-

Momento

histrico

de

crtica,

as

relaes

sociais,

desconfigurao das sociedades disciplinares.

- Momento de questionar as instituies sociais
- A VIOLENCIA SIMBOLICA: poder que no se nomeia, relaes
de

fora.

Educionismo

econmico,

tradio

Marxista

Contemporneo de Levistrosi na antropologia. A obra vai abrir todo

um campo de anlise dos mecanismos de dominao, simblicos e
culturais. Legitimao dos mecanismos de dominao. A dominao
ocorre por consentimento do dominado.
Relaes de poder:
- verbal
- indiscriminao de gnero e raa
- relaes de trabalho
- polticas do estado
- imposio de padres culturais
- imposio da linguagem e do sotaque
- estado, mdia, escola
- categorias desfavorecidas
Os sistemas simblicos (arte, religio, lngua) como estruturas
estruturantes. Os sistemas simblicos constroem o sentido imediato
do mundo (e, em particular do mundo social) supe aquilo que
Durkeim chama de conformismo social, quer dizer, uma concepo
homognea do tempo, do espao, do nmero, da causa, que torna
possvel a concordncia das inteligncias. O que fez assentar a
solidariedade social
A cultura e ou o sistema simblico arbitrrio, esse sistema a
construo social e sua manuteno fundamental para sua
perpetuao.
O fato de termos a conscincia da violncia simblica o
primeiro passo para acabar com essa manuteno.
- CONTRIBUIES NA EDUCAO: o discurso pedaggico,
metodolgico.
- conceitos de campus, hbitos e poder simblico

- PONTOS CONTEMPORANEOS: armas do pensamento cientfico

Pierre Flix Bourdieu (1930-2002), socilogo francs, filsofo de
formao, comeou a lecionar na Arglia, onde tambm prestou o
servio militar. Desenvolveu vasta obra e contribuiu sobremaneira
para o pensamento sociolgico do sculo XX.

Influncia do racionalismo ocidental, traa uma rota para

estabelecer uma maneira da cincia construir a relao

entre objetos e sujeito pensamento reacional.

Disciplina rigorosa praticada pela sociologia e cincia
sociais para objetivar as condies do fazer sociolgicos.

- o poder simblico esse poder invisvel ques pode ser

exercido com a cumplicidade daqueles que esto sujeitos a essepoder
ou mesmo daqueles que o exercem. O poder normalmente
ignorado, fato que nos permite intuir que esse poder plenamente
reconhecido pelos agentes envolvidos.
A par de sua breve biografia destacamos a obra O Poder
Simblico, coletnea de trabalhos nos mais diversos campos
das cincias sociais, reunidos pelo autor para publicao brasileira,
na qual demarca as trocas desiguais que ocorrem no campo
cientfico.
A obra est dividida em 10 captulos, nos quais o autor aborda
as relaes sociais presentes na constituio de diversos
campos, seus respectivos capitais e habitus, e a maneira
como a sociologia do socilogo deve interpret-los.
Apresenta pesquisas em diversas reas e ilustra como a teoria
sociolgica proposta por ele pode ser aplicada nos diversos fatos
sociais.
Os principais conceitos so o campo, capital e habitus.
Conceitos que so expostos pelo autor de maneira esparsa ao
longo da obra, com destaque no Captulo III em que aborda a
gnese dos termos campo e habitus. Assim, sua compreenso

 feita a partir das demonstraes de como tais conceitos,

que so entendidos como modus operandi, se aplicam aos
fatos sociais pelo autor descritos.
No 1 Captulo, abordando o poder simblico, o autor afirma
que

os

sistemas

conhecimento

simblicos

so

comunicao, assim

instrumentos
exercem

um

de

poder

estruturante, possibilitando conhecer o mundo, por que so

estruturados, entendendo o poder simblico como um poder
de construo da realidade.
- O Poder Simblico um poder de construo da realidade que
tende a estabelecer uma ordem gnosiolgica, ou seja, osentido do
mundo supe um conformismo lgico, uma concepohomognea
que torna possvel a concordncia entre as inteligncias.Destarte, os
smbolos

so

instrumentos

de

integrao

social.

Enquantoinstrumentos de conhecimento e comunicao eles tornam

possvel

oconsenso

acerca

do

sentido

do

mundo

social

que

contribuifundamentalmente para a reproduo da ordem social.

- No primeiro deles, Bourdieu considera arte, a religio, a lngua,
etc., como estruturas estruturantes, citada algumas vezes por ele
como modus operandi ultiliza para designar uma maneira de
agir,operar ou executar uma determinada atividade seguindo sempre
os mesmos procedimentos, seguindo sempre os mesmos
padres nos processos. O segundo subttulo fala dos sistemas
simblicos como estruturas estruturadas ou opus operatum .
No terceiro subttulo, Bourdieu trata das produes simblicas como
instrumentos de dominao. Por fim, trata dos sistemas ideolgicos
legtimos. \muito bem, vamos por parte, pois os escritos de Bourdieu
so realmente densos e merecem toda a ateno e a maior pacincia.
A produo simblica entendida como instrumento de
dominao, relacionada a ideologia e produzida pela classe
dominante cultura dominante, que une, separa e legitima
com efeito sobre a classe dominada. Une porque intermedia a
comunicao, separa porque instrumento de distino entre

as classes e legitima, porque defina as culturas em suas

distines em relao a dominante. Nesse aspecto, h uma
relao de luta em que as classes sociais concorrem para impor
as demais sua viso de mundo. Ocorre que nessa luta a
posio hierrquica da classe, definida pelo seu capital que
Bourdieu estende para alm do econmico, como ver-se- adiante
define o sucesso nas relaes.
O poder simblico, poder subordinado, uma
forma transformada, quer dizer, irreconhecvel,
transfigurada e legitimada, das outras formas de poder:
s se pode passar para alm da alternativa dos
modelos energticos que descrevem as relaes sociais
como relaes de fora e dos modelos cibernticos que
fazem delas relaes de comunicao, na condio de
se descreverem as leis de transformao que regem a
transmutao das diferentes espcies de capital em
capital simblico e, em especial, o trabalho de
dissimulao e de transfigurao (numa palavra, de
eufemizao)
que
garante
uma
verdadeira
transubstanciao das relaes de fora fazendo
ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram
objetivamente e transformando-as assim em poder
simblico, capaz de produzir efeitos reais sem
dispndio aparente de energia (Bourdieu, 1989, p. 15).

- J para descrever as produes simblicas como instrumentos

de dominao, Bourdieu se baseia na tradio marxista que
privilegia as funes polticas dos sistemas simblicos em
detrimento
gnosiolgica.

da

sua

Este

estruturalgica
funcionalismo

da

explica

as

sua

funo

produes

simblicas relacionando-as com os interesses das classes

dominantes. A cultura dominante contribui para a integrao
real da classe dominante, assegurando uma integrao e uma
comunicao entre os membros dessa classe e ao mesmo tempo os
distingue de outras classes.Da surge um importante conceito
desenvolvido posteriormente porBourdieu: a distino. Pois a mesma
cultura que une por intermdio dacomunicao a mesma cultura
que separa como instrumento de distino,que legitima a diferena

das culturas exatamente pela distncia da culturaem questo em

relao cultura dominante.
-

Bourdieu

faz

algumas

consideraes

abrangendo

os

pensamentos de mile Durkheim (pai da Sociologia Moderna que

combinava a pesquisa emprica com a teoriasociolgica) e de Erwin
Panofsky

(grande

crtico

da

arte

alem

um

dosprincipais

representantes do mtodo iconolgico. Sua grande obra foi um estudo

sobre a Arquitetura Gtica e Escolstica: uma analogia sobre a arte,a
filosofia e a teologia na Idade Mdia)
- Para Bourdieu, Durkheim representava a tradio Kantiana
exatamente por procurar respostas positivas e empricas ao
problema do conhecimento e no se contendo apenas ao apriorismo
ou ao empirismo separadamente.
- Bourdieu considera que as relaes de comunicao so
sempre relaes de poder que dependem do capital material
ou simblico acumulado pelos agentes. Os sistemas simblico,
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao
e conhecimento, cumprem suafuno poltica de imposio e de
legitimao da dominao de uma classesobre a outra, agindo como
uma forma de violncia simblica.
- o campo de produo simblica um microcosmos da luta
simblica entre as classes. Assim, a classe dominante, cujo poder
est

pautado

no

capital

econmico,

tem

em

vista

impor

legitimidade da sua dominao por meio da prpria produo

simblica.
- Concluindo: para Bourdieu, o poder simblico um poder
quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que
obtido pela fora fsica ou econmica e s se exerce se for
reconhecido, o que significa que ele acaba sendo ignorado, passa
despercebido. Assim, o poder simblico uma forma irreconhecvel e
legitimada
No 2 captulo, Bourdieu discorre sobre o trabalho de
pesquisa do socilogo, descrevendo o caminho de uma

pesquisa, suas estratgias e caractersticas. Para ele o pice da

arte em cincias sociais est em aplicar coisas tericas
muito importantes sobre objetos empricos menores na
aparncia, s vezes at irrisrios, assim o socilogo demonstra
conhecimento do fato social e do modus operandi de seu
ofcio.
Discorre sobre o fazer da cincia sociolgica, discutindo como
o socilogo olha o mundo apontando o foco nas relaes como
a maneira correta de se analisar um fato social, e nas
relaes por meio do conceito de campo pode ser feita uma
anlise que considere a dinmica social. Para Bourdieu a
primeira tarefa da cincia social portanto, do ensino da pesquisa
em cincia social a de instaurar em norma fundamental da
prtica cientifica a converso do pensamento, a revoluo do
olhar, a ruptura com o pr- construdo e com tudo o que, na
ordem social e no universo doto o sustenta (Idem, p. 49).
Preconiza que o trabalho de pesquisa do socilogo no
deve ser atado pelo mtodo, embora se recorra a ele, pois se
anulariam as possibilidades de compreenso da realidade pela mera
antecipao do fato ao se definir entre esquemas metodolgicos.
Ao contrrio defende a liberdade do pesquisador, para a
partir das observaes que sejam feitas as escolhas metodolgicas.
Nesse aspecto fala tambm da construo do objeto, fazendo
indicaes contrrias a construo do objeto previamente,
pois nesse caso passa-se a anlise de um objeto pr-construdo.
A

respeito

do

objeto,

Bourdieu

fala

da

objetivao

participante, assim definida:

condio da ruptura com a propenso para
investir no objeto(...). preciso, de certo modo ter-se
renunciado tentao de se servir da cincia para
intervir no objeto, para se estar em estado de operar
uma objectivao que no seja a simples viso redutora
e parcial que se pode ter, no interior do jogo, de outro
jogador, mas sim a viso global que se tem de um jogo
passvel de ser apreendido como tal porque se saiu
dele (Ibidem, p. 58).

Ainda sobre as escolhas metodolgicas

Mas para tentar converter em preceito
positivo todas estas crticas, direi apenas que
preciso desconfiar das recusas sectrias que se
escondem por detrs das profisses de f sectrias
e tentar, em cada caso, mobilizar todas as tcnicas
que, dada a definio do objeto, possam parecer
pertinentes e que, dadas as condies prticas de
recolha
dos
dados,
so
praticamente
utilizveis(Ibidem, p. 26).
Nesse captulo encontram-se fragmentos que esclarecem a
noo de campo e habitus, porque contribuem

para a

compreenso da pesquisa em cincias sociais.

No 3 Captulo so abordadas a gnese de tais noes.
Primeiramente, importante destacar que tais conceitos no
podem ser usados somente como teoria, pois constituem o
modo como o socilogo entende o fato social, de maneira
prtica, portanto, no apenas servindo de arcabouo.
na anlise do campo cientfico que aparece seu habitus,
constitudo como regra elaborada pelo homem, um modus
operandi cientfico funcionando em estado prtico conforme
as regras da cincia sem ter tais regras como origem (Ibidem,
p. 23).
Retoma

noo aristotlica

de

hexis,

convertida

em

habitus, um conhecimento adquirido, um capital haver, de

um agente em ao. Rompe com alternativas sobre as quais a
cincia social se assentou: a da conscincia (ou do sujeito) e o
do inconsciente, a do finalismo e do mecanicismo, etc.
Para Bourdieu:
os utilizadores da palavra habitus se inspiravam
numa inteno terica prxima da minha, que era a de
sair da filosofia da conscincia sem anular o agente na
sua verdade de operador prtico de construes do
objeto (Ibidem, p. 62).

Superar a filosofia da conscincia significa acreditar ao

sujeito

uma

autonomia

que

se

insere

dentro

de

uma

construo social, no uma autonomia absoluta, pela qual teria

total independncia na forma de pensar.
Segundo Bourdieu, habitus
...o produto de um trabalho social de nominao
e de inculcao ao trmino do qual uma identidade
social instituda por uma dessas 'linhas de demarcao
mstica', conhecidas e reconhecidas por todos, que o
mundo social desenha, inscreve-se em uma natureza
biolgica e se torna um habitus, lei social incorporada"
(Bourdieu, 2003, p. 64).

Entendendo que a compreenso do fato social se faz de modo

relacional, e no de maneira estagnada,
Bourdieu utiliza a noo de campo, que compreende a
realidade e o fato social a partir das relaes que se
estabelecem entre os agentes que compem determinada
classe social.
Assim, para se analisar o comportamento das classes
preciso

compreender

suas

relaes

de

poder

que

se

estabelecem dentro de um campo especfico.

Sobre isso:
campo de poder (de preferncia a classe dominante,
conceito realista que designa uma populao
verdadeiramente real de detentores dessa realidade
tangvel que se chama poder), entendendo por tal as
relaes de foras entre as posies sociais que
garantem aos seus ocupantes um quantum suficiente
de fora social ou de capital de modo a que estes
tenham a possibilidade de entrar nas lutas pelo
monoplio do poder, entre as quais possuem uma
dimenso capital as que tm por finalidade a definio
da forma legtima de poder (Bourdieu, 1989, p. 28-29).

Os limites de um campo so estabelecidos pelos seus efeitos,

em outras palavras, um agente ou uma instituio integra um
campo na medida em que neste campo sofre ou produz
efeitos. Na definio de campo Bourdieu comeou com o
campo intelectual, no qual se acumula capital cultural. Para

superar a noo de campo intelectual Bourdieu analisou o

campo religioso mediante uma crtica da viso interacionista
entre os agentes religiosos presente na obra de Max Weber,
props

uma construo do campo religioso como estrutura de

relaes objectivas que pudesse explicar a forma
concreta das interaes que Max Weber descrevia em
forma de uma tipologia realista (Ibidem, p. 66). Foi
uma forma de por a prova sua teoria para compreenso
da realidade e na anlise de diversos campos, estes,
em consequncia das particularidades das suas funes
e do seu funcionamento (...) denunciam de maneira
mais ou menos clara propriedades comuns a todos os
campos (Ibidem, p. 67).

Dentro do espao social, que para Bourdieu to

material quanto o espao geogrfico, que ocorrem as lutas
entre integrantes por legitimao de suas crenas, e na
dinmica que estabelecem por ascender a posies mais
elevadas,

com

necessrio

acmulo

de

capital,

acabam

perpetuando as relaes que mantm o campo.

Por isso,
Compreender a gnese social de um campo, e
apreender aquilo que faz a necessidade especfica da
crena que o sustenta, do jogo da linguagem que nele
se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que
nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao
absurdo do arbitrrio e do nomotivado os actos dos
produtores e as obras por eles produzidas e no, como
geralmente se julga, reduzir ou destruir (Ibidem, p.
69).

O Capital para Bourdieu vai alm do capital econmico

definido

por

Marx,

que

se

restringe

materialidade,

alcanando o plano simblico, onde a posio dos indivduos

dentro de um campo definida pelo volume de capital
acumulado, com valor simblico para cada campo.
Assim teremos capital cultural, cientfico, econmico, tantos
quanto sejam os campos e o que tem valor para cada campo e

posiciona seus agentes, assegurando-lhe todas as vantagens e

benefcios que se pode ter acumulando-os, e que agora o capital
econmico, no se podem comprar com moeda.
A

maneira

como

se

perpetuam

as

condies

de

existncia de um campo so explicitadas por Bourdieu da

seguinte forma:
nas lutas internas e por meio delas dos
clrigos, lutas em que o que est em jogo no nem
nunca poder ser exclusivamente e explicitamente
temporal, que eles mesmos produzem sem
necessariamente as pensarem como tais as
estratgias adequadas a assegurar as condies
econmicas e sociais da sua prpria reproduo social
(Ibidem, p. 76).

Para compreenso do campo partir de sua histria a nica

forma legtima de anlise, porque sempre h um predecessor
antes do percussor, que analisados nas suas relaes revelam
as condies de sua existncia, sua essncia.
No 4 captulo so abordadas as relaes entre a histria
reificada e a histria incorporada, sendo possvel identificar, a
partir da demonstrao de Bourdieu como os conhecimentos,
as prticas, as ideologias se materializam e passam a ser
naturais aos indivduos de determinado campo, que as
reproduzem automaticamente, pois j foram incorporados os
elemento de sua reproduo. Para isso, dado o exemplo do
cumprimento em que um cidado retira o chapu para saudar outro,
vejamos:
Aquele que tira o chapu para cumprimentar
reactiva, sem saber um sinal convencional herdado da
Idade Mdia no qual, como relembra Panofsky os
homens de armas costumavam tirar seu elmo para
manifestarem as suas intenes pacficas. Esta
atualizao consequncia do habitus, produto de uma
aquisio histrica que permite a apropriao do
adquirido histrico (Ibidem, p. 82-83).

Pode-se perceber o habitus incorporado na atitude do

indivduo, sem questionamentos, como algo natural.

Assim ocorre com as leis dentro de um campo, que so

incorporadas

pelos

indivduos

reproduzidas

natural

automaticamente. Nos movimentos da histria, em que instituies

e aes de agentes so analisadas Bourdieu as sintetiza da seguinte
maneira:

A razo e a razo de ser de uma instituio (ou

de uma medida administrativa) e dos seus efeitos
sociais, no est na vontade de um individuo ou de
um grupo mas sim no campo de foras antagnicas ou
complementares no qual, em funo dos interesses
associados s diferentes posies e do habitus dos seus
ocupantes, se geram as vontades e no qual se define
e se redefine continuamente, na luta e atravs da luta
a realidade das instituies e dos seus efeitos sociais,
previstos e imprevistos (Ibidem, p. 81).
As condies de funcionamento e perpetuao do campo
so de tal maneira incorporadas, assumidas e realizadas
pelos indivduos que no tem outra alternativa seno a
reproduo de tais condies, jogar o jogo, mesmo aqueles que
esto em posies hierrquicas elevadas, pois no se pode enganar o
jogo.

Tem-se

somente

opo

por

deixar

jogo,

ao

que

corresponderia a morte social. Deixar um campo no qual se

acumula algum capital para migrar a outro corresponde
sempre a represlias dos indivduos deste novo campo, pois
no se transfere capital de um campo a outro. Assim,

O princpio do movimento perptuo que agita o

campo no reside num qualquer primeiro motor imvel
o Rei-Sol neste caso mas sim na prpria luta que,
sendo produzida pelas estruturas constitutivas do
campo, reproduz as estruturas e as hierarquias deste.
Ele reside nas aces e nas reaes dos agentes que, a
menos que se excluam do jogo e caiam no nada, no
tem outras escolhas a no ser lutar para manterem ou
melhorarem a sua posio no campo, quer dizer, para
conservarem ou aumentarem o capital especfico que
s no campo se gera, contribuindo assim para fazer
pesar sobre todos os outros os constrangimentos,
frequentemente vividos como insuportveis, que
nascem da concorrncia (Ibidem, p. 85).

Comenta que a teoria dos Aparelhos Igreja, Estado ou

Partido permite uma denncia abstrata do Estado ou da Escola
que

reabilita

os

agentes,

consentindo

que

eles

vivam

no

desdobramento da sua prtica profissional e das suas opes

polticas (Ibidem, p. 86).
Faz uma crtica a tal teoria que considera o sujeito como
passivo dentro de tais estruturas, pois para Bourdieu h uma
ao do sujeito na perpetuao de tais estruturas, por que
delas

acredita

se

criarem

as

condies

para

sua

sobrevivncia, por fora do habitus que lhe foi incorporado.

Quanto mais nos afastamos do funcionamento
dos campos como campos de lutas para passar a
estados-limites(...) tanto mais a instituio tende a
consagrar agentes que tudo do instituio (ao
Partido ou Igreja, por exemplo) e que realizam
esta oblao de maneira tanto mais fcil quanto menos
capital possurem fora da instituio, logo, quanto
menos liberdade tiverem em relao a ela e em relao
ao capital e aos ganhos especficos que ela
oferece(Ibidem, p. 95).

No captulo V, so abordados elementos para uma

reflexo crtica sobre a ideia de regio. A definio de regio
uma disputa entre escolas da cincia,

especialmente a

geografia e economia, que considerando o capital que acumulam

na sociedade, acabam incluindo a mais ou menos elementos de
definio.
Assim na geografia se incorporaram elementos da economia,
dada que esta escola tem maior prestgio social por sua composio
de campo que a geografia, escola menor mesmo entre seus pares,
na faculdade de Letras, considerando-se a origem social dos
estudantes.
Assim

definio

de

regio

tambm

relacional,

incluindo tambm agentes fora do contexto acadmico que atuam.

Nesse

campo

em

disputa

existncia

negativa

de

determinadas regies em relao ao centro, atua como

dominao simblica e econmica, fazendo com que alguns

agentes sejam levados a lutar para alterar sua definio.
a tendncia para a partilha indefinida das naes que
impressionou todos os observadores compreende-se se
se vir que, na lgica propriamente simblica da
distino em que existir no somente ser diferente
mas tambm ser reconhecido legitimamente diferente e
em que, por outras palavras, a existncia real da
identidade supe a possibilidade real, juridicamente e
politicamente garantida, de afirmar oficialmente a
diferena qualquer unificao, que assimile aquilo que
diferente, encerra o princpio da dominao de uma
identidade sobre outras, da negao de uma identidade
por outra (Ibidem, p. 129).

Na sequncia o captulo VI apresenta a gnese de classes, na

qual Bourdieu apresenta uma ruptura com a teoria marxista em
trs aspectos: 1. com a substncia (grupos reais, para os quais se
pretende definir nmero) em favor das relaes, amplamente
defendidas por Bourdieu para anlise do fato social;
2.

economismo

que

multidimensional,

reduz

unicamente

campo
ao

social,

campo

que

econmico,

desconsiderando todas as demais variantes simblicas que

atuam na luta de foras dentro do campo;
3. Objetivismo, que caminha com o intelectualismo, ignorando
as lutas simblicas dos diferentes campos
nas quais est em jogo a prpria representao do
mundo social e, sobretudo, a hierarquia no seio de cada
um dos campos e entre os diferentes campos (Ibidem,
p. 133).

Para Bourdieu a definio de classe como objeto esttico

no corresponde realidade, o que existe
um espao de relaes qual to real como
um espao geogrfico, no qual as mudanas de lugar se
pagam em trabalho, em esforos e sobretudo em
tempo (ir de baixo para cima guindar-se, trepar e
trazer as marcas e estigmas desse esforo) (Ibidem, p.
137).

Assim,

todo

esforo

por

quantificar,

identificar,

diferenciar classe assemelha-se ao trabalho taxonmico, e

que nesse sentido desconsidera a dinmica real do espao
social. Neste captulo encontra-se uma definio bastante
esclarecedora

do

capital,

que

como

dito

anteriormente,

Bourdieu expande para alm do econmico.

O capital que pode existir no estado
objetivado, em forma de propriedades materiais, ou, no
caso do capital cultural, o estado incorporado, e que
pode ser juridicamente garantido representa um
poder sobre um campo (num dado momento) e, mais
precisamente, sobre o produto acumulado do trabalho
passado (em particular sobre o conjunto dos
instrumentos de produo), logo sobre os mecanismos
que contribuem para assegurar a produo de uma
categoria de bens e, deste modo, sobre um conjunto de
rendimentos. (...) Por exemplo, o volume de capital
cultural (o mesmo valeria, mutatis mutandis, para o
capital econmico) determina as probabilidades
agregadas de ganho em todos os jogos em que o
capital cultural eficiente, contribuindo deste modo
para determinar a posio no espao social (Ibidem, p.
134).

Importante destacar que embora o capital possa apresentar

diferentes configuraes quantos forem os campos e seus agentes e o
que tem valor de acmulo e reconhecimento, o campo econmico
impe sua estrutura aos demais campos, e mesmo dentro de
outros campos o capital econmico tambm exerce grande influncia.
Para exemplificar o acmulo de capital, que maneira do
econmico tambm pode ser acumulado e pelo estado
defendido

inclusive

juridicamente,

temos

poder

de

nomeao, pelo qual a justia e o estado com seus atos

escritos estabelecem normas, temos a constituio do capital
acadmico, que acumulado pelos agentes do campo acadmico lhes
confere poder e benefcios sobre os demais.
O ttulo profissional ou escolar uma espcie de
regra jurdica de percepo social, um ser-percebido
que garantido como um direito. um capital
simblico institucionalizado, legal (e no apenas

legtimo). Cada vez mais indissocivel do ttulo escolar,

visto que o sistema escolar tende cada vez mais a
representar a ltima e nica garantia de todos os ttulos
profissionais, ele tem em si mesmo um valor e, se bem
que se trate de um nome comum, funciona maneira
de um grande nome (nome de grande famlia ou nome
prprio), conferindo todas as espcies de ganhos
simblicos (e dos bens que no possvel adquirir
diretamente com a moeda) (Ibidem, p. 148-149).

No captulo

VII

feita

anlise

do

campo

poltico,

entendendo-se como tambm um campo de fora onde

acontecem as lutas que lhes perpetuam, assim como os
demais campos, porque como demonstrado por Bourdieu os
campos seguem alguns princpios.
Neste campo, o monoplio da produo das formas de
percepo e expresso o que confere acmulo de capital
que sujeita os demais agentes do campo. Sem o capital
necessrio, resta aos integrantes renunciarem aos membros da classe
dominante, pois no tem outra escolha seno a demisso ou a
entrega ao partido, que representa a continuidade da classe. O
habitus

poltico,

neste

caso

composto

de

teorias,

problemticas, tradies, o que confere aos profissionais da

classe,

aliado

habilidades

de

retrica

domnio

da

linguagem poder sobre os demais.

Em matria de poltica como em matria de

arte, o desapossamento dos que so em maior nmero
correlativo, ou mesmo consecutivo, da concentrao
dos meios de produo propriamente polticos nas
mos de profissionais, que s com a condio de
possurem uma competncia especfica podem entrar
com alguma probabilidade de sucesso no jogo
propriamente poltico (Ibidem, p. 169).

No captulo VIII abordado o campo do direito, trazendo

elementos para uma sociologia do direito. Para Boudieu o
campo jurdico concebido por seus participantes como a
histria

da

evoluo

interna

de

conceitos

mtodos,

considerando assim o um sistema fechado e autnomo. O

monoplio dos meios jurdicos herdados do passado o que

garante o funcionamento do campo. O domnio de processos
lingusticos prprios cria uma linguagem jurdica que intenta
o efeito da neutralizao e da universalizao, assim o
habitus jurdico consiste na habilidade de interpretao dos
textos. O espao judicial constitui assim uma barreira que
separa os que detm o capital e aqueles que no possuem o
habitus necessrio para compreenso do jogo, excluindo-os.
Sua autoridade exercida por meio da proclamao pblica
acompanhado de coero fsica retirada da vida, liberdade ou
propriedade.

A funo de manuteno da ordem simblica

que assegurada pela contribuio do campo jurdico
como a funo de reproduo do prprio campo
jurdico, das suas divises e das suas hierarquias, e do
princpio de viso e de diviso que est no seu
fundamento produto de inmeras aces que no tm
como fim a realizao desta funo e que podem
mesmo inspirarse em intenes opostas (Ibidem, p.
254).

No captulo IX abordado a institucionalizao da

anomia, representando uma anlise da revoluo simblico
operada por Manet, e depois dele pelos Impressionistas, qual
seja

o desabamento das estruturas sociais do

aparelho acadmico (ateliers, Sales, etc) e das
estruturas mentais que lhe estavam associadas
encontrou condies favorveis nas contradies
introduzidas pelo aumento numrico da populao dos
pintores oficiais (Ibidem, p. 255).

Faz assim uma anlise de como operaram as foras na

construo

de

um

campo

autnomo

de

produo

independente da rigidez acadmica, exercida pelo controle do

Estado.

No 10 Captulo, gnese histrica de uma esttica pura,

Bourdieu fala da importncia da compreenso histrica e em se
tratando de um campo onde atuam agentes lutando pela
imposio de suas crenas aos demais, tambm aqui se
constituem as condies para perpetuao do campo, no caso
para referncia do que considerado obra de arte. Assim, no
sujeito somente que define o que obra de arte, mas o
conjunto dos agentes.
Se esta a lgica do campo, ento compreendese eu os conceitos utilizados para pensar as obras de
arte e, em particular, para as classificar, se
caracterizem, como observava Wittgenstein, por uma
extrema indeterminao, quer se trate de gneros
(tragdia, comdia, drama ou romance), de formas
(balada, rond, soneto ou sonata), de perodos ou
estilos (gtico, barroco ou clssico) ou de movimentos
(impressionista,
simbolista,
realista,
naturalista)
(Ibidem, p. 291).

Contribuio para a construo do objeto de pesquisa

Considerando as anlises feitas sobre diferentes fatos sociais e
a maneira como Bourdieu aplica as noes de campo, habitus
e capital possvel estabelecer o paradigma de como
proceder uma anlise do objeto de pesquisa baseada em sua
teoria.
A expanso da Rede Federal de Educao Profissional e
Tecnolgica EPT, aps considerarmos o contexto poltico econmico
no qual o capital, na sua identidade definida por Marx, opera
sobremaneira, como tambm aponta Bourdieu, com as imposies
que lhes so prprias na defesa de seus interesses e manuteno do
sistema, podemos considerar as demais variantes que operam
dento do campo acadmico. Neste caso temos instituies que
fazem parte de um campo em disputa escolas tcnicas,
agrotcnicas, universidades tecnolgicas, cefets, e o prprio
governo federal, como agente dominante nessa relao, uma
vez que possui o capital econmico e o poder simblico de
dominao

sobre

os

demais

que

lutando

por

sua

sobrevivncia na busca pela manuteno de suas atividades e

existncia acabam por perpetuar as condies do campo. Em
se tratando de politica educacional, no se pode furtar de
exemplificar

tambm

com

processo

de

expanso

das

universidades pblicas, por meio do Programa de Apoio a

Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades
Federais REUNI, que acontece no mesmo momento da
expanso da Rede de EPT, em que as universidades federais
em disputa dentro do campo acadmico que lhes prprio
se veem impelidas a aderir ao programa sob pena de sua
excluso do campo, que como aponta Bourdieu representa a
morte social.
Como imaginar uma universidade sem os recursos da
expanso,
assistncia

vagas

para

docentes,

estudantil,

dentre

tcnicos

verba

outros,

para

obviamente

acompanhadas de condies impostas pelo polo dominante, o

governo federal, que exerce sobre os demais a violncia
simblica da opresso das condies impostas, e a coero
pelo rgos de controle, referenciados pelo aparato jurdico.
Assim,

temos

tanto

universidades

como

institutos

federais, cada qual no seu campo, e dada a reforma tambm

sofrida pela Rede de EPT, entrando em parte no campo das
universidades sob condies inferiores pois no possui o
habitus cientfico e seu capital na educao profissional
tcnica no transferido para o campo onde atuam as
universidades, atuando pela perpetuao das condies do
campo: disputa entre os integrantes por posies de prestgio
dentro da hierarquia, pelo acmulo de capital econmico,
cultural, cientfico e condies de existncia.
Para a compreenso do fenmeno da expanso da rede de EPT
Bourdieu acrescenta uma contribuio relevante e substancial,
porque sem dvida no somente condies econmicas, impostas
pelo capital econmico, que atuaram e continuam atuando, h uma

gama

de

valores

simblicos

tambm

em

disputa

que

condicionam as instituies e so por elas reproduzidas como

seu habitus dentro do campo.