COMPNDIO DE TEOLOGIA

Contendo

Uma Sinopse das Evidncias, Doutrinas, Moral e

Instituies do Cristianismo
Pelo
REV. AMOS BINNEY
Ajudado na reviso pelo
REV. DANIEL STEELE, D. D.

VERSO PORTUGUESA POR C. G. S. S.

J. J. RANSOM, Editor

NDICE
PREFCIO SEGUNDA EDIO BRASILEIRA
NOTAPREFCIO EDIO BRASILEIRA
PREFCIO PRIMEIRA EDIO
PREFCIO AO COMPNDIO DE TEOLOGIA DE BINNEY (melhorado)
PRIMEIRA PARTE
EVIDNCIAS DA RELIGIO
I

A REVELAO DIVINA
1) Necessidade
2) A Revelao Oral e Escrita
3) A Genuinidade e Autenticidade
4) O Modo de Inspirao

II

A BBLIA
1) Nomes e Divises
2) Verses Inglesas
3) Verses Portuguesas
4) O Valor da Bblia

III

EVIDNCIAS CRISTS CLASSIFICADAS

(A) A Evidncia Externa ou Histrica
1) Milagres do Antigo Testamento
2) Milagres do Novo Testamento
Ressurreio de Jesus Cristo
Evidncia Histrica (continuao)
Evidncia Externa (continuao)
(B) Evidncia Interna
(C) Evidncia Experimental
(D) Evidncias Colaterais
SEGUNDA PARTE
DOUTRINAS DO CRISTIANISMO

I
II
III
IV
V
VI

A EXISTNCIA DE DEUS
ATRIBUTOS DE DEUS
A TRINDADE
JESUS CRISTO
O ESPRITO SANTO
OS ANJOS

VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII

O DEMNIO E SEUS ANJOS

O HOMEM A HUMANIDADE
Livre Agncia
REDENO PROPICIAO
A JUSTIFICAO
A F SALVADORA
A REGENERAO
A ADOO
A CONVERSO
A SANTIDADE SANTIFICAO
A PERSEVERANA APOSTASIA
LTIMAS COISAS
TERCEIRA PARTE
A MORAL DO CRISTIANISMO

I
II
III

A LEI MORAL
DEVERES PARA COM DEUS
DEVERES PARA COM O PRXIMO
DEVERES PARA CONOSCO
QUARTA PARTE
INSTITUIES DO CRISTIANISMO

I
II
III
IV
V
VI

O CASAMENTO
O DOMINGO
A IGREJA
OS SACRAMENTOS
O GOVERNO DA IGREJA
ANNCIOS

PREFCIO SEGUNDA EDIO BRASILEIRA

Esta obra, que vir aumentar o caudal da literatura teolgica em portugus,
est sendo apresentada, com grande jbilo, pela Igreja do Nazareno do Brasil,
gentilmente autorizada pela Gerncia da Imprensa Metodista de So Paulo.
Indubitavelmente o seu reaparecimento muito contribuir na formao de
uma nova gerao de obreiros que bem podero impressionar o nosso mundo,
como os grandes metodistas Binney e Steele, que tambm adotaram pontos que
ainda hoje fazem parte das prprias regras de f da Igreja do Nazareno, a saber:
Ns cremos:
1 Num s Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
2 Na inspirao divina das Escrituras do Velho e do Novo Testamentos e
que elas contm toda a verdade necessria f e vida crists.
3 Que o homem nasce com uma natureza decada e , portanto, de
contnuo inclinado para o mal.
4 Que aquele que morre impenitente perde-se sem esperana e
eternamente.
5 Que a expiao por Cristo para toda a raa humana; e que todo
aquele que se arrepende e cr no Senhor Jesus Cristo justificado e regenerado e
salvo do domnio do pecado.
6 Que os crentes devem ser totalmente santificados, depois da sua
converso, mediante f em Nosso Senhor Jesus Cristo.
7 Que o Esprito Santo testifica do novo nascimento e tambm da inteira
santificao dos crentes.
8 Na Segunda Vinda do Nosso Senhor, na Ressurreio dos mortos e no
Juzo Final.
Expressamos nossa gratido aos irmos Cel. Theodoro de Almeida Pupo e,
sua esposa, D. Maria Luiza Pupo, e Dr. Ernesto Alves Filho, todos de Campinas,
So Paulo, pela esplndida obra de reviso do manuscrito em portugus.
Queira o Senhor, portanto, abenoar esta obra e us-la numa esfera bem
ampla, possibilitando assim a volta daquele esprito que tanto influira nos destinos
da Igreja Primitiva e doutras pocas marcantes.

Joaquim A. Lima,
Reitor do Seminrio e Instituto
Bblico da Igreja do Nazareno
do Brasil

NOTA-PREFCIO EDIO BRASILEIRA

A presente obra publicada de conformidade com o desejo dos ministros
metodistas episcopais da Brazil Mission, que em janeiro de 1885 elegeram ao
abaixo-assinado seu Editor oficial, pedindo-lhe, ao mesmo tempo, que publicasse,
durante o presente ano, 1) um Compndio de Teologia Crist destinado aos jovens
irmos estudantes para o ministrio metodista; 2) O Livro da Disciplina da Igreja;
3) A Histria do Metodismo.
Ningum procure neste livro mais do que um esboo da vasta cincia da
teologia, despido, alis, de todos os ornatos da retrica, e apoiando-se unicamente
na Palavra de Deus. Mais tarde, haver necessidade de uma obra menos
elementar que entre tambm em consideraes mais ou menos extensas da
histria das doutrinas.
Ao tradutor deve a Igreja seus agradecimentos pela prontido e boa
vontade com que executou seu trabalho; ao editor ser suficiente recompensa
saber que este livrinho vai ser de proveito ao crescente nmero de jovens irmos
estudantes para o ministrio metodista.
Rio de Janeiro, 16 de setembro de 1885.
J. J. Ransom, Editor.

PREFCIO PRIMEIRA EDIO

Este livrinho de humildes pretenses. Seu fim lanar os fundamentos de
uma crena firme na religio crist, e especialmente fornecer mocidade os
principais fundamentos de sua f.
Muitos compndios de incredulidade e heresias circulam no meio de todas
as comunidades, especialmente no seio da nossa mocidade, e milhares esto
sendo arrastados a fatais enganos.
Tais atentados hostis devem ser combatidos com obras capazes de fortificar
o esprito da mocidade com declaraes concisas e claras dos principais
argumentos em favor do Cristianismo.
J se publicaram muitos tratados desse gnero. , porm, evidente que
falta sobre esse assunto alguma coisa mais breve, mais barata, e em uma forma
mais familiar.
Tendo isto em vista, o autor procurou reunir e simplificar em pequeno
espao, os argumentos mais fortes dos nossos melhores escritores, adicionando
algumas notas suas que lhe pareceram teis.
Deve muito, portanto, esta obrinha, a esses escritores; e seu autor deseja,
desde j, transmitir a cada um deles seu fraco reconhecimento.
Esta obra preparada especialmente para a instruo da mocidade;
entretanto, considerada como uma espcie de recapitulao das evidncias,
doutrinas e deveres do Cristianismo, ela pode ser de alguma utilidade para os de
mais madura idade.
Com isto em vista, a matria dada em oraes breves, claras e distintas;
arranjo este mais conveniente para instruir a mocidade, mais prprio para auxiliarlhe a memria, para fazer impresses mais fortes e durveis em seu esprito, bem
como para tornar mais fceis de compreender e de reter na memria as
importantes verdades da religio.
As grandes verdades da religio so expostas com clareza e conciso, e
ordenadas de modo que sua conexo e dependncia mtuas so apanhadas logo,
e, o que de mais conseqncia, so sustentadas a cada passo por citaes da
Palavra infalvel de Deus.
Na preparao deste livrinho, foi pedido o auxlio de Deus; e ao public-lo
agora, invocada a bno do Senhor.

Que o Esprito da inspirao aceite este fraco esforo para manifestar a sua
glria e promover a sua causa!
1 de junho de 1839.

PREFCIO AO COMPNDIO DE TEOLOGIA DE BINNEY

(MELHORADO)

O Compndio Teolgico, que serve de base a este livro, obteve do pblico

inesperada aceitao. Em trinta e cinco anos, pelo menos trinta e cinco mil
exemplares publicados em ingls vm sendo usados por pregadores, professores e
estudantes da Bblia em todo o mundo onde falado o ingls. Sua exposio
compreensvel e, ao mesmo tempo, concisa, da verdade crist, tem-se verificado
eminentemente adaptada para o uso das misses no estrangeiro. Da a sua
traduo para as lnguas alem, sueca, arbica, chinesa e outras.
A emancipao de quatro milhes de escravos na Amrica criou uma
avultada extrao deste livro, utilssimo na preparao de professores para as
Escolas Dominicais e de pregadores entre os libertos. O autor, prevendo que o
livro, detentor de crescente popularidade por quase quarenta anos, lhe
sobreviver, e advogar a verdade do Evangelho de Jesus Cristo quando j a sua
boca estiver silenciosa no tmulo, determinou fazer esta contribuio literatura
teolgica to perfeita quanto possvel por uma reviso minuciosa da obra inteira.
Tem sido propsito no aumentar materialmente o tamanho do livro, mas abrir
lugar para matria nova, omitindo partes que segundo seu critrio, eram de menor
valor. Os conhecimentos teolgicos do autor, aprofundados durante a sua longa
carreira ministerial, e, especialmente, seus estudos no Novo Testamento durante
os quinze anos, em que sua nica ocupao tem sido a preparao de um
comentrio popular, o qualificaram no s para rever e enriquecer seu compndio,
mas tambm a dar mais fora a suas exposies por meio de mais abundantes
referncias Palavra de Deus. Ele procurou tambm precaver o leitor contra as
novas formas em que a verdade crist atacada nos dias de hoje. Ele no achou
nada essencialmente novo, na teologia. Da, o leitor que procure novidades ficar
desapontado. O cristianismo no uma cincia progressiva, mas sim um sistema
de verdade objetiva, legada do cu, o dom perfeito do seu perfeito Doador.
O autor deseja aqui agradecer, publicamente, por todos os melhoramentos
apontados pelos amigos da verdade crist, e, especialmente, a seu genro, o Rev.
Dr. Daniel Steele, pelo auxlio valioso por ele prestado em todas as partes do
trabalho de reviso.
E agora mais uma vez invoco a presena do Esprito de verdade: que ele te
acompanhe, a ti meu livro, que agora envio a pregar o glorioso Evangelho, que
minha lngua paralisada j no pode mais proclamar. Tu no me voltars mais aqui
na terra para receber vestes novas com que possas viajar a todas as terras
levando a tua alegre mensagem. Que eu encontre, entre aquela multido
purificada no cu, muitos que, entre as contradies tumultuosas do erro,
souberam ouvir tua fraca voz, e creram em Jesus, o Filho de Deus e Salvador dos
homens.

New Haven, 1 de junho de 1874.

COMPNDIO DE TEOLOGIA
PRIMEIRA PARTE

EVIDNCIAS DA RELIGIO
I. A REVELAO DIVINA
Por revelao divina entende-se uma comunicao sobrenatural da verdade
de Deus ao homem. Por sobrenatural entende-se aquilo que est alm da natureza
ou da razo.
Todos os que crem em um Deus de infinita sabedoria, poder e bondade,
no podem deixar de admitir a possibilidade de ele revelar-se aos homens da
maneira que lhe apraza e que sirva para convencer e asseverar-lhes que tal
comunicao vem dele.
A probabilidade da revelao divina aparece desde que consideremos,
primeiro, que os homens tm, em todas as pocas, confessado uma necessidade
dela e, segundo, que um pai muito desnatural aquele que nunca fale a seus
filhos. Alguns dos mais sbios filsofos, como Scrates, manifestaram suas
esperanas de tal revelao, enquanto que os mais ignorantes deram crdito a
pretensas revelaes. Isto prova que a alma humana tem uma sede natural e
implacvel de uma revelao escrita da verdade religiosa. A maior parte das
formas do paganismo se exprime por meio de livros.
1. NECESSIDADE
A necessidade desta revelao manifesta de vrias consideraes.
1) As opinies humanas no so um guia de vida suficiente, nem regra de
conduta, pois que so vrias e contraditrias.
2) A razo humana insuficiente, porque entre aqueles que professam ser
guiados por ela, alguns h que adoram o verdadeiro Deus; outros, as obras dele; e
outros, suas prprias obras. E outros existem que no adoram Deus algum,
embora todas as idades tenham o mesmo livro da natureza e o mesmo poder
donde derivar regras morais. No obstante alguns filsofos terem chegado a
conceitos sublimes acerca de Deus, a massa dos pagos era degradada
imoralmente, mesmo nas eras mais florescentes da civilizao grega e romana. At
17.18-23; Rm 1.18-23.
3) A lei de Deus, que a nica regra suficiente, s pode ser perfeitamente
conhecida por meio de revelao.

Portanto, a revelao necessria para fornecer motivos adequados para a

virtude e piedade.
4) O carter moral de Deus, o modelo de toda a excelncia moral, no pode
ser plenamente descoberto no mundo material, nem mais do que o do mecnico
pode ser claramente revelado na mquina que ele fez.
5) A condio moral do antigo pago uma prova desta necessidade. A isto
os escritores sagrados, no carter meramente de historiadores, do testemunho.
Rm 1.21-31; 3.9-18; 1Co 6.9-10; Ef 2.2-3.
Os prprios escritores pagos testificam que os maiores crimes eram
apoiados pelos argumentos e exemplos de seus moralistas e filsofos. O
infanticdio, o roubo e os crimes contra a natureza, que o recato probe enumerar
em detalhe, no s eram tolerados, mas at mandados por seus legisladores e
louvados por seus poetas. Isto no teria sido assim se a opinio pblica no desse
o seu consentimento e, at certo ponto, no os instigasse.
At as suas religies sancionavam crimes grosseiros. Em Corinto havia um
templo de Vnus com mil mulheres devotas que traziam ao seu tesouro os lucros
de sua impureza. Os babilnios tinham um templo ao qual obrigavam
religiosamente a toda a virgem a ir para fins obscenos.
Scrates fazia da moral o assunto nico da sua filosofia, e ainda assim
recomendava a adivinhao, e era ele prprio entregue fornicao.
Plato, o grande discpulo de Scrates, ensinava que mentir era coisa
honrosa.
Ccero, um espcime to favorvel de excelncia pag quanto se pode
achar, defende a fornicao, e recomenda, e afinal pratica o suicdio.
Cato, exaltado como o mais perfeito modelo de virtude, foi ru de
prostituio e embriaguez, advogou, e mais tarde praticou o suicdio.
Tal era a condio moral dos antigos gentios, e da tiramos o nosso
argumento a favor da necessidade de alguma coisa melhor do que a religio da
natureza.
A condio moral dos pagos de hoje mais uma prova desta necessidade.
Os habitantes do Ceilo adoram demnios.

Os Indus reconhecem um Ente Supremo, mas nunca o adoram. Seus

escritos animam o suicdio, os sacrifcios humanos, e a cremao de vivas, de um
modo assustador.
Os chineses queimam papel de ouro diante dos seus dolos, na suposio de
que esse ouro se mudar em dinheiro no outro mundo, e servir aos pobres que
morrem para pagarem a sua entrada no cu.
Os habitantes de Bengala reconhecem trezentos e trinta milhes de deuses,
entre os quais est o macaco, a serpente, pedaes de pau, etc. Eles crem que
depois da morte o homem torna a surgir em forma de um gato, co, verme, etc.
Os Thugs da ndia armam ciladas e assassinam os estranhos como ato de
dever religioso. Sua impureza excede limites. So destros na calnia e no engano.
Suas mulheres so desprezadas logo que nascem; entre algumas tribos so
imediatamente entregues morte. No recebem nenhuma educao ou instruo;
morto o marido, a mulher ou sepultada viva ou queimada na fogueira fnebre.
Os selvagens da Nova Zelndia deleitam-se na guerra. Matam e comem os
seus prisioneiros, e acreditam que o Ente Supremo um grande antropfago
invisvel. Em algumas partes eles se penduram por grandes ganchos atravessando
as costas. Outros atiram-se de cima de uma plataforma sobre facas cortantes
metidas em balas de algodo.
somente a Bblia que nos faz diferir de todas estas naes. Sem ela, ns
nos tornaramos, em breve, semelhantes a elas: ignorantes, supersticiosos,
impuros e cruis. Sl 19.7-11; 118.9; Pv 6.20-23.
Provamos isto com os caracteres que, entre ns, se tm, tanto quanto
possvel, subtrado influncia da Bblia. Vejam-se as vidas de Herbert, Hobbes,
Bolingbroke, Hume, Rousseau e Paine.
2. A REVELAO ORAL E ESCRITA
A revelao se divide em ORAL e ESCRITA. Por oral entende-se a tradicional
ou a que transmitida de boca em boca de um sculo a outro.
Tais foram as revelaes feitas aos patriarcas, e a longevidade peculiar a
este tempo serviu para preserv-la da corrupo.
Estas verdades primitivas foram, por este modo, transmitidas a Moiss, que,
por mandato de Deus no monte Sinai, escreveu-as em cinco livros, chamados o
Pentateuco.

Os fatos mais importantes do Pentateuco so: a Criao do mundo, do

Homem, sua felicidade primitiva, sua Queda, a promessa de um Salvador, o
Dilvio, a preservao de uns poucos, Babel, o chamado de Abrao, o Cativeiro de
Israel no Egito, a Sada e a promulgao da Lei.
Tudo isto tem o apoio de todo o testemunho da tradio universal, da
histria e da cincia moderna.
Uma grande parte do que Moiss relata foi presenciada por ele
pessoalmente.
Dos fatos que procederam ao seu tempo, teve Moiss amplos meios de
informao na longevidade dos antigos.
Ele foi contemporneo dos contemporneos de Abrao, Abrao dos de No,
e No, dos contemporneos de Ado.
Desta maneira, sob a direo divina, os importantes fatos do mundo antediluviano foram concatenados por Moiss. Quanto aos que se deram antes da
criao do homem, deve ter havido, necessariamente, comunicao direta de
Deus.
3. GENUINIDADE E AUTENTICIDADE
Livro genuno aquele que escrito realmente por aqueles aos quais se
atribue a autoria.
Temos uma prova ocular de que a Bblia existe. Ela foi escrita por algum;
se no foi por aqueles cujos nomes ela menciona, difcil se torna saber-se quem foi
ento.

No provvel que homens mpios tivessem produzido um livro como a

Bblia, que os est sempre condenando. J 20.4-7, 29; Sl 7.11; 9.17; 11.5-6;
50.16-22; Is 57.20-21; Fp 3.19; 2Ts 1.8-9; 2Pe 2.1-19; Ap 22.12-19.
Homens bons no podiam cometer o crime de impor suas prprias obras ao
mundo, como se fossem elas obra de Deus.
Os registros da Igreja esto acordes em declarar que foram os profetas e os
apstolos que escreveram as Escrituras. E a Igreja Crist tem a mesma prova da
existncia de seus pais que ns temos da existncia de nossos avs.
Um livro autntico aquele em que os fatos so relatados como realmente
eles se deram.

Os escritores sagrados constantemente asseveram que eles escreveram por

inspirao de Deus. Is 8.1; Jr 2.1; Ez 1.3. Paulo, por certos trechos nas suas
epstolas, no por mandamento, d a entender que elas so inspiradas. 1Co 7.6;
2Co 8.8; 11.17, e reclama isto em Rm 9.1.
Para confirmar a verdade de suas asseres eles apontavam os MILAGRES,
que eram feitos publicamente e universalmente reconhecidos, naquele tempo,
como reais. 2Pe 1.16-18.
Por isso tambm eles sofreram tudo, inclusive a morte. E isto no teriam
feito para sustentar o que eles soubessem ser mera fbula.
4. O MODO DE INSPIRAO
Quanto MANEIRA especial da inspirao divina existem duas opinies:
1. Que o Esprito de Deus inspirava os pensamentos mas que aos escritores
foi deixado se expressarem com palavras e frases suas, guiados, no obstante, de
modo a no cair em erros teolgicos.
2. Que cada PALAVRA lhes era dada pelo Esprito de Deus, e que eles no
faziam mais que escrev-las. Essa a inspirao verbal.
As seguintes passagens parecem favorecer mais a ltima opinio:
O Esprito Santo predisse por boca de Davi. At 1.16. Bem falou pois o
Esprito Santo, pelo Profeta Isaas. At 28.25. Os homens santos de Deus que
falaram, inspirados pelo Esprito Santo. 2Pe 1.21. O Esprito manifestamente diz
(por palavras expressas). 1Tm 4.1.
Ambas as maneiras de ver pem as Escrituras a salvo de todo o erro.

A UNIFORMIDADE DE ESTILO E MODO dos diferentes escritores no era de

modo algum essencial a esta sorte de inspirao, que se pode chamar plena, isto
, por extenso. Deus pode falar em tantos estilos quantos os trinta e cinco ou mais
diferentes escritores dos sessenta e seis livros da Bblia.
O estilo particular de cada escritor, em lugar de ser tirado, foi
provavelmente enriquecido e apropriado pelo Esprito Santo ao seu prprio
desgnio.
II. A BBLIA

1. NOMES E DIVISES
A palavra BBLIA significa livro. ESCRITA um termo que no seu sentido
primrio inclui todo o escrito. A BBLIA e as ESCRITURAS so assim chamadas
como por excelncia, como os mais importantes de todos os livros e escritos.
A Bblia consta de duas partes: O ANTIGO e NOVO TESTAMENTOS, isto ,
CONCERTOS ou PACTOS. No Novo Testamento o termo ORCULOS significa
verdades reveladas de modo sobrenatural, um outro nome para as Escritas
Sagradas. Rm 3.2. No Antigo Testamento ORCULO significa o lugar onde Jeov
revelava a sua vontade em geral o santo dos santos. 2Sm 16.23.
Os diversos livros do Antigo Testamento foram escritos por diferentes
homens INSPIRADOS em diferentes tempos, e foram reunidos em um volume por
Esdras, clebre pontfice e escriba.
A ORDEM do cnone de ambos os Testamentos respeita menos a POCA
em que foram escritos do que os ASSUNTOS de que trata cada livro. Os livros do
Antigo Testamento foram escritos entre 1490 A. C., data dos cinco livros de
Moiss, e 420 A. C., data de Malaquias, o ltimo dos profetas. O Novo Testamento
foi escrito entre 38 A. C., data provvel do Evangelho de S. Mateus, e 96 A. D.,
data do Apocalipse, de modo que ficou completado sessenta anos depois da
crucificao de Cristo. O primeiro Evangelho parece ter sido escrito dois ou trs
anos depois deste acontecimento. A palavra CNONE significa vara reta, da
RGUA ou PADRO. Todos os livros so chamados APCRIFOS ou esprios. Podese concluir o que CNONE SAGRADO dos pontos em que os Apcrifos so
deficientes.
1. Eles no se do por inspirados. 2. Os judeus nunca os reconheceram
como tais. 3. Nunca so citados por Cristo e seus apstolos. 4. Foram
universalmente rejeitados pelos primeiros cristos. 5. Eles no se harmonizam nem
entre si nem com as Sagradas Escrituras. Os livros Apcrifos do Novo Testamento
nunca foram reconhecidos pela Igreja como inspirados, e foram cedo desprezados
como esprios.
A Bblia foi originalmente escrita em letras maisculas, sem a diviso em
captulos e versos, sem pontuao nem espao entre as palavras, como LIVRO DA
GERAO, Mt 1.1. Essas divises foram invenes recentes de homens no
inspirados com o fim de facilitar o estudo, posto que em muitos casos os editores
no foram to judiciosos como era para desejar. Muitas vezes o captulo finda
antes da narrativa, de maneira que se perde a conexo e se separa no fim do
captulo. Is 8.22; 9.1-7; 10.1-4; Mt 19.30; 20.1-16; Mc 8.36; 9.1; Lc 45-47; 21.1-4;
At 21; 2Co 4.18; 5.1.

A diviso em versos igualmente imprpria, e de maneira nenhuma deve

guiar o sentido que muitas vezes prejudicado, seno totalmente destrudo por
ela. 1Pe 1.4, 5; 1Co 2.9, 10.
As NOTAS anexas s epstolas do Novo Testamento no so inspiradas,
porm foram adicionadas por pessoas ou em extremo ignorantes ou perversas;
porque elas contradizem tanto a cronologia como a histria.
Os TPICOS no comeo dos captulos no so inspirados, e, por isso,
podem conter erros de doutrina.
A maneira de ESCREVER os NOMES no Novo Testamento difere muitas
vezes da do Antigo. A razo que este foi escrito originalmente em hebraico e
aquele em grego.
As APARENTES IMPRECAES que se acham em 1Co 16.22; e 2Tm 4.14, e
em muitas outras partes da Escritura, especialmente nos Salmos, so antes
predies do que anatemas, ou so declaraes da vontade divina feitas no
interesse da ordem e da justia.
As IMPERFEIES que se contam de certos eminentes caracteres da
Escritura, como a embriaguez de No, a dissimulao de Abrao, a mentira de
Jac, a idolatria de Aro, o adultrio e homicdio de Davi, a idolatria e luxria de
Salomo, so relatadas como simples fatos histricos. Eles esto escritos no para
ns os imitarmos, mas para nos servir de admoestao. E o estarem eles
registrados uma prova da imparcialidade dos escritores.
A DESTRUIO dos Egpcios, Cananeus, e outras naes, so fatos
histricos, registrados para mostrar a perfeio do governo divino. Foram
castigados, e no so mais inconsistentes com o atributo de misericrdia do que a
peste e a fome.
As aparentes grosserias da Bblia desaparecem quando consideramos a
mudana que sofre o uso dos termos. Palavras que hoje taxamos de imoderadas
no o eram dantes.
Assim, achamos que as Escrituras tm suas dificuldades; mas essas no
lhes so particulares; todos os escritos antigos as possuem em abundncia.
Estas dificuldades so geralmente em proporo antiguidade do escrito,
por causa dos costumes, maneiras e linguagem da raa humana estarem
constantemente mudando.

Um pouco de conhecimento das lnguas originais das Escrituras, e dos

tempos, ocasies, e objetos dos diferentes livros, assim como dos costumes dos
pases em que se deram as cenas, em geral remover todas as dificuldades.
As CIRCUNSTNCIAS HISTRICAS so um importante auxlio
compreenso perfeita dos escritores sagrados. Por elas queremos dizer a ORDEM,
o TTULO, o AUTOR, a DATA e o LUGAR do escrito.
A GEOGRAFIA sagrada e os livros de viagens s terras bblicas so teis
para elucidar as Sagradas Escrituras, e para se sentir melhor a realidade dos
acontecimentos.
A considerao do ALCANCE ou DESGNIO de qualquer autor facilitar
extraordinariamente o estudo da Bblia.
Outro importante auxlio a considerao do CONTEXTO, ou a comparao
das partes precedente e subseqente de um discurso.
A comparao de PASSAGENS PARALELAS um outro grande adjutrio para
a interpretao da Escritura.
Toda a vez que uma doutrina manifesta, ou por todo o teor da Escritura
ou pelo seu alcance, ela no deve ser enfraquecida por poucas passagens.
Como todos os princpios essenciais da religio so manifestos por mais de
um verso, no se deve fundamentar nenhuma doutrina em um verso nico ou
sentena.
Quando duas passagens parecem estar em contradio, se se puder
claramente verificar o sentido de uma, isto regular a interpretao da outra.
Uma passagem obscura, ambgua ou figurada no deve ser interpretada de
modo a contradizer uma que clara.
A linguagem figurada, que teve seu princpio nas idades mais remotas da
humanidade, foi usada com mais freqncia pelos escritores sagrados. Algum
conhecimento dela um importante auxlio para chegar-se ao sentido da Escritura.
De todas as figuras de retrica, a metfora a mais usada na Bblia e em
toda a linguagem. Veja-se Mt 5.13, 14.
A alegoria, que no mais que a precedente continuada ou mais extensa,
outra figura empregada na Escritura. Veja-se Sl 18.

A hiprbole consiste em aumentar ou diminuir um objeto fora de seus

limites; ela ocorre freqentemente na Escritura. Veja-se Gn 13.16; Dt 1.28; Nm
13.33; Jo 21.25.
A ironia outra figura usada, pela qual se diz uma coisa significando o
contrrio. Serve para dar mais fora e veemncia ao sentido. 2Rs 18.27; 22.15; J
12.2.

Sindoque quando o todo usado por uma parte e vice-versa. Como o

mundo em vez do Imprio Romano, em At 14.5; Ap 3.10. Em vez da terra, 2Pe
3.6; Rm 1.8.

Algumas vezes uma parte usada em vez do todo. Como a tarde e a

manh em vez do dia inteiro, Gn 1.5, 8, etc.; a alma em vez do homem inteiro, At
27.37. (Almeida).

A palavra aborrecer ou desprezar, quando empregada com referncia a

indivduos ou comunidades, muitas vezes no quer dizer mais que amar menos. Gn
29.39, 31; Ml 1.2, 3; Lc 14.26; Rm 9.13.
Acontecimentos que forosamente ho de suceder so, muitas vezes,
mencionados como j se tendo dado. Is 9.6; 60.1-8; 65.1.
2. VERSES INGLESAS A DO REI JAMES I
As tradues das Escrituras para diferentes lnguas, antigas e modernas,
so muito numerosas. Elas so o nico livro universal que se tem escrito.
As tradues de mais interesse para ns so as que se tm feito em nossa
lngua verncula (Ingls).
A mais antiga verso inglesa das Escrituras que se sabe existir foi executada
por pessoa desconhecida, em fins do sculo XIII. Est ainda em manuscrito.
A primeira edio impressa de qualquer parte da Bblia em Ingls foi o Novo
Testamento, de William Tindal, em 1526. A ltima verso inglesa da Bblia inteira
foi feita sob a direo de James I, rei da Inglaterra.
Ele, para isto, nomeou cinquenta e quatro homens distintos por seu talento
e piedade. S quarenta e sete destes tomaram parte definitivamente. Isto foi em
1607, e, em 1611, o trabalho completou-se.
De todas as verses modernas, esta, no todo, considerada a mais exata e
fiel. O uso tem-na feito familiar, e o tempo a tem tornado sagrada.

Contudo esta traduo defeituosa em alguns pontos, e precisa ser revista

(Publicou-se uma reviso, 1880-1885. Editor). H interpretaes errneas dadas
a algumas palavras do original, enquanto que idiotismo particulares tm sido
esquecidos; os tempos dos verbos esto trocados em alguns lugares; alguns
nmeros esto exagerados; diversas palavras em Ingls so usadas para traduzir
uma s do original, e uma s em Ingls est em lugar de diversas no original;
algumas palavras e expresses so antiquadas e no tm mais o sentido que lhes
davam os tradutores, dando motivo a objees levantadas pelos cticos; algumas
palavras no foram traduzidas, como aleluia, hosana, etc.
NOTA DO EDITOR
Verses portuguesas A primeira verso portuguesa das Sagradas
Escrituras a de Joo Ferreira de Almeida, que saiu luz em 1712-1748, sendo
que Almeida s verteu o Novo Testamento; do Velho, s at os ltimos captulos
de Ezequiel. Foi Jac Opden Akker que completou a verso do Velho Testamento.
Esta traduo de sumo valor crtico e literrio, e tem sido a base de quase todas
as revises e verses protestantes em Portugus.
O padre Antnio Pereira de Figueiredo publicou em 1778-1790 sua verso
das Sagradas Escrituras, obra que prima pelo Portugus, mas que no passa, em
muitos lugares, de pssima parfrase do original, e que tem mais a desvantagem
de levar notas explicativas que desdizem o texto. A obra de Pereira tem sido a
base de muitas edies das Sagradas Escrituras, algumas sem as notas.
Estas so as duas nicas independentes e completas verses portuguesas
que at agora tm aparecido. A obra de Fr. Francisco de Jesus Maria Sarmento
(1777-1785) tem uma ou mais vezes aparecido sob o ttulo A Bblia Sagrada. No
traduo, mas sim parfrase, e foi intitulada pelo autor Histria Bblica, etc.
Assim se v que at agora a nica fiel traduo das Sagradas Escrituras
para o Portugus, foi por protestantes, publicada no estrangeiro, na Holanda e nas
ndias Orientais. A Igreja Romana tem medo da Palavra de Deus.
3. O VALOR DA BBLIA
Mesmo como composio literria, as Sagradas Escrituras constituem o livro
mais notvel que o mundo jamais viu. De todos os escritos, elas so os mais
antigos, e contm uma memria de mais vivo interesse. A histria de sua
influncia a histria da civilizao e do progresso. No se pode apontar quase
nenhuma passagem deste admirvel livro que no tenha trazido instruo ou
conforto a milhares. Sob este ponto de vista nico, merece a Bblia a nossa
particular ateno e reverente respeito.

Cada um dos Testamentos aumenta o valor de outro. Como uma prova da

estreita relao entre as duas dispensaes, e da sano dada, no Novo
Testamento, ao Antigo, contm o primeiro duzentas e sessenta CITAES
DIRETAS tiradas do ltimo, dando cerca da metade delas mais o sentido do que as
palavras textuais; e as aluses so ainda mais numerosas, sendo o seu nmero
talvez maior do que trezentos e cinqenta.
Os dois Testamentos contm apenas um plano de religio; nenhuma das
partes pode ser entendida sem a outra. Tratam apenas de um assunto do princpio
at o fim; porm nossa compreenso esclarecida por uma revelao progressiva.
As verdades de Deus em si so insuscetveis de progresso, mas so assim a
revelao delas; o progresso no est na verdade, mas sim na clareza e na fora
de impresso com que as Escrituras a revelam.
Pode haver nelas passagens cuja significao completa no se tenha ainda
descoberto, e que talvez estejam reservadas para extinguir alguma futura heresia,
ou alguma dvida ainda no formada, ou para provar, por algum novo
cumprimento de profecia, que a Bblia veio de Deus. A Escritura como o oceano,
extremamente lmpida, mas insondvel. Ela parece dizer aos milhares que a
estudam: Meus tesouros so inexaurveis; nunca me ponhais de lado, mas
examinai-me incessantemente.
Os mais ricos tesouros da palavra de Deus no se podem descobrir se o
Esprito Santo no os revelar. Sl 119.18; Lc 24.45; Jo 16.13; 1Co 2.9-16. A ltima
referncia contm, no original, as palavras, que o Esprito Santo ensina,
explicando coisas espirituais a homens espirituais. com a sua luz que ficamos
convencidos da verdade da Bblia, ou da verdadeira significao de certas
passagens. Jo 7.17; 1Co 2.13. O Intrprete, em cuja casa o Peregrino de Bunyan
viu tantas maravilhas, o Esprito Santo. Alm disso, a Escritura interpreta a
prpria Escritura. No h uma s passagem que, obscura mas contendo alguma
verdade importante, no seja explicada em algum outro lugar.
A harmonia e perfeio das Santas Escrituras tornam-se especialmente mais
evidentes pela constante aluso de todos os seus escritores a nosso Senhor Jesus
Cristo. Tirai-o dos Orculos Sagrados e eles se tornam em uma confuso de vozes
ininteligveis e discordantes. Lc 22.27, 44; Jo 1.45; At 3.20-24; 10.43; 13.23-37;
17.23.
As Santas Escrituras, escritas sob a direo dAquele a quem todos os
coraes so descobertos e que prev todos os acontecimentos, so prprias para
proveito da humanidade em todos os sentidos e em todo o tempo. Rm 11.4; 1Co
10.11; 2Tm 3.15-17. Elas sempre conduziro como progresso humano. As
melhores produes de um sbio, depois de algumas leituras, como as flores

colhidas, murcham em nossas mos e perdem a sua fragrncia; mas estas flores
imortais da verdade divina tornam-se cada vez mais belas aos nossos olhos,
emitindo diariamente novos perfumes e suave cheiro, e aquele que uma vez o
tenha sentido, deseja-o sentir de novo, e aquele que sinta mais vezes, sabe
apreci-los mais. Sl 1.2; 119.11, 97; J 23.12; Jr 15.16. A este respeito, as
Escrituras assemelham-se ao jardim do den, onde se acha toda a espcie de
rvore que agradvel vista e boa para alimento espiritual, inclusive a rvore da
Vida, que dada para a salvao das pessoas. Pv 3.13-18; Ap 22.2.
Aqueles que negligenciam a sua Bblia no imaginam o prazer que perdem
por no voltarem os seus olhos contemplao do objeto mais sublime e mais
encantador dos que produz o universo inteiro.
Em um museu em Dresden, entre muitas outras jias e preciosidades,
existe um ovo de prata, o qual, tocando-se em uma mola, abre-se e descobre uma
gema de ouro. Dentro desta est escondido um pinto, cuja asa, sendo calcada,
abre-se tambm descobrindo uma esplndida coroa de ouro guarnecida de jias.
Nem isto tudo; tocando-se em uma outra mola oculta, acha-se escondido no
centro um magnfico anel de brilhante. Assim toda a verdade e promessa na
Palavra de Deus: um tesouro dentro de um tesouro. Quanto mais a examinamos,
tanto mais rica a achamos.
Mas quo poucos, comparativamente, so os que como o Salmista, se do
ao trabalho de tocar nas molas! Sl 119.96-100.
III. EVIDNCIAS CRISTS CLASSIFICADAS
Em geral, elas se dividem em duas classes: externas ou histricas, e
internas.
A estas alguns tm adicionado uma terceira classe chamada a experimental,
e uma quarta, a colateral.
O Cristianismo foi introduzido entre os homens em circunstncias muito
notveis. Obraram-se milagres, e predisseram-se acontecimentos futuros, em
atestado de sua origem divina. Isto constitui a evidncia histrica.
Quando examinamos o livro, suas verdades, suas doutrinas, seu esprito,
ns o achamos ser, em sua natureza e tendncia, tal como poderamos esperar
que fosse uma mensagem de Deus a ns. A isto chama-se a evidncia interna.
E quando passamos a considerar os efeitos produzidos pela Bblia nos
coraes e nos caracteres dos crentes, ns verificamos que ela preenche o fim a
que foi mandada. Chamamos a isso a evidncia experimental.

A maravilhosa divulgao do Cristianismo, pela fraca agncia de alguns

homens indoutos, destitudos de poder e riqueza, vencendo a hostilidade tanto dos
judeus como dos gentios, juntamente com a alta civilizao e poder das naes
crists, e os reconhecimentos de cticos, constituem a evidncia colateral.
As trs primeiras espcies de evidncia so bem distintas em sua natureza e
podem se comparar ao seguinte:
Tendes uma substncia que julgais ser fsforo, porque, em primeiro lugar,
um rapaz, em quem tendes confiana, a trouxe do farmacutico, que disse ser ela
fsforo. Esta a evidncia histrica.
Em segundo lugar vs a examinais, e ela parece ser fsforo; sua cor, sua
consistncia, e forma, tudo concorda. Esta a evidncia interna.
Em terceiro lugar a experimentais. Ela queima com uma chama brilhante e
ativa, etc. Esta a evidncia experimental.
Se se descobrisse que ela era um preservativo contra a clera, a febre
amarela, a peste, a varola, e que todas as naes que dela fizessem uso
estivessem quase ou inteiramente livres destas pestes, e o uso fosse se
generalizando apesar da oposio de todas as escolas mdicas estabelecidas, isto
constituiria um ramo da evidncia colateral.
Das quatro, as duas ltimas so as melhores. Nada importa haver dvidas e
hesitaes a respeito da primeira e segunda evidncias, se a substncia sujeita
experincia revela as suas propriedades, e est em virtude de sua reconhecida
excelncia, beneficiando a humanidade e tornando-se universal.
Se algum vos dissesse: Eu no confio na honestidade de seu
mensageiro; ou, Esta substncia no parece exatamente fsforo, muito escura,
ou muito dura; vossa resposta seria: Senhor, no pode haver dvida: veja como
queima; veja tambm seus efeitos medicinais.
(A) A EVIDNCIA EXTERNA OU HISTRICA
I. Milagres. Entende-se por milagres um acontecimento que sai fora do
curso estabelecido pela natureza, obrado pela interveno do prprio Deus, para
atestar alguma verdade divina, ou a autoridade de algum mensageiro divino.
Geralmente ele acompanhado de um aviso prvio de que feito conforme a
vontade e o poder de Deus.

Aquele que tem o poder de estabelecer as leis da natureza, pode, pelo

mesmo princpio, suspend-las vontade. Acontecimentos comuns so chamados
naturais. Acontecimentos fora do comum se dizem milagres.
Parece razovel que uma revelao de uma Divindade seja apoiada por
milagres. Esses so o seu selo, pelo qual se prova ser a comunicao divina. 1Re
17.21-24; Jo 9.29-33; 10.37, 38.
Os milagres registrados na Bblia SO FATOS REAIS, capazes de serem
verificados, como quaisquer outros fatos histricos.
1. Estas cousas no se fizeram A UM CANTO, mas PUBLICAMENTE,
algumas vezes na presena de milhares de testemunhas. Por exemplo, as pragas
do Egito e a destruio do exrcito do Fara, no Antigo Testamento (x 7.19;
10.20; 12.29, 30; 14.27, 28), a transformao da gua em vinho (Jo 2.1-11), e o
provimento de comida a mais de cinco mil pessoas, no Novo Testamento: Mt
14.17-21.
2. NUNCA foram eles CONTESTADOS por aqueles que os presenciaram, os
quais certamente eram melhores juzes: no eram to ignorantes a ponto de no
saberem quando os mudos falavam, os cegos viam e os mortos eram
ressuscitados. E at mesmo aqueles que rejeitavam a revelao por eles
autenticadas NO NEGAVAM os milagres. Jo 9.24; 11.47; 12.9-11; Mt 12.24.
3. Seu NMERO foi muito avultado. A histria evanglica est cheia deles.
Quarenta dos milagres de Cristo so contados por extenso e So Joo diz que
muitos milagres que foram obrados no foram escritos. Jo 21.25.
4. A sua VARIEDADE grande.
Foram feitos em benefcio de cegos, de surdos, de mudos, de coxos, de
enfermos, de lunticos, de mortos, e atravs de uma srie de anos, para que
pudessem ser e tornar a ser examinados, como muitos deles o foram. Lc 8.2; Mt
4.23, 24; Jo 12.1, 2, 9-11.
5. Eles foram operados por pessoas reconhecidas pobres, sem instruo, de
baixa condio e privadas de amigos de influncia, de protetores poderosos. At
3.6, 7; 4.13-16.
6. Eles eram declarados de antemo, eram realizados e se apelava para
eles; e isto na presena dos grandes e nobres de uma idade instruda, os quais,
por conseguinte, no podiam ser facilmente iludidos.

Como, portanto, os milagres requerem uma prova mais comum, os da Bblia

tm esta evidncia fortssima e extraordinria.
1. MILAGRES DO ANTIGO TESTAMENTO
Os principais milagres mencionados no Antigo Testamento so em nmero
de cinquenta e quatro, compreendendo uma grande variedade na demonstrao
do poder onipotente. Eles no se apoiavam em ocasies triviais, como os prodgios
da mitologia grega e romana, e sim em ocasies dignas de interveno divina. Eles
so absolutamente necessrios para explicar a existncia da nao judaica, to
intimamente envolvidos esto com a sua origem e histria.
2. MILAGRES NO NOVO TESTAMENTO
Os principais milagres mencionados no Novo Testamento so cinquenta e
um, alm de muitos no especificados, mas de que se fala por junto. Obrados para
certificar uma revelao, so eles, todavia, quase todos obras de misericrdia e
bondade para a humanidade padecente.
Eles so to entrelaados com a histria evanglica que de modo algum
podem ser dela separados e deixar ainda algum resto de verdade crist. claro
que ou temos um Salvador histrico e sobrenatural, ou no temos nenhum.
Os milagres da Bblia, no seu conjunto, podem suportar a prova de Leslie no
seu Mtodo breve e fcil de tratar com os destas. Suas quatro regras clebres
para determinar a veracidade dos fatos em geral so: 1) Que o fato seja tal que
com os sentidos exteriores, os olhos, os ouvidos os homens possam julgar dele.
2) Que ele se d publicamente em face do mundo. 3) Que no somente se erijam
monumentos pblicos em sua memria, mas se execute alguma ao exterior. 4)
Que tais monumentos, tais aes e observncias sejam institudos e comecem do
tempo em que o fato se deu.
O Judasmo com seus ritos, e o Cristianismo com seus sacramentos, so
fatos e monumentos e observncias desta ordem.

RESSURREIO DE JESUS CRISTO

O mais notvel de todos os milagres a ressurreio de Jesus Cristo de
entre os mortos; portanto, merece um exame separado.
Os seguintes fatos do caso so aceitos por amigos e inimigos:
1) Jesus Cristo predisse por vrias vezes as circunstncias de sua morte. Jo
2.19-21; Mt 20.18, 19. 2) Ele morreu de fato. Mc 15.37, 44, 45; Jo 19.33. 3) Foi

sepultado. Jo 19.41, 42. 4) No foi achado no tmulo, tendo sido o tmulo

guardado pelos guardas para conservar os discpulos honestos, e selado para
conservar os guardas honestos. Mt 28.6-13; 27.62-66.
No h seno trs maneiras concebveis pelas quais seu corpo poderia ser
removido do sepulcro. Ou por seus INIMIGOS, ou por seus AMIGOS, ou por SI
MESMO, como predissera. Mt 27.63.
Se por seus INIMIGOS, seu motivo no pode ser seno expor o corpo e por
a afrontar os apostlos, e convenc-los de fraude em seu Mestre. Mas, o corpo
no foi exposto por eles.
Se por seus AMIGOS, no vemos por que razo. O cadver no podia servir
de prova, para eles ou para os outros, de que ele tivesse ressurgido; ao contrrio,
seria sempre uma prova visvel contra eles.
verdade, seus inimigos denunciaram que ele tinha sido roubado pelos
amigos. Mt 28.11-15. Mas, examinando-se o boato, verifica-se que falso.
1. To manifestamente improvvel a notcia que Mateus, relatando
fielmente todos os fatos, no d uma palavra em refutao.
2. Os discpulos eram poucos em nmero, e despidos de coragem prpria.
Eles, em geral, ficaram todos desanimados e terrificados com o fatal fim de
seu Mestre. Quando ele foi preso, todos o abandonaram e fugiram. Pedro o seguiu
de longe, e, sendo acusado de ser um dos discpulos, negou-o trs vezes com
veemncia e deprecaes. Mt 26.56-58, 69-74. Nenhum o acompanhou diante do
tribunal. E quando foi crucificado, as nicas pessoas que ousaram ficar perto de
sua cruz, foram sua me, duas ou trs outras mulheres e Joo. Jo 19.25, 26. No
, portanto, provvel que eles se deixassem surpreender neste trabalho,
especialmente naquela ocasio porque:
3. Era a ocasio da grande festa a Pscoa quando Jerusalm devia estar
cheia de gente. Diz-se tambm que era tempo de lua cheia.
4. No possvel que uma guarda de sessenta homens fossem toda tomada
de sono ao mesmo tempo, especialmente estando a cu aberto.
5. Se eles dormiram, no podiam testemunhar nada do que se passou,
exceto que a sepultura foi desocupada sem eles saberem como. Testemunhas e
dormindo!

quem.

Eles no podiam saber que o corpo foi subtrado; ou, se o tivesse sido, por

6. Achando-se soldados romanos dormindo em guarda, era morte certa.

Logo, se eles tivessem dormindo, no o confessariam voluntariamente. Se se
tivesse dado crdito notcia por eles divulgada, os governadores os teriam
punido. Isto eles nunca fizeram. Mt 28.12-15.
7. Se os soldados tivessem crido na sua prpria histria, eles teriam lanado
isso em rosto aos discpulos, depois. No consta que eles tenham feito isto.
Se, portanto, o corpo no podia ser removido de nenhum outro modo, ele
deve ter sido PELO SEU PRPRIO PODER, como ele havia predito. Jo 10.17, 18.
A prova mais DIRETA deste grande milagre se acha nos seguintes
pormenores.
1. Houve doze manifestaes distintas de Cristo depois do seu enterro
cinco no primeiro dia depois da ressurreio e cinco mais, antes da ascenso; uma
vez a Saulo na sua converso, e uma a Joo, em Patmos. 1Co 15.5-9; At 9.5; Ap
1.9-18. Foram em horas diferentes do dia, em lugares diversos, e, em uma
ocasio, a mais de quinhentas pessoas.
2. Ele no lhes aparecia em silncio, mas falava e comia com eles, mostrava
as suas mos e ps, fazia-os apalp-los, etc.; teve muitas e longas conversaes
com eles, e por fim subiu ao cu, em presena deles. Lc 24.13-51; Jo 20.19-29;
21.4-23; At 1.3-11.
3. As testemunhas, pertencendo a uma classe de homens ignorantes e
desprezados, no tentariam uma imposio.
4. Eles no eram crdulos, antes tardos para crer na ressurreio de seu
Mestre. Alguns duvidaram, para que ns nunca duvidssemos. Mt 28.17; Jo
20.25-29.
5. Houve uma notvel mudana na disposio e na conduta dos discpulos;
de homens to tmidos que eram, tornaram-se, de repente, corajosos e intrpidos.
Eles comearam a pregar aquele mesmo Jesus que, havia pouco, eles
tinham abandonado na maior angstia, e isto, nas sinagogas de Jerusalm, onde
ele fora crucificado poucos dias antes. Mc 16.20; At 2.14; 9.20, etc.

E posto que eles tivessem uma recordao ainda viva da crucificao, e

tivessem toda a razo para esperar um fim igual, no deixam de confessar a sua
ressurreio. At 2.22-36.
6. A CEIA DO SENHOR foi instituda em perptua memria de sua morte, e
a festividade do DIA DO SENHOR, em comemorao de sua ressurreio. Mt
26.26, etc.; 1Co 11.23-26.
Estas memrias foram institudas na ocasio em que as circunstncias a que
se referem aconteceram, e tm sido observadas desde esse tempo no mundo
cristo, preenchendo, assim, os quatro quesitos de Leslie a respeito de milagres.
Veja-se pg. 43.
A ressurreio de nosso Senhor fica assim estabelecida, e prova suficiente
da sua misso divina. Rm 1.4.
O Salvador, muitas vezes, apelava para a sua ressurreio como a prova
capital de sua misso, e seus discpulos constantemente se referiam a ela como o
fundamento de sua f. Mc 8.31; Jo 2.19-21; At 17.31; 1Co 15.20; 1Pe 1.3.
Finalmente, este grande acontecimento rene em seu favor prova tanto de
milagres como de profecia. As profecias nele cumpridas se acham em Sl 16.10; Jo
2.19, 22; At 2.25-36.
EVIDNCIA HISTRICA, CONTINUAO
II. Profecia um milagre de conhecimento, predio extraordinria de
algum acontecimento futuro, isto , em circunstncias tais que as faculdades
humanas jamais poderiam prover nem calcular.
As profecias da Bblia formam um sistema regular, e podem-se classificar do
seguinte modo:
I. Profecias relativas Nao Judaica.
1. Concernente posteridade de Abrao.

Profecia: Gn 12.1-3; 13.16; 15.5; 17.2, 4-6; 22.17, 18; 28.14; 32.12.
Cumprimento, com referncia somente aos judeus. x 1.7-12; Nm 23.10; Dt

1.10, 11; Hb 11.12.

Em menos de quinhentos anos depois da primeira destas profecias o

nmero de israelitas montavam somente a oitocentos mil homens, alm de
mulheres e crianas. 2Sm 24.9.
2. Concernente a Ismael. Veja-se Gn 16.1-12. Dele descendem as vrias
tribos dos rabes, cujo nmero e maneira de viver tm sido desde esse tempo
uma confirmao dos textos.
3. Concernente aos judeus. Dt 28.

Cumprimento, em trs particularidades:

1) Sua sujeio, por Sisac, rei do Egito, Salmanazar, rei da Assria;
Nabucodonozor e muitos outros.
2) As fomes, seiscentos anos depois de Moiss, entre os israelitas.
Outra vez, novecentos anos depois, entre os judeus. E finalmente, mil e
quinhentos anos depois.
3) Sua reduo, testemunhada por todas as naes por onde eles foram
dispersos. Ainda assim eles continuam um povo separado, e o seu nome tem-se
tornado um de desprezo entre todos os povos. Judiar significa maltratar,
enganar.
Um rei da Inglaterra perguntou ao seu capelo:
Qual a prova mais convincente da veracidade da Bblia?
Os judeus, Majestade!, que, sem ptria por mil e oitocentos anos, tm
no s cumprido as profecias, conservando sua distinta nacionalidade, mas
resistindo a todas as tendncias de assimilao e absoro.
II. Profecias relativas a outras naes.

Tiro. Ez 26. Egito, Is 19; Jr 43; 46; Ez 29; 30. Etipia, Is 18.1-6; 20.3-5; Ez
30.4. Nnive, Na 1; 2; 3. Babilnia, Is 13; Jr 1; 51. Os quatro grandes imprios da
antiguidade, o babilnio, o prsico, o grego e o romano.
literal.

Profecias: Dn 2.39, 40; 7; 8. Toda a histria mostra o seu cumprimento

III. Profecias relativas ao Messias.

1. Que Ele haveria de vir.

Profecia: Gn 3.15; Dt 18.15, 18; Is 9.6; Sl 1.7; Ag 2.7.

Cumprimento: Lc 2.11; Jo 1.14; Gl 4.4; 1Jo 3.8.
2. O tempo em que haveria de vir.

Profecia: Gn 49.10; Ag 2.6-9; Dn 9.23-25; Ml 3.1.

Cumprimento: Comparai Mt 22.20, 21; Lc 2.1-5; Jo 19.10-15. Pela
expectao dos judeus, vejam-se Mt 2.46; Lc 2.25, 38.
3. De quem haveria de descender.

Profecia: Gn 3.15; 12.3; 18.18; 49.10; Is 7.14; 9.6, 7; 11.1; Jr 23.5, 6.

Cumprimento: Mt 1.1, 23; Lc 1.32, 33; Jo 7.42; Gl 4.4; At 3.25, 26; 13.32,

33; Rm 15.8-12.

4. Seria nascido de uma virgem.

Profecia: Is 7.14; Jr 31.22.

Cumprimento: Mt 1.22-25; Lc 1.26-35.
5. Lugar de seu nascimento.

Profecia: Mq 5.2.
Cumprimento: Lc 2.4-7; Mt 2.4-8, etc.
6. Concernente ao precursor.

Profecia: Ml 3.1; 4.5; Is 40.3.

Cumprimento: Mt 3.1-3; Lc 1.13-17.
7. Deveria pregar primeiro na Galilia.

Profecia: Is 9.1, 2.
Cumprimento: Mt 4.12-17.

8. Haveria de operar milagres.

Profecia: Is 35.5, 6.
Cumprimento: Mt 11.5.
9. Sua entrada triunfante em Jerusalm.

Profecia: Zc 9.9.
Cumprimento: Mt 21.5-11.
10. Circunstncias de sua paixo e morte.
1) Profecia: Is 53.3; Sl 41.9; Lv 12-14; Zc 11.12, 13.

Cumprimento: Lc 8.53; 16.14; Mt 26.14, 15; 27.3.

2) Profecia: Is 1.6; 53.5-8.

Cumprimento: Mt 27.30; Lc 23.34; Jo 19.1, 2; 1Pe 2.23, 24.

3) Profecia: Sl 22.7, 8.

Cumprimento: Mt 27.39, etc.; Lc 23.35, etc.

4) Profecia: Sl 69.21; 22.18.

Cumprimento: Mt 27.34; Mc 15.36; 19.23-29.

5) Profecia: Is 34.20; Zc 12.10.

Cumprimento: Jo 19.32, 36.

6) Profecia: Is 53.9.

Cumprimento: Mt 27.57, 60.

11. Ressurreio e Ascenso.

Profecia: Sl 16.9, 10. Pelo prprio Cristo. Mc 8.31; 10.34; Lc 9.22; Jo 2.19,

21; 10.17.

Cumprimento: Mt 28.5, 6; At 1.3; 2.25-36; 13.34-37; Lc 24.5-7, 51; At 1.9-

11; 1Tm 3.16.

12. Jesus mandaria o Esprito Santo.

Profecia: Jl 2.28. Por ele mesmo. Jo 7.38, 39; 14.16; 15.26; 16.7, 13.
Cumprimento: At 2.1-4, 33; 4.31; 10.44, etc.
13. Salvao somente por Cristo.

Profecia: Zc 13.1; Ml 4.2; Is 53.11; 59.20; Sl 118.22.

Cumprimento: Mt 1.21; Lc 1.76-78; 2.27-32; 24.47; At 4.10-12; 10.43;

13.38; 1Tm 2.4-6; 4.10.

14. Importncia da f nEle.

Profecia: Dt 18.18, 19.

Cumprimento: Mt 17.5; At 3.22, 23; Jo 3.18, 36; 2Ts 1.7, 8.
IV. Profecias feitas por Cristo e seus apstolos.
1. Cristo prediz as circunstncias de sua morte. Mt 16.21; 26.23, 31.
2. Ressurreio: Mt 16.21; 26.32.
3. Descida do Esprito Santo: Lc 24.49; Jo 14.16, 17, 26; 16.7, 13.

Cumprimento: At 2.1-4; 10.44.

4. Destruio de Jerusalm, com todos os sinais precursores e as
circunstncias concomitantes: Mt 24.1-26; Mc 13.1-23; Lc 21.5-24.

A mesma gerao que ouviu as predies viveu para presenciar miservel o

seu cumprimento.

EVIDNCIA EXTERNA, CONTINUAO

4) A maravilhosa preservao da Escritura mais uma evidncia externa de
sua origem divina.

Os judeus, desde o princpio, tm conservado o Velho Testamento com

diligncia sagrada.
26.

A tribo inteira de Levi era encarregada de guardar o Livro da Lei. Dt 31.25,

Alm dos exemplares em uso nas sinagogas, exemplares sobressalentes

conservavam-se cuidadosamente nos arquivos do templo, onde ningum era
admitido. 2Re 22.8; At 15.21.
Os manuscritos eram copiados com grande cuidado e exatido. A troca de
uma letra condenaria a cpia s chamas. Os judeus registravam o nmero de
palavras e letras em cada manuscrito, e marcavam a letra do meio como recurso
de segurana contra a corrupo.
Todo o Antigo Testamento foi traduzido do hebraico e do caldeu para o
grego, em Alexandria, quase trezentos anos antes da era crist. Esta traduo
chamada a Septuaginta, e ainda existe.
O Pentateuco samaritano, que ainda existe, tambm muito antigo, e
concorda essencialmente com o dos judeus.
Quando consideramos a inimizade existente entre os judeus e samaritanos,
esta concordncia entre os seus exemplares confirmao valiosa de sua
genuinidade. Os MSS autgrafos da Escritura Hebraica esto todos perdidos. Os
mais antigos existentes pertencem ao oitavo e nono sculo. Contudo,
circunstncias h que, acompanhando sua preservao e transmisso, comprovam
sua genuinidade com quase a mesma certeza como se os exemplares originais
ainda existissem. Circunstncias estas tais como: (1) A concordncia entre
exemplares espalhados a grandes distncias; (2) entre verses primitivas; (3)
entre citaes de escritores antigos. A inveno da arte de imprimir resultou em
grande proteo do texto; primeiro, pela multiplicao do nmero de exemplares;
segundo, pela dificuldade que h em alterar a impresso com a pena.
Os antigos MSS do Novo Testamento, e da Septuaginta ou verso grega do
Antigo, tm quase mil e quinhentos anos de idade. Destes, o de Alexandria est
agora no British Museum; o Vaticano est na Biblioteca Vaticana, em Roma; o
Sinatico, descoberto no Monte Sinai (1859), est em S. Petersburgo. Homens de
letras eminentes tm dedicado a sua vida a um exame crtico destes e de
centenares de outros MSS, e tm achado muitas divergncias insignificantes,
porm, concordncia na essncia. Nenhuma doutrina da Igreja , por leve que
seja, abalada pelas diferentes verses. Por exemplo, a importante Epstola aos
Romanos, que possui quatrocentos e trinta versos, tem apenas quatro variaes
dignas de nota, a saber: Cap 7.6. Em alguns MSS, l-se: estando para aquela;

em outros, para que sendo mortos. Cap 5.6, a ltima parte do verso omitida
(Traduo de Almeida). No Cap 12.11, algumas Bblias tm tempo em lugar de
Senhor a diferena no Grego apenas de uma letra. No Cap. 16.5, deve-se ler
sia em vez de Acaia (Traduo de Almeida).
Quando, portanto, ouvimos falar das cento e vinte mil divergncias notadas
por Dr. Kennicott, no Novo Testamento, devemos entender que elas so
insignificiantes, tanto quanto diz respeito significao, e devemos lembrar-nos de
que nos escritos de Terncio (seis textos somente), h trs mil divergncias, e eles
tm sido copiados muito menos vezes. Bengel diz ao seu discpulo: Comei em
simplicidade o po da Escritura, tal como a possus, e no vos inquieteis se aqui ou
ali encontrardes algum gro de areia que a m tenha deixado passar. Se nas
Santas Escrituras que tm sido copiadas tantas vezes, no se achasse nenhuma
divergncia, seria isto um milagre to grande que a f nelas j no seria mais f.
Eu me admiro, ao contrrio, de como de todas essas transcries no tenha
resultado maior nmero de variaes.
Se os judeus tivessem bulido nas Escrituras, eles teriam apagado os seus
crimes, suas idolatrias e rebelies contra Jeov.
No h quase uma passagem do Novo Testamento que no seja citada
pelos padres, ou por outros escritores dos trs primeiros sculos.
Os cristos primitivos eram divididos em diversas seitas.
necessariamente no teriam permitido umas s outras alterar o texto.

Estas

Observai a rivalidade constante entre judeus e samaritanos; entre essnios,

saduceus e fariseus, e entre as diferentes seitas crists de todas as idades.
No seria possvel a um Calvinista, ou a um Batista, ou a um Metodista, ou
a um Unitariano, alterar a Bblia por menos que fosse para adapt-la sua seita,
sem ser logo apanhado e desmascarado.
Cpias do Novo Testamento foram cedo espalhadas por vrias partes do
mundo. Muitos desses manuscritos ainda existem, e em essncia concordam com
os outros.
Durante o primeiro e segundo sculos, como foi profetizado, levantaram-se
por toda a parte falsos Cristos, falsos evangelhos e falsas epstolas. Mc 13.22; Lc
1.1; Gl 1.6-9. 2Ts 2.2-12; 1Jo 2.18. Todos eles foram de curta durao.
A integridade das Santas Escrituras tem provas dez vezes mais variadas,
copiosas, e conclusivas do que qualquer outro livro antigo, mesmo os mais
apreciados clssicos gregos e latinos. Se, portanto, os fatos relativos origem,

natureza e ao progresso do Cristianismo no so verdicos, nada ento da histria

do mundo merece f.
Enquanto milhes de livros, hoje ignorados, que prometiam imortalidade a
seus autores, j caram no esquecimento, a Bblia tem sobrevivido mesmo atravs
de oposio tal como nenhum outro jamais conheceu.
As mais altas pretenses de sabedoria, de cincia e de filosofia; as artes
mais malvolas do engenho, da stira e do improprio, tm sido empregadas
contra a Bblia mas em vo.
Milhares de vezes tem ela sido condenada, banida e queimada. Ainda assim
ela vive e sobreviver dissoluo de mundos. 1Pe 1.24, 25.
(B) EVIDNCIA INTERNA
Esta sorte de evidncia se acha no contedo da prpria Bblia. Semelhante
evidncia deve ser examinada com muita cautela. Porque, se o livro realmente
de Deus, deve ele ser aceito qualquer que seja o seu contedo.
1. Considerai a harmonia entre suas diferentes partes. A Bblia mais uma
biblioteca do que um livro. Ela consta de muitos livros distintos, encadernados
juntos.

Foi escrita por pelo menos quarenta diferentes autores, homens de grande
variedade de talento, de gnio e instruo, em vrias partes da terra, sem existir
entre eles prvio acordo, alis em diferentes pocas, ocupando um espao de
tempo de mil e quinhentos anos. E, no obstante, uma perfeita harmonia de
sentimento reina em todo ele. Quo diferentes dos outros escritos a esse respeito!
2. A simplicidade de todo o seu desgnio. A Bblia tem um nico e simples
objeto em vista do princpio ao fim: a histria da redeno da espcie humana por
Jesus Cristo. Este fio de ouro rene em um todos os livros.
Este objeto uniforme tanto mais notvel quando consideramos o nmero
de escritores e o espao de tempo decorrido entre cada um deles.
Logo em um dos primeiros captulos da Bblia se prediz a vinda do Salvador.
Desde esse tempo a histria sagrada aponta e segue a linha de sucesso que
conduz a Cristo. Gn 3.15; Lc 24.27, 44.
No tempo em que os israelitas jaziam em cativeiro no Egito, existiam muitas
outras naes, pelo menos em embrio, cuja histria muito mais importante,
salvo em um ponto, do que a dos judeus.

Havia os egpcios, os assrios e os persas. A histria sagrada os deixa a

todos de lado e limita toda a sua ateno a um grupo de escravos egpcios, e por
qu? Porque entre esses escravos h o ascendente do futuro Messias.
Os numerosos sacrifcios entre os judeus foram institudos
constantemente observados, com o mesmo simples desgnio: familiarizar
escritos dos homens com a idia da necessidade de mais alguma coisa, alm
penitncia, para expiar os pecados. Todos eles apontam para Cristo, o Cordeiro
Deus. Jo 1.29.

e
os

da
de

A nao donde havia de vir o Salvador prometido acompanhada em suas

vrias dificuldades e aventuras, at se estabelecer definitivamente no pas onde o
Messias devia aparecer, e a deixada.
No pode haver prova mais convincente de que a Bblia tem como fim nico
a histria de Cristo.
3. A Bblia est em harmonia com a luz da natureza. Isto um ponto
fundamental e deve ser bem observado.
Est incontestavelmente provado pelo bispo Butler, em sua Analogia, que
todas as objees contra o Cristianismo podem ser levantadas, com igual fora de
argumento, contra a constituio e o curso da natureza, a qual todos, excetuando
os ateus, admitem proceder de Deus.
A Bblia no a nica fonte de instruo religiosa. A natureza e a
Providncia tm voz neste assunto. Sl 19; Rm 1.20.
A luz da natureza, porm, comparada com a da revelao, como a luz da
Lua ou de uma estrela comparada com a do Sol.
A Bblia nunca eclipsa as luzes menores, seno por seu brilho superior. Em
lugar de vendar-nos os olhos s manifestaes de Deus, reveladas na natureza, ela
nos faz ver mais claramente. Sl 19.1-8.
A natureza mostra que o Autor do nosso ser o mais benevolente possvel

no seu carter.

A Bblia corresponde Deus amor. 1Jo 4.8, 16.

Toda a natureza o representa como mui resoluto e eficiente no seu
governo: irando-se contra o pecado e julgando-o com terrvel severidade. A Bblia

corresponde Deus um fogo consumidor, como um fogo devorador para os

mpios. Hb 12.29; 10.27; 2Ts 2.8. Comparai: Dt 4.24; 9.3.
O Senhor reina, regozije-se a terra O Senhor reina, tremam os povos. Sl
97.1; 99.1.
Assim a Bblia revela os mesmos princpios de governo moral que so
revelados pela natureza, somente de um modo mais claro.
E, em adio, ela descobre outras verdades, de muito mais valor para ns.
Ela nos ensina que Deus santo, que o homem imortal, que o pecado um mal
infinito, que s pode ser perdoado pela f em Jesus Cristo.
(C) EVIDNCIA EXPERIMENTAL
Esta espcie de evidncia de todas a mais convincente. Ela consiste no

seu poder moral sobre o corao humano. A Bblia conhecida por seus frutos.

Para dar uma demonstrao: suponhamos que uma terrvel praga se

levantasse na cidade do Rio de Janeiro e se espalhasse por toda a Repblica,
levando consigo a consternao e a morte a milhares de famlias.
Depois que ela grassasse no pas durante muitos meses, aparecesse uma
notcia de que na China se descobrira determinada planta, remdio eficaz contra
esta molstia.
Nosso governo teria tomado a resoluo de mandar um navio para fazer um
carregamento de tal planta, e nossos cidados estariam, por toda parte, ansiosos
pela chegada do navio. Chegando afinal, o artigo entra em plena circulao.
Ora, a pergunta : Que nos interessaria mais? Seria um exame da prova de
que o navio realmente teria ido China, ou que o seu carregamento consistiria do
idntico artigo que se mandou buscar? No estaramos, antes, ansiosos por saber
se o remdio cura?
Suponhamos que um indivduo, interessado na continuao da peste,
afirmasse no passar tudo isso seno de imposturas. Vejamos, diria ele, como
sabeis que este remdio legtimo? Aquele navio nunca foi China. Os oficiais e a
tripulao forjaram uma falsidade. Examinais os seus papis e verificareis que tudo
no passa de iluso.
A massa do povo seria influenciada por tais objees? No. Sua resposta
seria: Deixamos isso para os oficiais da Alfndega. Agora no temos tempo para
indagar dessa questo. O remdio tem curado a milhares. Est agora curando a

milhares mais. Sim, ns estvamos enfermos e ele nos curou. Nossos vizinhos e
amigos esto morrendo e no h outra coisa a experimentar.
Assim, ns confiamos na prova que temos. Ela direta. suficiente. Ns
temos razo para acreditar que o remdio cura. Seria este o teor de sua resposta e
aqueles que desejam ser salvos do pecado deveriam fazer o mesmo.
Onde quer que abramos o sagrado volume, achamos alguma admoestao,
que, sendo seguida direito, nos far bons cidados, bons vizinhos, bons amigos e
bons homens.
Em toda a parte onde ele tem sido aceito e obedecido, tm-se seguido
efeitos benficos.
Todas as naes de todo o tempo atravs das quais ele nos tem sido
transmitido, tm sido abenoadas por ele.
Os lugares mais dotados no globo, em todos os sentidos intelectual,
social, civil, moral e religioso tm sido sempre aqueles onde a Bblia foi mais
honrada e obedecida.
Onde quer que missionrios cristos tenham ido, as naes mais brbaras
tm sido civilizadas e salvas.
Os antigos habitantes da Alemanha, da Hungria, da Dinamarca, da Sucia,
da Bretanha e da Irlanda, assim como os das Amricas Setentrional e Meridional,
das ndias Orientais e Ocidentais, da Groelndia, da frica Meridional e Ocidental,
etc., so todos dignos monumentos dos benficos efeitos da Bblia.
Outro efeito que as Escrituras produzem onde elas so devidamente
respeitadas, a resignao e a paz diante da morte. Esta uma hora honesta.
Enquanto os mais notveis incrdulos muitas vezes renegam seus sistemas
de infidelidade, mostrando por a a sua insinceridade, o crente cristo mais do que
nunca se apega ao livro que lhe revela a vida eterna.
Outra manifestao dos bons resultados da Bblia o tratamento que ela

recebe das mos de homens imorais.

Onde que a Bblia desprezada e sua autoridade rejeitada? entre os

ignorantes e viciosos.
Onde ela insultada e tratada com tanto desprezo, seno nas casas de
jogo, de bebidas e em outros lugares viciados?

Quais so os que falam com desdm das indecncias da Bblia seno

aqueles cuja imaginao e corao esto propensos a essas coisas?
Como, portanto, toda incredulidade tem antes uma causa moral no corao
depravado do que uma causa intelectual na no satisfao da razo humana, de
mais proveito aplicar as pungentes verdades do Cristianismo aos coraes dos
incrdulos do que discutir acerca de suas evidncias. Sl 14.1; Jo 9.27.
Examinando o assunto e suas evidncias, devemos, primeiro que tudo, fazer
a pergunta: Estou eu disposto a sujeitar-me a tudo que o Cristianismo requer,
contanto que se possa provar que vem do cu? Quem puder responder a isto na
afirmativa achar removidos todos os obstculos mais plena f.
Nossa confiana nas verdades da religio revelada est quase em uma
proporo exata com a fidelidade com que cumpramos com o nosso dever. Jo
7.17.
Se deixarmos de lado o cumprimento dos nossos deveres,
experimentaremos trevas e dvidas. Voltando ao nosso dever, logo nos vem luz
para o entendimento e paz para o corao.
Finalmente, no h em todo o mundo a menor partcula de evidncia contra
serem as Escrituras de inspirao divina.
What none can prove a forgery may be true. What none but bad men wish

exploded must.

O que ningum pode provar ser falso pode ser verdadeiro; o que somente
os homens maus desejam ver acabado com certeza o .
(D) EVIDNCIAS COLATERAIS
1. A influncia da Bblia na formao dos caracteres mais nobres nos anais
da histria.
Exemplos: Tenho lido a Bblia de manh, ao meio dia e noite, e desde
ento me sinto um homem mais feliz e melhor por causa desta leitura. Edmund
Burk.
A Bblia o melhor livro do mundo: Ela contm mais de minha parca
filosofia do que todas as bibliotecas que tenho visto. John Adams, segundo
presidente dos Estados Unidos, a Thomas Jeferson, terceiro presidente.

No h livro como a Bblia para excelente instruo, sabedoria e uso. Sir

Matthew Hale, juiz-supremo da Inglaterra.
Lede a Bblia, lede a Bblia. ltimas palavras de William Wilberforce, no
seu leito de morte.
A Bblia adaptada s necessidades e enfermidades de todo o ser humano.
Nenhum outro livro jamais se dirigiu com tanta autoridade e de modo to pattico
ao juzo e senso moral do gnero humano. Chanceler James Kent.
Uma corrente onde tanto o elefante pode nadar como o cordeiro vadear.
Gregrio, o Grande.
Grato eu aceito e me regozijo na luz da revelao, que me tem dado
descanso em muitas coisas, de que maneira minha pobre razo de nenhum modo
me pode descobrir. John Locke, filsofo.
Na verdade, a Bblia entre os livros o que o diamante entre as pedras
o mais precioso e o mais brilhante; o mais apto para refletir a luz, e todavia o mais
slido e o melhor para fazer impresses. Robert Boyle, filsofo cristo.
O estudante mais sabido, mais perspicaz e mais aplicado no pode, na vida
mais comprida, chegar a um conhecimento perfeito deste nico volume. Quanto
mais profundamente ele trabalhar nesta mina, mais rico e mais abundante ele
acha o metal. No h seno um livro a Bblia. Sir Walter Scott.
Tenho lido com regularidade e ateno as Santas Escrituras e sou de
opinio que este volume, independentemente de sua origem divina, contm mais
verdadeira sublimidade, mais rara beleza, mais pura moralidade, mais importante
histria e mais belos trechos tanto de poesia como de eloquncia, do que se
poderia compilar de todos os outros livros. Sir William Jones, grande
orientalista.
O livro mais maravilhoso que existe , fora de toda a dvida, a Bblia.
Professor O. M. Mitchell. LL. D., astrnomo, general e patriota.
Dizei ao prncipe que este (um exemplar de valor da Bblia) o segredo da
grandeza da Inglaterra. Mensagem da Rainha Vitria a um prncipe africano que
mandara uma embaixada para aprender o segredo do poder britnico.
2. A homenagem prestada por pessoas eminentes Bblia.

 a Bblia, a prpria Bblia, que combate e vence mais eficazmente na

guerra contra a incredulidade e a crendice. Mr. F. P. G. Guizot, estadista e
historiador.
Eu chamo a isto, independente de todas as teorias a seu respeito, uma das
coisas mais grandiosas jamais escritas com a pena. Um livro nobre! O livro de
todos os homens! Thomas Carlyle, sobre o livro de J.
Sobre tudo, a luz pura e benigna da Revelao tm exercido uma influncia
salutar sobre a humanidade e aumentado as bnos da sociedade. Jorge
Washington.
Eu no creio que a sociedade
de pessoas em alguma localidade,
atingido, ou venha jamais a atingir,
segurana, liberdade ou felicidade,
Seward.

humana, incluindo no um pequeno nmero

mas grandes massas de homens, tenha
um elevado estado de inteligncia, virtude,
sem as Santas Escrituras. William H.

Eu tenho lido todo ele muitas vezes. Agora meu costume l-lo todo uma
vez em cada ano. Ele o livro dos livros tanto para os advogados como para os
telogos. Eu tenho pena do homem que no pode achar nele uma fonte rica de
pensamentos e regras de conduta. Daniel Webster.
Eu descubro na Bblia marcas de autenticidade mais certas do que em
qualquer histria profana. Sir Isaac Newton, filsofo e astrnomo.
Eu sei que a Bblia inspirada, porque ela me sonda mais profundamente
do que qualquer outro livro. S. T. Coleridge.
Tuas criaturas tm sido meus livros, mas tuas Escrituras, muito mais.
Lord Bacon.
Cristo provou que ele era o Filho do Eterno pelo seu menosprezo ao
tempo. Todas as suas doutrinas significam uma nica e a mesma cousa: a
eternidade. Napoleo Bonaparte.
3. As admisses dos cticos a respeito da Bblia:
Eu vos confesso que a grandeza das Escrituras me enche de admirao,
assim como a pureza do Evangelho tem sua influncia no meu corao. Jean
Jacques Rousseau.

Tenho sempre dito e sempre direi, que o estudo cuidadoso do sagrado

volume far melhores cidados, melhores pais, e melhores maridos. Thomas
Jefferson.
Eu desafio a todos quantos aqui se encontram, a preparar uma histria to
simples e to tocante como a histria da paixo e morte de Jesus Cristo, cuja
influncia seja a mesma depois de tantos sculos. Denis Diderot, ateu francs.
Encarada sob qualquer ponto de vista, a Bblia um fenmeno
surpreendente. Os homens tm nela suas esperanas mais caras. Ela lhes fala de
Deus e do seu bendito Filho, dos deveres seculares e do descanso celestial.
Theodore Parker, pantesta.
4. A notvel divulgao do Cristianismo, contra a oposio de todo o
mundo, por intermdio de alguns poucos discpulos sem instruo, sem posio,
sem a influncia de riqueza e sem o auxlio dos poderes civis.
5. A atual relao fundamental do Cristianismo com as artes, cincias,
liberdades, leis e progresso, especialmente o fato de que as naes mais crists
so as mais adiantadas em inteligncia e poder, demonstra que o sistema
apropriado para assegurar a maior felicidade do homem neste mundo.

SEGUNDA PARTE

DOUTRINAS DO CRISTIANISMO
I. A EXISTNCIA DE DEUS
Tendo j estabelecido a autoridade divina das Escrituras, examinaremos
agora as doutrinas nelas contidas.
A doutrina que a primeira frase da Bblia revela , a que H UM DEUS, O
CRIADOR de todas as cousas. Gn 1.1.
A crena nessa doutrina o PRINCPIO primeiro e FUNDAMENTAL de toda a
religio verdadeira, e portanto exige a nossa primeira considerao. Hb 11.6.
Os escritores inspirados ACEITAM ESTA DOUTRINA como verdade
conhecida e admitida. Por isso eles no se ocupam em dar nenhuma prova formal
dela.
A existncia de Deus se prova pela NOSSA PRPRIA EXISTNCIA, e pela
existncia do que se v ao redor de ns, assim como pelo que as Escrituras
declaram.
Todas as cousas que se vem COMEARAM A EXISTIR. Ora, ou elas se
criaram a si prprias, ou tiveram existncia por mero acaso, ou foram criadas por
outro ente.
SER CRIADA POR SI uma contradio, pois pressupe que um ente pode
agir antes de existir, ou que um efeito a sua prpria causa. Da o escrever
matria com M maisculo e cham-la Deus no remove nenhuma dificuldade, e
cria muitas.
CRIAO POR ACASO um absurdo; porque dizer que uma cousa
produzida, e que no h causa de sua produo, dizer que alguma cousa se
efetua quando no efetuada por nada; isto , nunca se efetua.
Todas as cousas que aparecem foram ento necessariamente criadas por
outro Ente ESTE ENTE DEUS. Gn 1.1; At 14.15; 17.24; Hb 3.4; 11.3.
O PLANO, tambm, que se descobre na constituio, na harmonia, e no
governo do universo visvel prova a existncia de Deus.
As provas deste plano so bvias demais para serem negadas. Plano implica
haver um planejador; e este planejador tem de existir antes da cousa planejada.

Este PLANEJADOR DEUS. Se a teoria moderna da EVOLUO dos homens e dos

animais de algum germe fosse verdadeira, deve ter havido um criador deste
germe. Evoluo implica num Evolucionador. ESTE DEUS.
Donde as OBRAS DA CRIAO provam a existncia de Deus. Sl 19.1; 95.35; 100.3; Is 11.12; Zc 12.1; At 17.24; Rm 1.20.
A existncia de VIDA sobre a terra prova um Criador inteligente. A geologia
nos leva ao remoto perodo em que a terra, apenas ento esfriada do seu estado
de massa em fuso, no tinha nenhum sinal de vida. Nenhum trao de vida se
pode achar nas rochas mais antigas ou rochas gneas. Mas, nas rochas de
formao dgua que lhes ficam logo prximas, descobrem-se os primeiros
vestgios de vida orgnica. O abismo entre a matria morta e a vida orgnica
infinitamente profundo. Ele pode ser atravessado, no por alguma lei natural, mas
somente pela interveno de um ato de poder onipotente em criao. Nas pocas
geolgicas h muitos destes pontos em que raas antigas so destrudas e outras
novas introduzidas, to diferentes das primeiras que de modo algum podiam ter-se
originado delas, e portanto devem ter sido criaes diretas.
Esta doutrina tem mais como prova de sua verdade os chamados
ACONTECIMENTOS DA PROVIDNCIA. x 5.1; 7.12; 8.16, 22; 14.3, 29; 18.10;
20.18, 22; 29.46; Dt 4.32-39; Sl 9.16.
O termo DEUS acha-se radicalmente no Snscrito, e nos vem do grego e do
latim, assim: DEUS (Port.); DEUS (Latino); THES (Grego); DYU ou DYAUS
(Snscrito); e no Snscrito, diz Max Muller, significa O CU, O ESPAO LUMINOSO,
O SOL. Quando o termo chega ao Portugus, nos vem j impregnado do sentido O
ENTE SUPREMO, o DISPONIDOR, O JUIZ (Editor); e aplicvel, em sentido
subordinado, a outros entes. Dt 10.17; Sl 97.7 (Almeida); Is 41.23; Jo 10.35; 1Co
8.5.
Este nome, entretanto, dado por excelncia ao autor de nossa existncia,
e s a ele devido este nome. Dt 6.4; 1Co 8.4-6. Seu nome mais apropriado
JEOV, que no um nome acidental, sem significao, e sim um nome adotado
por Deus mesmo, e dado a Israel para exprimir o mistrio de seu ser. No Antigo
Testamento ele est em geral traduzido SENHOR, de modo que o nome memorial
no reparado pelo leitor. x 3.14, 15; Sl 83.18; Is 26.4. Ele denota existncia
eterna. Os hebreus tinham por ele tanta reverncia que no o pronunciavam. Ap
1.8; 4.8; 11.17.

Aqueles que crem em um Deus pessoal, Autor da revelao, distinto do

mundo natural, sobre o qual ele preside, so chamados TESTAS.1
Os crentes em um Deus pessoal, que no tm falado ao homem por uma
revelao sobrenatural, so chamados DESTAS. Aqueles que negam uma
personalidade distinta em Deus e o identificam com o universo so os
PANTESTAS. Alguns destes crem que a matria a nica cousa que existe: so
os PANTESTAS MATERIALISTAS. Outros negam a existncia da matria, e
resolvem tudo em idias. Estes so os PANTESTAS IDEALISTAS. Para o Pantesta,
a personalidade humana e sua responsabilidade moral so iluses. Se o homem
no mais que uma parte de Deus ele no pode pecar. Aqueles que negam a
existncia de Deus so os ATEUS. Todos que no so testas rejeitam a Bblia
como a vontade revelada de Deus. O desmo, pantesmo e atesmo so cada um
deles uma credulidade da maior espcie, disfarada como for nas vestes da
filosofia, igualmente degradante ao entendimento e ao corao. Sl 14.1; 10.4;
82.5; J 21.14, 15.
II. ATRIBUTOS DE DEUS
Os atributos de Deus so as diversas qualidades ou perfeies da natureza
divina; ou, em outras palavras, as diferentes partes do seu carter. Estas so
chamadas atributos porque Deus as atribui a si, e perfeies porque eles so as
diferentes representaes daquela uma perfeio, que ele prprio.
Estes atributos se dividem em duas classes, os NATURAIS e os MORAIS.
Os atributos NATURAIS so aquelas qualidades que no incluem
imediatamente a noo de ao moral, sendo independentes da vontade.
Os atributos MORAIS so os que do merecimento a todas as suas
perfeies, fazendo-o infinitamente glorioso. Eles implicam no exerccio de uma
vontade. Assim como um homem no exerce a sua vontade para ter seis ps de
alto mais sim exerce-a para ser honesto, assim Deus no exerce a sua vontade
para ser eterno, e sim para ser justo. Se isto no assim, Deus tem s atributos
naturais e falta-lhe o carter moral.
1. ATRIBUTOS NATURAIS
Quanto natureza ou substncia de Deus, o testemunho da Escritura
muito explcito. Jo 4.24; 2Co 3.17.
1

As palavras tesmo e desmo so radicalmente idnticas, mas o uso tem admitido uma
distino prtica. Tesmo, propriamente, a f da razo precedendo a revelao; enquanto que
Desmo a f na razo, contestando a revelao.

1. Sua UNIDADE est em primeiro lugar entre os seus atributos naturais.

Deus um. Dt 4.35; 6.4; 32.39; 2Sa 7.22; 2Re 19.15; Is 44.6, 8; 45.5; Jo 17.3;
1Co 8.4, 6; Ef 4.6; 1Tm 1.17; Tg 2.19.
O Dualismo a crena em duas deidades antagnicas e eternas, uma boa e
outra m. Seu culto acarreta a confuso de todas as distines morais.
O Politesmo, ou uma pluralidade de deuses, um erro perigosssimo,
porque envolve o culto de concepes da imaginao, sanguinolentas e impuras,
que por uma lei da nossa natureza assimila o adorador cousa adorada.
2. A Eternidade, existncia passada e futura sem fim. Dt 33.27; Sl 90.2;
93.2; 102.24, 27; Is 44.6; 57.15; Hb 1.12; 1Tm 1.17; Ap 1.4, 8.
3. Onipresena, existncia em toda a parte, no por uma extenso de suas
partes, mas pela essncia do seu ser. 1Re 8.27; Sl 139.7-10; Jr 23.23, 24; Ef 1.23.
Dize-me onde est Deus, disse um ateu a uma criana. Eu digo, respondeu a
criana, se me disserdes onde ele no est.
4. Oniscincia, ou o conhecimento de todas as cousas e todos os
acontecimentos. 2Cr 16.9; J 34.21, 22; 37.16; Sl 139.1-6; 147.5; Pv 15.3, 11;
24.11, 12; Is 40.28; 42.9; Ez 11.5; Dn 2.22; Jo 21.17; At 1.24; 15.18; Hb 4.13;
1Jo 3.20. Este atributo abarca o que se tem chamado a prescincia ou
conhecimento prvio de Deus. Estes termos, todavia, aplicados a Deus, so
imprprios. Eles se aplicam s a inteligncias finitas. Para Jeov nada,
rigorosamente falando, futuro ou passado, mas o que ele sabe sabe como a
cousa e no como h de ser. Durao, passado e futuro, uma armao dentro
da qual se limita todo o pensamento humano. No existe uma semelhante
limitao para a inteligncia de Deus. No h com ele sucesso de pensamentos,
nem processos lgicos. Ele v todas as verdades intuitivamente. Hb 4.13.
O simples fato de Deus ter cincia das cousas no influi em nada, nem de
modo algum muda a natureza das cousas, pela simples razo de que CINCIA, e
NO INFLUNCIA, NEM CAUSA.
Algumas aes so necessrias, como o respirar e o dormir, outras so
livres, e como tais so conhecidas por Deus. Se qualquer causa fosse diversa do
que , o seu conhecimento dela seria diverso. A cincia origina-se do ato e no o
ato da cincia, assim como a impresso do selo, e no o selo da impresso. Como
Deus conhece as decises futuras de um agente livre nos um mistrio, como o
so todas as percepes do esprito infinito. J 5.9; 26.14; Is 55.8, 9; Sl 139.6; Rm
11.33, 34.

5. Onipotncia, ou poder de fazer qualquer cousa que de natureza no

absurdo nem repugnante sua natureza. Gn 17.1; J 9.12; Is 26.4; 43.13; Jr
27.5; 32.17; Dn 4.35; Mt 19.26; Ap 1.8; 19.6.
Este atributo representado em uma variedade de formas, para o duplo fim
de infundir temor e reprimir aos mpios, e proporcionar foras e consolao aos
justos. Sl 1.21, 22; Rm 4.20, 21; 8.31.
6. Imutabilidade. Este atributo indicado no seu augusto e majestoso
ttulos. Eu sou. x 3.14; Jo 8.58. Comparai Nm 23.19; 1Sm 15.29; J 23.13; Sl
102.27; Is 26.4 (no hebraico l-se ROCHA DAS IDADES); Ml 3.6; Tg 1.17.
Infere-se tambm a sua imutabilidade da ordem geral da natureza: a
revoluo dos corpos celestes, a sucesso das estaes, as leis da produo
animal e vegetal, e a perpetuao de toda espcie de ser. No se deve interpretar
este atributo como significado que suas OPERAES no admitem nenhuma
mudana ou contrariedade sob quaisquer circunstncias. x 32.14; Ez 18.20-30.
Ele cria e ele destri, ele ama e ele aborrece, etc. Isto prova, no de
mudana em Deus mas de PRINCPIOS imutveis.
Sua imutabilidade o qualifica para Supremo Governador de tudo, porque as
cousas nos reinos da natureza e da graa so governadas por LEIS FIXAS. Se
fosse doutro modo no haveria segurana em nada, nem nenhum curso uniforme
da natureza.
Este atributo de Deus a grande fonte de terror para os impenitentes, e de
animao para os que so de corao contrito. Sl 1.21, 22; Rm 2.2-11; 4.20, 21;
1Ts 5.24.
7. Invisibilidade. x 33.2-23; Jo 1.18; Cl 1.15; 1Tm 6.16; Hb 11.27.
8. Incompreensibilidade. No se pode compreend-lo com uma inteligncia
finita. J 11.7, 8; 26.14; 36.26; 37.23; Sl 145.3; Rm 11.33.
2. ATRIBUTOS MORAIS
1. A Sabedoria de Deus. Entre os seus atributos morais este ocupa o
primeiro lugar. Ele em parte natural e em parte moral, visto que um conjunto
de cincia e benevolncia.
Esta perfeio se prova pelas obras da criao, providncia, redeno, e de
declaraes expressas das Escrituras. x 34.6; Sl 104.24; Pv 3.19; 8.14; Jr 10.12;
Dn 2.20; Rm 11.33; 1Co 3.19; Cl 2.3; Jd 25; Ap 5.12.

2. Bondade, ou benevolncia, a disposio de Deus para conferir a maior

felicidade. Prova-se da mesma maneira que a sabedoria. x 34.5; Sl 33.5; 52.1;
107.8; 119.68; 145.7, 9; Mt 19.17; Tg 1.17.
3. Santidade, ou sua perfeita pureza absoluta e retido de natureza. A
prova disto acha-se no seu tratamento uniforme a todo ser moral, e tambm na
sua Palavra. x 15.11; Lv 11.44; Js 24.19; Sl 22.3; 111.9; 145.17; Is 6.3; 1Pe
1.15, 16; Ap 15.4.
4. Justia, a expresso da santidade pelas aes, ou a sua disposio para
dar a cada um o que este merea. Prova-se isto pelo que se v no mundo moral, e
pela Bblia. x 34.6; Dt 32.4; Ne 9.13; J 8.3; Sl 89.14; Is 45.21; Ap 15.3.
5. Misericrdia denota a sua disposio para compadecer-se do miservel, e
especialmente para perdoar queles que o tenham ofendido. Desde que depende
da existncia do pecado, no este um atributo essencial, mas uma corrente que
emana da bondade. Prova-se pelo dom de seu Filho, pelo provimento dos meios
de graa, e pelas Escrituras. x 34.6, 7; Nm 14.18; Dt 4.31; Sl 62.12; 86.15;
100.5; 103.8; 116.5; 138.8; Lm 3.22; Jn 4.2; Mq 7.18; Rm 8.32; 2Co 1.3; Ef 2.4.
6. Verdade, ou perfeita veracidade. Sua fidelidade em cumprir as suas
predies, em cumprir as suas promessas, em executar as suas ameaas, a
evidncia desta perfeio. Ela tambm declarada em sua Palavra. x 34.6; Nm
23.19; Dt 32.4; Sl 100.5; 146.6; Is 25.1; 2Tm 2.13; Tt 1.2; Ap 15.3.
III. A TRINDADE
Pela Trindade, entende-se a unio de trs pessoas em uma s; Deus: o Pai,
o Filho e o Esprito Santo. Mt 3.16, 17; 28.19; Jo 14.16, 17, 26; 15.26; 2Co 13.14;
Ef 2.18; Hb 9.14; 1Pe 1.2.
Quase todas as naes pags da antiguidade reconheciam uma trindade, o
que constitui pequena evidncia da verdade desta doutrina.
Quase todo o mundo cristo est acorde neste ponto, no importa quanto
difira em outros os Episcopais, os Presbiterianos, os Metodistas, os Batistas, os
Luteranos, os Independentes, os Congregacionalistas, os Valdenses, e muitas
outras denominaes menores, juntas com as Igrejas extensivas, Grega e
Romana.
A principal, seno a nica, objeo levantada contra esta doutrina que ela
absurda e contraditria. Mas, no tal, nem mais que a doutrina que ensina a
sua existncia eterna.

Ela , na verdade, um mistrio, e necessariamente assim permanecer para

ns. A sua incompreensibilidade, contudo, apenas prova que ns somos entes
finitos, e Deus no.
A doutrina no envolve nenhum absurdo nem contradio; porque,
independente das Escrituras, ela tem a razo e a analogia do seu lado.
Tome-se, por exemplo, o Sol no firmamento, e achar-se- que ele trs em
um. H o orbe, a luz e o calor. A cada uma destas partes chamamos Sol.
Quando se diz que o Sol tem quase novecentas mil milhas de dimetro,
fala-se do orbe; quando se diz que o Sol est brilhando, fala-se da luz; quando se
diz que o Sol est quente, fala-se do calor.
O orbe Sol, a luz Sol e o calor Sol; estas partes so cousas diversas, e,
entretanto, h s um Sol.
Por outro lado, examinemos o homem, e acharemos mais um exemplo
desta mesma verdade. Todo homem vivente exemplo de uma trindade e unidade
em sua prpria pessoa. Ele tem uma alma, um esprito racional, e o corpo, e
chamamos a cada um pelo mesmo nome, homem.
Quando dizemos: O homem imortal, falamos da sua alma; quando
dizemos: O homem douto, falamos do seu esprito; quando dizemos: O
homem est doente ou morto, falamos do seu corpo. A cada uma destas partes
chamamos homem. Elas so todas diferentes uma das outras, e contudo no h
trs homens, mas um s.
No prprio esprito discerne-se uma espcie de trindade. H o juzo, a
memria e a imaginao; trs faculdades, cada uma das quais chamamos esprito.
O rol de cada uma distinto; a imaginao inventa idias, a memria as retm e o
juzo compara e decide. Ora, cada parte chamada esprito, e no h trs
espritos, mas um s.
Outra prova da trindade se acha numa notvel particularidade da lngua
hebraica, a qual no tem paralelo em qualquer outra lngua.
De imediato, a primeira e mais comum denominao da divindade nas
Escrituras originais Eloim. Que esta palavra plural no resta dvida, no s
pela sua formao, como tambm porque aparece unida a outras palavras no
plural.

O primeiro exemplo ocorre logo no primeiro perodo da Bblia, e pelo menos

em dois mil e quinhentos outros lugares.
Esta particularidade de idioma supe-se ter originado de um desgnio de
imitar a pluralidade na natureza da Divindade, e assim excitar e preparar os
espritos dos homens para a plena declarao deste mistrio que Deus tencionava
fazer.
No h outra razo a dar desta particularidade; e, enquanto ela por si s
no prova suficiente, como a doutrina aparece em outras partes, ela constitui
pelo menos um importante auxlio.
Posto que a mais forte tentao dos patriarcas e dos hebreus era abraar o
politesmo predominante, ainda assim Deus se lhes revelou por um nome plural,
quando o nome singular JEOV era mais adaptado ao monotesmo. Donde
conclumos que o nome plural foi escolhido para prognosticar a futura revelao da
Trindade, da qual Jeov uma das pessoas. Deveria haver por fora alguma razo
importante para tanto arriscar a f na Unidade de Deus.
A forma da bno sacerdotal (Nm 6.24-26) trplice, como a bno
apostlica. 2Co 13.14.
As trs pessoas em um s Deus, posto que distintas, no so separadas.
D-se o mesmo com o corpo e a alma do homem enquanto ele vive neste mundo,
e assim tambm com as faculdades do esprito.
Como no Sol material, a luz e o calor procedem do orbe, e contudo os trs
tm a mesma durao, assim na Divindade, o Filho e o Esprito procedem do Pai e
todos os trs tm a mesma durao.
Os mesmos ATRIBUTOS e ATOS, nas Escrituras, so dados a cada uma das
trs pessoas sem distino. ETERNIDADE. Dt 33.27; Hb 1.8; 9.14. ONIPRESENA.
Jr 23.24; Sl 139.7; Mt 18.20. ONISCINCIA. At 15.18; Jo 21.17; 1Co 2.10.
ONIPOTNCIA. Gn 17.1; Mt 28.18; Ap 11.11. SABEDORIA. Dn 2.20; Cl 2.3; Ef
1.17. INSPIRAO. 2Tm 3.16; 1Pe 1.11; 2Pe 1.21. SANTIFICAO. 1Ts 5.23; Hb
13.12; 1Pe 1.2. O ato da CRIAO. Gn 1.27; J 33.4; Jo 1.3. DOADOR DA VIDA.
At 17.25; 2Co 3.6; Cl 3.4.
Em uma palavra, TODAS as operaes divinas so atribudas mesma
adorvel Trindade (Ver 1Co 12.6; Cl 3.11).
A palavra trindade no se acha nas Escrituras nem mais que as palavras
onipresena, ubiquidade, etc. As doutrinas expressas por esses termos no
so, entretanto, menos escritursticas por isso.

Na teologia, os cinco livros de Moiss so chamados o Pentateuco, e os dez

mandamentos o Declogo. Estes livros e leis no so menos reais pelo fato de no
serem da Escritura os termos pelos quais so conhecidos.
Os discpulos foram primeiro chamados cristos em Antioquia, A. D. 42 ou
43. Mas de certo eles eram to verdadeiros cristos muito antes de lhes ser dado
este nome, quanto o foram depois.
Os principais erros com relao Trindade so:
1. O Sabelianismo, ou doutrina dos Quakers modernos, que afirma haver s
uma Pessoa, manifestando-se em trs influncias, operaes ou ofcios. Esta
doutrina conserva a divindade do Filho e do Esprito Santo, sacrificando a sua
personalidade.
2. O Swedenborgionismo, que afirma haver trs essncias em uma s
Pessoa Jesus Cristo. Isto sustenta a divindade suprema do Filho, sacrificando a
personalidade do Pai e do Esprito.
3. O Arianismo, que nega a Trindade, fazendo o Filho e o Esprito criaturas
exaltadas de Deus. Sua personalidade conservada, com sacrifcio de sua
divindade.
O moderno Unitarianismo, ou assim chamado Cristianismo Liberal, considera
o Esprito Santo como uma influncia, e Jesus Cristo como um simples homem,
filho de Jos, de grande excelncia moral, que possvel igualarmos e at mesmo
excedermos.
IV. JESUS CRISTO
Posto que as Escrituras que tratam do carter de Jesus Cristo no tenham a
forma de um sistema regular, quando colecionadas, elas nos apresentam trs
classes particulares, cada uma das quais sustenta a sua proposio
correspondente.
I. A primeira classe sustenta a seguinte proposio, a saber, Jesus Cristo

real e verdadeiramente homem.

Eis aqui algumas das passagens desta classe: O Filho do homem, oitenta
vezes; feito carne, Jo 1.14; nascido de mulher, Gl 4.4; semelhante aos
homens, Fl 2.7, 8; criana nasceu (Almeida), Is 9.6; 7.14; Mt 1.18-25; crescia,
Lc 2.52; varo de dores, Is 53.3; Mt 26.38; teve fome, Mt 4.2; fatigado, Jo

4.6; tentado, Mt 4.2; suor, Lc 22.44; chorou, Jo 11.35; ningum sabe, Mc

13.32; indignado e condodo, Mc 3.5; morto, Jo 19.33; enterraram, Jo 19.42.
Finalmente, todas as passagens falam de seus sofrimentos e morte, ou
indicam de qualquer modo a sua inferioridade, so todas elas provas de sua
verdadeira humanidade.
Elas no provam que ele fosse meramente homem, como alguns tm
suposto, nem que ele fosse um anjo ou arcanjo, como querem outros; mas elas
provam que ele foi realmente homem, possuidor como os demais homens, de um
corpo e alma humanos.
II. A segunda classe sustenta a seguinte proposio, a saber, Jesus Cristo
o prprio Deus sem princpio. As seguintes so algumas destas passagens:
1. As que falam dele como Deus. Jo 1.1; 20.28; At 20.28; Rm 9.5; Cl 1.9; Fl
2.6; 1Tm 3.16; Tt 2.10; Hb 1.8; 1Jo 5.20.
2. As que falam dos seus ATRIBUTOS.

Sua eternidade: Is 9.6; Mq 5.2; Jo 1.1; 8.58; Cl 1.17; Hb 7.3; 13.8; Ap 1.8.
Ttulos divinos: Alfa e mega: Ap 1.8; 21.6; 22.13; Emanuel: Mt 1.23;
Primeiro e o ltimo: Ap 1.17; Pai Eterno: Is 9.6; Deus Poderoso: Is 9.6;
Condutor: Mt 2.6; O Santo: Lc 4.34; At 3.14; O Justo: At 7.52; Rei eterno:
Lc 1.33; Rei dos reis e Senhor dos senhores: 1Tm 6.15; Deus da Glria: 1Co
2.8; Autor da vida: At 3.15; Salvador: Lc 2.11; Filho do Altssimo: Lc 1.32;
Filho de Deus: Mt 16.16; e muitas outras passagens.
Onipresena: Mt 18.20; Jo 3.13.
Oniscincia: Mt 9.4; Mc 2.8; Jo 2.24; 6.64; 16.30; 21.17; At 1.24.
Onipotncia: Is 9.6; Mt 28.18; Jo 3.31; 10.18; Rm 9.5; Ef 1.21; Cl 1.16-18;
2.10; Hb 1.3; Ap 1.8.
Sabedoria: Cl 2.3.
Santidade: Mc 1.24.
Justia: At 22.14.
Verdade: Jo 14.6.

Bondade: At 10.38.
3. As que falam de seus atos.

Criao: Jo 1.3, 10; Cl 1.16; 1Co 8.6; Hb 1.2.

Inspirao: 1Pe 1.11; Jo 14.26; 18.37.
Salvao: Comparai Is 45.21, 22; 1Tm 4.10; At 4.12; Hb 5.9; 7.25.
Ressurreio: Jo 5.21, 28, 29; 6.40; 11.25.
Juzo: Mt 24.30; 25.31; At 17.31; Rm 14.10; 2Co 5.10; 2Tm 4.1.
4. As que falam de suas honras.
Adorao: Comparai Mt 2.11; 14.33; Lc 24.52; Hb 1.6; Jo 5.23; Ap 5.12, 13.
A palavra adorao em geral significa homenagem suprema; como tal aplicada
quinze vezes no Novo Testamento a Jesus Cristo, e em nenhum caso h
exprobao, como quando a adorao oferecida a uma criatura. At 14.13-18; Ap
19.10. Desde que noventa e nove centsimos de todos os cristos, de todas as
idades, tm prestado adorao divina a Cristo, segue-se que ou a ele devida a
adorao, ou ele tem, como educador religioso, falhado tanto na sua misso de
maneira a conduzir a quase totalidade de seus discpulos idolatria de adorao
criatura. O embaixador de Deus a uma raa pecaminosa perverteu de modo tal o
seu ofcio a ponto de assegurar aliana a si, e no Autoridade Suprema por
quem ele foi comissionado. Em outras palavras, se Jesus no digno de honras
divinas, ele tem, ento, com sucesso, rivalizado com Deus em chamar a si o amor
e a homenagem da humanidade. Tal concluso destri a sua integridade moral.
III. A terceira classe de escrituras sustenta a seguinte proposio, a saber:

uma divindade em essncia e uma humanidade real acham-se combinadas na

pessoa de Jesus Cristo.
1. O prprio nome Jesus Cristo prova suficiente. Sendo JESUS, Salvador, a
apelao humana, e CRISTO, o Ungido, seu ttulo oficial. Emanuel: Mt 1.23.
Comparai tambm 1Tm 3.16; Jo 1.14.
2. Outra vez: De quem descende tambm Cristo segundo a carne (aqui
est a sua humanidade), que Deus sobre todas as cousas bendito por todos os
sculos (aqui est a sua divindade). Rm 9.5.

Uma distino semelhante acha-se em Rm 1.3, 4: Segundo a carne

(humanidade), segundo o Esprito de santificao, ou o esprito cujo atributo a
santidade (divindade).
3. Como Deus, ele a raiz, fonte ou origem da famlia e do reino de Davi.
Como homem, ele descendeu dos lombos de Davi. Ap 22.16.
4. Como homem, ele chora sepultura de Lzaro. Como Deus, ele o levanta
dos mortos. Jo 11.35, 43, 44.
5. Como homem, ele sofre e morre. Mc 14.34, 35; 15.34, 37. Mas como
Deus, ele levanta o seu prprio corpo da sepultura. Jo 10.18.
No h mais razo para negar a divindade de Cristo, pelo fato de que h
tantos textos que falam de sua humanidade, do que negar a sua humanidade
porque h tantos textos que falam de sua divindade.
Como essas duas naturezas esto unidas nele, ele tem necessariamente
dois modos de falar de si. E isto tem alguma analogia conosco. Por exemplo,
quando dizemos: Estou doente, falamos do nosso corpo; quando dizemos:
Estou contente, falamos de nossa alma, etc.
Como pensareis se algum tomasse metade de vossas palavras, no
fazendo caso do resto, e assim procurasse provar que no reis tanto mortal como
imortal? justamente neste erro que caem os homens a respeito de Jesus Cristo.
Jesus abertamente apropria a si a divindade suprema quando diz a Filipe,
Aquele que tem visto ao Pai. Jo 14.9. Isto , visto ao Pai tanto quanto ele pode
ser visto por mortais. Jesus era a personificao humana de Deus invisvel. Assim
como a alma, que invisvel, revelada pelo que ela faz por meio do corpo, assim
o Pai visto somente no Filho. Jo 1.18. Jesus acidentalmente arroga a si posio
igual do Pai, fazendo uso dos pronomes NS e NOS, o que seria cmulo da
preseno a uma criatura fazer. Jo 14.23; 17.21, 22.
As escrituras citadas contra esta doutrina so Jo 14.28, Meu Pai maior do
que eu sou.
No seu ofcio de Mediador, sendo mandado, ele era inferior ao Pai, que o
mandou. Jesus no se refere sua natureza mas ao seu ofcio. Jesus por estas
mesmas palavras d a entender, de algum modo, uma igualdade divina, porque
que homem iria dizer, Deus maior do que eu!
Outra citao Mc 10.18. Aqui o Unitrio cai neste dilema ou, No h
nenhum bom seno Deus: Cristo bom; logo ele DEUS; ou, No h nenhum

bom seno Deus: Cristo no Deus; logo, ele NO BOM. Em vista das muitas
passagens em que Cristo diz ser Deus, ou ele Deus ou no um homem bom.
Por isso aqueles que comeam negando a suprema divindade de Cristo, acabam
logicamente atacando a sua integridade moral.
Em Mc 13.32, sua ignorncia do dia e hora da vinda do Filho do homem no
prova nada contra a sua divindade, desde que pode ter sido uma parte de sua
humilhao no seu ofcio mediatrio o ser isto oculto dele. Suas preces ao Pai no
provam uma inferioridade em essncia. Ele no podia ser um exemplo perfeito
para ns sem piedade, e ele no podia mostrar a sua piedade sem orao, louvor
e culto ao seu Pai Celestial.
PRINCIPAIS ERROS a respeito da Pessoa de Jesus Cristo.
1. OS DOCETISTAS, os aparentistas, ensinavam que a humanidade de
Jesus no era real, mas aparente, e que ele sofreu e morreu s na aparncia.
2. Apolinrio ensinava que Jesus s tinha um corpo humano dotado com
uma alma capaz de sentir, mas no racional, e que a Divindade supria a falta da
inteligncia humana.
3. Os Monotelistas ensinavam que Jesus s tinha uma vontade nas suas
duas naturezas.
4. Aqueles que negam a Filiao eterna ensinam que o Logos, ou o Verbo
(Jo 1.1, 14), no foi filho de Deus seno quando o foi de Maria. Esta opinio nunca
foi aceita como ortodoxa, nem to pouco a seguinte:
5. Que o Logos se tornou Filho de Deus unindo-se a uma alma humana
preexistente sculos antes de ele incarnar-se, da qual alma ele, no fim, se
separar.
A preexistncia de almas humanas no ensinada nas Escrituras, mas
uma parte da transmigrao das almas encontradas na antiga mitologia.
MEDITAO. A unio das duas naturezas inteiras e perfeitas, a Divindade e
a Humanidade, qualificam a Jesus Cristo para ser o Mediador, isto , para
representar perfeitamente Deus ao pecador e o homem decado a Deus, e prova,
pelo derramamento do seu sangue e pela agncia do Esprito Santo, uma
reconciliao entre eles. 1Tm 2.5; Hb 8.6; 9.15; 12.24.
V. O ESPRITO SANTO

Existem trs erros principais e fundamentais que dizem respeito ao Esprito

Santo:
1. Ele simplesmente outro nome para o Pai.
2. mera figura de retrica para a influncia da Divindade.
O autor do Ecce Homo considera o Esprito Santo como o Esprit de
corps, ou o entusiasmo da Sociedade de Cristos.
As vrias formas do Racionalismo consideram-no como uma energia de
Deus e no como uma pessoa, isto , como ente racional e inteligente.
3. mera criatura.
Em refutao dos dois primeiros erros, nossa ateno depara com o
importante fato que frequentemente este Esprito associado, nas Escrituras, com
o Pai e o Filho, de ambos os quais no se nega a personalidade distinta. Vejam-se
os argumentos sobre a Trindade.
Sua personalidade indicada no s pelo batizar-se e abenoar-se em seu
NOME, Mt 28.19; 2Co 13.14, como tambm pelo seu amor sentimental, Rm 15.30,
e dor, Ef 4.30; pelo seu ato de permisso, At 14.16; presena, Jo 14.16; ensino, Jo
14.26; 1Jo 2.27; nomeao, At 13.2; mandato, At 13.4; intercesso, Rm 8.26;
convico do pecado, Jo 16.8; regenerao, Jo 6.63; Tt 3.5; testemunho, Rm 8.16;
santificao, 1Co 6.11; inspirao, 2Pe 1.21; e especialmente pelo fato de que o
pecado contra ele imperdovel, Mt 12.31.
Em refutao da terceira heresia, a terceira pessoa na associao tem todos
os nomes, perfeies e obras peculiares Divindade, imputadas a ela, e ,
portanto, essencialmente divina.
O Esprito chamado Deus, At 5.3, 4; Senhor, 2Co 3.17; Ele Eterno, Hb
9.14; onipresente, Sl 139.7; 1Co 3.16; onisciente, 1Co 2.10; onipotente, 1Co 12.411.
A Ele atribuda a sabedoria, Ef 1.17; bondade, Sl 143.10; criao, J
26.13; 33.4; especialmente da natureza humana de Jesus Cristo, Mt 1.20; Lc 1.35;
inspirao, 2Pe 1.21; ressurreio de Cristo, Rm 8.11; 1Pe 3.18.
Tanto a divindade como a personalidade do Esprito Santo so provadas
fazendo-se ver que o Jeov do Antigo Testamento e o Esprito Santo do Novo
Testamento so a mesma pessoa. Comparai At 28.25-27 com Is 6.8, 9; tambm,
Hb 3.7 com x 17.7; finalmente Hb 10.15, 16 com Jr 31.31-34.

Mas como a divindade do Esprito Santo inseparavelmente ligada ao

assunto da Trindade, seria suprfluo estender mais longe esta evidncia.
A Igreja grega nega que o Esprito Santo proceda do Filho (Filioque), e
ensina que ele procede somente do Pai. Refutada em Jo 15.26; 20.22; Rm 8.9.
VI. OS ANJOS
Estes so inteligncias espirituais, os primeiros entre os entes criados em
posio e quanto ao tempo. J 38.7; Sl 8.5; Hb 2.5, 7; 2Pe 2.11. Os povos de
todas as idades, naes e religies tm crido na sua existncia. Nas Escrituras eles
so chamados por vrios nomes, como anjos ou espritos administradores, Hb 1.7,
14; filhos de Deus ou estrelas da manh, J 38.7; serafins, Is 6.2-6; querubins, Ez
11.22; vigias, Dn 4.13, 17; principados e poderes, Rm 8.38; Ef 1.21; 6.12. Eles so
representados como inumerveis. Hb 12.22; Mt 26.53; Sl 68.17. Como
empregados de Deus a favor dos justos na terra. Gn 19.15-22; Sl 34.7; 103.20,
21; Dn 6.22; 9.21, 22; At 12.7; 27.23; Lc 16.22; Hb 1.14; 12.22. Para executar os
seus juzos contra os mpios e por isso chamados anjos maus. Sl 78.49; Is 37.36;
At 12.23; Ap 15.6. Eles foram ordenados por Deus para anunciar a vinda do
Messias, Lc 2.9-14; para ador-lo, Hb 1.6; para administrar-lhe nas suas
tentaes, Mt 4.11; 26.53; Lc 22.43; para assistir a sua asceno e anunciar a
segunda vinda, At 1.9-11; quando eles o acompanharo e lhe serviro como seus
agentes no juzo final, Dn 7.9, 10; Mt 13.39, 41, 49; 16.27; 24.31; 2Ts 1.7, etc.
Alguns anjos so chamados os eleitos, isto , anjos santos, 1Tm 5.21, para
distingui-los dos rprobos, anjos pecadores, 2Pe 2.4; Jd 6. O chefe ou prncipe dos
anjos chamado o arcanjo, e se aplica a Miguel, cuja posio e ofcio so tais que
indicam ser o Messias o significado. Comparai Dn 10.13, 21; Ap 12.7-11; 1Ts 4.16.
Alguns julgam que ele o mesmo que Gabriel. Dn 8.16; 9.21; Lc 1.19, 26.

Eles no devem ser adorados. Jz 13.16; Cl 2.18; Ap 19.10; 22.9.

As Escrituras favorecem a opinio de sua existncia anterior formao do
nosso sistema solar. J 38.4-7.
Os anjos foram constitudos novios, e a regra de sua conduta foi
provavelmente a mesma em substncia que a dada ao homem na sua inocncia. Sl
103.19, 20; Mt 6.10; Jd 6.
VII. O DEMNIO E SEUS ANJOS
No Novo Testamento a palavra demnios frequente e erroneamente
empregada em vez de anjos maus. Sl 78.49; Mt 4.24; Lc 8.27, etc. Da a frase o

demnio e seus anjos, Mt 25.41; Ap 12.7, 9: o primeiro, significando o chefe ou

prncipe dos demnios. Mt 12.24.
A crena geral da Igreja tem sempre sido que eles foram anjos apstatas
expulsos do cu, ou de algum lugar de provao por rebelio contra Deus. A
tradio de sua queda se acha em todos os pases e em todas as religies, e
claramente ensinada nas Escrituras. J 4.18; Jo 8.44; 1Jo 3.8; 2Pe 2.4; Jd 6; Ap
12.7-12.
Aqueles que rejeitam esta opinio no esto de acordo quanto sua f
neste ponto. Alguns supem que por demnio se deseja significar um princpio
de mal personificado; outros, as ms inclinaes dos homens; e outros, qualquer
inimigo.
Estes trs erros contradizem-se e destroem-se mutuamente e esta mesma
contenda prova no pequena da exposio da Escritura de um demnio real e
pessoal. Consideremos:
1. Algumas pessoas que foram tentadas no tinham propenso para o mal,
a saber, Ado, Gn 3.13; Cristo, Mt 4.1.
2. Alguns tinham muitos demnios em si. Lc 8.2, 30. E estes foram
transferidos do homem para animais. Lc 8.33.
3. Atos, atributos e paixes so atribudos ao demnio e a anjos maus. 1Sm
16.14, 23; Lc 8.31; 22.3; Tg 2.19; 1Pe 5.8.
Quanto aos seus nomes, eles em geral so chamados demnios; o cabea
ou chefe deles distinguido por outros ttulos tais como Satans e Abaddon,
no hebraico, e Demnio ou Apollyon, no grego. Ele chamado tambm o anjo
do abismo, Ap 9.11. Acusador, Ap 12.10. Belial, 2Co 6.15. Adversrio, 1Pe
5.8. Besta, Ap 19.19. Belzebu, Mt 12.34. Enganador, Ap 12.9. Drago, Ap
12.7. Deus deste mundo, 2Co 4.4. Mentiroso e homicida, Jo 8.44. Prncipe
deste mundo, Jo 12.31. Prncipe das potestades deste ar, Ef 2.2. Serpente, Ap
12.9. Tentador, 1Ts 3.5. O mau, Mt 13.19, 38.
Alguns dos estratagemas do demnio usados para perder os homens so
notados. Gn 3.1-13; 2Co 2.11; 11.3, 14; J 1.6, etc.; Mt 13.19-39; Jo 8.44; 13.2;
At 5.3; 2Ts 2.9; 1Tm 4.1-3; Ap 16.14.
Visto que toda espcie humana tentada pelo demnio, seu dever vigiar
e resistir aos seus estratagemas para no ser por ele subjugado. 1Co 10.12, 13;
2Co 11.13; Ef 4.27; 6.11-18; 2Tm 2.26; Tg 4.7; 1Pe 5.8, 9.

O prprio Cristo sendo manifestado para destruir as obras do demnio, 1Jo

3.8, foi tentado em todos os pontos como ns somos e deixou-nos um exemplo de
resistir a ele eficazmente, Mt 4.1-11, e auxiliar qualquer que lhe pedir e resistirlhe igualmente. 1Co 10.13; 2Co 12.7-9; Hb 2.18; 4.15, 16; Ap 12.9-11.
De tudo que dito sobre o seu nmero infere-se ser ele muito grande. Ef
2.2. Eles so tantos que uma legio, seis mil, se apoderara de uma s pessoa. Mc
5.9. Por isto pode-se supor que eles excedem em nmero os habitantes da terra.
Isto explica a aparente onipresena do tentador.
Seus nomes do a conhecer a sua natureza, e suas ocupaes
correspondem. Ap 20.2; Mt 4.1; 13.38; Lc 8.12; 22.31; Jo 13.27; At 5.3; 2Co 4.4;
Ef 2.2; 1Tm 4.1; 1Jo 3.8; Ap 12.9. Eles nada podem fazer sem a permisso de
Deus. Jz 9.23; 1Re 22.22; J 1.12; Mt 10.1; 2Ts 2.11.
Eles sero encarcerados durante o milnio, depois por certo tempo soltos,
e, finalmente, sero punidos. Ap 20.1-10; Mt 25.41.
A obra de mediao de Cristo no os abrange. Mt 25.41.
Os mesmos princpios de interpretao que eliminam da Bblia um demnio
individual corresponderiam negao de todo o ente invisvel, no excetuando a
Deus, e tambm rejeio das verdades fundamentais da Bblia. x 5.2; J 21.14,
15; Sl 14.1; Jd 4; 2Pe 2.1; 3.3-5.
VIII. O HOMEM A HUMANIDADE
Este termo genrico abrange toda a raa ou espcie de entes humanos,
descendentes de Ado e Eva. Que a raa tem uma origem comum e que todas as
variedades do homem tm a mesma natureza ensinado nos seguintes textos. Gn
1.27, 28; 2.7, 18, 21-24; 3.20; Ml 2.10; At 17.26; Rm 5.12; 1Co 15.22, 45.
O homem um ente composto, tendo um corpo mortal, e um esprito
destitudo de qualidades materiais, imortal, continuando a viver depois da
separao do corpo em um estado de cnscia existncia. Ec 3.21; 1Re 17.21, 22;
Lc 8.55; 16.22, 23; 23.43; Mt 10.28; 22.32; At 7.59; 2Co 5.8; Fp 1.23; Ap 6.9-11;
14.13.
O corpo formado do p da terra dotado dos sentidos de tato, gosto,
olfato, audio e vista. O esprito racional, tendo entendimento, afeio e
vontades. Gn 2.7; Ec 12.7.
Paulo fala de um terceiro elemento, a alma. 1Ts 5.23. Por ela quer ele falar
do psiqu, a alma inferior ou animal, dotada de paixes e desejos a qual ns

temos em comum com os animais, Ec 3.19-21, mas no cristo esta alma

enobrecida e espiritualizada. O esprito aquela parte por onde podemos receber
o Esprito Santo. No incrdulo, ela subjugada e subordinada alma animal e da
o homem chamado natural ou meramente animal. 1Co 2.14; Jd 19.
O homem foi feito reto, Ec 7.29, isto , em um sentido moral, por natureza
semelhante a Deus, tendo retido moral, chamado a imagem de Deus, Gn 1.27;
explicado em Ef 4.24. Mas tambm foi feito agente responsvel livre e novio,
colocado sob a lei divina, quebrando a qual, ele incorreu na pena da morte
temporal e espiritual. Gn 2.16, 17; Rm 5.12; 6.23; Hb 2.14.
O primeiro pecado do primeiro homem mudou toda a sua natureza moral de
santa para um estado de pecado, da qual condio mudada, sendo ela hereditria,
tem participado todos os seus descendentes. Rm 5.12; 1Co 15.22; Ef 2.3, 5; J
15.14; Sl 14.2, 3; Sl 51.5; 58.3. Contudo cada um responsvel pelos seus
pecados. Dt 24.16; 2Re 14.6; Pv 11.19; Ed 18.4, 20; Jr 31.30; Rm 1.20, 21; Jo
3.19, 20.

LIVRE AGNCIA
Posto que o homem tenha cado e esteja lamentavelmente depravado, de
modo que h na sua natureza uma forte tendncia para o pecado, todavia ele
ainda retm o atributo divino da liberdade. Em toda opo de natureza moral, tem
ele a liberdade de agir como lhe parece. Nenhum decreto de Deus, nenhuma
combinao de elementos na sua constituio, o coage em sua ao moral.
O auxlio gracioso do Esprito Santo somente persuasivo, no obrigatrio.
At 7.51; Ef 4.30; 1Ts 5.19. A vontade livre uma causa original, determinadora de
si mesma2 e no efeito de causa nas suas opes. Ela uma nova e responsvel
fonte de causa no universo.
2

Determinadora de si mesma. A expresso infeliz e tem sido justamente criticada na

controvrsia calvinista. A vontade determinadora, no de si mesma, pois ela no precisa ser
determinada, mas da conduta, do proceder duma criatura responsvel.
Originou-se a expresso no argumento calvinista: a vontade s opera vista de motivos, portanto
ela motivada, ou determinada. A resposta era: no, ela determinadora de si mesma.
Mas, no ramos obrigados a escolher entre uma vontade determinada por motivos e uma
vontade determinadora de si mesma. Optamos por uma vontade livre, causa simples e final. A
vontade de Deus no determinadora de Si mesma, ela determina, e est acabado. Assim, pela
graa e sabedoria de Deus, o homem dotado de uma vontade livre, simples, e, absolutamente,
em certa esfera uma nova causa final no universo de Deus: uma vontade determinadora.
Sem motivos para exercer-se a vontade nunca se exerceria, justamente como Deus mesmo, sem
causas para decidir, nunca poderia exercer a justia, mas, em um e outro caso, resta sempre a
capacidade de querer e a capacidade de ser justo. Deus nos deu uma faculdade de determinar: a
vontade.

Provas: 1. Conscincia: Eu sei que sou livre e est acabado. Dr. Samuel
Johnson.
2. Semelhante liberdade inferida do sentimento de obrigao moral e da
convico de culpa pelos nossos delitos.
punir.

Se o homem tem de ser punido no futuro estado, Deus quem h de

Se Deus que pune, o castigo justo.
Se o castigo justo, porque o castigado podia ter obrado de outro modo.
Se o castigado podia ter obrado de modo diverso, ele era agente livre.

Portanto, se os homens tm de ser punidos no mundo vindouro, eles no

podem deixar de ser agentes livres neste.
3. As Escrituras em qualquer parte presumem que os homens so livres
para obedecer lei de Deus e conformarem-se s condies da salvao. Pv 1.2331; Mt 23.37; Jo 7.17.
4. Se os atos morais dos homens so efeitos de causas determinadas por
Deus, ento Deus ou o autor do pecado, ou seus prprios atos, sendo os efeitos
de alguma coisa irresistvel, tal como o motivo mais forte, ou a constituio de sua
natureza. O universo est debaixo da lei de ferro do acaso e o pecado uma
iluso e uma impossibilidade.
IX. REDENO-PROPICIAO
Pela redeno entende-se a libertao do homem do pecado e da morte
pela obedincia e sacrifcio de Jesus Cristo, que por isso chamado o Redentor. Is
59.20; 60.16; Rm 3.24-26; Gl 3.13; Ef 1.7; 1Pe 1.18-19.
A culpa do pecado original coberta pela propiciao e no imputada a
nenhum dos descendentes de Ado, seno quando o seu remdio ,
voluntariamente, rejeitado. Portanto todos os que morrem na infncia so salvos
por Cristo, o segundo Ado, de toda conseqncia penal do pecado do primeiro
Ado. Rm 5.18, 19; 1Co 15.22.
A propiciao impediu a extino da raa humana e a propagao desta
depois da Queda sob as provises da graa. Gn 3.15; Hb 2.14.
A causa atuante da redeno o amor de Deus. Jo 3.16; 1Jo 4.9.

A causa eficiente a morte propiciadora de Cristo. Mt 20.28; 2Co 5.21; 1Tm

2.5, 6; Hb 2.9, 10; 9.12-15; 1Pe 1.18, 19.
O fim da redeno libertar o homem da ira da lei do pecado, da morte e
do inferno e ench-lo de bem-aventurana eterna. J 19.25, etc; Is 15; 9.11; Jo
3.15, 35; 10.10; 17.12, 3.
Pela propiciao entende-se a satisfao dada justia divina por Jesus
Cristo, que pagou pela sua paixo e morte, a pena devida aos nossos pecados. Is
43.4-8; Gl 3.13; 4.4, 5.
A palavra hebraica significa cobertura e d a entender que as nossas
ofensas so, por uma propiciao adequada, postas ao abrigo da justia vingativa
de Deus. Sl 32.1, 2; Rm 4.7, 8. As seguintes passagens ensinam clara e
distintamente esta doutrina. Mt 20.28; Jo 1.29; Rm 3.25, 26; 1Co 15.3; 2Co 5.1821; 1Tm 2.5, 6; Hb 2.10-14; 1Jo 2.2; 4.10.
A propiciao era necessria para que Deus pudesse mostrar seu dio ao
pecado e seu amor santidade, e para que ele pudesse ser honrado e justo, e,
todavia, misericordioso. Rm 3.25, 26. Foi designada para ser satisfatria a Deus e
de influncia com o homem, removendo de diante de ambos todos os obstculos a
uma completa reconciliao do crente penitente. Jo 14.6; Ef 2.15, 16; Cl 2.13-15.
Se a propiciao no fora necessria, nem o Pai nem o Filho teriam
consentido na morte do ltimo para efetu-la. Mt 26.39; Hb 2.10; 9.22, 28; Ap
5.9; 7.14.
O arrependimento, posto que acompanhado de obedincia presente e
futura, no pode expiar os pecados passados, nem mais do que a obedincia
passada pode expiar os pecados presentes e futuros. Jo 22.3; Sl 24.7; Lc 17.10.
A propiciao universal e no particularizada; isto , ela estende a sua
eficcia condicional a todos os pecados do gnero humano, e no aos pecados de
somente uns poucos chamados eleitos.
V-se isto pelo carter de Cristo, pessoa de dignidade infinita.
Por isso sua paixo e morte so de infinito valor e eficcia. Concluir de
modo diverso seria duvidar do carter do divino Redentor.
Fica isto mais evidente considerando-se mandamentos, convites e
exortaes da Escritura. Deus sincero e no podia tentar as suas criaturas. Mc
16.15, 16; At 17.30; Is 45.22; 55.1; Ap 22.17; At 2.21; 1Tm 2.1.

As Escrituras ensinam esta doutrina por declaraes expressas. 1Jo 2.2; Hb

2.9; 1Tm 2.6; 2Co 5.14, 15; Jo 1.29. Entre todas as variedades de entes no
universo, Cristo o nico qualificado para fazer a propiciao, sendo ele mesmo
ao mesmo tempo divino e humano. Jo 1.18; 1Tm 2.5, 6; 3.16; Hb 2.9-18.
H uma diferena entre a propiciao e a redeno. A propiciao pelo
pecado; a redeno do pecado e do sofrimento. Podemos fazer distino entre a
propiciao e a sua aplicao, mas no entre a redeno e a sua aplicao.
Podemos orar pedindo a redeno, mas no podemos pedir a propiciao.
muito importante que se faa esta distino: o no faz-la d origem a
graves erros. Fazendo-se esta distino, ningum cairia na doutrina da salvao
universal baseada na extenso universal da propiciao.
Existe grande diferena entre fazer-se uma festa e participar desta festa.
Assim tambm h muita diferena entre a suficincia da propiciao e a sua
eficcia. Ela suficiente para o mundo inteiro, mas s eficaz para a salvao
daqueles que se arrependem e crem. Lc 13.3; Mc 16.16; Jo 1.11, 12; 3.14-18;
5.38, 40; Rm 3.22-26; 1Tm 2.4-6; 4.10.
A propiciao uma doutrina fundamental do Evangelho. O Cristo
crucificado o tema e a glria do Evangelho. Rm 1.15, 16; 1Co 1.23, 24; 22.2; Gl
6.14.
A doutrina da propiciao toda tirada das Sagradas Escrituras. ela que
distingue o Cristianismo do Desmo, do Maometismo, do Paganismo e de todas as
outras religies.
Erros a respeito da propiciao:
1. Que a ira do Pai contra os pecadores aplacada pelos sofrimentos de
Cristo, que derramou seu sangue para satisfazer a exigncia pessoal do Pai.
Refutao: a propiciao originou-se do Pai. Jo 3.16; Rm 5.8; Tt 2.11.
2. Que na propiciao no h satisfao e sim uma exposio da
misericrdia de Deus como uma forte persuaso moral para atrair o pecador dos
seus pecados, vestida na linguagem figurada do sistema sacrificatrio dos hebreus.
Refutado em Jo 1.29; At 20.28; Ef 1.7; Cl 1.14; Hb 9.12, 14; 1Jo 1.7; 2.2; Ap 1.5;
5.9. A doutrina da Epstola aos Hebreus , portanto, clara, isto , que os
sacrifcios legais eram aluso grande e final propiciao operada pelo sangue de
Cristo, e no que esta fosse uma aluso QUELES. Butler, bispo.

3. Que os sofrimentos de Cristo so exatamente iguais misria eterna de

todos os pecadores da famlia humana, e que, portanto, injusto punir tanto o
pecador como o seu substituto. Refutao: no h equao algbrica entre os
sofrimentos de Cristo e os pecados do mundo. A propiciao foi o estabelecimento
de um novo princpio sob o reinado da lei, a demonstrao do fato que Deus pode
ser justo e justificador daqueles que crem. Rm 3.26. O mesmo sofrimento seria
necessrio para remir um pecador como para remir mil milhes.
X. A JUSTIFICAO
No sentido teolgico, ela legal ou evanglica. de importncia que se
observe esta diferena.
A justificao legal a que demanda estritamente a lei. Os anjos santos so
justificados deste modo, como podia ter sido a humanidade se ela nunca tivesse
pecado. Qualquer tentativa para o pecador justificar-se pela lei em vo. Sl 119.3,
4; 142.2; Rm 3.20, 28.
Entretanto, o crente, que j foi perdoado, ou justificado, pela f em Cristo,
se diz ser justificado pelas obras quando Deus aprova as suas obras como prova
da genuinidade da sua f. Tg 2.14-26.
Aquela justificao de que tratam as Escrituras principalmente, e que toca o
caso do pecador, chamada justificao evanglica ou perdo; pelo que se quer
dizer a aceitao por Deus de algum, que e que se confessa culpado e que se
arrepende e cr em Jesus Cristo. Mc 1.14, 15; 16.16; Rm 1.16, 17; 4.3-7; 5.1; Gl
2.16, 17.
Quanto ao mtodo da justificao, h trs causas a considerar: a causa
originadora, a meritria e a instrumental. A causa originadora a graa de Deus,
que levou quando estvamos expostos morte, como conseqncia da nossa
ofensa, a prover um substituto em seu Filho. Rm 3.24-26; 2Co 5.18-21; Gl 2.1620; Ef 2.4-8, 15, 16; 5.2; Tt 3.4-7.
Este substituto a causa meritria da nossa justificao. O que Jesus Cristo
fez em obedincia aos preceitos da lei, e o que ele sofreu em satisfao
penalidade dela, constituem a base de nosso perdo e da nossa justificao,
perante Deus. At 13.38, 39; Rm 3.21, 22.
Quanto causa instrumental da nossa justificao, o mrito de Cristo no
opera de modo a produzir o perdo como um efeito necessrio e inevitvel, mas
pela instrumentalidade da f.
XI. A F SALVADORA

A f pela qual somos justificados a f presente; uma f existindo e

exercida presentemente. Jo 1.12; 3.18, 36.
Ns no somos justificados pela f de amanh prevista, porque isto
implicaria numa justificao desde a eternidade. Nem tambm somos justificados
pela f de ontem recordada ou lembrada, porque isto implicaria numa justificao
que no reversvel. Ez 18.24; 33.12, 13.
Os atos desta f so trs. Eles so distintos e todavia exercitados
simultaneamente pelo esprito.
1. O assentimento do entendimento verdade de Deus no Evangelho,
especialmente aquela parte que se refere morte de Cristo como um sacrifcio
pelo pecado.
2. O consentimento da vontade e das afeies a este plano de salvao;
uma aprovao e escolha dela tal que indique a renunciao de todo outro refgio.
3. Deste assentimento da inteligncia esclarecida, e do consentimento da
vontade retificada, resulta uma confiana real no Salvador, e na apropriao
pessoal de seus mritos. Isto necessariamente precedido por um verdadeiro
arrependimento. Mc 1.15; Lc 24.47; At 2.38; 3.19; 20.20, 21.
2. Erros relativos f salvadora:
1. Que ela no um ato do penitente auxiliado da graa divina, mas sim o
dom de Deus, concedido com soberania quando e a quem ele quer. Refutado em
Mc 16.16; 2Ts 2.12; Hb 3.18. Em 1Co 12.9, a f no uma graa, mas uma
milagrosa doao. Em Ef 2.8, o dom no f, mas a salvao pela graa.
2. Que os no regenerados so incapazes do ato da f salvadora, e que ela
no precede regenerao como condio, mas segue-se como um resultado.
Refutado em Jo 3.18, 36; At 10.43; Rm 1.16; 3.26; Ef 1.13.

O ARREPENDIMENTO
Isto, conforme a palavra original da Escritura, significa mudana de esprito:
uma vontade fervorosa de que alguma cousa que ns fizemos seja desfeita.
Quando o arrependimento s quanto s consequncias do pecado, como quando
um malfeitor, que ainda ama o seu pecado, se arrepende porque ele o expe ao
castigo, ento ele algumas vezes chamado arrependimento mundano ou legal,
para distingui-lo do arrependimento segundo Deus ou evanglico. 2Co 7.9-11.

O arrependimento evanglico chamado o arrependimento para com

Deus, porque ele consiste em voltar-se do pecado para a santidade: implica um
sentimento de dio ao pecado e um amor santidade.
As provas de um verdadeiro arrependimento salvador encerram a
conscincia e a confisso do pecado, assim como uma profunda tristeza pelo
pecado e a sua renunciao de corao. Lv 26.40; Nm 5.7; 2Cr 7.14; 2Re 22.19;
Ed 9.5-7; Sl 32.5; 34.18; 38.4, 18; 51.3, 4, 17; Pv 28.13; Is 55.7; 57.15; 66.2; Jr
3.12, 13, 22; 7.3; Ez 20.43; 36.31; Dn 9.5-8; Jl 2.12, 13; Zc 1.3; Mt 3.2, 8; 4.17;
26.75; Mc 1.15; Lc 13.3; 15.18, 21; 18.13; At 2.38; 3.19; 8.22; 17.30; 20.21;
26.20; 2Co 7.9-11; 1Jo 1.9; Ap 2.5.
XII. A REGENERAO
Esta aquela obra do Esprito Santo pela qual experimentamos uma
mudana no corao; a recuperao, no corao, da imagem moral de Deus. Ef
4.23, 24. Esta obra expressa na Escritura de diversos modos. Dt 30.6; Sl 2.10; Jr
24.7; 31.33; Ez 11.19; 36.25, 26; Jo 1.12, 13; 3.5-8; At 3.19; Rm 12.2; 13.14; 2Co
3.18; 5.17; Cl 1.12-15; 3.10; 1Pe 1.22, 23; 2Pe 1.4.
Que no pode haver salvao independente da regenerao, ficar claro, se
refletirmos:
1. Que todos os homens so pecadores de natureza e por prtica, e que
eles no podem se reconstruir inocentes. Sl 51.5-10; Jr 13.23; Rm 3.19; 8.7, 8;
11.32; 2Co 5.17; Gl 3.10-22; 5.19-24; Ef 2.1-5; 4.22-24; 1Pe 1.23; 1Jo 4.7; 5.4.
2. Que Deus santo, e no pode contemplar entes pecadores com
aprovao e deleite. Ha 1.13; 1Pe 1.15, 16.
3. O cu um lugar santo, e ningum seno entes santos esto aptos para
os seus empregos e gozos. Sl 24.3, 4; Hb 12.14.
4. As Escrituras declaram que s os regenerados podem ser salvos. Mt 18.3;
Jo 3.3, 7; Rm 8.7, 8; Gl 6.15; Hb 12.14.
Erros relativos regenerao:
1. Que ela idntica ao batismo pela gua administrado por um ministro
apostolicamente ordenado. Refutado em At 13.38, 39; 16.31; Rm 5.1; 10.9; Ef
2.8; 1Jo 5.10.
2. Que ela uma mudana operada sobre as paixes, pela vontade
humana. Refutao: Gn 5.3; 6.5; J 14.4; Sl 51.5; Is 1.5, 6; Jr 13.23; Jo 3.5, 8.

XIII. A ADOO
Este um ato pelo qual uma pessoa toma outra para o seio de sua famlia,
a reconhece como seu filho, e a constitui seu herdeiro.
No sentido teolgico, aquele ato da livre graa de Deus, pelo qual, depois
de justificados e renovados pela f em Cristo, somos recebidos na famlia de Deus,
chamados seus filhos e feitos herdeiros da herana celestial. Ef 1.3-14; 1Pe 1.2-5.

O TESTEMUNHO DO ESPRITO
o privilgio e o direito de toda a pessoa assim adotada ter um certo
conhecimento desta sua nova relao para com Deus, como o nico fundamento
da verdade, paz, conforto e esperana. Is 26.3; 32.17, 18; Sl 119.165; Rm 5.1-5;
8.1; Fl 4.7; Ef 1.3-14; 1Ts 1.4, 5; 1Pe 1.2-9; 1Jo 2.20, 27.
Esta bno consiste no testemunho do Esprito Santo ao esprito do crente
da sua filiao e aceitao para com Deus. 1Jo 5.10. Ele chamado o esprito de
adoo, Rm 8.15, 16; Gl 4.6; o selo e a prenda do Esprito, 2Co 1.22; 5.5; Ef 1.13,
14; 4.30; e perfeita inteligncia (Figueiredo) ou inteira certeza de inteligncia
(Almeida), Cl 2.2; traduzido de modos diversos em 1Ts 1.5; Hb 6.11; 10.22. Este
testemunho interno chamado, s vezes, o testemunho direto do Esprito,
distinguindo-o do indireto ou testemunho externo, chamado o fruto do Esprito. Gl
5.22, 23; Ef 5.9.
As duas espcies de testemunhos devem ir juntas. A primeira como guarda
contra a dvida aflitiva, a segunda para livrar da iluso e da presuno. Is 26.3;
Rm 8.14.
O selo e a prenda do Esprito implica numa certeza absoluta de salvao
atual: porque, posto que a eficcia do Esprito seja por si mesma suficiente para
garantir a salvao eterna, todo o crente fica livre para conservar este Esprito
selador ou entristec-lo de tal modo a faz-lo afinal retirar-se para sempre. Is
63.10; Ef 4.30; Hb 3.7-19; 6.4-6; 10.26-29; 2Pe 2.20.
XIV. A CONVERSO
Este termo, no seu sentido restrito, descreve a parte humana da mudana
chamada regenerao, pela qual o pecador trazido ao reino do cu, Mt 18.3. Em
um sentido mais lato, a converso aquela mudana nos pensamentos, desejos,
inclinaes e vida do pecador que sucede quando ele renovado pelo Esprito
Santo, como resultado de ele voltar-se do pecado para Deus, pela f em Jesus

Cristo. Ez 18.21-23, 30-32; At 9.35; 11.21; 15.3, 19; 26.20; 1Ts 1.9. Esta obra se
diz ser operada por intermdio de outras pessoas. Sl 51.10-13; Lc 1.16; Tg 5.20.
XV. A SANTIDADE SANTIFICAO
Este estado expresso de modos diversos na Escritura, de modo que no
precisamos ater-nos a qualquer frase particular para design-lo. Ele chamado
santidade, santificao, pureza, perfeio, plenitude de Deus, e de Cristo e do
Esprito Santo, e inteira certeza da f (Almeida).
Por estas expresses se entende aquela participao da natureza divina que
exclui do corao toda a depravao original e pecado inato, e enche-o de um
amor perfeito para com Deus e os homens amor perfeito, a uno do Santo, e o
batismo do Esprito Santo.
A santificao comea quando o princpio de pureza, isto , o amor de
Deus, derramado no corao no novo nascimento.
Porm a santificao completa aquele ato do Esprito Santo pelo qual a
alma justificada feita santa. Esta obra instantnea do Santificador geralmente
precedida e seguida de um crescimento gradual em graa. O Esprito certifica esta
purificao. 1Co 2.12. a vinda da presena do Confortador para a conscincia do
crente trazendo consigo a sua prpria luz. Jo 14.16, 17. Ns no necessitamos de
uma lmpada para ver o nascer do Sol. Suas principais evidncias inferenciais so
a unificao com Cristo, fcil vitria sobre o pecado, gozo constante, orao sem
intermitncia e ao de graas em todas as cousas.
A profisso sem o exame e a certeza destas evidncias no recomendada.
1Ts 5.21; 1Jo 4.1. Depois disto ela ordenada. Mt 5.16; Rm 10.10; 2Co 1.4.
Deve-se distinguir a pureza da madureza. Quando o pecado inato
destrudo no pode haver crescimento de pureza, mas pode haver um aumento
eterno no amor e em todos os frutos do Esprito. A santificao no a mesma
cousa que a justificao. Justificao a mudana de nosso estado de culpa para
o de perdo; santificao uma mudana da natureza do pecado para a
santidade. Ela tem, com a regenerao, a relao do todo para uma parte.
Esta doutrina no de modo nenhum envolvida em obscuridade, embora
tenha ela sido o assunto de muita controvrsia e ceticismo na Igreja Crist.
Todavia, no tanto o poder chegar-se a este estado, como o tempo em
que somos autorizados a procurar e esper-lo, que constitui assunto de debate
entre os cristos.

Enquanto alguns aderem doutrina do purgatrio, isto , que necessrio

para as almas de todos aqueles que no merecem o castigo eterno irem, com o
fim de serem purificados, para um suposto lugar ou estado depois da morte,
outros sustentam que este estado de pureza no s atingvel, mas necessrio
nesta vida atual. Lc 1.74, 75; Tt 2.12; 1Jo 4.17; Gl 1.4.
1. A doutrina de santificao completa imediata sustentada por aquelas
passagens da Escritura que exprimem a vontade de Deus. Jo 7.17; Rm 12.1, 2; Ef
5.17, 18; Cl 4.12; 1Ts 4.3; Hb 10.9, 10.
2. Por aquelas que exprimem seu comando. Gn 17.1; x 19.6; Lv 11.44;
19.2; 20.7, 26; Dt 6.5; 18.13; 1Re 8.61; Mt 5.48; 22.37; Jo 5.14; Rm 12.1, 2; 2Co
7.1; 13.11; Ef 5.17, 18; Hb 6.1; Tg 1.4; 1Pe 1.15, 16.
3. Por aquelas que exprimem sua promessa. Sl 118.1-3; Is 1.18; Jr 33.8; Hb
7.25; 10.16-22; 1Jo 1.7, 9.
4. Aquelas em que a bno procurada em orao. Sl 1.2, 7, 9; Os 14.2;
Mt 6.10; Jo 17.17; 1Ts 5.23.
5. Aquelas que do exemplo; embora no houvesse exemplos no deixaria
de ser verdadeira por isso, desde que ela revelada claramente e exigida por
Deus. Gn 6.9; 2Re 20.3; 23.25; J 1.1; Sl 36.37; Lc 1.6; 1Co 2.6; Fp 3.15; 1Ts
2.10; Hb 12.23.
6. Aquelas donde se infere a doutrina. Pv 11.5; Ef 3.16, 19; 4.12-16, 22-24;
5.26, 27; Cl 1.28; Tt 2.14; Hb 12.14; Tg 3.2; 1Pe 1.22; 2.9; 2Pe 1.4, etc.; 1Jo 3.3,
9; 4.12, 16-18; Ap 7.14.
Os seguintes trechos so, muitas vezes, citados para mostrar que no h
remisso de todo o pecado nesta vida; que nenhum homem pode viver sem
comet-lo. 1Re 8.46; J 25.4; Pv 29.9; Ec 7.20; Rm 3.20, 23; 1Jo 1.8, 10. Mas um
pouco de ateno para o texto original, e o contexto, provar claramente que eles
apenas ensinam que todos tm pecado, e que esto sujeitos a pecar. Isto est de
acordo com o plano de Jesus, que veio salvar o seu povo dos seus pecados (Mt
1.21), isto , do poder e da contaminao do pecado, de modo que, de hora em
diante ele seja liberto da escravido do pecado, e se faa servo de Deus, e
produza fruto para a santidade. Rm 6.1-22; 8.1, 2; 1Pe 2.24; 1Jo 1.7-9; 3.5-9;
5.18.
Erros em juzo, enfermidades do corpo, temores ocasionados por surpresa,
sonhos desagradveis, pensamentos errantes em orao, ocasies sem alegria, um
sentimento de ineficcia na obra crist e fortes tentaes, no so de modo

nenhum incompatveis com o amor perfeito. Contudo os erros necessitam de uma

propiciao. Hb 11.7.
No h estado de madureza crist nesta vida que no admita crescimento.
J 17.9; Sl 83.8; Pv 4.18; Ml 4.2; Ef 4.15, 16; Fp 3.13-17; Hb 6.1; 1Pe 2.2-5; e
2Pe 3.18.
Todos os crentes que perseveram esto-se adiantando para uma
santificao completa. Estes tais obtero esta graa antes da morte, porquanto a
promessa de vida eterna traz consigo o penhor da parte de Deus, de conceder
toda a graa necessria. Ef 5.27; Fp 1.6; Jd 24.
O fato de muitos cristos no experimentarem esta graa, seno j prximo
morte, apenas prova a fraqueza de sua f ou sua imperfeita compreenso do
sangue purificador de Jesus Cristo. Devemos tomar o cuidado de no medir o
possvel pelo existente. , portanto, sem dvida, do vosso dever orar e esperar
por uma perfeita salvao todo dia, toda hora, todo momento, sem esperar at
que tenhais feito ou sofrido mais. John Wesley. A santificao perfeita a
grande salvaguarda contra a apostasia.
Erros sobre a santificao completa:
1. Que ela no pode ter lugar seno quando a morte vem libertar a alma do
corpo, sede presumida do pecado. Refutao: Vejam-se os comandos, promessas,
etc., acima falados.
2. O erro do Dr. Chalmers, que pelas obras e no pelo sangue de Cristo
aplicado pelo Esprito Santo por meio da f. Refutado em At 15.9; 2Ts 2.13; Hb
9.14; 1Pe 1.2; 1Jo 1.7-9.
3. A doutrina do Conde Zinzendorf, que ela idntica ao novo nascimento.
Refutado em Jo 15.2; 1Co 3.1-3; 2Co 7.1; Gl 5.17; 1Ts 5.23.
4. Que o pecado original ou inato num crente pode desaparecer
imperceptvel sem ter-se conscincia da operao do Esprito Santo. Refutado
pelos textos do n 2 acima, e tambm pela identificao da purificao completa
com a plenitude ou o batismo do Esprito, que sempre dado instantaneamente.
5. Que a santificao perfeita nunca pode ser certificada pela conscincia
porque a natureza da alma est abaixo de contempl-la, e que ela no pode ser
atestada pelo prprio Santificador porque ela a testemunha da adoo.
Refutao: 1Co 2.11, 12; 1Jo 2.20, 27.
XVI. A PERSEVERANA APOSTASIA

 do direito de todo o filho de Deus no s ser purificado de todo o pecado

nesta vida, mas tambm conservar-se isento da corrupo deste mundo, e assim
viver de modo a nunca mais ofender ao seu Mestre. Sl 36.37; Hb 11.5; 7.25; 1Pe
1.5; 1Jo 3.9; 4.7; 5.18; Jd 24.
Contudo o melhor dos crentes est sujeito a apostatar e afinal perecer.
Torna-se isto evidente pela histria.
1. De certos anjos. J 4.18; 2Pe 2.4; Jd 6.
2. De Ado. Gn 1.27, 31; 3.6-10; Ec 7.29.
3. Dos judeus. 1Co 10.1-12; Hb 3.17-19; Jd 5.
4. De Saul. 1Re 10.9, 10; 15.23, 24; 16.14.
5. De Judas. Sl 40.10; J 13.18; Mt 26.24, 25; Jo 17.12; At 1.25.
Os numerosos mandamentos e exortaes perseverana, e as muitas
admoestaes contra a apostasia, so outras tantas provas desta doutrina. 1Cr
28.9; Ez 18.24; 33.12, 13, 18; Mt 5.13; Lc 9.62; Jo 15.1-6; Rm 11.20-22; 1Co
9.27; 10.12; 1Tm 1.19, 20; 5.12, 15; 2Tm 1.14, 15; Hb 4.1, 11; 6.4-6; 10.26-29,
38, 39; 12.14, 15; 2Pe 1.3-10; 2.18-22; Ap 2.4, 5; 3.10, 11.
XVII. LTIMAS COUSAS
1. A Morte
Esta a extino da vida animal, e a separao da alma do corpo. o
efeito de uma causa desoladora esta causa o pecado. Rm 5.12; Gn 3.19; Ec
7.2; 8.8; J 8.9; 14.1, 2; 16.22; 30.23; Sl 88.49; 89.10; Hb 9.27; Tg 4.14.
Achamos na histria duas excees a esta calamidade geral. Estes foram
trasladados da terra. 2Re 2.11; Hb 11.5.
A alma nem morre nem dorme com o corpo. Ec 3.21; 12.7. Veja-se sobre o
HOMEM, pg. 96.
Como a vida temporal do homem dom de Deus (Gn 2.7; J 33.4; At
17.25), todo o homicdio proibido sob pena de perda de vida temporal e eterna.
Gn 9.6; Lv 24.17, 21; Mt 19.18; 1Jo 3.15; Ap 21.8.

Como esta vida curta e o tempo da morte incerto (J 8.9; 9.25; Ec

9.12), e como com a morte termina o nosso estado probatrio, muito importante
que estejamos sempre devidamente preparados. Ec 9.10; Sl 89.12; Mt 24.44; Lc
12.35-37; Rm 13.11; etc.; Tt 2.12, 13; 1Pe 4.7; 2Pe 3.11; Ap 22.11.
2. O Estado Intermedirio
O termo futuro estado usado em relao existncia do homem numa
vida futura incluindo a existncia separada da alma depois da morte do corpo, e
sua final e eterna reunio com o corpo ressurgido. Aquele estado em que existe a
alma entre a morte e a ressurreio do corpo chamado estado intermedirio.
(A) Estado Intermedirio dos Justos
Em alguns lugares chamados paraso, termo asitico usado para denotar os
parques e jardins dos monarcas do oriente. usado tambm na verso grega do
Antigo Testamento, falando do jardim do Eden (Gn 2.8, etc.), e da veio a ser
usado para designar o cu. Lc 24.43; 2Co 12.2-4; Ap 2.7.
Pensa-se em geral que ele representa o estado intermedirio dos justos
entre a morte e a ressurreio (Lc 24.43), como o a frase seio de Abrao. Lc
16.22. Entretanto, as Escrituras, digam o que queiram sobre este estado, nada
falam de um lugar intermedirio, isto , um lugar do cu e distinto dele que a
morada de Cristo. Comparai Mc 16.19; Ap 7.55, 59; 2Co 5.1-8; Fp 1.23; Hb 9.24.
As almas dos justos que morrem entram imediatamente para este estado.
Lc 16.22; Ap 14.13. Isto claramente ensinado por Cristo. Lc 23.43. Aqueles que
ensinam a no-imortalidade da alma torcem estas palavras de Cristo fazendo como
se ele dissesse: O que te digo, e digo hoje. Mas isto um absurdo to grande
como seria perverter do mesmo modo as seguintes passagens: x 9.5; Lc 19.9; Tg
4.13; Hb 3.7; 4.7.
(B) Estado Intermedirio dos mpios
As almas dos mpios no so lanadas no tanque do fogo seno depois da
ressurreio e do juzo final. Mt 25.41; 2Ts 1.7-10; Ap 14.10, 11; 20.10-15.
Mas, elas permanecem em um estado de sofrimento com conscincia como
consequncia de seus pecados. Lc 16.22-28.
Consistir este sofrimento no remorso por causa de suas aes ms, e uma
separao dos objetos sensuais em que tinham presos os seus coraes (Lc 12.1921), e na conscincia de perda dos sorrisos de Deus e dos gozos do paraso. Lc
13.28; 16.26.

Todos os desejos, paixes e propenses pecaminosas subsistindo mas j

no achando gratificao, naturalmente se inflamaro mais e as atormentaro
antes da inflio das penas positivas no dia de Juzo. Pv 14.32; Lc 16.24; Ap 20.11,
12.
3. O Reino do Messias Seu Progresso e Triunfo Final
A doutrina relativa a este glorioso acontecimento acha-se nas promessas
divinas:
1. Reveladas diretamente a Abrao, Isac e Jac. Gn 12.3; 13.14-16; 15.1-5;
18.18; 22.17, 18; 26.3, 4; 28.13, 14. Que esta promessa se refere semente
espiritual de Abrao v-se comparando Rm 4.13-25; Gl 3.6-29.
2. Expressas pelos profetas inspirados no Antigo Testamento. Gn 49.10; Nm
14.21; 24.17-19; Sl 2.7, 8; 21.27, 28; 71.8, 11, 17, 19; Is 2.2-4; 9.9, 10; Ez 47.122; Dn 2.44; 7.13, 14, 27; Jl 2.28, 29; Mq 4.1-7; Ml 1.11.
3. Expressas naquelas profecias que se referem distintamente restaurao
final dos judeus por sua converso ao Cristianismo. Dt 30.3-6; Is 1.24-27; 49.5-26;
40.15-22; 42.4-12; Jr 3.12-18; 23.5-8; 31.10-12, 31, 34; 32.37-44; 33.7-16; Ez
20.34, 40, 42; 28.25; 36.24-29; 37.21-28; Os 3.4, 5; Am 9.11-15; Mq 7.18-20; Sf
3.19, 20; Zc 8.1-9. Que estas profecias se referem salvao deles por Cristo vse comparando Rm 11.26; Gl 3.7-16.
4. A Igreja Crist o instrumento escolhido e apropriado para esta obra.
Pela sua orao, como ensinou Cristo. Mt 5.14, 16; Fp 2.15. Pela divulgao
universal do Evangelho. Mt 28.19, 20; 24.14; At 1.8; Ap 14.6; 22.17.
Por menor que seja o comeo desta obra e por menos coragem que inspire,
por mais vagaroso e imperceptvel que seja o seu progresso ela tem de ser afinal
coroada por um sucesso universal. Comparai Is 60.22; Dn 2.35, 45; Ez 47.3-5; Mt
13.31-33.
Este glorioso perodo chamado o milnio, palavra usada para denotar os
mil anos mencionados no Ap 20.4-6, durante os quais Satans ser amarrado, e
Cristo reinar com a sua presena espiritual aqui na terra com os seus santos. Mas
pelos mil anos provavelmente se quer dizer, no exatamente dez vezes cem anos,
mas um perodo indefinidamente longo, porque este o uso escriturstico da frase.
Dt 7.9; Sl 83.11; 89.4; Is 60.22; Ec 6.6; 2Pe 3.8.
4. A Segunda Vinda de Cristo

A vinda de Cristo para julgar o mundo em sua forma humana ser a

segunda apario, em relao sua primeira apario na terra, com sua natureza
humana. Mt 25.31; At 1.11; 1Ts 4.16; 2Ts 1.7, 8; Hb 9.27, 28. Ser uma apario
corprea e visvel (Ap 1.7), surpreendendo a raa humana entregue s suas
ocupaes e prazeres dirios. Mt 24.36-51; 25.1-14. O tempo da segunda vinda de
Cristo estava, durante a sua encarnao, como parte da sua humilhao,
encoberto a ele, mas era um segredo com o Pai. Mc 13.32. O motivo de sua vinda
ser para ressuscitar os mortos, julgar a famlia humana, sentenciar os mpios ao
castigo eterno e reunir os justos para gozarem da recompensa eterna no cu. Mt
25.31-46; Jo 5.28, 29; At 17.31; 2Ts 1.7-10; Ap 20.10-15; 21.8.
do dever de todo crente viver esperando diariamente este grande
acontecimento (Mc 13.33-36), e amar a vinda de seu Senhor. Rm 8.23; 1Ts 1.10;
Tt 2.13; Hb 9.8; 2Pe 3.11-14; Ap 22.20.
5. A Ressurreio Final
Entende-se por isto o surgirem da morte para a vida os corpos de toda
humanidade incorrutveis e a reunio deles s suas almas. Os corpos ressurgidos
devem substancialmente ser os mesmos corpos, do contrrio o termo ressurreio
seria absurdo; e se Deus desse um corpo inteiramente novo seria isso antes uma
nova criao. Esta doutrina, embora superior nossa razo, no contrria a ela,
e, portanto, no menos crvel do que a primeira criao. Gn 2.2; At 26.8; 1Co
15.22, 23, 45-58.
No mais difcil a Deus mudar as nossas pureza e beleza evanglicas, do
que transformar o carvo em refulgente diamante; porque este difere daquele
apenas no arranjo cristalino dos seus tomos. H tambm exemplos que indicam a
ressurreio entre os insetos, vegetais e rvores de ano para ano. Enquanto estes
ensinam a possibilidade e probabilidade da ressurreio do homem, a Bblia
declara explicitamente a doutrina. J 14.12-15; 19.25-27; Sl 15.9-11; Is 26.19; Dn
12.2; Os 13.14; Mt 22.28-32; Jo 5.28, 29; At 17.31, 32; 24.14, 15; 26.8; 1Co
15.12-55; 2Co 5.1-10; Fp 3.20, 21; 1Ts 4.13-17; Ap 20.12, 13.
A doutrina da ressurreio fundamental ao Cristianismo porquanto o
Evangelho inteiro baseado na verdade dela, especialmente na de Cristo. At 2.2336; 13.3-37; Rm 1.4; 1Co 15.12, etc.
O termo ressurreio usado tambm num sentido simblico para
significar a mudana das almas de um estado de pecado para um estado de vida
de verdadeira santidade. Ez 37.1-14; Jo 5.21, 25; Rm 6.1-7; Ef 2.1, 5, 6. Mas a
ressurreio do corpo sempre representada como sendo para o futuro e a da
alma no tempo presente.

6. O Juzo Final
Entende-se por isto aquele importante perodo que deve terminar o
presente estado de existncia e no qual haver um julgamento geral dos anjos,
dos homens justos e mpios. At 17.31; 24.15; Jd 6, 7, 14, 15.
As evidncias de um tal dia so:
1. A justia de Deus o requer, porque este atributo no claro e
plenamente revelado nesta vida presente. Ed 9.13; Sl 72.1-19; 91.8; 102.10; J
21.7-34; Ec 8.11, 14; Lc 6.24, 25; 16.25; Rm 9.22.
2. Os ditames da conscincia e da razo o pedem. At 24.25; Rm 2.15, 16.
3. A ressurreio de Cristo uma prova dele. At 17.31; Rm 14.9; Fp 3.10,
11.
4. Aquelas passagens que limitam o juzo a um tempo futuro e definido. Ec
11.9; 12.14; Ml 3.16-18; 4.1; Mt 12.36; 13.38-43; 16.27; 25.31, etc.; Jo 5.28, 29;
12.48; At 17.31; 24.25; Rm 2.5-16; 1Co 3.13; 4.5; 2Co 5.10; 2Tm 4.1; 2Pe 2.9;
3.7; Jd 6; Ap 20.12, 13.
5. Aquelas que falam de geraes anteriores reservadas para o juzo. Mt
10.15; 11.23, 24; Lc 11.31, 32; Jd 6, 7, 14, 15.
O dia de juzo deve ser considerado como o mais sublime, solene e
interessante de todos os acontecimentos. Ento o tempo e a provao humana
terminaro. Ap 10.6; 22.11, 12. O mundo material ser mudado, e os homens e os
demnios recebero a sua sentena irrevogvel s mos do justo Juiz. 2Pe 2.7-12;
Jd 6, 14, 15; Ap 20.10-15.
7. O Cu
As Escrituras usam desta palavra em trs sentidos diferentes: 1) pela
atmosfera que nos cerca, onde se vem as nuvens e as aves. Gn 1.7, 8, 20; Mt
24.30. 2) Por este espao incomensurvel no qual esto estacionados o Sol e as
estrelas. Gn 1.14, etc; 15.5; Js 10.13. 3) Por aquela morada gloriosa, onde habita
mais especialmente o onipotente Deus, chamado o terceiro cu, 2Co 12.2; o cu
dos cus. Dt 10.14; 1Re 8.27; Ne 9.6; Sl 67.34; o estado e o lugar de bemaventurana para o qual vo os santos depois desta vida. 2Re 2.1, 11; 2Co 5.1, 2;
Hb 10.34; 11.16.
Quanto localidade exata deste lugar, a Escritura no fala, e as conjecturas
humanas so vrias e se contradizem. Em geral ele representado como sendo

em algum lugar separado desta terra, e portanto para cima no sentido mais
rigoroso da palavra. Mc 16.19; Lc 24.51; Jo 3.13; 6.63; At 1.9-11; Ef 3.10; 1Ts
4.16, 17; 1Tm 3.16; Hb 9.24.
Nada revelado deste mundo celeste para satisfazer a nossa curiosidade
nesta vida; mesmo aos espritos dos mortos, ao voltar para a terra, no tem sido
permitido revelar o que se lhes fora desvendado. Comparai Mt 17.3; 27.52; Lc
7.15; Jo 11.44; 2Co 12.4; todavia, sabe-se o bastante para despertar em ns
desejos sinceros por este estado celestial e a fim de preparar-nos para ele. 2Co
5.1-8; Fp 1.21-23; Hb 11.13-16; 1Jo 3.2, 3.
Os caracteres proeminentes dessa vida bem-aventurada so a sua
santidade, sua felicidade e a presena do Senhor. Sl 15.10; 16.15; J 19.26, 27; Jo
14.1-3; 17.24; 1Co 13.9-12; 2Co 5.1-8; Fp 3.20, 21; 1Ts 4.16, 17; Hb 12.14; 1Jo
3.2, 3; Ap 3.21; 21.3, 4, 7, 22-27; 22.1-5.
O cu foi preparado para os justos desde o princpio, Mt 25.34; e Jesus est
l com o fim de aperfeio-lo e preparar o caminho, por sua mediao, para todos
os que vo a ele. Jo 14.1-3, 6; Hb 7.25.
H diferentes graus de glria no cu chamados moradas, Jo 14.2
adaptados s diferentes capacidades e aquisies morais dos fiis. Dn 12.2; Mt
18.4; 20.23; 1Co 15.41.
John Newton, uma vez, disse que se ele um dia chegar ao cu,
provavelmente encontrar l trs grandes maravilhas: 1) Em achar alguns que ele
no supunha estivessem l. 2) Em no achar alguns que ele supunha estarem. 3)
E mais que tudo em achar-se a si prprio l. O Senhor no v como os homens
vem. 1Re 16. 6, 7; Ml 3.17, 18; 2Tm 2.19.
8. O Inferno
Esta palavra traduzida do hebraico sheol, e do grego hades, originalmente
significa o lugar escondido, o estado ou condio de todos os espritos dos mortos,
quer dos justos quer dos mpios, e, portanto, no designa necessariamente um
lugar de tormento. Comparai At 2.27, 31; Lc 16.23.
Quando se trata do lugar do castigo final ele designado por outras
palavras, tais como gehnna, Mt 5.22, 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45,
47; Lc 12.5; Tg 3.6; e tartarus, 2Pe 2.4 (Grego).
Posto que muitos dos termos e das palavras usadas na Escritura para
descrever este castigo so metafricos, eles representam uma medonha realidade,
e so calculados para dar a idia dos maiores e mais terrveis tormentos possveis.

Sl 9.18; 49.22; Ml 4.1; Mt 3.12; 8.12; 13.42; 25.41, 46; Mc 9.43, 44; Lc 13.28;
16.24, 28; Rm 2.8, 9; 2Ts 1.8, 9; Jc 13-15; Ap 6.15-17; 14.10, 11; 20.14, 15;
21.8.
Os termos mais fortes possveis so usados para exprimir a durao eterna
deste castigo. Mt 25.41, 46; Mc 3.29; 9.43-48; Lc 16.26; 2Ts 1.9; Jd 7.13; Ap
20.10.
Os mesmos termos so algumas vezes aplicados em sentido limitado a
cousas tais que devem certamente ter um fim; como parece comparando-se os
seguintes textos: Gn 49.26; Hc 3.6; 2Pe 3.10; Ap 6.14; 16.20.
A representao do castigo dos mpios de tal modo ligada da felicidade
dos justos quanto ao tempo e durao que prova ser ele futuro e eterno. Dn 12.2;
Is 45.16, 17; Mt 25.46; Jo 5.28, 29; Rm 2.5-11; Ap 22.11, 12.
A grande solicitude de Cristo e dos seus Apstolos pela salvao dos
homens mostra que os mpios esto expostos a um castigo eterno. Dt 30.15-19;
32.29; Jr 8.18-22; 9.1, 2; Ez 18.30-32; Lc 13.24-28, 34; At 20.17-31; 21.13; Rm
9.1-3; 2Co 6.1-9; 8.9; 1Pe 2.21-24; 3.17, 18; Ap 6.9-11.
Scrates e Plato, expositores da mais elevada razo humana no inspirada,
ensinavam a doutrina do sofrimento interminvel para as almas incorrigveis. Nisto
eles concordavam com a antiga mitologia. Da o dogma no irrazovel,
porquanto ele um princpio da religio natural, e da filosofia moral, resultante da
perverso da livre agncia. Comparai Pv 1.31, 32; Gl 6.7, 8; Ap 22.11, 12.
A aplicao do sofrimento como pena pelo pecado no est em desacordo
com a misericrdia divina, mas antes uma amostra dessa misericrdia que
merece um louvor adequado. x 15.1-21; 34.6, 7; Sl 57.11, 12; 61.12; 135.1, 10,
15, etc.; 148.5-9.
Se, portanto, em todos os tempos a misericrdia divina tem no s
permitido mas at infligido o sofrimento como um castigo aos pecadores, assim
como meio de disciplina e correo, por que no pode o castigo eterno ser
compatvel com a misericrdia divina? Lv 24.10-16; Nm 15.30-36; Js 7.1-9; Is
66.24; 1Co 10.5-11; 2Pe 2.6; Jd 7; Ap 9.1-6.
O castigo futuro no pode significar o aniquilamento, extino ou noexistncia, porque o que cessa de ser cessa de sofrer, enquanto que o sofrer
implica uma existncia consciente continuada: por isso chamado castigo eterno. Mt
25.46; 2Ts 1.9; Jd 7.

No aniquilamento no pode haver mais nem menos; , portanto,

incompatvel com a doutrina da Escritura de diferentes graus de castigo. Mt 10.15;
11.22-24; 12.41, 42; 13.14; Lc 12.47, 48; Hb 10.26-29.
Os partidrios modernos do aniquilamento sustentam que a alma morre
como o corpo; que esta morte constitui o castigo do pecado; e que esta a
condio de todos os mortos, a de uma no-existncia. Que a nica diferena
entre os justos e os mpios que os justos so castigados deste modo, alguns por
milhares de anos, at que Cristo os ressuscite para a imortalidade; enquanto que
os mpios permanecem na morte eterna. Esta doutrina contrria s Escrituras em
geral, especialmente s seguintes: Sl 16.10; Dn 12.2; Lc 15.22-28; 23.43; Jo 5.28,
29; At 7.55, 59; 2Co 5.1-8; Fp 1.21-23; Ap 14.10-13; Mt 22.32.
Alguns querem afirmar que o castigo do pecado est, na maior parte, no
remorso da conscincia, e que todo o pecador sofre em proporo sua culpa, e
no tempo da transgresso.
Esta doutrina no pode ser verdadeira. 1. Porque nem em todos os
indivduos a conscincia a mesma; enquanto em um ela o condena por fazer
cousas que em si esto certas, em outro ela o absolve na prtica de aes
realmente injustas. At 26.9, etc; 1Tm 1.13.
2. Porque quanto mais um indivduo peca mais se torna insensvel a ele;
enquanto o primeiro desvio do caminho do dever acompanhado de um
sentimento profundo de culpa, na segunda ofensa a conscincia sente menos, e
assim at que ela seja adormecida. Ef 4.19; 1Tm 4.2; Tt 1.15.
Se no h castigo depois desta vida, e se todos os que morrem ficam logo
felizes, ento se pode concluir de sua administrao que Deus mais o amigo dos
pecadores do que dos justos. Assim os ante-diluvianos e os Sodomitas foram
levados do meio dos seus crimes diretamente para o cu, enquanto que o justo
No e Lot foram deixados para atuar mais tribulaes e sofrimentos nesta vida.
Mas veja-se 2Pe 2.4-9.
Se, depois do castigo, pode-se ser admitido s recompensas do cu, ento
pode haver salvao sem ser pelo sangue de Cristo, e a sua cruz tornada de
nenhum efeito. Jo 14.6; Hb 9.12-28; Ap 1.5.

TERCEIRA PARTE

A MORAL DO CRISTIANISMO
A LEI MORAL
Esta aquela revelao da vontade divina que diz respeito aos deveres dos
homens para com o seu Criador e para com seus semelhantes ou prximos, como
explicado em Lc 10.33-37.
Esta lei espiritual e perfeita, estendendo-se a todas as criaes internas e
as aes externas dos homens, e nunca poder ser mudada nem aniquilada. Sl
18.8, 9; Pv 30.5, 6; Rm 7.12, 14; Ap 22.18, 19.
Esta lei foi primeiramente escrita nos coraes e nas conscincias dos
homens, de maneira que por um uso prprio de suas faculdades racionais e morais
eles pudessem chegar ao conhecimento de todo o seu dever. Jo 1.9; 3.19, 20; Rm
1.19, 20; 2.14, 15.
Duas cousas h que quanto mais vezes e com mais ateno as
consideramos, tanto mais nos enchem o esprito de uma sempre nova e crescente
admirao e respeito: o CU ESTRELADO acima; a LEI MORAL interior. Emanuel
Kant.
Para conformar essa lei original da natureza, ela foi escrita pelo dedo de
Deus em forma de dez mandamentos, e entregue a Moiss no monte Sinai. x
20.1-17; 21.12; 31.18; 32.15, 16.
O sumrio desta lei, como foi explicado por Cristo e seus apstolos, o
amor supremo a Deus, o amor imparcial aos homens. Mt 22.36-40; Lc 10.35-37;
Rm 13.9, 10; Tg 2.8.
Do seio Universal a sntese se exala:
Se a Deus folgas amar de toda a devoo,
Consiste o teu amor na humanidade inteira,
O bem que anseias faze, a ti, a teu irmo;
Deleita, to doce e simples isso bom,
To fcil de atrair, quo leve relembrar;
Que nos renove o ser do Ser-divino a graa
Que simples cumprir melhor que o desejar.
(J. de S. Gayozo).
I. DEVERES PARA COM DEUS

Estes deveres so internos e externos; isto , h uns que se referem aos

nossos princpios e disposies internos, e h outros que dizem respeito s nossas
aes externas, quer pblicas, quer privadas.
1. Os deveres internos so:
16.
21.

1) A submisso a Deus. 1Re 3.18; J 1.21, 22; Sl 38.10; Is 45.9, 23; Tg 4.7,
2) O amor a Deus. Dt 6.5; Js 22.5; Pv 8.17; Jo 14.21; Rm 8.28; Ef 1.4; Jd

3) A confiana em Deus. Sl 4.6; 36.3; 54.23; 61.8; Pv 3.5; 16.3; 29.25; Is

26.4; 1Pe 4.19.
4) O temor de Deus. Dt 6.21; 10.12; Js 24.14; Sl 32.8; 95.4, 9; Pv 23.17; Ec
12.13; Mt 10.28.
2. Os deveres externos incluem todos os meios apontados para promover a
sua religio. Tais como o culto a Deus, pblico e social, inclusive a leitura e a
pregao de sua palavra, a exortao, a converso mtua, o sacramento, o canto
e a orao. Ne 8.1-12; Sl 99.1-4; 149.3-6; Ml 3.16; Mt 18.20; 28.19, 20; Lc 4.1521; At 16.13; 17.1-13; 1Co 11.23-27; Cl 3.16; Hb 10.25; 1Tm 4.11-16.
Estes meios de graa so todos indispensveis, mais especialmente a
orao, pela qual se entende a apresentao a Deus dos nossos desejos pelas
cousas agradveis sua vontade. Ez 36.37; Jr 29.12, 13; 1Jo 5.14, 15.
A importncia deste dever manifestado dos mandamentos expressos e
das promessas de Deus. Is 62.6, 7; 65.24; Jr 33.3; Ez 36.37; Jl 2.32; Mt 6.9-13;
7.7-11; Lc 18.1-8; Rm 10.12, 13; Fl 4.6; Cl 4.2, 3; Tg 1.5; 5.13-16.
O dever geral da orao inclui quarto espcies ou classes:
a) A orao mental, chamada a orao da alma, e do corao, distinta da
que chamada vocal. 1Re 1.12, 13, 15; Sl 61.9.
A principal importncia desta espcie de orao que pode ser oferecida
em todas as ocasies, em qualquer lugar, e por todos.
Ela especialmnete mencionada em Lc 18.1, 7; At 10.2; Rm 12.12; Ef 6.18;
1Ts 5.17.

Nenhuma posio particular do corpo recomendada como essencial

orao aceitvel.
Os judeus usavam tanto o sentar-se como o estar de p. 2Sm 7.18; Jz
20.28; Mt 6.5; Lc 18.11; exceto em ocasies de grande comoo, quando o
ajoelhar ou o prostrar-se era comum. J 1.20; 2Cr 6.13; Es 9.5; Sl 94.6; Dn 6.10.
Este era tambm o uso com Cristo e entre os cristos primitivos. Mt 26.39; Lc
22.41; At 7.59; 20.36; 21.5; Ef 3.14.
b) A orao privada: cujo valor particular est em podermos aproximar-nos
de Deus com mais liberdade, e lhe abrirmos o nosso corao, melhor do que de
qualquer outro modo.
Entre ns e Deus h interesses privados e pessoais; pecados a confessar,
necessidades por serem satisfeitas, que seria imprprio descobrir ao mundo.
Este dever reforado pelo exemplo dos homens bons de todos os tempos.
Gn 32.25, etc.; 2Re 4.33; At 10.2, 9, 30; e especialmente pelo ensino e exemplo
de Jesus. Mt 6.6; 11.23; 26.36; etc.; Mc 1.35; Lc 5.16.
c) A orao de famlia. A falta de um preceito expresso sobre o culto de
famlia tem sido solicitada contra a obrigao que temos de sustent-los. Mas no
h necessidade de semelhante preceito, desde que esse dever est claramente
includo no mandamento geral de inculcar a religio na famlia, que tem sido
praticado pela Igreja de todos os tempos. Gn 18.19; Dt 6.6, 7; At 10.2; 16.31-33;
Ef 6.4.
d) A orao pblica e social: uma importante parte do culto pblico. Vejam-

se os deveres externos para com Deus, referidos.

As oraes de pecadores impenitentes so desprezadas por Deus. Sl 49.16;

Pv 1.28, 29; 28.1; Is 1.15; Jo 9.31; Tg 4.3. Ele ouve ao penitente. Lc 15.17, etc.;
18.9-14.
II. OS DEVERES PARA COM O PRXIMO
Por aquela bela parbola do bom Samaritano se nos ensina que o termo

prximo compreende todo o ente humano. Lc 10.25-37.

Esta relao independente de nacionalidade, vizinhana ou religio. Ml

2.10; Pv 22.2; At 17.26; Gl 3.28.
Todo o dever para com o nosso prximo encerra-se no que se tem com
razo chamado a lei rgia. Tg 2.8; e a regra de ouro de nosso Salvador. Mt 7.12.

O fim bvio desta regra , sendo guiado pela justia e pela misericrdia,
fazer aos outros o que queriamos que eles nos fizessem a ns, se as circunstncias
deles e nossas fossem invertidas. Esta lei, portanto, em um sentido tanto positivo
como negativo, abrange um campo muito largo. Sl 119.96.
1. Esta lei de amor universal probe que nos entreguemos a qualquer
disposio ou sentimento menos santo para com o nosso prximo tais como: o
dio, Lv 19.17; 1Jo 3.14, 15; 4.20. A inveja, Pv 24.1; Sl 37.1; Rm 13.13; 1Pe 1. A
malcia, 1Co 5.8; 14.20; Ef 4.31; Cl 3.8. A ira, Ec 7.9; Mt 5.22; Ef 4.31; Cl 3.8. A
clera, Rm 12.19; Ef 4.26, 31; Tg 1.19. A vingana, Lv 19.18; Pv 24.29; Zc 7.10;
Rm 12.19. A cobia, x 20.17; Lc 12.15; Ef 5.3; Cl 3.5.
2. Ela probe toda a conduta pecaminosa para com o nosso prximo como:
o homicdio, x 20.13; Mt 5.21, 22; 19.18. A mentira e o falso testemunho, x
20.16; Pv 24.28; Zc 8.16, 17; Ml 3.5; Ef 4.25; Cl 3.9. O furto, x 20.15; Lv 19.11;
Mt 19.18; Ef 4.28. A disputa e as contendas, Gn 13.8; Pv 20.3; 25.8; Rm 13.8; Cl
3.13; Tt 3.9. A prostituio e embriagus, x 20.14; J 31.1; Pv 6.25, 29, 32;
23.20, 31-33; Is 5.11, 22; Hc 2.15, 16; Mt 5.27, 28; Rm 13.13; 14.21; 1Pe 2.11. O
falar mal e contumlia, At 23.5; Ef 4.31; Tg 4.11. A opresso, Sl 12.5; Pv 24.11,
12; Is 1.17; 58.6; Ml 3.5; Am 4.1; Zc 7.10; Tg 5.4. O pagar-se o mal com o mal,
Lv 19.18; Pv 24.29; 1Ts 5.15; Mt 5.39-44.
3. Ela manda que cultivemos todos os sentimentos e disposies santas
para com o nosso prximo, tais como: o amor, Lv 19.18, 34; Mt 5.44; Jo 13.34;
Rm 12.10; 13.8; 1Co 13.1-8; Gl 5.13, 14; Cl 3.14; Hb 10.24; 13.1; 1Pe 2.17; 1Jo
3.18; 4.7, 8, 20, 21. A longanimidade, Pv 19.11; 1Co 13.4-7; Ef 4.2; Cl 3.13; 1Pe
2.19-23.
4. Ela requer a prtica de todas as aes boas para com o nosso prximo,
tais como: o bom exemplo, Ne 5.9; Mt 5.16; Cl 4.5; 1Tm 4.12; Tt 2.7, 8. A honra,
Rm 12.10; 13.7; Fp 2.3; 1Pe 2.17. A misericrdia, Dn 4.27; Mq 6.8; Lc 6.36; Cl
3.12. A compaixo, Lc 10.33-37; 1Pe 3.8; Jo 3.17.
5. Ela, com especialidade, designa o nosso comportamento para com certas
classes particulares de nossos prximos, tais como: os governadores, At 23.5; Rm
13.1-7; Hb 13.7; 1Ts 5.12, 13; 1Tm 2.1-3; Tt 3.1; 1Pe 2.13-17. Senhores e servos,
Ef 6.5-9; Cl 3.22; 4.1. Pais e filhos, Ef 6.1-4; Cl 3.20, 21. Maridos e mulheres, Ef
5.22-25; Cl 3.18, 19. Os velhos, Lv 19.32; 1Tm 5.1, 2; 1Pe 5.5. Vivas e rfos, x
22.22-24; 1Tm 5.3; Tg 1.27. Os enfermos, Tg 1.27; 5.14. Os estrangeiros, x
22.21; Hb 13.2. Os inimigos, Mt 5.44; Rm 12.20. Os mpios, Lv 19.17; 1Sm 12.20,
23. Os gentios, Mt 9.38; 28.19, 20.
III. DEVERES PARA CONOSCO

1. A DEFESA prpria contra as foras da natureza, os animais ferozes e

homens maliciosos, at o tempo de tirar a vida a outro para salvar a nossa. Nm
35.22-24.
2. PRESERVAO PRPRIA. Devemos evitar o mutilar-nos, a no ser para
preservar a vida e a destruio prpria. Lv 19.28; Jr 16.6, 7; 47.5.
do nosso dever suportar todos os males da vida como para disciplina e
correo das nossas naturezas espirituais. Hb 12.5-11; Ap 3.19.
Temos o dever de evitar o torturar-nos a ns mesmos e as austeridades
rgidas e jejuns prejudiciais sade da alma e do corpo. 1Tm 4.1-5.
3. A MODERAO. Temos o dever moral de conter nossos apetites naturais
e legtimos dentro dos limites da razo e da conscincia. O desejo de comida e de
bebida s deve ser satisfeito at onde no seja prejudicial sade. A inclinao
sexual s deve ser satisfeita nos limites do casamento legal; e, ainda assim, no
em dano do corpo, do esprito e da natureza espiritual. 1Co 6.19; 9.27.
A lei de moderao probe o criar-se e entregar-se a apetites artificiais
escravisadores e degradantes tais como os que resultam do uso de pio, fumo e
bebidas embriagantes. A natureza imperiosa destes apetites os pe em direto
antagonismo com a lei da pureza, que manda que as partes inferiores da natureza
sejam sujeitas s superiores. Rm 6.12, 13; 12.1, 2; 1Co 6.9-13; Fl 3.19; 1Pe 2.5.
Nenhuma meno se faz, na Bblia, de espritos destilados ou alcolicos,
porque estes so de inveno mais recente. As bebidas fortes, frequentemente
mencionadas so a cidra e a cerveja embriagantes dos tempos modernos. Estas,
bem como o vinho embriagante como bebida, so sempre condenadas, seja
positiva, seja implicitamente: Lv 10.9; Nm 6.3, 4; Dt 29.6; 32.33; Jz 13.4, 7, 14;
1Re 1.13-15; 25.36-38; 2Re 13.28; Et 1.10; 7.7; Pv 20.1; 23.29-32; 31.4, 5; Is
5.11, 22; 24.9; 28.1, 7; 56.12; Jr 35.5, 6; Ez 44.21; Dn 1.8; 5.1-4; Os 3.1; Jl 1.5;
3.3; Mq 2.11; 6.15; Hc 2.5, 15, 16; Lc 1.15; 21.34; Rm 13.13; 1Co 6.10; Gl 5.21;
Ef 5.18; 1Tm 3.3, 8.
Que se fazia uso de certos vinhos nos tempos das Escrituras que no eram
embriagantes nem prejudiciais, mas simplesrnentes confortantes e promotores da
sade, se observa, primeiro, por serem eles designados por uma palavra hebraica
diferente; e em segundo lugar, pela aluso favorvel a tais vinhos, Jz 9.13; Sl 103.
15; Ct 8.2; Is 55.1 e especialmente por serem recomendados aos enfermos como
um tnico ocasional ou para algum fim curativo mas no como bebida habitual.
1Tm 5.23.

O uso do vinho como bebida por alguns defendido pelo ato de Jesus em
sancionar a prtica fornecendo-o milagrosamente nas bodas de Can. Jo 2.1-11.
Mas no parece que o vinho que se usou primeiro naquela festa fosse
embriagante; e muito menos o que Jesus forneceu, chamado o bom vinho.
muito mais provvel que fosse uma amostra daquele que o Deus da natureza faz
na videira, chamado o puro licor de uva. Dt 32.14.
O dever da abstinncia total de toda a bebida embriagante fundado no
na lei da moralidade absoluta, mas nas exigncias de uma moralidade de
prudncia. Isto probe atos em si mesmos no pecaminosos, mas que se tornam
em pecado quando praticados habitualmente por ns, ou por outros seguindo o
nosso exemplo. Rm 14.21; 1Co 8.9-13; 10.31-33.
O uso do fumo e do pio, como meio de satisfao prpria, condenado
por todas as Escrituras que requerem santidade ou pureza, tanto fsica como
espiritual, e que comamos e bebamos para a maior glria de Deus. Rm 12.1, 2;
1Co 10.31; 2Co 7.1; Ef 5.4; Tg 1.21.
O dever da moderao requer a supresso da ambio ou o desejo
desordenado de honra e poder; tambm a extino da cobia ou o desejo de
amontoar riquezas com fins egostas, x 20.17; Js 7.21; Lc 12.15; Cl 3.5.
Este dever tambm requer o domnio perfeito das nossas paixes e gnio
como prejudiciais a nossa perfeio espiritual. Ef 4.31; Cl 3.8; Tg 3.14; 2Pe 1.6.
4. A EDUCAO PRPRIA. Isto abranje o devido cuidado e exerccio do
corpo, como a habitao da alma; e a devida ateno dieta, vestimenta,
limpeza e sono, e educao das faculdades intelectuais; alargando assim a nossa
capacidade para utilidade e gozo. Nossa natureza ou conscincia moral deve ser
desenvolvida, nas suas faculdades tanto descriminativas como impulsivas, pelo
bom proceder e pelo estudo de imitao dos melhores exemplos; enquanto que a
nossa natureza espiritual deve ser desenvolvida e purificada pela habitao do
Esprito Santo em ns. 1Ts 5.23; Hb 5.14.

QUARTA PARTE

INSTITUIES DO CRISTIANISMO
I. O CASAMENTO
Quando Deus fez o homem disse, no bem que ele esteja s e, por isso,
lhe fez um adjutrio semelhante a ele; isto , como se fosse a contraparte do
homem, um ente exatamente adaptado a ele em corpo e esprito; no um ente
separado, mas feito parte dele prprio; de maneira que, sendo-lhe apresentado,
ele viu na pessoa um segundo ele tendo a mesma natureza, as mesmas faculdades
e os mesmos direitos inalienveis. Gn 2.7, 18, 21-24. Ado, portanto, chamou
sua companheira virago, diferindo ela do homem apenas no sexo e no em
natureza e qualidade. Ambos tm em comum o nome de Ado ou homem (vir). Gn
1.26, 27; 5.2.
Descobrimos nesse arranjo a causa e a origem do casamento: 1. Deus
pronunciou no ser um estado bom o do celibatrio, Gn 2.18.
2. Ele tirou a mulher do homem para que o homem sempre a considerasse
e a tratasse como parte de si prprio, Gn 2.23, 24; Ef 5.28, 29, 33.
3. O casamento portanto uma coisa boa, Pv 18.22; e que deve ser
honrado por todos, Hb 13.4.
Ensinar e praticar o contrrio dar ouvidos a espritos sedutores e a
doutrina de demnios, 1Tm 4.1-3. Pode haver com alguns, boas razes para se
absterem do casamento; mas esses casos so excees da regra geral, Mt 19.1012; 1Co 7.2, 7-9, 28. Deus no proibia o entrelaamento de nenhuma famlia
humana por motivo de raa, posio ou cor; mas ao contrrio, ele, de um modo
assinalado, denunciou todo o preconceito contra a prtica, Nm 12; Dt 24.9.
O cristianismo coloca todos no mesmo nvel, Cl 3.11.
A proibio do entrelaamento entre parentes prximos em Lv 18.6-18,
baseada como em princpios universais e estveis no foi revogada por Cristo.
Toda a parte moral da lei levtica est ainda em vigor. Esta proibio um tanto
moral.
O casamento se limita a um homem com uma mulher, isto , ao mesmo
tempo, Mt 19.5; Ef 5.31; 1Tm 3.2, 12; e a poligamia , por fora, rigorosamente
proibida, Dt 17.17; 1Rs 11.1-4; assim tambm o divrcio, a no ser por uma causa
nica, Mt 5.32; 19.6-9; Rm 7.2, 3; contudo, o separaram-se sem tornar a casar ,
em certos casos extremos, permitido, 1Co 7.10-17; Pv 21.19; Am 3.3.

II. O DOMINGO
Por isto se entende:
1. O dia ordenado por Deus, no fim da criao, para ser observado pelos
homens como um dia de descanso de toda a ocupao secular, porque nesse dia o
prprio Deus descansou de sua obra, Gn 2.1-3. No que o descanso de Deus fosse
necessrio pela fadiga, Is 40.28; mas ele descansou, isto , cessou de trabalhar no
stimo dia, como exemplo para os homens; por isso ele deu-o como uma razo
pela qual os homens devam descansar nesse dia, x 20.11; 31.17. Deus,
santificando e abenoando o dia, quis significar que ele o separava do uso comum
para um religioso, para ser uma memria perptua ou sinal de que todos os que o
guardassem se mostrariam adoradores daquele Deus que criou o mundo em seis
dias e descansou no stimo, x 20.8, 11; 31.16, 17; Is 6, 7.
2. O Domingo indispensvel ao homem, promovendo o seu bem estar
fsico, intelectual, social, espiritual e eterno. Da a sua observncia feita a melhor
das promessas, e a sua violao seguida das mais severas penas, x 23.12;
31.12-18; Ne 13.15-22; Is 56.2-7; 58.13, 14; Jr 17.21-27; Ez 20.12, 13; 22.26-31.
A sua santidade claramente marcada na colheita do man, x 16.22-30.
3. A lei primitiva do Descanso foi renovada e feita parte proeminente da lei
moral ou declogo, dada por intermdio de Moiss no monte Sinai, x 20.8-11.
4. Este Descanso do stimo dia foi rigorosamente observado por Cristo e os
seus apstolos antes da sua crucificao, Mc 6.2; Lc 4.16, 31; 13.10; At 1.12-14;
13.14, 42; 17.2; 18.4.
5. Jesus, depois da sua ressurreio, mudou o dia santificado do stimo
para o primeiro da semana, mostrando assim a sua autoridade como Senhor at
do Sbado (Mt 12.8), no com o fim de ab-rog-lo ou quebrant-lo, mas para
presidir sobre ele e modifc-lo, ou dar-lhe nova forma, para que passassem a
comemorar a sua ressurreio, quando ele cessou da sua obra de redeno assim
como Deus cessara da sua criao, Hb 4.10. Sobre quando tenha Jesus dado
instrues para esta mudana no nos dito, mas provavelmente ter sido
durante o tempo em que ele falou aos seus apstolos das cousas pertencentes ao
seu reino, Tt 1.3. Esta provavelmente uma das muitas cousas que Jesus fez e
que no foram escritas, Jo 20.30; 21.25.
6. Que o Sbado foi de fato mudado passando-se a celebrar o primeiro dia
da semana, v-se pelo exemplo dos apstolos, que depois da ressurreio de
Cristo, celebravam o primeiro dia como o dia santificado, Jo 20.19, 26; At 20.7;

1Co 16.2. Da ficou ele chamado O dia do Senhor, Ap 1.10. Neste apareceu Jesus
aos seus apstolos uma semana depois da sua ressurreio.
O Esprito Santo foi dado neste dia na festa de Pentecostes; a ceia do
Senhor era celebrada neste dia, 1Co 11.20; 16.1, 2; At 20.6-11.
Em Cl 2.16, 17, Paulo diz claramente que os discpulos de Jesus no tm
obrigao de observar o stimo dia ou Sbado judaico. Com tudo isto no lhes
tirava a obrigao de guardar um Sbado, desde que a sua instituio era divina e
dada espcie humana nas pessoas de Ado e Eva. O dia do Senhor o nico dia
santo da primitiva Igreja Crist.
7. Em nenhum lugar se nos diz em que hora do dia deve comear o
Domingo, pela razo de que o mesmo dia no comea ao mesmo tempo em todas
as partes da terra. Em semelhantes circunstncias, seguro e expediente que nos
conformemos contagem dos dias que se usa no pas em que vivemos, Rm 14.5,
6.
8. Todas as obras de misericrdia e de necessidade, tais como o aliviar o
sofrimento dos homens ou dos animais, quando essas obras no se podem com
justia adiar, so compatveis com a observncia do Domingo, Mc 2.23-27; 3.2-5;
Lc 13.10-17; Jo 5.17, 20; 7.22, 23.
O Domingo, como dia de descanso e servio santo, um tipo do cu, no
qual ningum seno os fiis santos podem entrar, Hb 4.1-11; 12.14; Ap 14.13;
22.14, 15.
do dever do poder civil proteger os cristos contra a perturbao no seu
culto religioso. Mas o poder intromete-se na prerrogativa divina quando assume o
direito de obrigar o cidado a adorar a Deus, ou de abster-se daquelas ocupaes
que no perturbam aos outros. O guardar o Domingo um dever eminentemente
moral, e por isso ele deve ser um servio voluntrio prestado sob a influncia de
persuaes morais somente.
Como o Domingo de vasta utilidade em preservar o conhecimento e o
culto de Deus, e por a promover a prosperidade secular e espiritual, a felicidade
presente e futura da humanidade, do nosso dever fazer todo o esforo para
prevenir a sua violao, inculcando aqueles princpios morais que so a base de
sua observncia aceitvel.
Ao mesmo tempo devemos evitar condenar sem caridade aqueles que
foram educados em pases cristos onde o rigor dos Puritanos a respeito do
Domingo no prevalece. Em nenhuma questo moral h lugar para se exercer um
juzo caritativo e relevar tanto como neste ponto.

III. A IGREJA
A Igreja de Deus, em seu carter distintivo, deve ser considerada como
geral ou particular, visivel ou invisvel, militante ou triunfante.
A Igreja geral o corpo inteiro dos crentes cristos de todas as pocas no
cu e na terra, Ef 3.15.
Por uma Igreja particular se entende uma reunio de cristos de qualquer
denominao particular, congregados para render culto a Deus de acordo com as
suas vistas particulares, 1Co 12.12, 25, 27.
Por Igreja visvel se entende todos aqueles que aberta e francamente
professam o Cristianismo, e que tm entrado em um pacto com Deus e com o seu
povo por conseguinte, 1Co 1.2; 16.1-19.
A Igreja invisvel constituda por aqueles que so conhecidos de Cristo
como pertencentes a ele, quer tenham quer no se tenham unido Igreja visvel,
2Tm 2.19.
O povo de Deus na terra chamado a Igreja Militante, e aquele no cu, a
Igreja Triunfante, Ef 3.15; Hb 12.22-24.
A verdadeira Igreja, tanto na terra como no cu, composta somente de
cristos verdadeiros, aqueles que se conformaram a Cristo perfeitamente, Ef 4.12,
13; 5.26, 27; Hb 12.22-24; 1Jo 3.2, 3; Ap 19.7, 8.
Aqueles pertencentes Igreja Militante, que so cristos meramente no
nome, sero excludos da Igreja Triunfante, Mt 13.36-43, 47-50; 12.1-14.
O objeto da Igreja promover a religio crist em todo o mundo, pelo
exemplo santo dos crentes e pela pregao do Evangelho.
O fundamento e a cabea da Igreja Cristo, Mt 16.18; 1Co 3.11; Ef 1.22;
2.20-22; 5.23-24. Seus apstolos foram fundamento em um sentido secundrio,
Ap 21.14; como o foram todos os profetas; isto , toda a classe de pregadores
cristos, Ef 2.20; 4.11. Estes formam a verdadeira Igreja que a coluna e base da
verdade, 1Tm 3.15; isto , o meio indicado para sustentar e propagar a verdade
crist no mundo, Mt 5.13-16; 28.19, 20; 1Co 3.9, 10; Ef 4.11-16; Rm 10.14-17; Ap
22.17.
IV. OS SACRAMENTOS

1. O Batismo
O batismo a aplicao da gua a uma pessoa como um sacramento ou
cerimnia religiosa. Uma espcie de batismo ou abluo era praticada entre os
judeus como smbolo de purificao, 2Re 5.10-14. Isto era exigido especialmente
daqueles que entravam para o exerccio sacerdotal. x 19.4; Lv 8.5, 6; Nm 8.5-7.
Foi para se conformar com esta lei que Jesus foi batizado, Mt 3.13-15, e por
isso no foi seno j com trinta anos de idade. Comparai Nm 4.3, 47; Lc 3.21, 23.
O batismo de Joo pela gua foi introdutrio ao batismo mais excelente do
Esprito Santo, institudo por Cristo, Mt 3.11; At 1.5; 19.3-5. Ele foi chamado o
Batista ou batizador, por ter sido enviado especialmente para este fim. Jo 1.33.
Cristo, logo em princpio de sua carreira ministerial, batizou com gua por
intermdio dos seus discpulos, Jo 3.22, 26; 4.1, 2; e pouco antes da sua ascenso
mandou-os fazer proslitos em todas as naes batizando-as em nome da Santa
Trindade, Mt 28.19, 20.
Da em diante a prtica sempre existiu como um rito ou cerimnia de
admisso Igreja visvel de Cristo, At 2.38, 41; 8.36-38; 10.47, 48; 1Co 12.13.
do dever, portanto, de todos os que tm uma f verdadeira em Cristo
unir-se sua Igreja visvel, e nisto fazer aquela confisso diante dos homens
tanto recomendada por Cristo, a cabea da Igreja, Mt 10.32, 33.
Alm disso, atendendo a este dever ns nos habilitamos a partilhar das
ordenaes exteriores do Evangelho que Cristo mandou seus discpulos receber, e
estamos acelerando o cumprimento daquelas promessas que dizem respeito ao
destino final da Igreja, Is 2.1-4; Mt 16.18; Sl 2.8, etc.
Entrando para a Igreja pelo batismo, estamos contribuindo para fazer o
Cristianismo uma instituio visvel sobre a terra, como foi a inteno do seu divino
fundador, Mt 5.14-16; 18.17; At 2.41-47; Fl 2.15, 16.
Quanto aos candidatos para o batismo, tanto as crianas como os adultos
crentes, que j no foram batizados, so considerados prprios.
Que os adultos devem ser crentes para receber o batismo evidente pelo
fato de que as Escrituras exigem deles a f, e de que os que creram foram
batizados, Mc 16.16; At 2.41; 8.12, 37; 16.31-33.

Quando as Escrituras falam da f como necessria para o batismo, ou para

a salvao, se referem somente aos adultos, ou queles que tm a capacidade
para crer, Mc 16.16.
Que no se exige a f nas crianas evidente pelo fato de que a falta de
verdadeira f, que desqualifica uma pessoa para o batismo, tambm a exclui da
salvao, Mc 16.16; Jo 3.18, 36.
Que as criancinhas so candidatos prprios para o batismo claro, porque:
1. A Igreja crist continuao da Igreja judaica, e o pacto subsiste o
mesmo, embora o selo, ou sinal dele, tenha sido mudado, Hb 8.6-13.
2. O sinal do concerto na primeira Igreja era a circunciso, que, por
mandato divino, era administrada s crianas, constituindo-as assim membros da
Igreja. 17.9-14.
3. O batismo substitui agora a circunciso; e como direito das crianas a
serem membros da Igreja nunca foi revogado, deduz-se que elas ainda devem
receber o sinal da aliana, Cl 2.10-12. Se os filhos dos judeus crentes tivessem
sido excludos do novo pacto, uma to grande diminuio nos direitos teria dado
motivo discusso; mas enquanto matrias de menor importncia foram
discutidas, esta grande questo nunca se originou, At 21.20; donde se infere que
as crianas no foram excludas do novo pacto.
4. Que se devem receber as crianas para a Igreja, e como tais batiz-las,
deduz-se tambm das seguintes passagens: Is 44.3; 59.21; Jl 2.28; Mt 18.1-4;
19.13, 14; At 2.38, 39; 1Co 7.34.
5. A prtica dos apstolos constitui ainda outra prova, como se v da
relao de seus batismos no menos de quatro famlias esto registradas como
tendo recebido o batismo: a de Cornlio, a de Ldia, a do Carcereiro e a de
Estfanes. Quando consideramos que os velhos no so fceis de converter,
veremos que h grande probabilidade de que esses que acabamos de enumerar
eram comparativamente moos, e que entre eles havia crianas, At 16.15, 33; 1Co
1.16.
6. Todos os escritores antigos de alguma nota fazem aluso a esta prtica
pelos apstolos; e nem foi ela negada nem discutida seno no sculo XII depois de
Cristo, tempo em que uma seita, a dos Valdenses, negou o rito s crianas, na
crena de que todas estas estavam debaixo de condenao doutrina esta
certamente no de Cristo, Lc 18.15-17, mas do demnio, 1Tm 4.1; 2Pe 2.1.

7. Apenas cento e cinquenta anos depois da morte de S. Joo, um conclio

de sessenta e seis bispos decidiu unnimemente que o batismo das crianas no
precisava ser demorado at o oitavo dia depois do nascimento, como fora com a
circunciso, mas podia ser administrado a qualquer tempo antes. A questo que
eles decidiram foi, no se as crianas deviam ser batizadas, mas se se devia
batiz-las antes de terem oito dias.
8. verdade que no h nenhum mandamento positivo para batizarem-se
as crianas, e tambm no h nenhum contra, como deveria haver se Cristo
tivesse querido diminuir os direitos dos pais judeus sob a velha dispensao. No
h to pouco nenhum mandamenlo para se santificar o primeiro dia da semana,
nem para o culto de famlia, nem para que as mulheres participem da ceia do
Senhor. As razes so claras; no havia controvrsia, em nenhum desses pontos,
que desse motivo para isto.
9. Supe-se que todos que assim dedicam seus filhos a Deus, ou pela
circunciso ou pelo batismo, tomam sobre si as obrigaes necessrias de educlos para o servio de Deus, ensinando-lhes todas as doutrinas e os deveres da
verdadeira religio, Dt 6.7; Gn 18.19; Ef 6.1, 4.
As Escrituras em nenhum lugar falam de algum modo especial de
administrar-se o batismo. O mandamento para batizar, sem designar a maneira
de o fazer. O modo, portanto, no essencial, ou, se , parece que o
derramamento ou a asperso deveria ser o adequado, porque o batismo pela gua
smbolo do batismo espiritual do qual se fala sempre por estes termos, Is 44.3;
Ez 36.25; Jl 2.28; At 2.18, 33; 1Co 10.1, 2; Tt 3.5-6; Hb 10.22; 12.24.
O modo de imerso desfavorvel prtica universal, enquanto que os
outros modos podem ser usados em qualquer lugar, em qualquer tempo ou
estao do ano, e a qualquer pessoa: na solido do deserto, ou no meio da cidade
apertada; ao lado do Jordo, na casa de Cornlio, na priso de Filipos, na cruz do
penitente, ou na cama do enfermo ou do moribundo.
Alm disso, o batismo pela afuso ou asperso pode sempre realizar-se com
decncia, modstia e segurana, o que no se pode dizer da imerso, como muitos
poderiam testificar.
Diz-se (Mt 3.6) que Joo batizava no Jordo, mas a palavra grega
traduzida aqui em muitas vezes, e com mais acerto, traduzida a ou junto,
especialmente em conexo com um rio, como o caso aqui. 1Re 17.3, 5; 2Re 2.6,
7; 23.6. As palavras indicam portanto no o modo, mas o lugar onde se batizava,
isto , uma das ribanceiras do Jordo, das quais h diversas, Js 3.15; 4.18; 1Cr
12.15.

As frases entraram e saram da gua, (At 8.38, 39), no constituem

provas da imerso, porque as expresses se aplicam igualmente ao eunuco e a
Felipe, o batizando e o batizador. Assim tambm no caso do batismo de Cristo, Mt
3.16.
A frase sepultados com Cristo pelo batismo (Rm 6.4; Cl 2.12) figurada,
como o so as expresses plantados e crucificados com ele, todas significando
apenas a completa unio espiritual do crente com Cristo, na qual ele feito
participante dos seus sofrimentos, sua morte e ressurreio, Rm 6.3-8; Fl 3.10, 11;
Cl 2.12.
2. A Ceia do Senhor
aquela instituio santa na qual se comemoram os sofrimentos e a morte
de Cristo instituda pelo prprio Cristo naquela noite memorvel em que ele foi
trado, 1Co 11.23, etc.
Os elementos usados nesta instituio so o po e o vinho, que designados
para representar o corpo quebrado e o sangue derramado de Jesus Cristo em
benefcio dos pecadores, 1Co 11.23, etc.
O fim especial desta instituio preservar uma memria grata e afetuosa
do bendito Salvador. Ela uma memria de sua morte e exprime a culpa e a
misria do homem bem como a graa de Deus em salv-lo.
As obrigaes de observar esta instituio so a gratido, o benefcio
pessoal, a honra e o mandato de Cristo, e a prtica dos apstolos e dos cristos
primitivos, Sl 115.12, 13; Mt 10.32, 33; Lc 22.19.
Este sacramento deve ser administrado por ministros do Evangelho
constitudos regularmente, os quais devem faz-lo em sua capacidade oficial.
Este rito privativo dos cristos visveis em plena comunho com a sua
Igreja, de qualquer denominao.
Para que participemos dignamente desta ceia, bom que haja meditaes
apropriadas, no s antes, como na ocasio e depois da participao, 1Co 5.7, 8;
10.21; 11.28; 2Co 13.5.
Participar desta ceia indignamente fazer como fizeram os Corntios, sem
distinguir entre essa e a sua comida ordinria; e mais especialmente, pelo uso
excessivamente desordenado dos elementos, 1Co 11.20-22, 27-30.

O falo de os Corntios estarem embriagados nessas ocasies, mostram que

o vinho que eles usavam era embriagante; e no que tal vinho fosse de ordinrio
uso, ou considerado adequado legtima observncia deste sacramento. O eles
serem repreendidos mostra antes que a sua prtica era exceo regra geral, no
tendo-se eles convertido inteiramente de suas orgias e de outras prticas pags,
1Co 8.7; 5.1, 7, 8.
O vinho usado na ceia por Cristo chamado por ele o fruto da vide, Mt
26.29; evidentemente, referindo-se ao que chamado o licor sanguneo da uva, Dt
23.14. A idia de que ele usasse o vinho fermentado ou embriagante
inconsistente com a proibio do po levedado ou fermentado no sacramento.
Comparai Mt 26.17 com x 12.18-20. Veja-se o artigo sobre vinho pg. 151.
A hora do dia para celebrar este rito no de importncia e a posio do
corpo em receb-la , de si, indiferente. As Escrituras no acentuam estes pontos.
Nossa escolha e convenincia tm de determin-los.
A doutrina da transubstanciao, ou que o po e o vinho ficam literalmente
convertidos no corpo e sangue de Cristo, um dos absurdos grosseiros da Igreja
romana, por isso que o po chamado po tanto anles como depois da
consagrao, 1Co 11.27, 28.
Esta doutrina supe que Cristo participou do seu prprio corpo e sangue, e
que o idntico corpo humano do crucificado est presente em todas as ocasies do
sacramento.
A doutrina da consubstanciao, ou a presena real e substancial do corpo
de Cristo com o po e vinho, de modo que o comungante participa do corpo e
beneficiado pelos elementos materiais, um erro e uma iluso, que destroem a
espiritualidade.
A doutrina dos ritualistas, que a presena espiritual de Jesus Cristo penetra
o po e o vinho de modo tal a dar-lhes uma eficcia salvadora e torn-las dignos
de adorao, uma perverso abominvel do smbolo simples da santa eucarstia
designada para ser uma memria impressiva do corpo quebrado e do sangue
derramado do adorvel Salvador.
V. O GOVERNO DA IGREJA
Pelo governo e disciplina da Igreja se entendem a forma e a ordem pelas
quais seus interesses espirituais so dirigidos.
A forma exata do governo e disciplina eclesisticos, em todas as
particularidades e para todas as ocasies, tem de ser determinada pelos cristos

seguindo as regras e princpios gerais estabelecidos na palavra de Deus, e por

consideraes de experincia.
Qualquer forma particular de governo eclesistico convencionada pelos
oficiais da Igreja e de acordo com as regras gerais da Escritura, pode ser
considerada escriturstica.
Donde, se uma forma de governo conforme palavra, no se segue que
outra no seja, ou porque uma legal, outra seja ilegal.
Em qualquer caso, deve-se adotar aquela forma de governo que for melhor
calculada a promover a prosperidade da Igreja e no seu estado atual.
Os funcionrios prprios da Igreja so chamados na Escritura por diferentes
nomes, provavelmente com o fim de indicar os vrios e importantes deveres de
seu ofcio.
Eles so chamados bispos ou presbteros, pela inspeo que lhes cabe e
pelo exemplo srio e prudente que eles tm de dar; pastores, pela alimentao
espiritual que eles tm de administrar; ministros, pelo servio que tm de prestar;
vigias, pela vigilncia que tm de exercer; mestres, pela instruo que tm de dar;
embaixadores, pelo tralado de reconciliao e de paz que eles so enviados a
efetuar, 1Tm 3.1; At 20.28; Jr 3.15; 1Co 4.1; Ez 3.17; 1Pe 5.1; Ef 4.11; 2Co 5.20.
Paulo reconhece apenas duas ordens no ministrio cristo abaixo dos
apstolos: a do dicono e a do presbtero ou bispo, 1Tm 3.1-13; Tt 1.5-7; Fp 1.1.
Estes oficiais tm de ser encarregados do seu ofcio pela ordenao, ou pela
orao e imposio de mos de ministros apropriados do evangelho, 1Tm 4.14; At
23.2, 3.
Os oficiais da Igreja podem, de entre si, constituir um oficial, que, na
qualidade de oficial, seja superior a qualquer dos outros que constituram.
Os oficiais da Igreja tm o direito a serem mantidos pelo povo que partilha
dos seus servios. No se deve encarar isto como uma esmola ou presente, mas
como uma dvida justa e honrada, Mt 10.9, 10; 1Co 9.7, 11, 14; 1Tm 5.18; Gl 6.6.
O poder de dispensar a economia temporal da Igreja pertence ou a Igreja
como um corpo, ou queles que a Igreja nomear para este fim, At 6.2-16.
A disciplina conveniente da Igreja deve ser deduzida daquelas passagens da
Escritura relativas a este assunto, que se acham espalhadas por todo o sagrado
volume.

Cada Igreja especial deve colecionar, arranjar e explicar essas passagens

por escrito, com o fim de instruir os seus membros, e para que haja uniformidade
na administrao.
O objetivo em vista com a disciplina da Igreja a correo de ofensores,
livrar a Igreja do vituprio e inspirar a todos o medo de ofender.
Toda Igreja deve julgar da aptido daqueles que se oferecem para ser
membros e deve admitir ou rejeitar os que ela julgar convenientes, Mt 16.19.
Todas as pessoas, antes de serem admitidas para a Igreja, devem ser
examinadas a respeito de suas crenas doutrinais e de sua experincia religiosa. E
ningum deve ser admitido seno os que estiverem de acordo com o evangelho
em ambos os respeitos. Todavia, a crentes sinceros em Cristo mesmo que tenham
opinies errneas no manifestamente prejudiciais vida espiritual, no se deve
negar o direito de irmandade na Igreja. A regra a seguir deve ser: Em pontos no
essenciais, liberdade; nos essenciais, unidade; e em todas as coisas, caridade.
O dever dos membros da Igreja uns para com os outros vigiarem uns aos
outros para o bem; e, quando o exigir a ocasio, repreenderem, censurarem e
admoestarem, 1Tm 5.20; Gl 6.1.
Os membros da Igreja so sujeitos disciplina e excomunho por
imoralidades e heresia em doutrina, 1Co 5.11; Tt 3.10.
Nosso Salvador deu uma regra especial, para disciplina da Igreja a qual
deve ser rigorosamente observada em todos os casos, Mt 18.15-17.
Os ofensores da Igreja, sob confisso e reforma convenientes, devem ser
readimitidos irmandade da Igreja, Mt 18.21, 22; Lc 17.3, 4; 2Co 2.6-8.
A excomunho consiste em privar um membro de todos os direitos e
privilgios da Igreja. Deve-se considerar este um ato muito solene, tanto pela
Igreja que o executa, como pelo indivduo expulso. Nunca se deve fazer isto sem
muita deliberao e orao.
Porquanto a comunho com a Igreja como um corpo, e no com
indivduos, ningum justificado em ausentar-se de comunho por motivo de
ofensas existentes entre ele e um outro membro da Igreja.
Em todas as decises da Igreja, posto que a unanimidade seja para desejarse, contudo a maioria deve governar e a minoria divergir com amor, mansido e

disposio para submeter-se. Um procedimento tal cristo e tende para prevenir

muitos males, At 15.1-31.

O PAPEL DA MULHER NA IGREJA

O papel da mulher no se limita aos deveres da famlia, por isso que ela
muitas vezes, por sua natureza e graa, eminentemente apta para um servio mais
vasto.
Por isso empregavam-se mulheres como profetisas, isto , no sentido de
mestras pblicas religiosas, inclusive os cargos mais elevados do ministrio, como
parece pela posio logo abaixo dos Apstolos. 1Co 12.28; Ef 4.11. Comparai At
2.17, 28; 21.9; Rm 16.1, 2. Assim no Antigo Testamento. x 15.20; Jz 4.4; 2Re
22.14; Nm 11.29. Comparai tambm Sl 67.12, onde a traduo exata , das
mulheres pregadores havia grande nmero; que concorda com o desejo de Moiss,
Nm 11.29, e de Paulo, 1Co 14.5.
Alguns entendem que Paulo probe s mulheres de ensinarem. 1Co 14.34,
35; 1Tm 2.11, 12. Mas evidentemente ele se refere somente quelas que oravam
e profetizavam sem vu, como se v de 1Co 11.5-13. Paulo, nisto, se referia
meramente ao uso da sociedade, como era o seu costume em matrias de
indiferena, 1Co 9.19-23. Dizer que a sua proibio se aplica igualmente a todos os
tempos e condies da sociedade, dizer que os regulamentos prudentes para
conter um povo pago degradado, h mil e novecentos anos passados, so
universalmente obrigatrios e que o cristianismo a esse respeito no tem operado
mudana nenhuma no mundo que ele veio reformar. Paulo de certo fazia um juzo
diferente do prstimo da mulher. Rm 16.1-7, 12-15. O seu primeiro discurso
pblico, na Europa, foi em uma reunio de mulheres e a sua primeira convertida e
hospedeira foi uma mulher. Tt 16.9-15.
H prova escriturstica e indisputvel de que mulheres ocuparam posies
oficiais secundrias na Igreja apostlica:
1. A traduo exata de Rm 16.1, 2, mostra que Febe era diaconisa da Igreja
e patrona de muitos o original de patrona sendo radicalmente o mesmo que
traduzido, o que preside, em Rm 12.8. Os diconos no s ministravam aos
enfermos e necessitados, mas de Fl 1.1 e 1Tm 3.2, 8, se infere que eles pregavam
e desempenhavam outras funes espirituais subordinadas aos presbteros ou
bispos, que correspondem aos pastores do tempo presente.
2. As regras de conduta dada s mulheres em 1Tm 3.11 e Tt 2.3, tm sido
aplicadas s daconisas por uma srie de comentadores desde Crsstomo at
Alford.

3. Dr. Schaff e outros escritores interpretaram as palavras, a viva seja

eleita no tendo menos, etc, 1Tm 5.9: uma viva no seja eleita e ordenada com
menos de sessenta anos de idade.
4. De Tt 2.3, 4, aprendemos que se empregavam mulheres como mestras
no ensino direto pessoal da verdade crist.
5. Plnio, poucos anos mais tarde, fala da classe de diaconisas como
exercendo, entre o seu sexo, funes anlogas s dos diconos.
A histria da primitiva Igreja crist confirma esta essero, e ajunta,
tambm, que as mulheres batizavam.
Honras assinaladas so registradas da devoo de mulheres a Cristo e a sua
causa. Mt 26.6-13; Mc 12.41-44; Lc 10.38-42. Ela foi a primeira a pregar a vinda
real do Messias prometido, tanto aos judeus como aos samaritanos. Lc 2.36-38; Jo
4.28, etc; e primeira a pregar o Salvador ressuscitado a seus discpulos duvidosos.
Mt 29.7-9, 17.
No foi a ela, que, traidora, o Salvador beijou; Lc 22.47, 48.
No foi ela que, com lngua mpia, ao mestre negou; Mt 26.69-75.
Onde recua o apstolo, ela o perigo arrosta; Mt 26.56.
ltima a deixar a cruz, e a primeira ao sepulcro. Mt 27.55, 56; 28.1.