpo docente de primaria y de secundaria es capaz de lo mejor y de
lo peor. Diversas tendencias lo fraccionan. La corriente que
se siente respaldada por el poder puede imponer su poltica. Podr tener xito una reforma radical si los profesores se
dan cuenta de que la nueva poltica educativa corresponde
a unas decisiones claras, a una voluntad determinada del Estado, en los distintos niveles jerrquicos y sobre todo en el
ms elevado. El Estado asignar a la escuela la misin de contribuir de manera determinante a la modernizacin de la sociedad. En otros trminos, deber cumplir una misin poltica de la ms alta importancia, utilizando aqu la palabra
poltica en su sentido ms noble. De ah la imperiosa necesidad de que los Estados opten por una poltica de modernizacin a travs de la enseanza, que la proclamen con determinacin y que la apliquen con gran vigilancia, vigor y
sin la menor vacilacin.
La reforma del sistema educativo tunecino, introducida con
la ley del 28 de julio de 1991, fue concebida segn las
lneas que acaban de ser esbozadas.
Finalmente, si para el conjunto de los pases rabes la poltica educativa es primordial, la poltica cultural no es menos
importante. Necesitamos desarrollar nuestra cultura y, al mismo tiempo, abrirnos a las culturas de los dems. Es asunto
de los intelectuales y de todos los creadores. Sin embargo,
en la medida que en la mayora de los pases musulmanes el
Estado controla casi totalmente los medios de comunicacin,
es necesario que se responsabilicen los gobiernos.
Hasta ahora, la historia del Islam ha sido ampliamente deformada en el sentido de la idealizacin y sacralizacin, y es-
283
Islam y Libertad
te fenmeno tuvo efectos nefastos. Hoy, los "culebrones" televisivos, los programas de Ramadn de los medios audiovisuales que son generalmente del Estado, ahondan en esta
"idealizacin-sacralizacin", en vez de introducir una lectura crtica. Sin embargo, sabemos ahora que la poltica que
consiste en hacer islamismo para ocupar el terreno de los islamistas siempre favoreci a estos ltimos.
La poltica cultural debera ser orientada hacia la plena libertad de creacin, el mayor estmulo posible a los creadores y la mxima apertura hacia la cultura universal.
CONCLUSIN
285
Islam y Libertad
286