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Cmoseformalaopininpblica?porPierreBourdieu(parte2)

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Cmo se forma la opinin pblica? por

Pierre Bourdieu (parte 1)
mayo 1, 2012 by Ssocilogos 5 Comments

Cul es el proceso por el cual la opinin de una minora se transforma en la opinin pblica? Eso es lo
que explica el socilogo Pierre Bourdieu en este curso sobre el Estado dictado en 1990 en el Collge de
France.
Resumido por: El Dipl
Un hombre o1cial es un ventrlocuo que habla en nombre del Estado: toma una postura o1cial habra que
describir la puesta en escena de lo o1cial, habla a favor y en nombre del grupo al que se dirige, habla por y
en nombre de todos, habla en tanto representante de lo universal.
Aqu llegamos a la nocin moderna de opinin pblica. Qu es esta opinin pblica que invocan los
creadores de derecho de las sociedades modernas, sociedades en las cuales el Derecho existe?
Tcitamente, es la opinin de todos, de la mayora o de aquellos que cuentan, de aquellos que son dignos
de tener una opinin. Pienso que la de1nicin patente en una sociedad que se dice democrtica, es decir
donde la opinin o1cial es la opinin de todos, oculta una de1nicin latente, a saber, que la opinin pblica
es la opinin de los que son dignos de tener una opinin. Hay una especie de de1nicin censitaria de la
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opinin pblica como opinin ilustrada, como

opinin digna de ese nombre.
La lgica de las comisiones o1ciales es crear
un grupo as constituido que exhiba todos los
signos exteriores, socialmente reconocidos y
reconocibles, de la capacidad de expresar la
opinin digna de ser expresada, y en las
formas establecidas. Uno de los criterios
tcitos ms importantes para seleccionar a
los miembros de la comisin, en especial a su
presidente, es la intuicin que tiene la gente
encargada de componer la comisin de que la
persona considerada conoce las reglas tcitas
del universo burocrtico y las reconoce: en
otras palabras, alguien que sabe jugar el juego
de la comisin de manera legtima, que va
ms all de las reglas del juego, que legitima
el juego; nunca se est ms en el juego que
cuando se va ms all del juego. En todo
juego existen las reglas y el fair-play. A
propsito del hombre kabil (1), o del mundo
intelectual, yo haba empleado la frmula: la
excelencia, en la mayora de las sociedades, es el arte de jugar con la regla del juego, haciendo de ese juego
conAPUNTES
la regla del juego
un supremo
homenaje al juego.
El transgresor controlado
se opone
completamente
al
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El grupo dominante coopta miembros a partir de ndices mnimos de comportamiento, que son el arte de
respetar la regla del juego hasta en las transgresiones reguladas de la regla del juego: el decoro, la
compostura. Es la clebre frase de Chamfort: El Gran Vicario puede sonrer sobre un tema contra la
Religin, el Obispo rer con ganas, el Cardenal agregar lo que tenga que decir (2). Cuanto ms se asciende
en la jerarqua de las excelencias, ms se puede jugar con la regla del juego, pero ex of1cio, a partir de una
posicin que no admita ninguna duda. El humor anticlerical del cardenal es supremamente clerical.
La verdad de todos
La opinin pblica siempre es una especie de doble realidad. Es lo que no puede dejarse de invocar cuando
se quiere legislar sobre terrenos no constituidos. Cuando se dice Hay un vaco jurdico (expresin
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extraordinaria) a propsito de la eutanasia o de los bebs de probeta, se convoca a gente que trabajar
aplicando toda su autoridad. Dominique Memmi (3) describe un comit de tica [sobre la procreacin
arti1cial], compuesto por personas dismiles psiclogos, socilogos, mujeres, feministas, arzobispos,
rabinos, eruditos, etc. cuyo objetivo es transformar una suma de idiolectos (4) ticos en un discurso
universal que llene un vaco jurdico, es decir que aporte una solucin o1cial a un problema difcil que
trastorna a la sociedad legalizar el alquiler de vientres, por ejemplo. Si se trabaja en ese tipo de situacin,
debe invocarse una opinin pblica. En ese contexto, resulta muy clara la funcin impartida a las
encuestas. Decir las encuestas estn de nuestra parte, equivale a decir Dios est de nuestra parte, en
otro contexto.
Pero el tema de las encuestas es engorroso, porque a veces la opinin ilustrada est contra la pena de
muerte, mientras que los sondeos estn ms bien a favor. Qu hacer? Se forma una comisin. La
comisin constituye una opinin pblica esclarecida que instituir la opinin ilustrada como opinin
legtima en nombre de la opinin pblica que, por otra parte, dice lo contrario o no piensa nada (lo que
suele ocurrir a propsito de muchos temas). Una de las propiedades de las encuestas consiste en
plantearle a la gente problemas que ella no se plantea, en sugerir respuestas a problemas que ella no se ha
planteado; por lo tanto, a imponer respuestas. No es cuestin de sesgos en la construccin de las
muestras, es el hecho de imponer a todo el mundo preguntas que se le formulan a la opinin ilustrada y, por
este hecho, producir respuestas de todos sobre problemas que se plantean slo algunos; por lo tanto dar
respuestas ilustradas, puesto que han sido producidas por la pregunta: se han creado para la gente
preguntas que no existan para ella, cuando lo que realmente le importaba, era la cuestin en s.
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Voy a traducirles sobre la marcha un texto de Alexander Mackinnon de 1828 extrado de un libro
de Peel
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sobre Herbert Spencer (5). Mackinnon de1ne la opinin pblica; da la de1nicin que sera o1cial si no fuera
inconfesable en una sociedad democrtica. Cuando se habla de opinin pblica, siempre se juega un doble
juego entre la de1nicin confesable (la opinin de todos) y la opinin autorizada y e1ciente que se obtiene
como subconjunto restringido de la opinin pblica democrticamente de1nida:
Es ese sentimiento sobre cualquier tema que es cultivado, producido por las personas ms informadas,
ms inteligentes y ms morales de la comunidad. Esta opinin se extiende gradualmente y es adoptada
por todas las personas con alguna educacin y sentimiento que conviene a un Estado civilizado. La
verdad de los dominantes deviene la de todos.
La segunda parte, aqu.

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Comments

Fernando Go says
enero 6, 2013 at 11:47 pm
Para que existiera verdadera opinin pblica se necesitara, en primer lugar, que tuviera la
naturaleza de las opiniones, no la de simples creencias, y en segundo lugar, que fuera la opinin
del pblico, no la difundida por opiniones privadas en el pblico. Esas condiciones hacen
extremadamente difcil que pueda existir autntica opinin pblica. La que pasa por tal es la
opinin hegemnica de la informacin dominante, repetida como un eco sin 1n por la
desinformacin dominada.
La opinin pblica naci durante la Ilustracin como difusin en el pblico de opiniones de los
grandes escritores, para la reforma del sistema poltico. Durante la Gran Revolucin, las
asociaciones de ciudadanos en numerosos clubs de debate crearon la opinin pblica. Fenmeno
al que puso 1n la dictadura del terror jacobino. Desde entonces, y salvo en momentos de
excepcional atencin popular a la cuestin poltica, el poder creciente de medios informativos y
encuestas sociolgicas ha sustituido la opinin del pblico por la difusin, en el pblico, de
creencias ideolgicas de intereses particulares, sobre todo lo divino y humano que pueda ser
convertido en mercadera poltica para el consumo de masas pasivas.
El mecanismo de formacin de las opiniones pblicas me recuerda lo que Nietzsche escribi, en
Mas all del bien y del mal, para ridiculizar los hallazgos de los lingistas. Supongamos, deca,
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que alguien esconde algo bajo una piedra en un monte. Se pasa luego la vida buscndolo. Y
cuando lo encuentra, grita Eureka.
Lo que la gente cree que es su opinin, ha sido fabricado en centros lejanos de creacin de ideas
para la propaganda de los poderes establecidos. Generalmente, en fundaciones culturales,
institutos de sociologa y departamentos universitarios de EEUU. Su entrenamiento durante la
guerra fra fue intensivo y sistemtico. A semejanza de las campaas de promocin de un
producto comercial, precedidas de un proceso de creacin publicitaria, las mercaderas polticas
llegan al consumidor adaptadas a cada pas por sus propios medios de comunicacin.
Las agencias internacionales las lanzan. Los medios las intelectualizan en editoriales. Los
lectores las hacen suyas, creyendo que son las que pensaban. Las encuestas preguntan en el
sentido esperado de las respuestas. Los partidos hacen sus programas con los sondeos. Las
elecciones ponen jerarqua en las opiniones. Y la hegemnica, la del partido vencedor, grita
Eureka Esto es, en realidad, lo polticamente correcto.
OPININ PBLICA
BLOG AGT, 28 de mayo de 2006
ANTONIO GARCA TREVIJANO
http://antoniogarciatrevijano.com/2006/05/28/opinion-publica/
Responder

Ana says
abril 10, 2016 at 5:37 pm
exelente aporte!muchas gracias!
Responder

Juan Csar Nnez Vargas says

julio 20, 2015 at 4:44 am

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Cmo se forma la opinin pblica? por

Pierre Bourdieu (parte 2)
mayo 2, 2012 by Ssocilogos 5 Comments

Cmo legitimar un discurso

En los aos 1880, en la Asamblea Nacional se deca abiertamente lo que la sociologa tuvo que redescubrir,
es decir, que el sistema escolar deba eliminar a los nios de las clases ms desfavorecidas. Al principio se
planteaba la cuestin, pero luego fue totalmente reprimida ya que, sin que se lo pidiera, el sistema escolar
se puso a hacer lo que se esperaba de l. Entonces, no hubo necesidad de hablar sobre el tema. El inters
del retorno sobre la gnesis es muy importante, porque en los comienzos hay debates donde se dicen con
todas las letras cosas que, despus, aparecen como provocadoras revelaciones de los socilogos.
El reproductor de lo o1cial sabe producir en el sentido etimolgico del trmino: producere signi1ca hacer
avanzar, teatralizndolo, algo que no existe (en el sentido de lo sensible, visible), y en nombre de lo cual
habla. Debe producir eso en nombre de lo que tiene el derecho de producir. No puede no teatralizar, ni dar
forma, ni hacer milagros. Para un creador verbal, el milagro ms comn es el milagro verbal, el xito
retrico; debe producir la puesta en escena de lo que autoriza su decir, dicho de otra manera, de la
autoridad en nombre de la cual est autorizado a hablar.

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Encuentro la de1nicin de la prosopopeya que

estaba buscando: Figura retrica por la cual
se hace hablar y actuar a una persona que es
evocada, a un ausente, a un muerto, un
animal, una cosa personi1cada. Y en el
diccionario, que siempre es un formidable
instrumento, se encuentra esta frase de
Baudelaire hablando de la poesa: Manejar
sabiamente una lengua es practicar una
especie

de

hechicera

evocatoria.

Los

letrados, los que manipulan una lengua erudita

como los juristas y los poetas, tienen que
poner en escena el referente imaginario en
nombre del cual hablan y que ellos producen
hablando en las formas; tienen que hacer
existir eso que expresan y aquello en nombre
de

lo

cual

se

expresan.

Deben

simultneamente producir un discurso y

producir la creencia en la universalidad de su
discurso mediante la produccin sensible (en
el sentido de evocar los espritus, los
fantasmas el Estado es un fantasma) de
esa cosa que garantizar lo que ellos hacen:
la nacin, los trabajadores, el pueblo, el secreto de Estado, la seguridad nacional, la demanda
social, etc.
Percy Schramm mostr cmo las ceremonias de coronacin eran la transferencia, en el orden poltico, de
ceremonias religiosas (6). Si el ceremonial religioso puede transferirse tan fcilmente a las ceremonias
polticas mediante la ceremonia de la coronacin, es porque en ambos casos se trata de hacer creer que
hay un fundamento del discurso que slo aparece como auto-fundador, legtimo, universal porque hay
teatralizacin en el sentido de evocacin mgica, de brujera del grupo unido y que consiente el discurso
que lo une. De all el ceremonial jurdico. El historiador ingls E. P. Thompson insisti en el rol de la
teatralizacin jurdica en el siglo XVIII ingls las pelucas, etc., que no puede comprenderse en su
totalidad si no se considera que no es un simple artefacto, en el sentido de Pascal, que vendra a agregarse:
es constitutiva del acto jurdico (7). Impartir justicia en un traje convencional es arriesgado: se corre el
riesgo de perder la pompa del discurso. Siempre se habla de reformar el lenguaje jurdico sin nunca hacerlo,
porque es la ltima de las vestiduras: los reyes desnudos ya no son carismticos.

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Puro teatro
Una de las dimensiones ms importantes de la teatralizacin es la teatralizacin del inters por el inters
general; es la teatralizacin de la conviccin del inters por lo universal, del desinters del hombre poltico
teatralizacin de la creencia del sacerdote, de la conviccin del hombre poltico, de su fe en lo que hace. Si
la teatralizacin de la conviccin forma parte de las condiciones tcitas del ejercicio de la profesin del
clrigo si un profesor de 1losofa tiene que aparentar creer en la 1losofa, es porque ello constituye el
homenaje esencial del o1cial-hombre a lo o1cial; es lo que hay que agregarle a lo o1cial para ser un o1cial:
hay que agregar el desinters, la fe en lo o1cial, para ser un verdadero o1cial. El desinters no es una virtud
secundaria: es la virtud poltica de todos los mandatarios. Las locuras de los curas, los escndalos
polticos, son el desmoronamiento de esta especie de creencia poltica en la cual todo el mundo acta de
mala fe, ya que la creencia es una suerte de mala fe colectiva, en el sentido sartreano: un juego en el cual
todo el mundo se miente y miente a los otros sabiendo que se mienten. Esto es lo o1cial
Biblioteca:
1. Alusin a un estudio etnolgico que Bourdieu realiz sobre los berberes kabiles.
2. Nicolas de Chamfort, Maximes et penses, Pars, 1795.
3. Dominique Memmi, Savants et matres penser. La fabrication dune morale de la procration
arti1cielle, Actes de la recherche en sciences sociales, N 76-77, 1989, p. 82-103.
4. Del griego idios, particular: discurso particular.
5. John David Yeadon Peel, Herbert Spencer. The Evolution of a Sociologist, Londres, Heinemann, 1971.
William Alexander Mackinnon (1789-1870) tuvo una larga carrera como miembro del Parlamento britnico.
6. Percy Ernst Schramm, Der Knig von Frankreich. Das Wesen der Monarchie von 9 zum 16. Jahrhundert.
Ein Kapital aus Geschichter des abendlischen Staates (dos volmenes), H. Bhlaus Nachf, Weimar, 1939.
7. Edward Palmer Thompson, Patrician society, plebeian culture, Journal of Social History, vol. 7, N 4,
Berkeley, 1976, p. 382-405.
*Socilogo (1930-2002). Este texto se extrajo de Sur lEtat. Cours au collge de France 1989-1992, Raisons
dAgir Le Seuil, Pars, que aparecer el 5 de enero.

Traduccin: Teresa Garu1.

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