Pontificia Universidad Catlica del Ecuador (PUCE)

Escuela de Trabajo Social

Maestra: En Gestin del Desarrollo Local Comunitario
Mdulo: Enfoque del Modo de Vida Local
Jos de Souza Silva
Mara Cecilia Prez
Introduccin
No hay uno, sino incontables modos de vida. Sin embargo, en una poca histrica determinada, un modelo hegemnico de sociedad establece un modo de
vida dominante que penetra e influencia, en mayor o menor grado, a la mayora
de los modos de vida de pueblos y grupos sociales, en la ciudad y en el campo.

Cuando la poca histrica entra en crisis, la sociedad hegemnica y su correspondiente modo de vida dominante entran tambin en crisis creando vulnerabilidad generalizada entre los pueblos y grupos sociales cuyo modo de vida incorpora parcial o integralmente la naturaleza y dinmica de las relaciones de
produccin y poder, modos de vida y cultura, dominantes en dicha poca histrica.

Desde los aos 1960, la sociedad industrial, hegemnica en los ltimos siglos,
est en crisis, pues su modo dominante de produccin y consumo capitalista,
patriarcal, racial, egocntrico, epistemicida, ecocida viola lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico. Por eso, estn vulnerables todas las formas y modos de vida humana y no humana a lo largo y ancho de la tierra. Esta
es la razn por la que, entre las rupturas y emergencias paradigmticas propias
de un cambio de poca histrica, se busca (re)construir la concepcin de los
modos de vida, considerando lo contextual, lo interactivo y lo tico.

Como la principal fuente de coherencia del modelo universal de sociedad industrial es la idea de desarrollo, tanto que la principal medida del desarrollo
ha sido el grado de industrializacin de las sociedades, la actual crisis del industrialismo significa la crisis del desarrollo. El humo de las chimeneas de las
fbricas industriales, antes el smbolo del progreso de las sociedades desarro-

lladas, ahora es condenado como smbolo de contaminacin. Eso muestra que

la humanidad vive un cambio de poca y no una poca de cambios.

El proceso de rescate filosfico y de transformacin crtica del paradigma ancestral del Buen Vivir/Vivir Bien para el momento histrico contemporneo desde la Regin Andina, explica y justifica precisamente la crisis de la poca histrica del industrialismo: la crisis de la civilizacin occidental y su sociedad industrial, instituciones modernas y modo de innovacin (De Souza Silva, 2014).

En la segunda mitad de la dcada de 1980, emergi en Europa la teora de los

Modos de Vida Sostenibles que origin el enfoque de los Modos de Vida Sostenibles (MVS), mismo que tiene estrecha relacin con el enfoque del Modo de
Vida Local (MVL) que es con el que se trabaja en la Maestra en Gestin del
Desarrollo Local Comunitario. Ciertamente que el enfoque de los MVS existe
formalmente y es reconocido y practicado en el mundo, su nombre corresponde
a Modos de Vida Localmente Sostenibles, porque un modo de vida slo puede
ser sostenible localmente. La sostenibilidad es contextual (local) y no universal.

El enfoque del MVS surgi como contra punto a los enfoques neoliberales que
proliferaban con la globalizacin econmica y tecnolgica que tambin erosionaba los modos de vida rurales. En enero de 2011, se realiz un seminario en
el Instituto de Estudios de Desarrollo (Institute of Development Studies-IDS), de
la Universidad de Sussex, Gran Bretaa, para sintetizar las conclusiones, crticas y sugerencias generadas durante una serie de seminarios realizados antes
en el IDS, entre 2008 y 2010, sobre la evolucin, desempeo y futuro del Enfoque de los Modos de Vida Sostenibles.

El enfoque fue tan elogiado como criticado. Los elogios abundaron porque el
enfoque tiene aplicaciones en las reas de reduccin de la pobreza, seguridad
alimentaria, cambios climticos y diversificacin de los medios de vida, adems
de ser un enfoque desde abajo, centrado en el fortalecimiento de la resiliencia
local y el aprendizaje social, por ser formativo e interactivo, adems de crtico
del acaparamiento de tierras (para la produccin de biocombustibles y de ali-

mentos para el mercado internacional) que erosiona con agresividad los modos
de vida locales y los vuelve vulnerables.

Las crticas igualmente abundaron porque se argument que dicho enfoque se

manifestaba ingenuo al poner poca atencin a los procesos polticos y econmicos internos en los cuales prevalecen relaciones asimtricas de poder, as
como tampoco las relaciones de gnero, intergeneracionales e interculturales,
que tambin suelen ser desiguales y no exentas de tensin. Otra debilidad del
enfoque es no considerar las mltiples interacciones que cada modo de vida
tiene con los existentes dentro de un mismo contexto y en otros contextos.

Adicionalmente, en los aos de 1990, la ideologa del Estado declin abriendo

espacio para el ascenso de la ideologa del mercado, trayendo como consecuencia la influencia de la visin mercadolgica de mundo, dominante en la
globalizacin neoliberal que promueve el mercado como principio rector de la
vida social organizada, de all que cuando se habla de MVS se habla, igualmente, de capital social.

Es en este marco de transicin paradigmtica, que la Maestra en Gestin del

Desarrollo Local Comunitario, procura generar debate y comprensin sobre un
enfoque que desde la construccin social colectiva, est en posibilidad de aportar para el mejoramiento de los niveles, condiciones y calidad de vida de la poblacin ubicada en contextos locales especficos, rurales y urbanos.

El debate se pretende generar desde el contexto de los actores sociales e institucionales, conformados por las personas, familias, grupos y organizaciones
que desde su propia historia, saberes, necesidades y aspiraciones, son capaces de disear, comprender y aplicar su propio modelo integral de vida. Se trata de analizar y brindar respuestas a la sustentabilidad de cada modo de vida
local para el bienestar humano individual y colectivo.

La maestra tambin recoge los desafos conceptuales y prcticos sobre la vulnerabilidad de los modos de vida locales, igualmente sobre las fortalezas, a la
par que desarrolla capacidades filosficas, conceptuales, metodolgicas y ge3

renciales para la reconstruccin de la sostenibilidad de dichos modos de vida

en contextos locales deteriorados por el cambio de poca. Para explorar propositivamente las posibilidades y revisar crticamente las limitaciones del Enfoque de los Modos de Vida Local, el Mdulo est organizado en cuatro unidades pedaggicas: la conceptual, la histrica, la metodolgica y la axiolgica.

Unidad pedaggica-1: Marco conceptual

Un modo de vida localmente concebido es una filosofa colectiva de vida, o

sea, una forma particular de ser, sentir, pensar, hacer, producir, consumir. Es
hablar de una comunidad de actores, que la construye y reconstruye a lo largo
de su historia social y poltica, con sus convicciones ontolgicas, ticas y estticas. La coherencia (interna) de un modo de vida localmente sostenible presenta un grado razonable de correspondencia (externa) con el contexto cambiante de la trama ms amplia de relaciones, significados y prcticas entre todas las formas y modos de vida que coexisten en un territorio que, a su vez,
intercambia con otros territorios y sus respectivas comunidades de vida humana y no humana. Dada la interdependencia entre todas las formas y modos de
vida humana y no humana que comparten un territorio, la sostenibilidad de la
vida dentro del territorio es una propiedad emergente de la interaccin solidaria
entre dichas formas y modos de vida. La sostenibilidad de la vida comunitaria en un territorio implica cultivar las relaciones, significados y prcticas que
generan, sustentan y dan sentido a la vida comunitaria en dicho territorio, buscando la con-vivencia armnica con las dems formas y modos de vida, que
emerge de procesos de interaccin respetuosos de la complejidad, diversidad y
diferencias de la realidad concreta.

La teora de los Modos de Vida Sostenibles (Sustainable Livelihoods) fue

desarrollada por Robert Chambers, del IDS, Universidad de Sussex, en la segunda mitad de la dcada de 1980, de forma que el Enfoque de los Modos de
vida Sostenibles (MVS), tambin conocido como Enfoque de los Medios de
Vida Sostenibles, fue incluido en el Informe del Grupo Consultivo de la Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo en 1987. Esa teora continu
siendo desarrollada por los Profesores-Investigadores del IDS, Robert Cham4

bers y Gordon Conway, en la dcada de 1990, cuando el Enfoque MVS fue

crecientemente aplicado en el campo del desarrollo rural.

Centrado en la gente y planteado para la erradicacin de la pobreza y el fortalecimiento de la resiliencia de comunidades rurales, desde lo terico y lo prctico, el Enfoque MVS moviliza principalmente las potencialidades humanas, naturales, sociales, fsicas y financieras para la construccin del bienestar comunitario. Sin embargo, Chambers y colegas no desarrollaron su teora sin una
razn particular. Lo que explica la emergencia y aplicaciones del Enfoque MVS
es el cambio de poca histrica que vive la humanidad desde la segunda mitad
del siglo XX.

Por esa misma razn, en la actualidad tal enfoque se aplica tanto en mbitos
rurales como urbanos. En la Maestra se asume el enfoque, pero considerando
que se trata de Modos de Vida que se desenvuelven en contextos locales especficos, con realidades que les son propias, para los cuales lo importante no
es ser desarrollados, sino buscar la sostenibilidad de la vida, de la cultura, de
los saberes y sentires, de la identidad, de la produccin, del intercambio; en
suma, procuran la sostenibilidad del ser en medio de las asimetras del poder,
de las ideas y de la tecnologa. Se trata pues, de ir encontrando alternativas al
desarrollo que sean concordantes con el Buen Vivir como paradigma en emergencia, inserto en un cambio de poca que le torna particularmente vulnerable.

Unidad pedaggica-2: Marco histrico

La visin del mundo y el pensamiento que estn en la base de la cultura occidental y de las culturas occidentalizadas, y que tienen que ser cuidadosamente
reexaminadas y cuestionadas, fueron formulados en los siglos XVI y XVII. Entre
1500 y 1700, hubo un cambio lento pero radical en la forma como las personas,
los grupos sociales y sociedades enteras perciban y describan el mundo, y en
todo su modo de ser, sentir, pensar, actuar, producir, consumir y hablar. La
nueva mentalidad y la nueva percepcin del cosmos propiciaron a nuestra civilizacin occidental aquellos aspectos que son caractersticos de la era moder-

na. Ellos se transformaron en la base del paradigma que domin nuestra cultura en los ltimos trescientos aos y que ahora est en crisis.

La Red Nuevo Paradigma para la innovacin institucional en Amrica Latina,

creada por el Servicio Internacional para la Investigacin Agrcola Nacional (International Service for National Agricultural Research-ISNAR), con el apoyo
financiero de la Agencia Suiza de Cooperacin para el Desarrollo (COSUDE),
desarroll, a finales de los aos 1990 e inicios de la primera dcada del siglo
XXI, la Teora del Cambio de poca para comprender el fenmeno de la vulnerabilidad-sostenibilidad en perspectiva histrica. Segn la Red Nuevo Paradigma (DE SOUZA SILVA et al., 2001), una poca histrica se establece a partir del momento en que un sistema de ideas para interpretar la realidad, un sistema de tcnicas para transformar dicha realidad y un sistema de poder (institucionalidad) para controlarla prevalecen sobre otros sistemas de ideas, tcnicas y poder.

Durante una poca histrica, estos sistemas condicionan la naturaleza y dinmica de las relaciones de produccin y poder, modos de vida y cultura. Un
cambio de poca ocurre cuando transformaciones cualitativas y simultneas
alteran la naturaleza y dinmica de dichas relaciones de produccin y poder,
modos de vida y cultura, como ocurre desde los aos 1960. Son tres los epicentros de los cambios globales que condicionan la crisis de la poca histrica
del industrialismo y la emergencia de otra poca histrica:

(1) Revolucin tecnolgica (microelectrnica, biotecnologa, nanotecnologa,

neurociencias, informtica, robtica, nuevos materiales) de la cual emerge un
nuevo sistema de tcnicas para transformar la realidad.
(2) Revolucin econmica (espacios multilaterales, reglas transnacionales
[ejemplo: Tratados de Libre Comercio-TLCs], dispositivos institucionales supranacionales [por ejemplo: Organizacin Mundial del Comercio-OMC, Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual-OMPI]) para crear un nuevo rgimen
de acumulacin de capital y una nueva institucionalidad para su gestin.
(3) Revolucin cultural (movimientos sociales) para rescatar y promover la
relevancia de lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico, las dimensiones sistemticamente violadas desde 1492 por la expansin inescrupulosa,
imparable e incontrolable del capitalismo en su hambre insaciable de mercados

cautivos, materia prima abundante, mano de obra barata, mentes obedientes y

cuerpos disciplinados.
Por eso, estn en curso mltiples rupturas y emergencias paradigmticas globales que determinan el ocaso de la poca histrica del industrialismo y el alborear de otra poca histrica, nueva pero no necesariamente mejor. Es ste el
contexto histrico que explica, por ejemplo, la crisis y declinacin del desarrollo
(SACHS, 1996) y la emergencia y ascenso del Buen Vivir (AMERICA LATINA
EN MOVIMIENTO, 2010). El Buen Vivir no es una alternativa de desarrollo,
como las docenas de teoras y modelos de desarrollo concebidos en varias instituciones principalmente del Norte. Hasta ahora, el paradigma del Buen Vivir
es la nica alternativa al desarrollo, visibilizada y legitimada en el paisaje intelectual mundial, que emerge desde el Sur, ms especficamente desde la Regin Andina: Sumak Kawsay, Ecuador, y Suma Qamaa, Bolivia.

Unidad pedaggica-3: Marco metodolgico

El Enfoque MVL vincula el nivel micro al nivel macro de anlisis para comprender las relaciones, significados y prcticas que emergen de complejos intercambios entre lo global y lo local. Con eso, dicho enfoque privilegia la movilizacin de las potencialidades naturales, humanas, sociales, fsicas y financieras
para reconstruir la resiliencia de una comunidad, generando bienestar para todos sus miembros, (aunque por la gran influencia de la perspectiva econmica
derivada de la concepcin mercadolgica del mundo), en la literatura internacional, esas potencialidades locales son comnmente llamadas de capitales o
activos (GMEZ-DEMETRIO et al., 2013).

En la potencialidad natural, el Enfoque MVL moviliza los recursos naturales locales, como suelo, agua y biodiversidad, vinculados a la produccin de la dimensin material de la vida comunitaria.

En la potencialidad humana, el Enfoque MVL moviliza las habilidades,

destrezas, conocimiento, creatividad y estrategias de adaptacin de la
comunidad.

En la potencialidad social, el Enfoque MVL moviliza redes de compromisos, relaciones de poder y confianza, asociaciones comunitarias, estructuras de gobierno y cultura participativa.

En la potencialidad fsica, el Enfoque MVL moviliza edificaciones, caminos, maquinarias, cultivos, ganado y herramientas tiles a la dinmica
comunitaria.

En la potencialidad financiera, el Enfoque MVL moviliza los recursos

disponibles de la gente, como ahorros, salarios, pensiones, prstamos y
remesas que permiten opciones en cuanto a medios de vida. As, el Enfoque MVL privilegia las potencialidades endgenas para evitar o reducir
el asistencialismo y el paternalismo cultivando endgenamente las condiciones locales de resiliencia de la comunidades.

Unidad pedaggica-4: Marco axiolgico

En su dimensin normativa, el Enfoque MVL cultiva algunos principios orientadores que le permiten ser:

Centrado en la gente de la comunidad (rural y/o urbana).

(a) Participativo para ser inclusivo de toda comunidad y de todos/as sus

integrantes.

(b) Atento a los vnculos entre los niveles micro-macro de la dinmica

comunitaria.

(c) Articulador de las relaciones interinstitucionales entre las organizaciones pblicas, privadas y de la sociedad civil implicadas en la dinmica asociativa de la comunidad.

(d) Movilizador de las potencialidades naturales, humanas, sociales, fsicas y financieras de la comunidad.

(e) Dinmico (flexible) frente a los escenarios globales, regionales, nacionales y locales cambiantes.

(f) Guardin de la sostenibilidad ambiental, econmica, social e institucional de la dinmica comunitaria.

Con todas estas potencialidades y a pesar de ellas el Enfoque MVL puede ser
rehn de premisas (verdades) y concepciones que hoy reproducen el modelo
occidental de desarrollo; entre esas verdades (premisas), las principales son
(DE SOUZA SILVA, 2014):

(1) La meta universal para todos los pueblos es ser desarrollados.

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(2) En trminos de evolucin, unos pueblos son superiores, los desarrollados, y otros son inferiores, los subdesarrollados.

(3) Hay un modo de vida superior, el desarrollo, que todos deben aspirar y emular, y un modo de vida inferior, el subdesarrollo, que todos
deben rechazar y superar.

(4) La pobreza es un fenmeno natural e independiente, derivado del

subdesarrollo, cuya solucin es el desarrollo.

(5) La humanidad necesita de alternativas de desarrollo para lograr los

objetivos del desarrollo sostenible (ODS) post 2015.

Como una alternativa al desarrollo, el Buen Vivir andino cultiva premisas radicalmente diferentes de las adoptadas por todas las alternativas de desarrollo;
entre esas verdades, las principales son (De Souza Silva, 2014):
(a) No hay una meta homognea para todos los pueblos, ser desarrollados, sino que el fin para los pueblos es ser felices con modos de vida
sostenibles.
(b) Nunca hubo, no hay ni habr pueblos superiores-inferiores (desarrollados-subdesarrollados); todos fuimos, somos y seremos siempre diferentes. As, no hay lugar para la imitacin de un modo de vida universal,
sino para la co-creacin y recreacin de modos de vida locales.
(c) No existen modos de vida superiores ni inferiores; todos son distintos
porque emergen de la compleja trama de las relaciones, significados y
prcticas que generan la vida, sustentan la vida y dan sentido a la existencia de todas las formas y modos de vida humana y no humana.
(d) La pobreza es un sub-fenmeno del fenmeno ms amplio de la produccin, acceso, distribucin y apropiacin desigual de la riqueza; para
mejorar la vida de los que ya son pobres, trabajemos con ellos, pero, para eliminar la pobreza, trabajemos con la riqueza.

(f) Para superar la vulnerabilidad ambiental, social, econmica, cultural,

institucional, la humanidad necesita alternativas al desarrollo concebidas
desde la descolonizacin del pensamiento dominante, para descolonizar
la historia, el Estado, la educacin, la comunicacin, la poltica, la cultura, la cooperacin, el proceso de innovacin, dominantes.

Para que el Enfoque MVL contribuya a la construccin de comunidades felices

con modos de vida sostenibles, el Mdulo lo revisa crtica y propositivamente a
partir de premisas ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas y axiolgicas
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emergentes del Buen Vivir (AMERICA LATINA EN MOVIMIENTO, 2010; DE

SOUZA SILVA, 2014)). El Mdulo introduce la transicin paradigmtica (filosfica, conceptual, metodolgica, gerencial) en curso, del desarrollo rural/urbano al Buen Vivir rural/urbano. Mientras el primero es una alternativa
de desarrollo, dirigida al mundo rural o urbano, el Buen Vivir es una alternativa
al desarrollo; por tanto, el Buen Vivir rural o urbano es una alternativa (emergente) al desarrollo en general, en el que la alteridad y la tica son valores imprescindibles.

Referencias bibliogrficas
AMERICA LATINA EN MOVIMIENTO. Sumak Kawsay: Recuperar el sentido de
la
vida. ALAI, No.
452, febrero de 2010.
[Disponible en:
http://www.alainet.org/publica/alai452w.pdf]
DE SOUZA SILVA, Jos. La crisis global de la innovacin para el desarrollo:
Del positivismo al constructivismo para construir modos de vida localmente sostenibles. Revista Cubana de Ciencia Agrcola, Tomo 48, Nmero 1, 2014, pp.
11-15. [Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=193030122005]
DE SOUZA SILVA, JOSE; CHEAZ, Juan; y CALDERN, Johanna. La Cuestin
Institucional: De las reglas de la vulnerabilidad a las premisas de la sostenibilidad. Serie Innovacin para la Sostenibilidad Institucional. San Jos, Costa Rica: Proyecto ISNAR, 2001.
GMEZ-DEMETRIO, William; SANCHEZ-VERA, Ernesto; ESPINOZAORTEGA, Anglica; y HERRERA-TAPIA, Francisco. El papel de los activos
productivos en modos de vida rurales: La obtencin de indicadores. Convergencia Revista de Ciencias Sociales (UAEM), No. 62, mayo-agosto 2013, pp.
71-105. [Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10525851004]
NARANJO, Juan F. Dnde est la felicidad prometida?: Ideas sueltas sobre el
modelo de desarrollo capitalista. Revista Colombiana de Ciencias Pecuarias,
vol. 24, nm. 4, octubre-diciembre, 2014, pp. 671-677. [Disponible en:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=295022383011]
SACHS, Wolfgang (Editor). Diccionario del Desarrollo: Una gua al conocimiento
como
poder.
Lima,
Per:
PRATEC.
[Disponible
en:
http://www.uv.mx/mie/files/2012/10/SESION-6-Sachs-Diccionario-DelDesarrollo.pdf]

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Preguntas (Examen)
1. Qu es un modo de vida?
a) Un modelo de desarrollo integral
b) Una filosofa de vida
c) Un enfoque de crecimiento econmico y social
d) Un estilo de vida que respeta la gente y el medio ambiente
e) Una alternativa de desarrollo humano sostenible
Por qu? (Explique su respuesta en no ms de 5 lneas)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2. Cul es la causa profunda de la vulnerabilidad de la vida en la Tierra?
a) La crisis ambiental planetaria
b) La globalizacin neoliberal
c) La revolucin en la tecnologa de la informacin y comunicacin
d) La crisis financiera mundial
e) La naturaleza del modo de produccin y consumo de la sociedad industrial capitalista
Por qu? (Explique su respuesta en no ms de 5 lneas)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3. En los ltimos 250 aos, la medida del desarrollo ha sido el grado de
industrializacin de las sociedades. Con la crisis de la poca histrica del
industrialismo, est emergiendo otra medida del desarrollo. Cul es?
a) El tamao del Producto Interno Bruto
b) El grado de apertura comercial
c) El tamao de la Felicidad Interna Bruta

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d) El grado de adopcin de las TICs

e) El grado de desarrollo humano sostenible
Por qu? (Explique su respuesta en no ms de 5 lneas)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4. Qu crisis actual explica la emergencia del Buen Vivir andino?

a) La crisis ambiental a lo largo y ancho del Planeta
b) La crisis de la civilizacin occidental y su sociedad industrial capitalista
c) La crisis financiera global
d) La crisis energtica mundial
e) La crisis alimentaria en frica, Amrica Latina y Asia
Por qu? (Explique su respuesta en no ms de 5 lneas)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5. Qu es el Buen Vivir?
a) Una alternativa de desarrollo
b) Otro desarrollo
c) Una filosofa de vida bajo la cosmovisin y el pensamiento ancestrales
d) Un camino alternativo para lograr el desarrollo
e) Un modelo de desarrollo no occidental
Por qu? (Explique su respuesta en no ms de 5 lneas)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6. Si la interdependencia entre todas las especies es una condicin natural para la convivencia entre todas las formas y modos de vida, la sostenibilidad de la vida en el Planeta es una propiedad emergente de:
a) La competencia entre todas las especies
b) La competitividad de cada especie
c) La generosidad de la especie humana
d) La interaccin solidaria entre todas las formas y modos de vida
e) La filantropa y la cooperacin internacionales
Por qu? (Explique su respuesta en no ms de 5 lneas)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7. Qu potencialidades endgenas son movilizadas por el Enfoque MVS?

a) Humana, fsica, natural, social, financiera
b) Natural, social, cultural, financiera, humana
c) Fsica, natural, institucional, humana, financiera
d) Financiera, natural, humana, social, poltica
e) Social, humana, tica, fsica, natural

8. El Enfoque MVS es aplicado principalmente en procesos de:

a) Cambios climticos, reduccin de la pobreza, aumento de ingreso familiar y diversificacin de los medios de vida
b) Diversificacin de los medios de vida, cambios climticos, sostenibilidad
comunitaria y reduccin de la pobreza
c) Reduccin de la pobreza, cambios climticos, seguridad alimentaria y
sostenibilidad econmica comunitaria
d) Seguridad alimentaria, cambios climticos, reduccin de la pobreza y diversificacin de los medios de vida
e) Mejoramiento del bienestar comunitario, reduccin de la pobreza, diversificacin de los medios de vida y cambios climticos
9. Qu es el Enfoque MVS?
a) Un enfoque de desarrollo rural holstico
b) Un enfoque de desarrollo humano sostenible
c) Un enfoque de desarrollo econmico y social integral
d) Un enfoque de desarrollo rural endgeno
e) Un enfoque econmicamente viable, socialmente deseable y ambientalmente amigable
Por qu? (Explique su respuesta en no ms de 5 lneas)
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a) Un enfoque desde arriba
b) Productivista
c) Una alternativa de desarrollo
d) Mercantilista
e) Paternalista y asistencialista
Por qu? (Explique su respuesta en no ms de 5 lneas)
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