Currículo Gwarayu

Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo
CHVAKWER IYAVEI OTARVAE YEMBOE AGW

GWARAYU REKOKWER SUIETE
CURRCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO INDGENA

GWARAYU PARA PERSONAS JVENES Y ADULTAS
Ava Gwarayu Rekwa, yasi mayo, araviter 2013.
Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

la Educacin de Personas Jvenes y Adultas
CHVAKWER IYAVEI OTARVAE YEMBOE AGW

GWARAYU REKOKWER SUIETE
CURRCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO INDGENA GWARAYU PARA

PERSONAS JVENES Y ADULTAS

1

Directorio del CEPIG

Sr. Juan de la Cruz Iraipi
PRESIDENTE
Sr. Marcelino Castro
VICE PRESIDENTE
Sra. Mara Elizabet Moye
STARIA. DE PARTICIPACIN POPULAR
Sr. Estanislao Tamacuine
STARIO. DE RECURSOS HUMANOS
Equipo Tcnico del CEPIG

Prof. Mara Leny Uranungar
Tcnico EIIP
Lic. Sonia Calisaya
Administradora
Sra. Ana Luisa Cuanchiro
Apoyo Tcnico
Srta. Naina Irahori
Apoyo Tcnico
Equipo Tcnico de ETM-G.

Prof. Mamberto Baubaza C.
Prof. Celso Armoye
Equipo Tcnico OEI
Alfredo Aracae Iraipi
Coordinador
Juan Uraavi Yeroqui
Curriculista
Claudia Barrionuevo Romero
Curriculista

INDICE
SIGLARIO ...................................................................................................................................................................... 5
PRESENTACIN ........................................................................................................................................................... 6
INTRODUCCIN ............................................................................................................................................................ 7
I. CURRCULO BASE DE LA EDUCACIN DE PERSONAS JVENES Y
ADULTAS..9
1.1
Currculo Regionalizado desde la normativa legal ....................................................................................... 9
1.2
Proceso histrico de la Educacin Alternativa....................................................................................... 11
1.3
La Educacin de Personas Jvenes y Adultas en Tierras Bajas de Bolivia .......................................... ..13
1.3.1 Educacin alternativa y de adultos durante la recuperacin de la democracia ........................................... 13
1.3.2 La Reforma Educativa de 1994 (Ley 1565) ................................................................................................. 14
1.3.3 La Revolucin Democrtica y Cultural (2006-2011) ................................................................................ 15
1.4
Descripcin de la naturaleza de personas jvenes y adultas ............................................................... 16
II. CURRCULO REGIONALIZADO PARA LA EDUCACIN DE PERSONAS JOVENES Y ADULTAS DEL

PUEBLO GWARAYU ................................................................................................................................................... 18
2.1
Ubicacin de la Nacin Gwarayu ................................................................................................................. 18
2.2
Caractersticas del Pueblo Gwarayu ............................................................................................................ 18
2.2.1 Eco regin - Hbitat..................................................................................................................................... 18
2.2.2 Cosmovisin ................................................................................................................................................ 19
2.2.3 Potencialidades del Pueblo y Territorio Gwarayu ........................................................................................ 20
2.2.4 Actividades productivas del Pueblo y Territorio Gwarayu ........................................................................... 20
2.3
Procedencia del Gwarayu ............................................................................................................................. 23
2.4
Naturaleza de poblacin joven y adulta del Territorio Gwarayu ............................................................... 23
2.5
Estructura orgnica actual del Pueblo Gwarayu ........................................................................................ 24
2.6
Antecedentes histricos de la educacin alternativa en el Pueblo Gwarayu .......................................... 24
2.6.1 Antes de las Misiones Franciscanas ........................................................................................................... 24
2.6.2 Durante las Misiones ................................................................................................................................... 25
2.6.3 Durante la vida Republicana ....................................................................................................................... 25
2.6.4 Durante la secularizacin y el retorno de los misioneros ............................................................................ 26
2.6.5 A partir del ao 1982 ................................................................................................................................... 27
3

2.7
Principios curriculares de la educacin alternativa en el Territorio Gwarayu ......................................... 28
2.7.1 Educacin descolonizadora......................................................................................................................... 28
2.7.2 Educacin comunitaria, democrtica, participativa y de consensos............................................................ 29
2.7.3 Educacin Intracultural, Intercultural, Plurilinge ........................................................................................ 29
2.7.4 Educacin Productiva, Territorial, Cientfica, Tcnica Tecnolgica y Artstica ............................................ 30
2.8
Enfoque de la Educacin Alternativa en el Pueblo Gwarayu .................................................................... 32
2.8.1 Educacin popular comunitaria ................................................................................................................... 33
2.8.2 Educacin a lo largo de la vida.................................................................................................................... 33
2.8.3 Educacin inclusiva ..................................................................................................................................... 33
2.9
Fundamentos del Currculo .......................................................................................................................... 34
2.9.1 Fundamento Poltico-Ideolgico .............................................................................................................. 35
2.9.2 Fundamento Psicopedaggico/Andraggico de la EPJA ........................................................................ 36
2.9.3 Fundamento filosfico ................................................................................................................................. 36
2.9.4 Fundamento epistemolgico ....................................................................................................................... 38
2.10 Finalidad y objetivos del Currculo del Pueblo Gwarayu para Personas Jvenes y Adultas ................. 39
2.10.1 Finalidad ...................................................................................................................................................... 39
2.10.2 Objetivos ..................................................................................................................................................... 39
2.11 Estructura curricular de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas Guarayas ................................. 40
2.11.1
Principios ordenadores de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas del Pueblo Indgena Gwara . 43
2.11.2
Ejes ordenadores de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas del Pueblo Indgena Gwarayu ...... 44
2.11.3
Plano espiritual ....................................................................................................................................... 46
2.11.4
Plano natural o material .......................................................................................................................... 52
2.12
Estrategia lingstica del Currculo Regionalizado para la Educacin de Personas Jvenes y Adult .. 59
2.13
Precisin de terminologas bsicas ............................................................................................................. 59
2.14 Planes y programas del Currculo Regionalizado ...................................................................................... 60

2.14.1
Estructura de los planes y programas..................................................................................................... 60
2.14.2
Planes y programas para el primer ao del nivel primario y secundario de la educacin de Personas
Jvenes y Adultas Guarayas .................................................................................................................................... 62
2.14.3
Orientaciones metodolgicas y estrategias de aplicacin del diseo curricular regionalizado del Pueblo
Indgena Gwarayu105
2.14.3.1 Enfoque metodolgico del diseo curricular regionalizado del Pueblo Indgena Gwarayu.105
2.13.3.2
Estrategias educativas en la formacin de las Personas Jvenes y Adultas del Pueblo Gwarayu..... 109
2.13.3.3 Estrategias para alcanzar objetivos holsticos..111

2.13.3.4
2.13.3.5
Modalidades de atencin ...................................................................................................................... 111

Evaluacin ............................................................................................................................................ 112
BIBLIOGRAFA ..........................................................................................................................................115
ENTREVISTAS ........................................................................................................................................................... 117
4

MEMORIAS ................................................................................................................................................................ 117
SIGLARIO
CEPIG
CIDOB
Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia
COPNAG
Central de Organizaciones de los Pueblos Nativos Guarayos
OEI
Organizacin de Estados Iberoamericanos
EPJA
Educacin de Personas Jvenes y Adultas
SENALEP
Servicio nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular
COB
Central Obrera Boliviana
CONED
Consejo Nacional de Educacin
CNNLEB
Comisin Nacional de Educacin Boliviana

PRESENTACIN
El Currculo Regionalizado tiene su razn de ser en el mandato de la Constitucin Poltica del Estado y la
Ley de Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez que en su Art. 70 dice las naciones y pueblos indgena
originario campesinos desarrollarn procesos educativos productivos comunitarios, acorde a sus
vocaciones productivas del contexto territorial.
Bajo esta base el Pueblo Indgena Guarayo, en respuesta a los lineamientos poltico-educativo-sociales del
Estado Plurinacional de Bolivia, presenta el Currculo Regionalizado de Educacin para Personas Jvenes
y Adultas de la regin Guaraya, labor que le fue delegada al Consejo Educativo del Pueblo Indgena
Guarayo (CEPIG), en coordinacin con la Central de Organizaciones de los Pueblos Nativos Guarayos
(COPNAG) y sus centrales comunales afiliadas, para hacer posible la participacin social comunitaria del
proceso educativo.
Sin embargo, esta experiencia surge tambin en respuesta a las demandas educativas de los pueblos y
naciones indgenas originarias, en el marco de la estrategia de Educacin Intracultural, Intercultural y
Plurilinge, para la atencin de los (as) jvenes y adulto (as) mayores a 15 aos que por diversos motivos
han dejado de estudiar en la educacin regular.
Es en este entendido que el Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG), con el apoyo de la
organizacin matriz de los Pueblos Nativos Guarayos COPNAG y en convenio con la Organizacin de
Estados Iberoamericanos (OEI) y la Junta de Andaluca, elabor el presente documento basndose en la
recopilacin de saberes y conocimientos y sentido de vida de los habitantes de la regin guaraya a travs
de consultas a sabios(as), organizaciones productivas, artesanales, facilitadores y participantes,
autoridades tradicionales, hombres y mujeres guarayos, que han permitido la recoleccin de insumos para
la construccin del Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Gwarayu para Personas Jvenes y
Adultas, en complementariedad con el Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional (SEP).

INTRODUCCIN
El presente Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Gwarayu para Personas Jvenes y Adultas, es el
resultado de la construccin conjunta con la participacin de las organizaciones productivas tanto de
mujeres como de varones, como ser: tejedoras de hamaca, productoras de cusi, productores de pia,
pequeos ganaderos; centrales comunales, cabildos, facilitadores, jvenes y adultas participantes.
El trabajo se ha iniciado con la organizacin y planificacin de las actividades realizadas por el Directorio
del Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG) y el Equipo Tcnico de la Organizacin de
Estados Iberoamericanos (OEI). Se ha hecho la investigacin bibliogrfica respecto a la cultura guaraya,
actividades productivas y potencialidades del territorio guarayo. Luego se ha continuado con el desarrollo
de reuniones, encuentros, talleres, dilogos, entrevistas a los(as) productores(as), sabios(as) facilitadores y
jvenes y adultas participantes. Por otra parte, se ha realizado la mesa tcnica con la participacin de
centrales comunales, cabildos, sabio(as), cheramoieta (abuelos), yarieta (abuelas), facilitadores, jvenes y
adultas participantes, as como autoridades educativas y polticas. Es de reconocer las reuniones internas
con las autoridades tradicionales (Kasieta).
El presente currculo es el resultado de los esfuerzos de los mismos beneficiarios con el apoyo de las
cooperaciones de la Organizacin de Estados Iberoamericanos (OEI) y la Junta de Andaluca, en el
proceso de su construccin. El documento es flexible a las complementaciones y enriquecimiento, tomando
en cuenta la actualizacin y la dinmica permanente de cambios. En este sentido se convertir en un
material de gua para el desarrollo de la formacin de personas jvenes y adultas de las comunidades
guarayas, siempre tomando en cuenta la individualidad y comunitariedad de las mismas con la visin de
generar procesos de liberacin y transformacin social, poltica, econmica y cultural del Pueblo Indgena
Gwarayu. Slo as este Currculo Regionalizado fortalecer el nuevo modelo sociocomunitario de la
Educacin de Personas Jvenes y Adultas de dicho pueblo, en el marco de la Constitucin Poltica del
Estado Plurinacional de Bolivia.
Este documento resalta gwarayu reko (la manera de ser guarayo), en su contexto geogrfico, su
cosmovisin, su estructura organizativa, su antecedente histrico en la educacin, la finalidad y los
objetivos de la educacin para las personas jvenes y adultas.
7

El Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Gwarayu para Personas Jvenes y Adultas est
estructurado de la siguiente manera:
El primer captulo comprende normas legales, proceso histrico de la educacin alternativa en las tierras
bajas, durante la recuperacin de la democracia, durante la reforma educativa de 1994, durante la actual
revolucin democrtica y cultural, y la descripcin de la naturaleza de personas jvenes y adultas.
El segundo captulo contiene la ubicacin de la nacin guaraya, su caracterstica geogrfica, su
cosmovisin, actividades productivas y potencialidades, descripcin general de personas jvenes y adultas
guarayas, su estructura organizativa, los antecedentes histricos de la educacin alternativa de la nacin
Guaraya, principios curriculares, enfoque de la educacin alternativa, los fundamentos, la finalidad y
objetivos de la educacin de personas jvenes y adultas, estructura curricular, estrategia lingstica,
precisin de terminologas bsicas, planes y programas y su estructura, planes y programas para el
Primero de Primaria y Primero de Secundaria de Educacin de Personas Jvenes y Adultas (EPJA), las
metodologas, modalidad de atencin y evaluacin.

I. CURRCULO BASE DE LA EDUCACIN DE PERSONAS JVENES Y ADULTAS

1.1
Currculo Regionalizado desde la normativa legal
Respecto a la Educacin Alternativa, la Ley 070 de la Educacin Avelino Siani-Elizardo Prez, dice:
Artculo 21. (Educacin Alternativa).
I.
Comprende las acciones educativas destinadas a jvenes y adultos que requieren continuar sus
estudios; de acuerdo a sus necesidades y expectativas de vida y de su entorno social, mediante
procesos educativos sistemticos e integrales, con el mismo nivel de calidad, pertenencia y
equiparacin de condiciones que en el Subsistema Regular.
II.
Comprende el proceso de formacin permanente en y para la vida, que respondan a las

necesidades, expectativas, intereses de organizaciones, comunidades, familias y personas, en su
formacin socio-comunitaria productiva que contribuyan a la organizacin y movilizacin social y
poltica.
Artculo 22. (Estructura de la Educacin Alternativa)

Son reas de la Educacin Alternativa:
a)
Educacin de Personas Jvenes y Adultas
b)
Educacin Permanente
Artculo 23. (Educacin de Personas Jvenes y Adultas).

I.
La Educacin de Personas Jvenes y Adultas es de carcter tcnico humanstico, est destinada

a personas mayores a quince aos, ofrece una educacin sistemtica.
II.
III.
Los niveles de formacin de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas comprenden:

a)
Educacin Primaria de Personas Jvenes y Adultas, Alfabetizacin y Postalfabetizacin.
b)
Educacin Secundaria de Personas Jvenes y Adultas.
Estos niveles y etapas tendrn su respectiva certificacin al concluir la totalidad de las etapas
establecidas en la Educacin Secundaria de Personas Jvenes y Adultas, se entregar una
9

certificacin que los acreditar como Bachiller Tcnico-Humanstico, y de manera gradual como
Tcnico Medio los habilitar para dar continuidad en su formacin en el nivel superior y su
incorporacin al sector productivo.
Desde este marco legal se deduce que la Educacin Alternativa es la oportunidad de formacin que se
ofrece a las personas jvenes y adultas que por diversos factores han dejado de estudiar en el subsistema
de Educacin Regular o nunca lo hicieron, pero que desean incorporarse para as satisfacer sus
necesidades educativas.
El subsistema de Educacin Alternativa ofrece a las personas jvenes y adultas una formacin sistemtica
e integral con el mismo nivel, pertinencia y similitudes de condiciones de la Educacin Regular. Se extiende
al proceso de formacin permanente en y para la vida, que facilite responder a las necesidades,
expectativas, intereses de organizaciones, comunidades, familias y personas, en el mbito de su formacin
sociocomunitaria productiva que le permita organizarse y desenvolverse en los mbitos sociales y polticos.
Por otra parte, la misma Ley 070 de Educacin Avelino Siani-Elizardo Prez, indica:
Artculo 70. (Currculo Regionalizado).
1. El currculo regionalizado se refiere al conjunto organizado de planes y programas, objetivos,
contenidos, criterios metodolgicos y de evaluacin en un determinado subsistema y nivel
educativo, que expresa la particularidad y complementariedad en armona con el currculo base del
Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las caractersticas del contexto
sociocultural y lingstico que hacen a su identidad.
2. Las naciones y pueblos indgena originario campesinos desarrollan procesos educativos
productivos comunitarios, acorde a sus vocaciones productivas del contexto territorial.
3. La gestin del currculo regionalizado es una competencia concurrente entre el nivel central del
Estado y las entidades territoriales autnomas.
Asimismo, el Convenio No 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, establece:
10

Artculo. 27.
1. Los programas y los servicios de educacin destinados a los pueblos interesados debern
desarrollarse y aplicarse en cooperacin con stos a fin de responder a sus necesidades
particulares, y debern abarcar su historia, sus conocimientos y tcnicas, sus sistemas de valores
y todas sus dems aspiraciones sociales, econmicas y culturales.
2. La autoridad competente deber asegurar la formacin de miembros de estos pueblos y su
participacin en la formulacin y ejecucin de programas de educacin, con miras a transferir
progresivamente a dichos pueblos la responsabilidad de la realizacin de esos programas, cuando
haya lugar.
1.2
Proceso histrico de la Educacin Alternativa.
El texto del Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas (2011: 9) da a conocer que
inicialmente la Educacin Alternativa recibi este nombre debido a que era diferente a la Educacin
Regular y Superior y que se caracterizaba por discriminar al sujeto educativo que haca uso de ella puesto
que lo calificaba en categoras de pobre, marginado y excluido.
Sin embargo, a nivel mundial era conceptualizada de otra manera. La Educacin Alternativa era percibida
como una educacin no formal puesto que era desescolarizada o estaba dirigida a la poblacin adulta.
Esta concepcin poco a poco fue amplindose hasta que en 1990 se reivindic el derecho a la educacin
para todos los sectores de la sociedad (especialmente los ms vulnerables) gracias a las conferencias y
declaraciones mundiales como la de Jomtien, en la que se visualiz como principal preocupacin no la
educacin bsica, sino las necesidades de aprendizaje bsicas entre las que figuraban los valores y las
actitudes para mejorar la calidad de vida.
En funcin a esto y en respuesta a las demandas y necesidades de las personas excluidas: nios(as),
jvenes, mujeres, adultos(as), adultos(as) mayores, personas con algn tipo de discapacidad, capacidad
extraordinaria, Naciones y Pueblos Indgena Originario Campesinos, Comunidades colonizadoras hoy
llamadas interculturales, y Afrobolivianas, es que el ao 2006 el Estado Plurinacional de Bolivia disea un
nuevo proyecto social en la perspectiva de la educacin, en la que se incluye la Educacin Alternativa.
11

Pero, en este caso se trata de una Educacin Alternativa que se basa en una concepcin educativa crtica,
tica, poltica y comunitaria que tiene por finalidad rescatar la expresin histrica de la educacin popular
asumiendo determinadas prcticas, metodologas, modalidades y recursos educativos propios de cada
regin.
El texto del Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas (2011: 10) indica que la
Educacin Alternativa se basa en acciones educativas dirigidas a personas jvenes y adultas que quieren
continuar sus estudios, basadas en las expectativas y necesidades tanto personales como de sus
organizaciones y comunidades; acciones que se desarrollan en dos reas: la Educacin de Personas
Jvenes y Adultas (EPJA) que est dirigida a personas mayores de quince aos y se constituye en una
educacin integral de carcter tcnico-humanstica (Educacin Primaria y Secundaria); y la Educacin
Permanente que se basa en procesos formativos a lo largo de la vida.
Por otra parte los principios que asume la Educacin Alternativa del Sistema Educativo Plurinacional,
sealados por el Currculo Base (2011: 11-12) son:
Educacin Descolonizadora, Liberadora, Revolucionaria, Anti-imperialista, Despatriarcalizadora y
Transformadora.
Educacin Comunitaria, Democrtica, Participativa y de Consensos.
Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge.
Educacin Productiva, Territorial, Cientfica, Tcnica Tecnolgica y Artstica.
Desde el enfoque de la reflexin crtica de la realidad nacional y educativa, visto en funcin al texto del
Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas (2011:12-13) se propone que exista una
Educacin Popular (que permita la toma de conciencia personal y social empleada para la transformacin
estructural de la sociedad), Inclusiva (que responda a las necesidades de los (as) participantes y a lo Largo
de la Vida (para satisfacer necesidades y demandas en una formacin y actualizacin permanente) a favor
de las Personas Jvenes y Adultas; una educacin que sea liberadora, crtica y comunitaria que est
orientada y comprometida sobre todo con los proyectos y movimientos descolonizadores y
emancipadores.
12

1.3
La Educacin de Personas Jvenes y Adultas en Tierras Bajas de Bolivia
En el Chaco, Oriente y Amazona de Bolivia existen experiencias educativas innovadoras en el campo de la

Educacin Alternativa y de Adultos (Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas, 2011:
21-22):
En 1973, en las riberas de Beni y Pando, los Equipos Mviles de Educacin Integral Rural,
ejecutaban con los comunarios la educacin rural en el da, mientras que en la noche hacan
acompaamiento e interaprendizaje social.
El Pueblo Guaran organizaba y realizaba la Campaa de Alfabetizacin y la creacin de
instituciones de Educacin Alternativa.
En el ao 1982 se funda la Central Indgena del Oriente Boliviano (CIDOB), con sus plataformas:
organizacin, tierra y territorio, educacin bilinge, salud con reconocimiento de mdicos y
medicina tradicional, y desarrollo con identidad, que se visibiliz con la Primera Marcha de 1990 y
que en el proceso fue uniendo a los pueblos indgenas de Tierras Bajas, de donde la organizacin
lleg a denominarse Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (con la misma sigla).
El Instituto Radiofnico Fe y Alegra (IRFA), desde el ao 1995 introdujo una experiencia nueva de
la Educacin Radiofnica Bsica para Personas Jvenes y Adultas, primero en Santa Cruz y
luego en el Chaco y la Amazona.
En 1995, el Pueblo Weenhayek (en el Chaco) cre el Centro de Educacin Alternativa Acelerada
para Adultos CEMA y EBA en la modalidad a distancia, con la finalidad de apoyar en la formacin
del Bachillerato Pedaggico y facilitar la continuidad en la formacin superior en el Instituto Normal
Superior Pluritnico del Oriente y Chaco Boliviano (INSPOC) de Camiri.
1.3.1
Educacin alternativa y de adultos durante la recuperacin de la democracia
A comienzos de la dcada de los aos 80 se recuper la democracia. En 1982 se cre el Servicio

Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular (SENALEP), que en 1983 se encarg de
implementar el Plan Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular Elizardo Prez a nivel
nacional con la aplicacin del enfoque intercultural y bilinge. La creacin de esta Institucin dio
13

lugar a la apertura del debate sobre lo pluricultural, multilinge y pluriregional, los derechos
indgenas y la participacin social (Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas,
2011: 22).
Se elaboraron cartillas en lenguas indgenas aymara y quechua (de la regin andina y valles) con
el reconocimiento pleno de la diversidad cultural. Se hizo el consenso del alfabeto nico para estas
dos lenguas y se avanz en la unificacin de la lengua guaran.
1.3.2
La Reforma Educativa de 1994 (Ley 1565)
En el ao 1988 la Central Obrera Boliviana (COB), llev a cabo el Primer Congreso Nacional de la
Educacin con el diseo del Proyecto Educativo Popular, que luego fuera aprobado por la
Conferencia Educativa de la COB en 1989. En el Congreso se propusieron cinco elementos
bsicos respecto a la educacin: La Educacin Popular; la Educacin Intercultural Bilinge; la
Educacin Productiva; la Educacin Cientfica y la Educacin Permanente (Currculo Base de la
Educacin de Personas Jvenes y Adultas, 2011: 22-23).
El Congreso Nacional de Educacin de 1992 dio curso a la Reforma Educativa. La Ley de Reforma
Educativa (1994) era parte del paquete de reformas estructurales implementadas por el Gobierno
de Gonzalo Snchez de Lozada (dentro del enfoque de las polticas neoliberales) en respuesta a
las exigencias de Organismos Internaciones desde el ao 1994.
La aplicacin de la Reforma Educativa plante dos reas: la Educacin Formal y la Educacin
Alternativa; esta ltima con tres modalidades: Educacin de Adultos, Educacin Permanente y
Educacin Especial.
Al rea de Educacin Alternativa se la conceptualiz como complementaria y supletoria a la
educacin formal, atendiendo a las personas que no pudieron concluir su formacin formal por
distintas causas.
La Reforma Educativa propuso modalidades de intervencin escolarizada para el desarrollo de la
intervencin pedaggica con personas jvenes y adultas. Se ha luchado por mantener la
14

educacin alternativa, permanente y comunitaria en el escenario de una reforma que volc todos
sus esfuerzos en la educacin primaria escolarizada.
1.3.3
La Revolucin Democrtica y Cultural (2006-2011)
En el ao 2004 se inici el cambio en el sistema educativo nacional a travs del Ministerio de

Educacin y junto al Consejo Nacional de Educacin (CONED), a partir del desarrollo de tres
talleres temticos nacionales y congresos departamentales de educacin como prembulo al
Congreso Nacional de Educacin. Paralelamente los Pueblos Indgenas realizaron su Primer
Congreso Nacional de Educacin en la ciudad de Santa Cruz, llegando a aprobar lineamientos
para un nuevo sistema educativo (Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional, 2011: 2324).
El 20 de marzo de 2006, con representacin del magisterio urbano y rural, pueblos indgenas
originarios y otros sectores sociales e instituciones vinculadas al mbito educativo se comenz a
construir la nueva Ley de Educacin Boliviana.
Para hacer realidad la nueva Ley se constituy la Comisin Nacional de Educacin Boliviana
(CNNLEB) conformada por 40 miembros, representantes de 22 instituciones estatales, privadas,
organizaciones sociales y sindicales, todos ellos como responsables de la elaboracin del
documento que fue aprobado en el Congreso Nacional de Educacin llevado a cabo del 10 al 15
de julio de 2006, en la ciudad de Sucre, que se constituy como base de la Nueva Ley de la
Educacin Boliviana Avelino Siani Elizardo Prez.
El mandato para esta Ley estaba centrado en que generara, adaptara y aplicara la ciencia y
tecnologa, a partir de la transformacin de la gestin educativa vinculada a las vocaciones y
caractersticas productivas y culturales de las regiones, a sus demandas de formacin tcnica y
tecnolgica, as como a desarrollar competencias conceptuales, procedimentales y de actitud, para
generar investigaciones aplicadas que impulsen el desarrollo y mejoren la productividad (D.S. N
29272, Plan Nacional de Desarrollo 2006-2011: 73-74).
Ni bien se inaugur el proceso de cambio, enseguida se lanz el Plan Nacional de Alfabetizacin
Yo s puedo para erradicar el analfabetismo en Bolivia, que lleg a culminarse el ao 2008.
15

1.4
Descripcin de la naturaleza de personas jvenes y adultas
La poblacin potencial de Personas Jvenes y Adultas son personas mayores a 15 aos quienes requieren
y desean insertarse a la educacin, con sus propias motivaciones, intereses y necesidades por lo que se
requiere plantearles alternativas amplias, diversas y complejas relacionadas a programas de alfabetizacin,
educacin primaria, educacin secundaria y capacitacin tcnica laboral, por lo que el carcter que se
asume es sobre todo tcnico humanstico como lo delimita la ley 070, en el artculo 23, numeral 1
(Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas, 2011: 24).
Si bien existen variantes en cuanto a los mrgenes etareos para considerar a una persona joven, en
Bolivia se determin que oscila entre los 15 y 24 aos 1; se trata de personas que han culminado su
desarrollo fisiolgico pero que pueden presentar perodos de crisis de desarrollo de la madurez en los que
no asimilan los distintos papeles del adulto de manera inmediata o asumen con variante grado de
responsabilidad diferentes situaciones.
La adultez, por su parte, abarca entre los 24 y 60 aos; se trata de personas que habiendo desarrollado ya
todas sus funciones somato-psquicas deben asumir compromisos sociales y ciudadanos con
independencia en las decisiones, que viven y actan de acuerdo a su propia responsabilidad y que adems
ya se encuentran insertas al mundo laboral y de la produccin, aunque todos estos aspectos pueden variar
segn las situaciones socioculturales y econmicas especficas.
De ello se desprende que la Educacin de Personas Jvenes y Adultas identifica a grupos poblacionales
en situacin vulnerable, en estado de impedimento para continuar estudios o simplemente que buscan
nuevos e innovadores programas que se adecuen mejor a sus propias expectativas, intereses y
necesidades.
En lneas generales, las caractersticas (Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas,
2011: 25) que es necesario considerar en esta poblacin son:
Poseen experiencias e historias de vida.
Requieren reconocimiento, cualificacin y certificacin de experiencias propias.
Para las Naciones Unidas las edades estn entre los 15 y 25, mientras que para la Organizacin Mundial de la Salud (OMS)
entre los 15 y 24.
16

Al formar parte activa del mbito econmico, buscan asimilarse a una formacin educativa que les
permita mejorar su condicin social y econmica a partir de mayores opciones laborales.
Buscan que aquello que aprenden tenga una aplicacin prctica e inmediata para la resolucin de
problemas cotidianos.
Necesitan afianzar su organizacin social.
Precisan fortalecer su identidad y su espacio comunitario.
Al respecto del ltimo punto, en la investigacin realizada por el Ministerio de Educacin y el Centro de
Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA) se lleg a la conclusin que especialmente para el
joven (aunque no est exento el adulto) era necesario recuperar su conocimiento sobre aspectos de sus
formas de vida que, aunque presentes en la memoria social y vivencias cotidianas de generaciones de
adultos, estn siendo olvidados en la narrativa y prctica habitual, en especial de los miembros jvenes del
Pueblo Gwarayu, como parte del proceso actual de reconfiguracin y/o redefinicin de aspectos de su
cultura (Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado, 2006: 26).
Las expectativas de las Personas Jvenes y Adultas (Currculo Base de la Educacin de Personas
Jvenes y Adultas, 2011: 27-28) son:
Considerar necesidades, intereses, problemticas y potencialidades de los(as) participantes, segn
las caractersticas psicolgicas, socioculturales, econmicas, geogrficas, y lingsticas de la
diversidad.
Contribuir a la solucin de problemas y necesidades de formacin tcnica y humanstica en
tiempos cortos, a travs de diversas modalidades de atencin.
Establecer espacios y horarios de aprendizaje flexibles y adaptados a su disponibilidad de tiempo.
Atender prioritariamente la formacin de las mujeres que demandan la educacin bsica,
educacin tcnica, bachillerato tcnico humanstico.
17

II. CURRCULO REGIONALIZADO PARA LA EDUCACIN DE PERSONAS JOVENES Y

ADULTAS DEL PUEBLO GUARAYO
2.1
Ubicacin actual de la Nacin Gwarayu
El territorio de la Nacin Guaraya est ubicado al noreste de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, a una
distancia aproximada de 210 Km. sobre la carretera Santa Cruz-Trinidad. Est dividido en tres secciones
municipales: el Municipio de Ascensin como primera seccin; el Municipio de Urubich como segunda
seccin; y El Puente como tercera seccin. Al sur y este colinda con la regin chiquitana, al norte y oeste
con la regin amaznica beniana.
2.2
Caractersticas de la Nacin Gwarayu
2.2.1
Eco regin Hbitat
El indgena gwarayu, desde tiempos ancestrales y mucho antes de su contacto con otras personas ajenas
a su comunidad, ha mantenido vnculos con el bosque en el que se puede encontrar flores de diversos
colores que caracterizan tanto a esta zona. Las lagunas, lagos, ros, curichis, quebradas, pozos y otros
son los que le dan al bosque la humedad necesaria para florecer; abundan tambin animales del monte,
peces y aves, fauna diversa, extraa e impresionante. (Gwarayu mbaekwasa Saberes del Pueblo Guarayo
2007: 33, 47- 51)
Con tal ecosistema los gwarayu tenan motivos para celebrar los beneficios recibidos a travs de sus ritos
en su templo Tokai donde agradecan a Yande Ramoi Avangi (Abuelo Avangi) con cantos intercalados
con la toma de kv (chicha). Desde estas pocas se marca la norma y orientacin de vida para el
gwarayu, al considerarse siempre parte de la triada Gwarayu- Ivi ipor reseve-Iyareta (Guarayo-BosqueEspritu), donde el gwarayu se siente plenamente libre y no esclavo: Ivi ipor reseve (el Bosque) como
fuente de vida material y espiritual del mismo gwarayu y de todo ser humano, y el Espritu como dominio de
lo material y ente generador del bienestar colectivo de los seres humanos.
Sin embargo, hoy en da el entorno Guarayo ha ido disminuyendo en abundancia y probablemente hasta
en diversidad debido a la explotacin indiscriminada de rboles en los aos 70 por las concesiones
18

forestales, agudizndose con el desmonte indiscriminado por las comunidades menonitas, rusas y
campesinos de la regin andina, por falta de control y aplicaciones de normas por instancias pertinentes
del Estado. Este tipo de uso irracional del ecosistema de bosques, ros, lagos, lagunas, fauna y flora, es
totalmente contrario a los saberes y conocimientos del gwarayu.
2.2.2
Cosmovisin
Como todo grupo humano natural, el gwarayu ha sabido interpretar su realidad y lo ha hecho bajo una
visin holstica del universo y por ende del medio natural donde vive, lo que le conduce a interrelacionarse
de manera armnica con sus semejantes, la madre naturaleza y los espritus. La triada Gwarayu- Ivi ipor
reseve-Iyareta (Guarayo-Madre Naturaleza-Espritu), inspira a los Guarayos a tener un profundo respeto y
cuidado de la naturaleza en la que vive y con la que interacta.
El mito de origen de ava gwarayu (persona guaraya) indica que su creador es Avangi (gente con la nariz
cada) que es Abuelo del Gwarayu (Juan Uraavi, 2001: 53-55, 75-85; 2009:6-8).
Para el Gwarayu no debe existir un desequilibrio entre lo material y lo espiritual, al contrario, debe existir
una relacin de convivencia horizontal y armnica entre ambos entes. As lo expresa en su mito de partida
a la mansin del Abuelo: cuando el gwarayu muere tiene que tomar su camino angosto, como senda, llena
de malezas y plantas de tabaco, y cruzar tres ros: el primero lo cruza en la espalda de un caimn con el
sonido de la flauta; el segundo lo cruza con su salto a la copa del pacay, el tercero lo hace con ivira vevui
kuakwapri (balsa). Tiene adems que saber todos los secretos para salir airoso de las pruebas que se le
presentan, por ejemplo, una pequea serpiente que puede agrandarse si la considera como algo
insignificante y lo puede dejar hecho pedazos; las piedras que se chocan continuamente; la oscuridad con
murcilagos; un marimono que le hace cosquillas; el gallinazo grande que examina si lleva todo en orden
los orificios corporales para colocarse sus ornamentos; el rbol engaoso; hasta llegar a la entrada de la
mansin del Abuelo por el camino hermoso, lleno de rboles, flores, aves, acompaado con el sonido de la
flauta. A este mito del trnsito a la otra vida, Hugo Pereira lo ha denominado profecas (Pereira, 2013: 4553). El mito de transito inicia con las siguientes frases:
Muerto el guarayo, a su alma se le presentan dos caminos: uno a la mano derecha, espacioso y llano,
cubierto de flores y con muchas palomitas que corretean por l; es el de los carai (blancos o criollos), cuyo
trmino los guarayos ignoran porque no andan por l. El de la mano izquierda, muy angosto y casi cerrado,
19

por ser pocos los que lo transitan, es el que lleva a la tierra del Abuelo y tiene su principio por debajo de
plantas de tabaco y otras malezas. Ay! Del guarayo que por equivocacin elige el de la mano derecha, su
alma, perecer para siempre (Jos Cors, citado por Cards (1886: 81-86), retomado por Pereira, p.45).
Este mito es la expresin ms clara de cmo el Gwarayu concibe al mundo basado en una relacin de
respeto con el entorno donde vive, generando equilibrios necesarios para el establecimiento de la vida en
armona con la madre naturaleza y el cosmos como forma de transitar con seguridad y firmeza de espritu
por el camino que lo conducir hasta la casa del Abuelo, como lo han interpretado muy bien los que han
trabajado el Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Gwarayu para el subsistema de Educacin
Regular. Es por eso que el gwarayu, aunque teniendo todo a su alcance no tiene espritu de cmulo
individualista.
2.2.3
Potencialidades del Pueblo y Territorio Gwarayu
El Pueblo Gwarayu mantiene viva su cultura basada en su cosmovisin, presente en los sabios y sabias
(abuelos/as) que estn hechos realidad en expresin viva en sus diferentes comunidades, a travs de los
cuales se puede recuperar toda la sabidura que como riqueza guardada tienen los Guarayos, para volcarla
en ayuda y contribucin al desarrollo humano y sustentable de la regin y de Bolivia en su conjunto.
El Territorio Gwarayu con toda la riqueza natural y humana que posee, se constituye en la potencialidad
material y espiritual de oportunidad y fortaleza que tiene la regin para generar y consolidar un desarrollo
equilibrado entre lo material y espiritual del ser humano, que sea la expresin firme de la sostenibilidad y
sustentabilidad del bienestar que se anhela alcanzar tekoori (vida de felicidad plena).
2.2.4
Actividades Productivas en el Territorio del Pueblo Gwarayu.
Una de las caractersticas que hacen a la forma de ser y cultura del Gwarayu es su vocacin de producir lo
necesario y elemental para establecer y desarrollar una vida en armona con los seres del medio donde
vive, con la naturaleza y el cosmos, haciendo prevalecer siempre lo espiritual ante lo material cuidando de
que se d en todo momento un equilibrio entre ambos entes.
20

El Territorio Gwarayu dada la gran riqueza natural y humana que posee, presenta y constituye oportunidad
para el desarrollo de muchas vocaciones entre las que se pueden indicar las siguientes:
a)
Produccin agroecolgica
La sabidura del guarayo en materia de produccin agrcola se expresa en una actividad que no contamina
el medio ambiente, es un producto basado en la interaccin del equilibrio ecolgico de la biodiversidad con
el fin de obtener alimentos de origen agrcola, actividad y sabidura que al ser retomada como prctica de
las generaciones actuales de guarayos y de otros diferentes, constituye el inicio del transitar por un
proceso conducente a preservar la vida en y del planeta, sabidura que en afirmacin de Alcides DOrbigny
en sus escritos Viajes por Bolivia (p. 285), citado por Pereira, refleja en la siguiente cita:
Al Guarayo, le bastaban algunos das de trabajo por ao para asegurarse para l y su familia las provisiones
de dos o tres aos. Cubiertos con la corteza de los rboles de la selva, alimentados con la caza que de ella
obtiene y con el producto del campo que all cultiva, abrigado bajo su follaje, para qu iba a afanarse por
obtener lo que no le es necesario y de cuya existencia apenas est enterado? En la abundancia de los
bienes reales, cuando est fuera de toda servidumbre, se considera como muy feliz de su libertad y trata de
esclavos a todos los sometidos a los reglamentos de las misiones (2009: 43-44).
De ah que la vida en el Territorio Gwarayu sumada a la sabidura de sus ancestros o abuelos/as en

materia de produccin agrcola, constituyen una vocacin productiva de carcter sustentable para generar
y preservar vida en y para el planeta. Dice el sabio Gregorio Aricoi que antes, nuestros abuelos no hacan
grandes chacos, les bastaba tres tareas o cuatro tareas o hasta cinco tareas donde se sembraba de todo:
maz, arroz, yuca, pltano, man, frijol, papaya, caa, yuca y otros, que abasteca todo el ao. Dentro de
las casas se vean colgar harto pltanos maduros 2.
b)
Produccin de servicios tursticos
La historia, cultura y cosmovisin del Pueblo Gwarayu constituyen una vocacin productiva para la
generacin de emprendimientos de iniciativas de prestacin de servicios tursticos sustentables y
sostenibles, conducentes a lograr bienestar colectivo de camino hacia tekoori (vida de felicidad plena).
Dilogo con Gregorio Aricoi el da domingo 19 de agosto de 2012 en su domicilio.
21

El territorio Gwarayu con toda la riqueza natural que le brinda la Madre Naturaleza presente en l, permite
considerar como vocacin el turismo. Existen lugares naturales tursticos: Ivitirusu, Ipavusu, iupa, iruvicha,
Ivai - uuvai, itu kaaimbe pendar, itakwachiar, itaoi, todos alrededor de la poblacin que son dignos de
disfrutar y admirar; de igual forma dentro de las poblaciones es posible apreciar mbaireigwa, itape,
itayovai, takwarti, tayasuigwa, ipeiigwa, yakaregwasurupa, yeyugwasurupa, piravuirta, agwapeti,
itakarusa riru, iar y tantos otros que sirven para mantener el aire puro y la frescura.
En sntesis, hay condiciones para crear etnoecoturismo; bajo esta perspectiva, por ejemplo, Urubich
puede potenciar el carnaval amaznico, Ascensin puede localizar todos los lugares claves para la
recreacin o de descanso (pascanas ecotursticas).
c)
Produccin artesanal y artstica
El Pueblo Guarayo por cultura y sabidura transmitida desde sus ancestros tiene una vocacin artesanal y
artstica inigualable. Por ejemplo, se dice que en el Tokai (templo) cantaban y las paredes internas de la
capilla tenan dibujos de animales y aves (Uraavi, 2009: 12); de all la vocacin innata en esta rea que
constituye otra de las oportunidades presentes en espera de ser parte de un proceso conducente a
alcanzar tekoori (vida de felicidad plena), que consiste en la vida equilibrada y armnica en lo espiritual y
material.
El territorio Gwarayu es poseedor de recursos naturales y humanos con caractersticas y capacidades para
la generacin de una produccin artesanal y artstica de forma sustentable y sostenible que por ahora no
ha sido explotada en su real dimensin. Actualmente se expone el tejido de hamaca, bolsones y otros
tejidos; tambin se hacen violines de ivirarakw (madera de cedro), se compone e interpreta msica, sin
embargo, es necesario an promocionar instrumentos musicales como mimbi eno (flauta transversa),
mimbi puku (flauta larga), mimbi p (flauta vertical) dichas flautas son hechas de yata (especie de
bamb), mimbi revovo takwari (otra especie de bamb), mapu mbaire pirer, mapu taetetu pirer
(bombo), mapumi (tamborita), iaovami (maraca-caracach).
d)
Trasferencia de saberes propios
22

Otra de las vocaciones que posee el Pueblo Gwarayu es el tema de sus saberes y conocimientos, los que
constituyen una oportunidad de contribucin al establecimiento de un proceso que genere y logre alcanzar
tekoori (vida de felicidad plena).
Lo rescatable al respecto es que an se cuenta con personas ancianas conocedoras de la vida ancestral
cuyas sabidura y conocimientos hay que aprovechar para registrar, editar y publicar.
2.3
Procedencia del Gwarayu.
La historia del Pueblo indgena Gwarayu sobre su origen y/o procedencia, ha generado diversas versiones
expresadas por historiadores y estudiosos del tema.
Sin embargo, la que mayor consistencia y coherencia expresa es la que afirma que los guarayos emigraron
de la regin Sud Este de Chiquitos; es decir, que llegaron al lugar donde hoy se encuentran en
inmediaciones de su emblema y simbologa el Cerro Grande, procedentes del Paraguay, trayecto en el que
tuvieron que convivir con otros grupos tnicos diferentes como los Chiriguanos, Izoceos y Sirions,
afirmacin que es argumentada por Hugo Pereira (2013: 41- 43) quien sostiene que los Guarayos
proceden del Paraguay o de sus inmediaciones, emigraron de all pasando por el Norte del Gran Chaco, y
hace ya cerca de cuatro siglos que ocupan las inmediaciones de los lugares en que actualmente estn.
A estas versiones se aaden las afirmaciones de los mismos guarayos que dicen aivi koti zui yayu ei
ande ramoi e arakae, lo que dijo una anciana Yari Pevii (Uraavi, 2001:34), cuyo significado es que
desde el naciente, decan los abuelos, que venamos antes.
2.4
Descripcin de la naturaleza de poblacin joven y adulta del Territorio Gwarayu
La poblacin joven y adulta del territorio Gwarayu, por caractersticas innatas del medio donde viven en
estrecha interrelacin con la naturaleza, tienen aptitudes despiertas y giles para el aprendizaje y
desarrollo de su formacin personal, de ah que por acciones empricas se han constituido en excelentes
msicos y productores de obras de arte; a ello se suma el hecho de ser poseedores de saberes y
conocimientos que les han permitido desarrollar diferentes sistemas de produccin que no slo estn
enfocados a cubrir sus necesidades bsicas, sino que tambin les permiten mantenerse en un dinamismo
de aprendizaje y reforzamiento constantes en los mbitos material y espiritual.
23

Es por ello que enfocarse a realizar acciones tendientes a aprovechar todas estas caractersticas y
sabiduras en pro del desarrollo local y territorial es vital para la construccin del Estado Plurinacional,
puesto que a partir del enfoque del Pueblo Gwarayu es posible generar acciones de desarrollo acordes a la
vida en armona con la naturaleza, base fundamental de tekoori (vida de felicidad plena).
2.5
Estructura organizativa actual del Pueblo Gwarayu
La representacin poltica del Pueblo Indgena Gwarayu estaba encomendada inicialmente a los ancianos;
con el transcurrir del tiempo dicha representacin pas al Gran Cabildo Indigenal como gobierno propio y al
Cacique como autoridad mxima.
En la actualidad, en forma propia y tradicional heredada de sus ancestros, el Pueblo Indgena Guarayo
est estructurado sobre la base de organizaciones comunitarias denominadas centrales comunales:
Central Intertnica de Ascensin CIEA, Central Comunal San Pablo CCSP, Central Comunal Urubich
CECU, Central Comunal Yaguar CECY, Central Comunal Curur CCC, Central Comunal Salvatierra
CENCOS y Central Comunal Yota CCY; todas ellas representadas regional y territorialmente por la
Central de Organizaciones de Pueblos Nativos Guarayos (COPNAG).
2.6
Antecedentes histricos de la educacin alternativa en el Pueblo Gwarayu
2.6.1
Antes de las Misiones Franciscanas
Juan Uraavi en su monografa Potenciamiento de los talentos artsticos de los nios y jvenes indgenas
de Bolivia (2007: 12) seala que la educacin de los grupos tnicos del Continente Americano era funcin
de la comunidad, donde el padre y la madre eran los que enseaban a sus hijos e hijas con las cosas
prcticas de la vida diaria, como ser, higiene, trabajo domstico, conocimiento de la naturaleza, mitos, ritos,
smbolos y las tradiciones; y al lado de ellos tambin estaban los tos, las tas, los abuelos y otros
miembros de la comunidad.
La educacin fue integral y no haba personas o instituciones exclusivas para esta tarea.
Los Guarayos, como uno de los grupos tnicos de Tierras Bajas de Bolivia, asuman una educacin propia
proveniente de los padres, madres, los familiares y la comunidad.
24

2.6.2
Durante la Misin.
A partir de 1492 comenz otro hito en la historia de los pueblos indgenas del Continente Americano. Con
la llegada de los espaoles se introduce otra manera de ser, de interpretar el mundo, de creer en el Ser
Supremo, de conocer y relacionarse con la naturaleza y por supuesto, otra manera de ensear.
Los conquistadores implantaron su forma de educar mediante la enseanza de la doctrina cristiana
catlica, acompaada con la produccin y las artes como msica, tallado, pintura, etc., sobre todo en las
reducciones o las misiones, como el caso de Chiquitos (Santa Cruz), Moxos (Beni) y Juli (Per) que
estaban regentadas por los jesuitas y posteriormente por otras misiones como es el caso de los
franciscanos.
2.6.3
Durante la vida Republicana
La creacin de Ascensin de Guarayos, actual capital de la provincia Guarayos, es coincidente con el

nacimiento de la Repblica de Bolivia, iniciada por el sacerdote secular Gregorio Salvatierra, quien dio los
primeros pasos de la labor evangelizadora en este Pueblo de Guarayos, que pronto asumiran los
franciscanos provenientes de Tarata. Prcticamente desde 1825 es que los guarayos fueron formando
parte del conjunto de los conquistados, y desde luego, uno de los medios eficaces para su conversin
sera la educacin basada en los principios y valores catlicos que con el tiempo fueron complementados
con los quehaceres manuales y productivos, que Uraavi apoyado en Jos Cards, Valcanover y Galeote,
indica:
Los misioneros franciscanos llegaron para evangelizar y civilizar a los gwarayu (Mauricio
Valcanover, 1996: 31) es decir, conquistarlos y hacerlos creyentes de Jesucristo a la manera de
los catlicos y para que adoptaran el estilo de vida europeo.
Crearon escuelas para nios y nias con el propsito de ensearles la doctrina cristiana catlica,
leer, escribir, sumar, restar, multiplicar, dividir y hablar en castellano.
Crearon tambin espacios de formacin en carpintera y tejidos. Organizaron huertas y grandes
roces para las plantaciones de cepas de uva, cacao, tamarindos, algodn, caa, albailera,
blanqueo de cera, herrera, tornera y ganadera.
25

Con el pasar de los aos y en base a las actividades que se realizaron, la Misin fue prosperando:
En 1841 llegaron Jos Cors (cataln) y Manuel Viudez (valenciano) del Colegio Misionero de
Sucre, quienes iniciaron una nueva poca en las Misiones Guarayos. Estudiaron la lengua
gwarayu hasta dominarla, restauraron pueblos, templos, vivienda del conversor (misionero
dedicado a la conversin) y dems casas. Establecieron escuelas de nios y nias, arreglaron
talleres de las artes con la ayuda de maestros de Moxos y de Santa Cruz, abrieron nuevos
caminos para facilitar las comunicaciones y el comercio. A estos dos franciscanos se debe la
noticia escrita del mito del Abuelo Avangi de los gwarayu, sus ritos y costumbres.
La figura clave para despertar y desarrollar los talentos artsticos musicales de los gwarayu fue
Daniel Carvallo (1873-1920), franciscano cochabambino de talento musical excepcional, dinmico
y polivalente. Logr organizar una banda de msica con la variedad y cantidad de instrumentos
musicales, los primeros importados de Europa y luego imitados por los mismos gwarayu. Cre
adems la escuela en Urubich, tradicin que se inici con l y que contina con brillantez y hace
de Urubich cuna de msicos (Jess Galeote, 2000:68).
2.6.4
Durante la secularizacin y el retorno de los misioneros
En el ao 1939 la prosperidad de la Misin de Guarayos tuvo que sufrir la interrupcin por la

secularizacin, cuando el Estado les quit el poder de la administracin a los misioneros franciscanos para
pasar a manos civiles y militares, dejndoles slo la autoridad religiosa. Fue el inicio del deterioro y
aniquilacin de la organizacin (que dur 7 aos de 1939 a 1946) y los frutos materiales construidos por
ellos.
Como era de esperarse, la educacin pas a depender de maestros blancos mestizos, enviados por las
autoridades civiles. Los bienes materiales fruto de los sacrificios de los misioneros poco a poco fueron a
parar en las manos de personeros del Estado y de los polticos de turno, mientras que las comunidades se
refugiaron en los Caciques; stos de alguna manera continuaron con las enseanzas recibidas de los
misioneros para sus comunidades.
En el ao 1946 nuevamente retornaron los franciscanos a la tierra de los guarayos, pero ya no con el poder
de la administracin total, sino slo para dedicarse a los asuntos religiosos. Sin embargo, cabe recordar
26

que a la par de la catequesis, tambin fueron incorporando las enseanzas de manualidades de uso
domstico, tejidos y otros, gracias a la presencia de las hermanas franciscanas, a quienes algunas de las
abuelas y abuelos recuerdan con cario; hasta fueron incursionndose dentro de la educacin que se fue
visibilizando en los aos 50, 60 y 70.
2.6.5
A partir del ao 1982
El hito trascendental para los pueblos indgenas de Tierras Bajas, especialmente para guarayos, es el ao
1982 con la creacin de la Central Indgena del Oriente Boliviano (CIDOB), un rgano enfocado en la
defensa de sus derechos, basada en su plataforma de lucha: organizacin, tierra y territorio, educacin
bilinge, salud (con el reconocimiento de mdicos y medicina tradicional) y desarrollo con identidad. De all
se cre la Central de Organizaciones de Pueblos Nativos Guarayos en 1987, con la misma plataforma de
lucha, y de donde se fueron generando las organizaciones locales bases de la matriz COPNAG.
Este perodo de tiempo marc el rumbo de la educacin con el paulatino reconocimiento e incorporacin de
los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas y sobre todo la educacin integral, como recordando
lo que se vivi antes de la misin en el plano espiritual desde los valores y principios emanados del Abuelo
Avangi, relatados y rememorados por los abuelos y abuelas en las horas de las noches, en el da, en
todos los lugares y momentos, complementados con la enseanza de la vida y la forma de sustentarse a
travs de la relacin armnica con la naturaleza, con la ayuda de los padres y madres, parientes y la
comunidad, recordando al mismo tiempo lo que aprendieron de los misioneros franciscanos.
Los aos de las creaciones de los Centros Educativos del Subsistema Regular y de Educacin Alternativa
del territorio guarayo, especialmente los que llevan nombres de religiosos o religiosas, son testimonios de
los aportes de stos.
Desde el 13 al 23 de abril de 1996 y del 24 de abril al 17 de mayo de 1998, con la divulgacin del nombre
del Coro y Orquesta Juvenil de Urubich, por motivo de Festivales Internacionales de Msica Renacentista
y Barroca Americana Misiones de Chiquitos, se ha resaltado el nombre de Guarayos, lo que ha conducido
a los impulsores, el prroco de Urubich, P. Wlter Neuwirth, el maestro Rubn Daro Suarez Arana y los
organizadores del festival, seguir trabajando con el arte de los nios, nias y jvenes guarayos, hasta
animar al Prroco, con la ayuda de la Hna. Ludmila Wolf, a gestionar la creacin del Instituto de Formacin
27

Integral Coro y Orquesta de Urubich, como un centro alternativo para la formacin de la niez y la
juventud guaraya, que hoy en da al egresar como bachiller, a la vez tienen la posibilidad de obtener,
simultneamente el ttulo de tcnico en msica y en artesanas como bordado, tejido, tallado y otros.
Gracias a ello muchos y muchas jvenes guarayos hoy en da imparten la enseanza de la msica en los
distintos municipios del Departamento de Santa Cruz (rural y urbano) y en otras regiones como en el
Chaco, cuyo trabajo ayuda a mejorar la calidad de vida de las familias.
Estos aportes tan importantes, especialmente en el campo de la educacin alternativa, merecen ser
tomados en cuenta para colocar de ejemplo a seguir dentro del territorio del Pueblo Gwarayu y del Estado
Plurinacional.
2.7
Principios curriculares de la educacin alternativa en el Territorio Gwarayu
Los principios curriculares de la Educacin Alternativa del territorio Gwarayu asumen los principios del
Sistema Educativo Plurinacional, los cuales direccionan los contenidos y estrategias metodolgicas de la
implementacin del currculo regionalizado del Pueblo Gwarayu, y son los siguientes:
2.7.1
Educacin descolonizadora. Yemboesa yande reko mboetei agw rese.
Los centros de educacin alternativa de la Nacin Guaraya deben definir y realizar la educacin
descolonizadora, liberadora, despatriarcalizadora y transformadora para valorizar y legitimar los saberes,
conocimientos y valores de los pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y
afrobolivianas, para expresar la identidad propia gwarayu dentro de la pluralidad cultural y de los derechos
patrimoniales, en dilogo con los conocimientos del saber latinoamericano y del mundo (Currculo Base de
la Educacin de Personas Jvenes y Adultas, 2011:11).
La educacin alternativa de guarayos tiene que erradicar todo tipo de discriminacin y exclusin
respetando la identidad propia dando lugar a un sistema educativo que propicie la igualdad de
oportunidades y equiparar las condiciones, que se traduce en:
Respeto a la dignidad del guarayo como Pueblo Indgena Originario.
Reconocimiento, valoracin y fortalecimiento a sus manifestaciones culturales y propias.
28

Reconocimiento, valoracin y fortalecimiento de su espiritualidad, mitos, ritos, smbolos, sus

lugares sagrados.
Reconocimiento, valoracin y promocin de su lengua.
Reconocimiento, valoracin y fortalecimiento de su organizacin sociopoltica en cabildo y
organizacin en centrales comunales.
Reconocimiento y valoracin a su concepcin de la economa de subsistencia basada en el
equilibrio de vida material y espiritual, y promocin de su acceso a las actividades econmicas
actuales.
2.7.2
Educacin comunitaria, democrtica, participativa y de consensos. Yemboesa tekwa pipe yande
reko gw, Opakatu yaikatu vaer yande aeko gw avaeta rese, yande yemboya gw yande yese
iyavei mbae esa rese pita gwno.
La educacin alternativa de guarayos tiene que reconocer, revitalizar y fomentar la vida comunitaria y de
convivencia armnica con la Madre Naturaleza y el Universo (Cosmos) y todo lo que contiene; ello implica
que es necesario reconocerse entre s como miembros constructores de la vida comunitaria, mediante las
prcticas educativas, participativas inclusivas, generando capacidades y habilidades para el beneficio de la
comunidad, a fin de que sta sea transformada en los mbitos de la vida sociocultural, poltica y
econmica, y se acceda a tekoori (vida de felicidad plena) pipe.
2.7.3
Educacin Intracultural, Intercultural, Plurilinge. Yemboesa yande reko rese, ambuae ava reko
rese iyavei opakatu ava e rese aveino.

La Educacin Alternativa de la Nacin Guaraya que se pretende ofrecer a las personas jvenes y adultas
se enmarca en los siguientes principios (Ministerio de Educacin, 2012: 28-31):
Intraculturales, en el sentido de que es un currculo que reivindica, fortalece, desarrolla y potencia
las sabiduras, valores tico-morales, espiritualidad, formas de organizacin social, trabajo
comunitario e historia del Pueblo Gwarayu y de sus pequeas comunidades, primero al interior del
Pueblo indgena gwarayu, mestizos y otros. Se trata de una actuacin desde el interior del gwarayu
para inspirar y fortalecer la autoestima.
29

Interculturales, porque promueve y fortalece la interrelacin, convivencia armnica y comunitaria

con responsabilidad, respeto mutuo y trabajo conjunto entre las diversas culturas existentes en el
territorio Gwarayu, de la regin, del pas y del mundo. Esto tiene que darse entre el gwarayu con
suficiente madurez en su autoestima y en la valoracin cultural de su comunidad al igual que el (la)
otro (a) como l o ella (gwarayu).
Plurilinges, porque se trata del desarrollo de la lengua gwarayu y las lenguas de diversas culturas
como un valioso instrumento de comunicacin, integracin, complementacin, transmisin de
saberes y produccin de conocimientos. Con este tipo de educacin, en educacin alternativa, se
hace la apertura del hablante gwarayu hacia los(as) otros(as) que hablan otros idiomas o lenguas,
tanto originarias como extranjeras.
2.7.4
a)
Educacin Productiva, Territorial, Cientfica, Tcnica Tecnolgica y Artstica.
Educacin Productiva Territorial. Yemboesa mboravikiapo agw ivi pipe.
La actividad econmica del Gwarayu est centrada bsicamente en la agricultura y en la crianza de

animales domsticos destinados tanto para la alimentacin como para la venta. Sus principales cultivos,
son el maz, el arroz y la yuca. Sin embargo, la actividad agropecuaria de los Gwarayu no tiene la
dimensin que la desarrollada en las haciendas ganaderas de propiedad no indgena en las cuales, ellos
tambin trabajan como empleados asalariados.
La educacin productiva territorial gwarayu es la parte sustancial del proceso educativo alternativo, a travs
de la cual se busca desarrollar capacidades, habilidades, produccin de bienes materiales, intelectuales al
trabajo creador que garantizan procesos de produccin, conservacin, manejo y defensa de los recursos
naturales, en el marco de las vocaciones y potencialidades productivas locales, regionales y
departamentales, para afianzar la gestin territorial comunitaria de los pueblos, indgena originario
campesinos, mestizos y afrobolivianos.
En este sentido, concretamente el Pueblo indgena Gwarayu asume como gua y orientacin de la
educacin productiva la relacin tridica Gwarayu- Ivi ipor reseve-Iyareta (Guarayo-Madre NaturalezaEspritu), con la que demuestra su respeto a la madre naturaleza y a los espritus protectores que moran en
30

ella, la forma peculiar con la que practica el uso y manejo sostenible de los recursos naturales, lo que le
permite un desarrollo material y espiritual.
As, la educacin productiva territorial de la Nacin Guaraya articula las instituciones educativas
alternativas con las vocaciones y potencialidades productivas, las empresas y complejos productivos del
entorno educativo existentes en el territorio Gwarayu.
b)
Educacin comunitaria. Yemboesa eptivi agw rese.
Segn el Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas (2011:12), la educacin

comunitaria productiva en los jvenes y adultos es de carcter terminal, porque promueve y garantiza la
cualificacin de la poblacin beneficiaria en sus diferentes niveles y mbitos segn las potencialidades
productivas territoriales.
Es en esta lnea que la educacin comunitaria productiva guaraya tiene que estar orientada a generar el
espritu comunitario en el que se plasman valores fundamentales como: yeaisusa, eptvisa,
yemboyoyasa, ipipe yaiko tupiri vaer yandeae, ambuae ava reko tupiri, iyavei opakatu ivi raisusa pipe no,
ipipendar, mbaembiar no, que significa amor, solidaridad, colaboracin mutua, donde se viva mejor como
individuo, donde el otro o la otra viva mejor, el amor a la tierra y todo su contenido y los animales
(entrevista al Cacique de San Pablo, Santos Roca ). Es decir, que se busca saber vivir con uno mismo,
convivir con los vecinos y los otros extraos u extraas, con la naturaleza y el Cosmos, en total armona.
c)
Educacin Cientfica, Tcnica Tecnolgica. Yemboesa mbaekwasa ivate vae rese, mbae
apokwa katueteprisa rese, mbae apokwa katuaisa rese yemboesano.
El Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas, en la misma pgina anterior seala que
la educacin cientfica, tcnica tecnolgica desarrolla ciencia y tecnologa partiendo de la investigacin
aplicada a la produccin empezando por la valoracin de los saberes y conocimientos de los pueblos o
naciones indgenas originario campesinos, en todos los campos y reas de saberes y conocimientos,
orientada a la resolucin de necesidades y problemas locales, socioculturales y econmicos e innovacin
tecnolgica.
31

En ese marco, la educacin alternativa de la Nacin Guaraya, mediante sus contenidos curriculares
regionalizados busca ser eminentemente cientfica en todas las reas del conocimiento, partiendo de la
aplicacin cientfica del proceso educativo en la produccin y desarrollo sostenible, a travs de la
aplicacin y complementacin de conocimientos tericos y prcticos, descubrimiento e innovacin, donde
las tcnicas sean productos de las habilidades y destrezas intelectuales y fsicas, y de reconocimiento de
los saberes y conocimientos propios del Pueblo Gwarayu. Aqu la tecnologa se convierte en el medio
instrumental para ayudar a producir con mayor eficiencia, cantidad y calidad los productos espirituales o
intangibles y productos materiales o tangibles, con destino al desarrollo humano y sostenible de la Nacin
Guaraya.
d)
Educacin artstica. Yemboesa mbaeapo katuaisa resendar.
La educacin artstica, segn el Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas, en el

penltimo prrafo de la pgina mencionada arriba afirma que desarrolla capacidades y habilidades de
expresin creatividad y sensibilidad personal y social. Por lo tanto, en la Nacin Guaraya, se tiene que
aprovechar al mximo las capacidades y habilidades artsticas de msica, pintura, tallado de madera, tejido
de hamacas, tejido con hojas de palmeras de cusi y otros, velando por la creatividad y sensibilidad
personal y social del gwarayu.
Decan los caciques en el taller realizado el 18 y 19 de agosto de 2012, que muchos de ellos pueden
ensear a hacer jasay, panac, cabo de hacha, pipa, sombrero de jipijapa o de palmera de cusi o de
motac, a hacer flauta de yata, bombo, tejido de hamaca, o medicina natural.
2.8
Enfoque de la Educacin Alternativa en el Pueblo Gwarayu
El enfoque de la Educacin Alternativa en la Nacin Guaraya, en concordancia con el Currculo Base de la

Educacin Alternativa (2011: 12-13), parte de la reflexin crtica de la realidad local para incorporarse
dentro de la realidad nacional y educativa y se propone que la Educacin de Personas Jvenes y Adultas
se transforme en una Educacin Popular Comunitaria, Educacin a lo largo de la Vida y Educacin
Inclusiva, asumiendo los principios de la educacin liberadora, crtica y comunitaria comprometida con los
proyectos y movimientos descolonizadores y emancipadores..
32

Por lo tanto, el enfoque se centra en: Educacin Popular Comunitaria, Educacin a lo largo de la vida y
Educacin Inclusiva.
2.8.1
Educacin popular comunitaria. Yemboesa tekwa rekokwer rupi.
Este enfoque de educacin identifica y define la opcin poltica-pedaggica/andraggica de la Educacin

Alternativa en la Nacin Guaraya, donde la educacin desarrolle la capacidad de Leer la realidad
guaraya, a travs del proceso de la toma de conciencia personal y social para liberar y transformar la
estructura de la sociedad. Esto es posible lograr con la educacin basada en el pensamiento crtico y
reflexivo, con una opcin tica/poltica de compromiso activo en la sociedad, que valore a las personas y al
mismo tiempo la prctica comunitaria de tekoori (vida de felicidad plena), con la construccin de una
sociedad justa sobre la base de los valores comunitarios, contrario al poder concentrado en un individuo,
como la distribucin de los recursos y la democracia comunitaria que trasciende la convivencia armnica,
equilibrada y de consenso entre los seres humanos, la Madre Naturaleza y el Cosmos, en una relacin de
interdependencia para mantener la vida misma (Currculo Base de la Educacin Alternativa, 2011: 13).
2.8.2
Educacin a lo largo de la vida. Yemboesa ndopai vae ite.
El enfoque de la Educacin a lo largo de la vida, indica el texto del Currculo Base de la Educacin de
Personas Jvenes y Adultas (2011: 14), nace de las necesidades y demandas de las personas para
continuar su formacin y actualizacin de forma permanente, al margen de la edad, cultura, grupo social,
religin y sexo. Este proceso de formacin dura toda la vida y se lleva a cabo en espacios formales y no
formales y en distintos contextos, es decir, en la vida misma.
Lo que orienta que el currculo de la Educacin Alternativa de la Nacin Guaraya tiene que darse desde,
en, durante y para la vida, y no slo para el momento. La frase Yemboesa ndopai vae ite (la
educacin nunca se acaba) de Angela Ariori se relaciona con este enfoque.
2.8.3
Educacin inclusiva. Yemboesa opakatu upendar.
Es un enfoque de educacin que rompe con el concepto de integracin, que slo tiende a incorporar a
una persona o grupo para absorber o adaptarlo al sistema educativo.
33

Promueve y desarrolla valores de igualdad, equidad y complementariedad para el ejercicio de los derechos
humanos, respondiendo a las necesidades, motivaciones y expectativas educativas de los(as) jvenes (as)
participantes. A su vez reconoce y respeta la manera propia de ser de las personas, sus ritmos y estilos de
aprendizaje fortaleciendo la identidad personal y comunitaria, donde las estructuras organizacionales y
metodologas educativas crean una relacin que potencia al mximo el desarrollo integral en igualdad de
oportunidades y equiparacin de condiciones, en todos los niveles y modalidades del Subsistema de
Educacin Alternativa, mediante la participacin comunitaria basada en el modelo sociocomunitario que
determina que se vincule el centro educativo alternativo con la comunidad, promoviendo la calidad
educativa (Currculo Base de la Educacin Alternativa (p.14).
2.9
Fundamentos del Currculo. Mborokwaita yemboe agw virkwsa.
El Pueblo Indgena Gwarayu insert sus demandas, conjuntamente con el resto de la sociedad en la
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional en relacin a la organizacin para defender sus derechos
vulnerados como:
-
Tierra y territorio frente a los abusos de las empresas madereras en la explotacin indiscriminada
de los recursos naturales en el territorio gwarayu.
Educacin bilinge frente a la educacin homogeneizadora insignificante.
Salud con reconocimiento a los mdicos y medicinas tradicionales propios del lugar frente a la
carencia de recursos econmicos o documentos personales para acceder a la atencin mdica,
donde no se respetaba las costumbres e identidad propia de la cultura guaraya.
Ante tal postura la Ley de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez se constituye en la respuesta
concreta a la demanda del pueblo gwarayu al promover una educacin de acuerdo a los saberes y
conocimientos propios de las naciones indgenas originarias constituidas en autoras y actoras vivas del
Estado ahora denominado Plurinacional de Bolivia.
En este sentido el presente currculo para su estructuracin se fundamenta en el Currculo Base de la
Educacin Alternativa (2011) y en el Currculo Regionalizado de Primero de Primaria y Primero de
Secundaria de la Educacin Regular del Pueblo Guarayo (2012).
34

2.9.1
Fundamento Poltico-Ideolgico. Mbae tembiapor ivate vae - piaemoeta virkwsa.
La Educacin para Personas Jvenes y Adultas de la Nacin Guaraya con el presente currculo
regionalizado pretende aportar a la efectivizacin de la ideologa y prctica poltica descolonizadora,
liberadora, revolucionaria y transformadora, con la incorporacin y participacin activa de todos los
movimientos y organizaciones sociales, especialmente de los indgenas guarayos, en las decisiones de la
vida socioeconmica, poltica y cultural de todos los que viven dentro del territorio Gwarayu, antes
excluidos o discriminados por los sectores poderosos y etnocentristas practicantes del colonialismo y la
colonialidad.
En este entendido, la educacin alternativa que se propone para las Personas Jvenes y Adultas es la
sociocomunitaria productiva en el mundo material y espiritual, reconociendo las identidades culturales y
lingsticas, legitimando los saberes y conocimientos propios, los valores sociocomunitarios, la cosmovisin
y la espiritualidad del Pueblo indgena Gwarayu, con la produccin de la ciencia y tecnologa propia y en
dilogo intercultural con los avances cientficos, tcnico tecnolgicos del mundo; una educacin creativa,
crtica, propositiva y transformadora para tekoori (vida de felicidad plena), superando las estructuras
mentales, sociales, culturales, polticas y econmicas etnocentristas, homocentristas, dominantes y
basadas en el complejo de superioridad cultural, social y econmica.
Busca construir una sociedad despatriarcalizada y consecuente con la equidad de gnero, la lucha contra
la violencia y el respeto a los derechos humanos; liberar en lo social, econmico y poltico a las
comunidades y personas con las respuestas adecuadas a sus demandas, necesidades, problemticas y
potencialidades; dndole soberana con dignidad a las comunidades indgenas con su autodeterminacin
econmica, poltica, ideolgica, cultural, cientfica y tecnolgica frente a toda imposicin extranjera, para
construir y establecer una sociedad comunitaria, justa, equitativa, democrtica, solidaria, y de consensos,
para tekoori (vida de felicidad plena), generando la conciencia de respeto a la diversidad, equilibrio,
equidad e igualdad entre todas las personas, comunidades, en armona con la Naturaleza y el Cosmos,
como establece el Estado Plurinacional.
35

2.9.2
Fundamento Psicopedaggico/Andraggico de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas
(EPJA). Yemboesa rerasosa yande rekokwer sui.

La Educacin de Personas Jvenes y Adultas, para la Nacin Guaraya, se fundamenta en la
pedagoga/andraggica, la misma que facilita mtodos, tcnicas y procedimientos, para lograr procesos
educativos adecuados a las necesidades de las personas, potenciando la capacidad de interaccin de
conocimientos, tomando en cuenta sus particularidades y su contexto.
Valora la experiencia como fuente de aprendizaje donde la comunidad educa a la comunidad tal y como
se haca en las escuelas indigenales; la educacin se convierte en una organizacin de vida contribuyendo
a la formacin integral de las personas en comunidad, con potencialidades y capacidades para aprender y
desarrollarse, donde la pedagoga se transforma en produccin, liberacin activa y de trabajo dirigida al
bien social, con el desarrollo del pensamiento propio y la capacidad crtica, creativa y propositiva, con la
capacidad de producir bienes materiales, capacidades intelectuales y espirituales, con la interaccin de
individuos, y el entorno con la colaboracin de facilitadores/ras y la participacin activa de la comunidad.
En lo pedaggico se utiliza los recursos inmediatos: experiencia, materiales, naturaleza, laboratorios
naturales, avances tecnolgicos, arte, lenguaje hablado y escrito, corporalidad y smbolos.
Si bien la andragoga sostiene que la educacin y orientacin del aprendizaje del adulto culmina con el
desarrollo fisiolgico y morfolgico de la persona se asume tambin una postura bio-psico-social, para la
cual el crecimiento de la persona, se hace de manera ininterrumpida y permanente. Por ello, busca
responder a sus necesidades, motivaciones, capacidades e intereses, continuando su desarrollo personal,
promueve la investigacin, enriquece sus conocimientos con la responsabilidad propia del adulto,
inspirando su autoeducacin y responsabilidad social con sus semejantes de manera dialgica.
2.9.3
Fundamento filosfico. Mbaekwa virkwsa.
El currculo de Educacin de Personas Jvenes y Adultas de la Nacin Gwarayu, sobre la base del
Currculo Base de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas (2011: 30-31) se fundamenta en:
El modelo del tekoori (vida de felicidad plena).
36

El rescate y aplicacin de la pluralidad de: yaiko kavi vaer (guaran), sumaj kawsay (quechua),
jajaloma wanas (movima), Vitariquio diuna (mojeo) y en otros idiomas de diversas culturas de
Bolivia; que para el idioma gwarayu es tekoori (vida de felicidad plena).
El principio tico-moral de tekoori (vida de felicidad plena) entre los dems principios ticomorales de la sociedad plural: ama llulla, ama qella, ama swa (no seas mentiroso, no seas flojo, no
seas ladrn); sumaj qamaa (Vivir Bien); ande reko (nuestra vida); teko kavi (vida buena); ivi
marane (tierra sin mal) y otras. Y los valores de yeaisusa (amor), yemboeteisa (respeto),
eptvisa (ayuda mutua), yemboyoyasa (solidaridad), mbae yembopoepisa (reciprocidad), mbae
maisa (redistribucin), yemboyasa (participacin), masa avaeta rese iyavei mbae reseno
(mirada atenta a las personas y cosas). Todo esto en el marco de la unidad, igualdad, inclusin,
dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia,
equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar
comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes
sociales, para tekoori (vida de felicidad plena).
Todas las representaciones y elementos culturales como Kasi pokoka (bastn del Cacique o de
los cabildantes); Kasi e (palabras del Cacique); siri (vara de chonta); apepo (cntaro);
ptusa (kachimbu, pipa), arakwa mombeusa (mitos), mbaekwasa (sabiduras); pru (ombligo),
ari (sol), yasi (luna), ivitirusu (cerro grande), yeruresa (oracin), iai, ipa, yuvi, mbaembiar yar, ivira
yar, pira yar, iyar, tembiu (alimentos) tembiu yar (dueo de alimentos), todo esto expresa la
cosmovisin del gwarayu, lo que le ayuda a llevar una vida digna sin mezquindades, ni
individualismos para vivir tekoori (vida de felicidad plena) pipe en comunidad y en armona con la
Naturaleza y el Cosmos.
La persona gwarayu, como otros grupos de personas, es un ser comunitario tetradimensional que
se relaciona con su entorno inmediato y mediato, de manera recproca y complementaria, donde:
En su componente Ser se concentra sus principios, valores y actitudes, su voluntad social o

comunitaria para realizar un determinado accionar educativo. Es el principio tico de todo
proceso educativo, originario y generador de toda accin comunitaria.
37

En su componente Saber posee los conocimientos y saberes, a partir de su propia

experiencia; recoge la sabidura propia como producto de la prctica milenaria del Pueblo
Gwarayu. Es decir, sus saberes y conocimientos o conocimiento popular; y desarrolla el
conocimiento cientfico, que es producto de la investigacin disciplinaria y acumulada
histricamente.
En su componente Hacer el(la) joven y adulta gwarayu desarrolla sus habilidades y

destrezas; incorporando el ser, el saber y el decidir, convirtindolos en prctica en el trabajo y
la concrecin de la realidad de las comunidades, lo que hace que acte desde su realidad
(mundo-cosmos). Todo su quehacer educativo tiene que estar unido al servicio colectivo, la
comunidad o sociedad.
En su componente Decidir, el(la) gwarayu participante expresa su emprendimiento, su toma

de decisiones, salta de la teora a la accin, lo que tiene que darse siempre en todo el
proceso educativo; en otras palabras se inicia en la prctica, para que a partir de ello se
genere la teora misma que pueda ser valorada en relacin a la funcionalidad que se le d en
un espacio comunal y que se visualice en la produccin (Currculo Base de la Educacin de
Personas Jvenes y Adultas, 2011:54).
As el(la) Joven o Adulto(a) gwarayu, desde su cosmovisin holstica del bosque, mantiene la interrelacin
armnica entre los indgenas, el bosque y los espritus; es decir, la triada Gwarayu- Ivi ipor reseve-Iyareta
(Guarayo-Madre Naturaleza-Espritu) lo que conduce a los Guarayos hacia el profundo respeto y cuidado
del bosque, el respeto mutuo entre personas, mucho ms a los tr (ancianos) en la vida ancestral y
actualmente al Cacique y su mandato; e invocan el nombre del Yande Rami (el Abuelo, Ser Supremo) o al
nombre Tp (Dios) para solicitar alimento y pedir permiso a los dueos espirituales (iyar) para cazar,
cortar rboles y pescar; actitudes que expresan el aprovechamiento sostenible de los recursos naturales.
Se trata de una filosofa del pensamiento y forma de ser del Gwarayu expresada en los contenidos
curriculares del currculo regionalizado del Pueblo Gwarayu para Personas Jvenes y Adultas como
sustento de complementariedad con el otro saber filosfico de los contenidos del Currculo Base.
2.9.4
Fundamento epistemolgico. Mbaekwasa ivate vae mbovisa virkwsa.

38

Los saberes y conocimientos del Pueblo Gwarayu se dan de modo holstico, a partir de una relacin cclica
y complementaria con las cuatro dimensiones del ser humano: ser, saber, hacer y decidir.
En este sentido, la epistemologa, entendida como la reflexin sobre el saber, el conocimiento y la
investigacin, permite reconocer y validar los saberes y conocimientos, sabiduras y experiencias del
conjunto de los miembros de un Estado Plurinacional, entre ellos los gwarayu, en el que los saberes y
conocimientos reconocen la relacin armnica y de complementacin con los conocimientos cientficos y
tecnolgicos de la diversidad cultural para ayudar a consolidar la educacin intercultural, con modalidades
y metodologas propias construidas desde los antepasados guarayos que actualmente se instauran como
una alternativa de solucin a problemas econmicos, sociales y cientficos del(la) gwarayu y del mundo.
As, el currculo regionalizado del Pueblo Gwarayu en el mbito de la educacin de Personas Jvenes y
Adultas comprende el conjunto de saberes y conocimientos integrados, capaces de desarrollar procesos de
construccin cultural en el campo de la investigacin, traducidos en la relacin ntegra con la comunidad,
regin, produccin e identidad cultural, sobre la base de espacios de interrelacin y articulacin entre los
saberes y conocimientos indgenas, conocimientos cientficos, y la accin productiva, bajo el enfoque
intracultural, intercultural y plurilinge de la educacin y de las actividades pertinentes, condiciones
imprescindibles para la preparacin de la conduccin de personas jvenes y adultas en el proceso de su
identificacin y su solucin de problemas complejos en su contexto social, poltico, econmico y laboral.
2.10
Finalidad y objetivos del Currculo del Pueblo Gwarayu para Personas Jvenes y Adultas
2.10.1 Finalidad. Mbaer mbaeapo tupiri agw

Lograr que las personas jvenes y adultas participantes del Pueblo Indgena Gwarayu reciban una
educacin intracultural e integral desde los saberes, conocimientos y prcticas propios, en
complementariedad con otras formas de ser desde una perspectiva intercultural, a travs de la formacin
de hombres y mujeres constructores del desarrollo humano en base al modelo educativo sociocomunitario
productivo que fortalece el territorio en interrelacin con la Naturaleza y el Cosmos para el tekoori (vida de
felicidad plena).
2.10.2 Objetivos. Yasupiti pota vae yemboesa pipe.
39

Garantizar el acceso y permanencia de las Personas Jvenes y Adultas guarayos a una educacin
integral, tcnica humanstica, a travs de contenidos adecuados en lo cultural y relevantes en lo
social que respondan a las necesidades, expectativas e intereses de las personas, familias,
comunidades y organizaciones guarayas, incorporando elementos histricos, lingsticos,
cientficos y tcnico-tecnolgicos para el desarrollo en los mbitos materiales y espirituales.
Promover la recuperacin de saberes y conocimientos originarios para fortalecer la identidad
cultural, a travs de la educacin descolonizadora, intracultural, intercultural y plurilinge.
Revitalizar el equilibrio de la vida espiritual y material de la cultura guaraya como alternativa de
relacionamiento con la naturaleza y el cosmos.
Impulsar la generacin y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias dentro del territorio
Gwarayu tomando en cuenta sus vocaciones productivas, potencialidades y tecnologas propias,
para
contribuir al fortalecimiento econmico y social de la comunidad local, regional,
departamental y nacional.
Desarrollar la lengua Gwarayu a travs de su uso oral y escrito en los centros de educacin
alternativa, en las familias, en las comunidades y mediante la difusin en los medios de
comunicacin.
Fomentar el desarrollo de la creatividad mediante la creacin de diversos instrumentos y materiales
de la regin para recuperar las riquezas ancestrales.
Reconocer los derechos y oportunidades del pueblo gwarayu, a travs de una educacin
integradora y equitativa.
2.11
Estructura curricular de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas
En lneas generales, las caractersticas del currculo de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas del
Pueblo Gwarayu son 3:
3 La estructura curricular fue analizada y trabajada en base a los datos obtenidos del Currculo Regionalizado de la Nacin
Gwarayu para el Primer Grado de la Educacin Primaria Comunitaria Vocacional.
40

nico, diverso y plural: porque garantiza calidad y tiene alcance nacional, fortalece las
expresiones de vida, cultura, lengua e identidad del Pueblo indgena Gwarayu, a travs de los
currculos regionalizados y diversificados.
Flexible: porque se adecua a las caractersticas biolgicas, psicolgicas, sociales, espirituales,
culturales, econmicas, ambientales y productivas de las personas jvenes y adultas participantes
y comunidades del territorio gwarayu. De esta forma permite la incorporacin de contenidos
relacionados con los intereses, necesidades y demandas del Pueblo Gwarayu; al tiempo que
posibilita a los participantes su intervencin en diferentes espacios educativos y productivos, de
acuerdo a sus necesidades laborales, tiempo disponible, intereses, demandas y expectativas,
mediante modalidades de atencin presencial, semipresencial y a distancia.
Integrador y articulador: porque integra lo humanstico con lo tcnico, el saber gwarayu con los
conocimientos cientficos, en concordancia con su vocacin productiva territorial.
Integral: porque se basa en las dimensiones de la persona: Ser, Hacer, Saber y Decidir, al tiempo
que integra teora, prctica, valoracin y produccin.
Pertinente: porque responde a las necesidades, motivaciones, expectativas educativas y
demandas socioeconmicas, polticas y socioculturales respetando la espiritualidad, saberes,
conocimientos, historia y experiencias del Pueblo Indgena Gwarayu.
Asimismo, la estructura curricular de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas (EPJA) desde el
Currculo Base est organizada en los siguientes componentes:
Cosmos y pensamiento
Vida, tierra y territorio
Comunidad y sociedad
Tecnologa y produccin
Los campos mencionados integran determinadas reas para cumplir con su fin y caracterstica de ser
intercultural.
41

En lo referente al Currculo Regionalizado para Personas Jvenes y Adultas, con la finalidad de fortalecer
los saberes y conocimientos del Pueblo Gwarayu y cumplir y desarrollar su caracterstica Intracultural, la
estructura guarda interrelacin con el Currculo Base del SEP, el Currculo Regionalizado del Pueblo
Gwarayu para Educacin Regular y el Currculo Base de la Educacin para Personas Jvenes y Adultas.
Principio
ordenador
Cosmovisin e
identidad
Eje ordenador
reas curriculares
(Campos de Saberes y
Conocimientos)
Temticas curriculares
Mitos e historia
Educacin para la vida
Gobierno y Organizacin
en comunidad
(Comunidad y Sociedad) Comunicacin
Justicia
Mundo
espiritual
Simbologa
Educacin
para
la Msica y Danza
formacin de la persona
(Cosmos y Pensamiento) Principio y valores
Espiritualidad
Educacin
para
la Salud
comprensin de la Naturaleza
madre naturaleza
Espacio
(Vida Tierra y Territorio)
Territorio
Mundo Natural
Educacin
para
la Artes y Artesana
generacin de riqueza Produccin
material y espiritual.
(Ciencia Tecnologa y Clculo y Estimacin
Tecnologa
Produccin)
En el idioma Gwarayu la estructura curricular regionalizada se expresa de la siguiente manera.

Mbae moingtu
tupirisaipi
Mbae mombeusa
iyavei teko rekosa
Mbae
moingtusai
Ava pia
yemoeta
suindar
Mbae opakatu rese

yemboesa renda
yaosaeta
Yemboesa teko tupiri

gw tekwa pipe
Mbae mbae rese yemboesa

Arakwa mombeusaeta iyavei tekokwer
mombeusa arakaendar
Mborerekwar gwasu avaeta rese aekosar
iyavei yemboapuasa
esa - mbae mombeusa
Teko moingtusa
Tekokwer mombeusa raanga
Yemboesa ava
mboarakwa tupiri agw Mborasei iyavei pivoisa
42

Arakwaipi iyavei tekoori mboaviye ukasa

Ava piayemoetasa suindar
Teko mare
Yemboesa ivipisir
agw resendar.
Ivipipendareta
Ivi pipe emovipri
Ivi gwasu
Teko ivi pipendar

resendar
Mbaeapokwasa
Yemboesa
mbae Mbaeaposa sui senospri
rerekosa kaie agw Mbae rsa renossa iyavei mbae
iyavei ava piayeeta aviyesa ivategwer rsa
kaie agw aveino
Mbae apokwakatusa resendar
2.11.1 Principios ordenadores de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas del Pueblo Indgena
Gwarayu. Mbae moingtu tupirisaipi.
Los principios ordenadores del currculo regionalizado del Pueblo Indgena Gwarayu para Personas
Jvenes y Adultas se desprenden de su cosmovisin e identidad. stos hacen que el gwarayu se
autodefina y autoafirme como gwarayu distinto a otros grupos humanos.
La cosmovisin del indgena Gwarayu (gwarayu arakwa mombeusa) se define como una visin holstica
del bosque como resultado de su relacin armnica a lo largo de su existencia; es decir, la interrelacin
armnica entre gwarayu, bosque y espritus cuidadores habitantes en l. Es a partir de sta triada que el
gwarayu acciona siempre con el mximo respeto y cuidado del bosque y de igual forma con las personas
que le rodean.
Es decir, por un lado se basa en una relacin respetuosa entre los gwarayu como hijos(as) y nietos(as) de
un solo Abuelo, lo que se manifiesta tambin en el respeto a las palabras, la voz y al mandato del Cacique
como vestigio y expresin de autoridad hacia los(as) ancianos(as) ancestrales. Por otro lado consideran
que para conseguir su propio alimento tienen que pedir permiso al Abuelo ande Ramoi Avangi, o en su
caso, a Dios o Tp; piden permiso a los espritus cuidadores del ro, peces, montes, animales, o de la
madre naturaleza (con toda la integralidad de su riqueza natural) antes de cazar, cortar rboles y pescar,
signo de reconocimiento y respeto al Abuelo (nombre del Ser Superior), y de un aprovechamiento
equilibrado y sostenido de los recursos naturales, con lo que se garantiza la preservacin, la conservacin
y desarrollo de la fuente de vida derivada de la Madre Naturaleza.
43

Por tanto, la identidad del Gwarayu se define a partir del conocimiento de su origen mtico del Abuelo
Avangi, de donde brota su sentimiento y forma de vivir en total libertad, sin imposiciones, generador y
promotor vivo de una interrelacin y convivencia armnica con sus hermanos y hermanas (nietos del
Abuelo), con los extraos y con el medio natural, del espacio o territorio en el que habita.
2.11.2 Ejes ordenadores de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas del Pueblo Indgena Gwarayu.
Mbae moingtusaieta .
Los ejes ordenadores que conservan las races de donde se generan y se alimentan los saberes y
conocimientos propios de los pueblos indgenas del mundo y del territorio boliviano, son el mundo
espiritual y el mundo natural, mundos que se complementan de manera recproca y que son respetados
de igual manera. Ambos expresan la manera de concebir el mundo o la realidad, la posicin del ser
humano en la tierra, la aprehensin y comprensin del universo o cosmos y la forma de asumir la conducta
en el mundo.
El plano o mundo espiritual se convierte en la va a travs de la cual se genera armona entre lo individual y
lo universal; es un mbito subjetivo, lleno de vida, creencias, mitos, ritos y todas las expresiones
espirituales que dan sentido del ser humano.
El mundo natural es un concepto que se compone de cosmos, tierra, aire, agua, monte, ro, animales y
otros que tambin incluyen aquellos elementos en los que el ser humano ha intervenido como
poblaciones, casas, vas de trnsito y otros.
As el Gwarayu, cuando quiere hacer uso de cualquier elemento que se encuentra en la Madre Naturaleza,
necesariamente tiene que solicitar el permiso a los espritus, aspecto que se remonta a sus orgenes. No
existe ni ha existido otra manera de acercarse a la naturaleza y no cabe la extraccin abusiva porque trae
consecuencias negativas a la tierra, ros, aire, plantas, animales y producciones. Al respecto, dice Gregorio
Aricoi (Sabio Indgena Gwarayu):
arakae, ichui arakako mini, ande ramoieta oporandu rane ite yande Ru upe mbae rese yuvireko, kaa
pipe oe rane ite mbae yar upe ke mbae oipotase, mbae mbiar revo, pira revono. v dei ti, indo oipisi
minise mbaeno, aviye ndeu ei eteno porerekosa pisire. Indo yande Ru osendu ite mbae rese porandusano
(Gregorio Aricoi 19/08/12).
44

Que traducindolo dice: antes, luego no hace mucho, nuestros abuelos primero pedan lo que necesitaban
a nuestro Padre, en el monte primero le pedan permiso a los dueos o cuidadores cuando deseaban algo,
sea animal o sea pescado. No era as noms, y cuando consegua algo, agradeca al recibir el regalo. Y
nuestro Padre escuchaba las peticiones.
Pero adems del Abuelo Avangi (Ser Supremo) en la cosmovisin Guaraya, existen seres tutelares de
cada naturaleza a los que denominan iyar (su dueo): kaa yar para referirse al dueo o cuidador de los
bosques, mbaembiar yar, para indicar al dueo o protector de los animales salvajes, y a las cosas
existentes les dicen iya vae que significa tiene dueo. Estos seres tienen el poder de facilitar la solicitud
del gwarayu y tambin castigar a los irresponsables frente a las normas de la Madre Naturaleza.
La explicacin que da el mismo Gregorio Aricoi a la trasgresin de las normas de la Madre Naturaleza
responde a la curiosidad que se tiene al respecto. Contaba que un seor Gwarayu de Ascensin tena la
destreza de ser un gran cazador, que cuando iba al monte nunca retornaba sin presa. Sin embargo en una
ocasin, este seor caz un animal, luego otro, enseguida otro, y ms tarde mat a un cuarto animal. Rato
despus escuch un ruido, alumbr en esa direccin y vio la cara de su esposa; apag la linterna y para
convencerse de su visin nuevamente alumbr y esta vez vio la cara de su hijo. Desde entonces, el gran
cazador dej el oficio, porque recin comprendi las normas de la caza que desde nio saba pero a las
cuales no haca caso. La norma, en este caso, determina que no hay que exagerar en la caza de animales,
que la misma slo debe responder a las necesidades del Gwarayu, porque as como a la persona humana
le pesa matar a su hijo, as tambin le pesa al cuidador de animales del monte. Y puede castigar ya sea
con el trastorno, el suicidio, la desaparicin o algn accidente.
Oyapirasa vai etepri imbae reka potasa, imbaembiar yuka. Ipare rumo oyemboyekwa mbae chupe kute.
Ndimbae reroyai tiente. Sese ndiyai yayapirasa rutei mbae rekasa. Ae supi ete. (Gregorio Aricoi, 19/08/12)
En castellano dice: se ha pasado demasiado con su deseo de cazar animales. Pero despus por fin se le
present algo. Era incrdulo, por eso no se debe exagerar con la caza, eso es verdad.
Todos estos sucesos pueden parecer inventos para los extraos o cuentos extrados de creencias
mitolgicas que no estn acordes a la realidad. Sin embargo, los(as) gwarayu saben que son ciertos y que
si no cuidan y se relacionan respetuosamente con su entorno, sern los seres tutelares quienes les
recuerden cul es su lugar en la Madre Naturaleza.
45

2.11.3 Plano espiritual. Ava piayemoeta suindar.

A la llegada de Jos Cors y Manuel Viudez (1841) a la tierra de los Gwarayu, se encontraron con personas
que crean en Yande Ramoi Avangi (nuestro Abuelo Avangi) su Ser Supremo, su Creador, a quien le
rendan culto especialmente durante la siembra y la cosecha.
As, la espiritualidad es la fuente de la vida del(la) gwarayu, el eje central de toda su existencia y de su
forma de ser, desde donde fcilmente se puede partir para llegar a una educacin descolonizadora,
comunitaria, liberadora, transformadora, integral, con equidad de gnero, productiva, intracultural,
intercultural, plurilinge, de respeto a la Madre Naturaleza y al Cosmos, cientfica, tcnica y tecnolgica en
el territorio y contexto del gwarayu, puesto que se trata de un pueblo que respeta el entorno que habita o,
ms bien, cohabita con l; un pueblo que es capaz de visualizar a todos como sus iguales, que es fiel a sus
creencias y costumbres pero no por ello niega la ciencia, sino ms bien, se sirve de ella.
2.11.3.1 reas curriculares del Plano Espiritual de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas del Pueblo
Indgena Gwarayu. Mbae mbae rese yemboesa renda yaosaeta.
a)
Educacin para la vida en comunidad. Yemboesa teko tupiri agw rese tekwa pipe.
La vida en comunidad para el mundo Gwarayu se desprende de su origen mtico; es decir se sienten nietos
del Abuelo y como tal tienen el sentido de pertenencia en el grupo o familia y en la comunidad porque
todos provienen del mismo ser, todos tienen el mismo origen. Al saberse no slo enlazados con el otro,
sino iguales a l, viven en base a relaciones de respeto, armona y solidaridad dentro de la comunidad bajo
el cuidado y vigilancia de los ancianos o personas mayores y maduras, que actualmente se prolonga a la
autoridad de la organizacin del Cabildo cuya cabeza es el Cacique, la mxima autoridad, a quien se debe
respetar y obedecer.
Actualmente tambin se encuentran presentes las organizaciones indgenas locales (creadas desde 1987)
con su principal Central que es la COPNAG y por quien son representadas; aunque los Gwarayu se
centran sobre todo en la autoridad del Cabildo y su Cacique.
Mitos e historia. Arakwa mombeusaeta arakaendar iyavei tekokwer mombeusa araviter
rupindar.
46

Los Gwarayu poseen muchos mitos que se remontan a tiempos ancestrales as como historias de
sus vivencias y prcticas cotidianas sobre los cuales han formado su identidad colectiva; se trata
de una cultura viva en la que el pasado es inherente a su presente y marca la representacin y
expectativas del futuro. Adems, desde el hito del contacto con los misioneros es que se marca la
historia del pueblo indgena gwarayu, dando lugar a la: etnohistoria (relatos mitolgicos, memoria
colectiva) marcando al inicio del relato con el trmino arakae (antes); y la historia (hechos
acaecidos en las fechas y aos marcados) con el uso del trmino ae araviter pipe (en ese ao) 4.
Por ello la importancia de que en el currculo se incorporen acciones de conocimiento, valoracin,
dilogo y reflexin con su entorno sobre los antecedentes histricos culturales de su familia,
comunidad, el cabildo, organizacin actual y el contexto donde viven e interactan como seres
humanos y como mundo Gwarayu; especialmente porque las generaciones ms jvenes estn
olvidando la cultura y los mitos e historias que son parte de su identidad.
Gobierno y organizacin comunitaria. Avaeta rese aekosa iyavei yemboapuasa.
Se caracteriza no slo por el reconocimiento de personas jvenes y adultas (y nios tambin), de
las autoridades del entorno local y de la comunidad y los roles que cumplen cada una de ellas
(cabildos, as como organizaciones comunales locales que son bases de la Central de
Organizaciones de Pueblos Nativos Guarayos COPNAG), sino tambin porque al ser y sentirse
ellos parte importante de la comunidad estn siempre dispuestos a asumir un rol de autoridad con
la mayor responsabilidad posible.
Comunicacin (uso de la lengua). esa - mbae mombeusa (e poru).
La lengua es la forma de ser, sentir y comunicar del Gwarayu, le permite expresar su modo de ver
y entender el mundo, en otras palabras, le permite expresar su cosmovisin. De igual forma se
encuentra relacionada con lo sagrado, lo divino, por lo que no es slo un instrumento de
comunicacin sino que se constituye en un elemento importante de su identidad y espiritualidad
(Gwarayu mbaekwasa, Saberes del Pueblo Gwarayu, 2007: 205-206). En este sentido, el uso de
la lengua se encuentra caracterizado porque las personas jvenes y adultas partcipes del currculo
4
Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado, 2006, p. 9
47

regionalizado de Personas Jvenes y Adultas, puedan mantener y desarrollar la comunicacin en

la lengua Gwarayu pero que tambin lo hagan en castellano, a travs de la prctica oral en el seno
familiar, el Centro de Educacin Alternativa y la comunidad.
Justicia de la comunidad. Teko moingtusa tekwa pipe.
Las personas Jvenes y Adultas conocen y practican los conceptos bsicos de justicia de la
comunidad (heredada de sus ancestros con la caracterstica de recomposicin de la conducta
mediante las reflexiones, consejos, exhortaciones, oportunidades y sanciones pertinentes) y la
relacin de esta justicia con la justicia ordinaria as como su aplicacin correcta.
b)
Educacin para la formacin de la persona. Yemboesa ava reko arakwa tupirisa resendar.
La formacin de la persona en el mundo gwarayu, se inicia en el hogar y en la comunidad puesto que todos
comparten esa tarea; el pap, la mam, los(as) tos(as), parientes, compadres, comadres, ahijados y los
comunarios transmitan los saberes y conocimientos propios, proceso que se hace con las prcticas de las
cosas diarias y los relatos. Decan en el taller de Yota que:
El CEPIG debe trabajar en lograr la certificacin por competencias a sabios y sabias del pueblo
Gwarayu, no slo en el tema de las artesanas, sino tambin en la produccin de arte como la msica,
cuyo ejemplo son la Orquesta de Urubich, de Ascensin y en el futuro otras que estn en proceso de
creacin. Con lo que se entiende que hay que valorar los conocimientos de los abuelas(os), sabias(os)
de las comunidades.
Simbologa. Tekokwer mombeusa raanga
Lo importante es que al interior del rea curricular de la educacin para la formacin de la persona
se incluya el reconocimiento, interpretacin, comprensin y valoracin de los smbolos del entorno
cultural inmediato, mediato y ancestral, entre ellos el abuelo Avangi, smbolo mayor de identidad
cultural del Gwarayu.
El Abuelo, de barba larga, que vive hacia el naciente, detrs del sol, donde se hace alumbrar slo
con las aves, el camino que conduce a su casa es hermoso, lleno de flores, donde llega el(la)
nieto(a) cumplidor(a) de las enseanzas y consejos de los(as) ancianos(as), cuyo momento de
48

anticipacin se vive en las ceremonias religiosas dentro del Tokai, en cuyo interior se observan
los instrumentos musicales, flautas arrimadas, la macana de chonta en los bancos, pipa, tabaco,
corona de plumas, cntaro, chicha, gestos de elevaciones y descensos de las flautas al suelo
durante la entonacin del himno al Abuelo, brasero, brasa, humo, dibujos de animales y aves sobre
las paredes internas del Tokai, maraka; el bao total y los ornamentos corporales antes de iniciar
la ceremonia. Es el conjunto de smbolos que indican la participacin plena de la vida del Abuelo,
despus de la muerte, en la dimensin espiritual pura.
Msica y danzas. Mborasei iyavei pivoi.
En la cultura guaraya la msica ha sido y es una forma de comunicacin y una expresin de
gratitud hacia el Ser Supremo, pero tambin es una forma de relacionarse con el entorno, pues
segn el profesor Miguel Cuanchiro al escuchar los sonidos y ruidos del bosque en los abuelos
naci la inquietud de imitarlos, creando la msica guaraya (Gwarayu mbaekwasa, Saberes del
Pueblo Gwarayu, 2007:278-279).
Al mismo tiempo del inicio de la msica guaraya, tambin se comienza con la danza.
Ancestralmente al danzar se daban pasos hacia delante y hacia atrs, de acuerdo al ritmo de la
msica, y formaban parte de rituales para la veneracin a los abuelos. Posteriormente, durante la
Misin se denomina a esta forma de baile chovena, danza reconocida como propia y tradicional del
Pueblo Gwarayu (Gwarayu mbaekwasa, Saberes del Pueblo Gwarayu, 2007:287).
Tanto del cntico como del baile, las abuelas decan que haba que participar porque de lo
contrario Dios pedira cuenta de esto. De all que se puede interpretar que la danza, el baile y la
msica vienen del Creador. Por eso el carnaval5 es un momento especial de convivencia general
para el(la) gwarayu y se impregna al escuchar a un hombre o una mujer decir yayembovia mini
yande rekove viteseo, ndayaikwai mar yaera yaiko ambuae araviter, yande manore katu
tayandemaendua ti yande yese yaiko, que significa alegrmonos mientras vivamos, no sabemos
cmo vamos a estar al ao, que despus de nuestra muerte slo estemos recordndonos. Estas
frases se acompaan con el llanto, o con una buena porcin de chicha.
Fueron los misioneros franciscanos quienes introdujeron el carnaval del que los gwarayu se han apropiado y lo han convertido
en propio al incorporar todas sus manifestaciones ldicas acerca de lo que se vive y se ve en la vida cotidiana.
49

Por consiguiente, lo que se quiere con esta temtica es que las personas jvenes y adultas de hoy
en da practiquen y conozcan el significado de la msica y danza, los instrumentos, los momentos
en que se utilizan y todo lo concerniente a ello, puesto que los relaciona con su cultura, les permite
expresar sus sentimientos y gratitud a sus seres queridos, a sus ancestros y especialmente al
Abuelo Avangi como centro de su ser, a quien antiguamente alababan con un himno especial.
Principios y valores. Arakwaipi iyavei teko poromboeteisa.
Los Gwarayu se mueven siempre en un marco de valores propios; los que ms resaltan son
poromboeteisa (respeto), cuya concrecin es el saludo en el idioma propio, sobre todo a las
personas de mayor edad. Otro valor fundamental es rekoeteaisa (valenta), que implica agilidad,
habilidad y dedicacin al trabajo cotidiano (Gwarayu mbaekwasa, Saberes del Pueblo Gwarayu,
2007: 315).
En el saludo se tienen que rescatar las distintas formas de expresiones. Segn Genaro Guari de
Yaguar:
Entre los valores se tiene el respeto hacia la abuela, abuelo, hacia el to. Esto lo demuestra
el chico cuando al encontrarse con uno de ellos lo saluda con cario, con amor a sus
padrinos, tambin los lleva a su casa. Eso se tiene que ensear en la escuela y tambin en
la casa. En la casa el padre tiene que ensear a ser padre y madre (...) la madre tiene que
ensear a cocinar, si algn da tiene suerte y se va a casar y tiene que cocinar para su
marido o esposo. La madre debe aconsejar y ensear a su hija y el padre a su hijo
(Gwarayu mbaekwasa, Saberes del Pueblo Gwarayu, 2007: 101).
De esta forma, la familia se convierte en un aliado fundamental en la formacin de valores. Al
respecto existe la preocupacin en los pobladores porque la cultura se ha ido debilitando y se
percibe el temor ante el cumpliendo de las predicciones de los abuelos acerca de la prdida de
valores y otros.
Por ello la educacin de personas jvenes y adultas debe tener como finalidad la revitalizacin de
la identidad cultural con la formacin de las personas en valores ancestrales, tiene que mantener y
motivar la identificacin con las relaciones del entorno inmediato (familia, la comunidad y centro de
50

educacin alternativa) y a travs de ello aprender a reconocer los roles y funciones de cada
miembro de la familia; asimismo, valorar y practicar actitudes positivas y armnicas en la relacin
con los seres humanos, la madre naturaleza, el Abuelo Avangi y los espritus tutelares, de donde
emanan yeaisusa (amor), yeptvisa (solidaridad), teko yoyasa (igualdad), poromboeteisa
(respeto), teko yoavisa (equidad), teko moingtu tupirisa (justicia), mbae mboyepoepisa
(reciprocidad), tekovesa tekwa pipe (comunitariedad), teko tembimbotar rupi (libertad), kwaita
mboaviyesa pipe (responsabilidad), tekoori pipe (vida de felicidad plena) y otros valores
fundamentales.
Espiritualidad. Piaemoetsa suindar.
Cuando los gwarayu se refieren a sus ancestros, lo sagrado y lo supremo, y todo lo creado por l,
utilizan la expresin piaemoetasa yande Ramoi rembiapo rese (sentimientos de los gwarayu
hacia el Ser Supremo y con la naturaleza). En este sentido, en una aproximacin antropolgica el
investigador gwarayu Uraavi (2003:21), manifiesta que la religin entre los gwarayu es un
aspecto sustancial que le da sentido a su existencia y, por consiguiente, a su identidad cultural,
propone que sta se centra en el mito del Abuelo, en la versin de Cors (registrada entre 1840 y
1876), entre otros mitos que podran ser tambin considerados como expresiones importantes de
la espiritualidad y religiosidad gwaraya (Gwarayu mbaekwasa, Saberes del Pueblo Gwarayu,
2007: 144).
La vitalidad y fuerza de la espiritualidad, religiosidad (en tanto pensamientos hacia lo Supremo),
han sido suficientemente poderosas como para resistir dos siglos de cristianismo. En esta tensin
permanente, la visin de los Gwarayu muestra la coexistencia y relacin con lo cristiano vigente en
la vida cotidiana, a partir del establecimiento de las misiones franciscanas y la creacin de los
pueblos guarayos. As, Caciques y personas que mantienen relaciones ms estrechas con la
iglesia catlica y otras iglesias cristianas protestantes introducen elementos de stas, creando una
forma de paralelismo, cristianogwarayu (Gwarayu mbaekwasa, Saberes del Pueblo Gwarayu,
2007:145).
De ah que radica la importancia de espiritualidad para el gwarayu, tanto en su contexto como en lo
educativo, lo que exige que conozcan, comprendan y practiquen los diferentes actos rituales de su
51

mundo (empezando por el rito central del Tokai) y los correspondientes a los occidentales
(celebraciones litrgicas centrales), de acuerdo a la poca y el calendario de las actividades:
pesca, caza, agrcola, recoleccin de frutas, crianza de animales, en cuanto a las prcticas
ancestrales; y los aniversarios patronales u otras fiestas religiosas, segn las indicaciones en el
calendario litrgico catlico, donde participan la familia y con la comunidad.
2.11.4 Plano natural o material. Ivi pipendar - iva pendar anise mbae iporupir.
En la visin del mundo gwarayu el lugar que ocupan los seres humanos y todo su entorno (fauna, flora y
otros seres de la naturaleza), as como las relaciones permanentes que establecen entre s 6, muestra cmo
esta concepcin influye en el desarrollo de sus conocimientos y regula prcticas, an vigentes, de uso y
manejo de los recursos naturales, del ambiente y territorio en su conjunto, para construir la concepcin de
territorialidad guaraya.
Bajo esta concepcin, el plano material se dirige a satisfacer las necesidades de reproduccin y
conservacin a travs del uso racional de los recursos que le ofrece la madre naturaleza, manteniendo as
el desarrollo humano material en constante equilibrio con el plano espiritual y a la vez la preservacin de la
misma. Y es desde este punto de vista que se trabaja los contenidos del Currculo Regionalizado Gwarayu
para las Personas Jvenes y Adultas, a fin de promover y concretizar una formacin: descolonizadora,
comunitaria, intracultural, intercultural, plurilinge, productiva, cientfica, tcnica y tecnolgica.
2.11.4.1
reas Curriculares del Plano Natural de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas del
Pueblo Indgena Gwarayu. Yemboesa renda yaosaeta.
a)
Educacin para la comprensin de la Madre Naturaleza. Yemboesa ivi pipendareta rese kwa
agw.
La comprensin de la Madre Naturaleza, segn la interpretacin del mundo Gwarayu, observa la relacin
armnica con el ser humano, a lo que acompaa la solicitud de permiso a los espritus para cazar a los
animales, para cortar rboles, o permiso para pescar.
Comunarios de Yaguar, Curur, Salvatierra, Urubich y Yota, han afirmado que la nocin de territorialidad gwaraya se
sustenta en una inseparable y respetuosa relacin con la naturaleza en su cotidiano vivir. Dice Antonia Irayigra, nosotros somos
parte de la naturaleza, no nos concebimos separados del ambiente en que vivimos (Gwarayu mbaekwasa, saberes del Pueblo
Gwarayu, 2007: 222).
52

As, de acuerdo a la concepcin del mundo gwarayu, con estos seres se debe mantener una relacin de
respeto, lo que implica una utilizacin responsable de los recursos naturales restringida a las necesidades
de la familia, de tal manera que se garantice su conservacin y la continuidad de la vida humana; aunque
lamentablemente dichas prcticas estn siendo olvidadas poco a poco, segn Hildeberto Armoye
(Gwarayu mbaekwasa, Saberes del Pueblo Gwarayu, 2007: 235).
Esto significa que existe una estrecha relacin entre la dimensin espiritual y la dimensin natural, lo que
garantiza, promueve, genera y desarrolla una convivencia en armona mutua. Este hecho natural le
conduce al gwarayu a no exagerar, a no abusar, sino aprovechar de manera equilibrada, porque piensa
que as como el ser humano siente ante las amenazas de su vida, de la misma forma los animales y
plantas sufren y sus cuidadores espirituales tambin se sienten dolidos y hasta pueden reaccionar para
escarmentar a las personas abusivas.
Salud. Teko mare.
Los gwarayu manifiestan que teko mare (la salud) est relacionado con el equilibrio que se
mantiene en la vida. As, las enfermedades se producen cuando se presenta un desequilibrio en
las relaciones con el mundo natural. Los seres de la naturaleza o las personas en sus relaciones
pueden entrar en conflicto y provocar enfermedades que inclusive llevan a la muerte. Los sueos
constituyen, adems de un medio de comunicacin, una forma de conocer que se ha sido objeto
de hechizo y para reconocer el origen de la enfermedad. (Gwarayu mbaekwasa, Saberes del
Pueblo Gwarayu, 2007: 229).
Cuando ya existe una enfermedad se practica la medicina guaraya bajo dos aspectos
fundamentales: el conocimiento de las hierbas, productos animales, piedras y otros aplicados a la
medicina natural y el uso de tcnicas de curacin, entre las cuales se mencionan rituales y
oraciones que son practicadas por los mdicos nativos ipayevae anise imbaekwamivae, as
como por las mujeres parteras porombomembirasar.
El conocimiento de insumos de la naturaleza para la medicina guaraya es compartido por adultos,
ancianos y jvenes, aunque poco a poco est desapareciendo. Los Gwarayu enfatizan que sus
antepasados intercambiaban experiencias sobre las formas de fabricacin y utilidades de la
53

medicina tradicional, prctica que se est perdiendo y que es necesario recuperar (Gwarayu
mbaekwasa, Saberes del Pueblo Gwarayu, 2007: 228).
Es por eso que en esta temtica las personas jvenes y adultas tienen que rescatar, revalorizar y
practicar la salud material y espiritual bajo el principio de la prctica de tekoori (vida de felicidad
plena) consigo mismo, en la familia, en la comunidad y en el territorio, mediante la prctica de los
principios y valores del ser Gwarayu y de la ritualidad que hacen a su identidad.
Se cuida la salud al saber conducir de manera moderada la vida corporal o fsica (con los
alimentos que le otorga gratuitamente la Madre Naturaleza) con la gua de la norma espiritual, por
ejemplo, yekwaku (ayuno, privaciones heredadas de sus ancestros), y si se desarrolla con mayor
dedicacin la vida espiritual, entonces se ayuda al cuerpo a mantenerse en equilibrio, cuyo
resultado es la buena salud Teko mare..
Naturaleza. Ivi pipendareta iyavei ivapendaretano.
La relacin ser humano-naturaleza-cosmos expresada en formas de manejo de los recursos
naturales, as como el sistema de produccin y la economa desarrollados por el pueblo Gwarayu,
constituyen un conjunto de relaciones y actividades que integran y armonizan conocimientos y
prcticas sociales, econmicas, culturales, polticas, organizativas y tecnolgicas. Segn Celso
Armoye, las actividades de agricultura, caza, pesca, recoleccin, y manejo forestal, se enmarcan
en un dilogo y formas de convivencia con la naturaleza, basadas en la nocin de que todo lo que
en ella existe pertenece a los seres dueos o cuidantes del bosque (Gwarayu mbaekwasa,
Saberes del Pueblo Gwarayu, 2007: 235).
Por consiguiente, en esta temtica las personas jvenes, adultas y las comunidades deben
reconocer a los seres vivos a travs de la sana relacin permanente del ser humano con la Madre
Naturaleza y el Cosmos, y valorar la importancia de su conservacin mediante el buen uso y
manejo moderado al considerarla como fuente de vida de la especie humana y de todo ser vivo
(visible e invisible) que habita en ella.
Al respecto, dice el sabio Gregorio Aricoi:
54

ndomombuka ukai vae ite mbae yande ramoi yuvireko, epi arusu mini oviapise osupi voi
ete yuvireko, epi avachi mini ke oviapirano osupi uka voi ete yuvireko, mberira revono,
opakatu mbae tembiu upe v ei yuvireko; mandio vri rupi osauva ite yande yari yuvireko,
sapoose Yari, Yari, Yari, Yari, yaso Yari, ei yuvireko chupe; kav ndimbombukasai vae
iteno, ikira ae Yande Ramoi kira. Ndaei yande rembiapo ei yuvireko, yambombukase
mbae, yaposar oemorra yandeu ei, ndombou irichira yandeu, oimera tiavor yandeu, ei
imombeu yuvireko yandeu (Entrevista a Gregorio, p.3, del 19/08/12).
Que en castellano significa no desperdiciaban nada nuestros abuelos, un grano de arroz que se
caa enseguida lo alzaban, o un granito de maz ordenaban levantar del suelo, puede ser tambin
pltano, as hacan con todo lo que son alimentos, nuestras abuelas barran debajo de la yuca, y al
arrancarla le decan abuela, abuela, abuela, abuela, vamos abuela; la chicha nunca se derrama,
su grasa es la grasa del Abuelo. Nosotros no lo hemos hecho, decan, y si echamos a perder las
cosas, entonces su dueo se enojar con nosotros recalcaban, ya no nos va a proporcionar, habr
hambruna, nos decan al explicarnos.
Espacio. Ivi poru tupiri agw.
Los comunarios guarayos saben medir los espacios para vivir y dejar vivir a otros seres. Por eso no
hacan chaco en las orillas de los ros, porque saban que les causara dao con los desbordes de
terrenos laterales de los ros a consecuencia del corte de los rboles cuyas races protegen y
mantienen firmes las orillas de los ros, o que si hacan la quema, el lquido de cenizas
envenenara a los peces.
Sin embargo, actualmente, Existe entre los gwarayu una tensin permanente y cada vez mayor en
relacin con el acceso a la tierra y control de los recursos naturales. Muchos pobladores gwarayu
no enmarcan su forma de vida y su economa en ese modelo ideal (Gwarayu mbaekwasa,
Saberes del Pueblo Gwarayu, 2007: 224).
Dice el texto de Gwarayu mbaekwasa (224-225) que Por un lado, formas de explotacin no
sostenible de los recursos naturales, especialmente de la fauna silvestre, madera preciosa,
recursos acuferos y pisccolas. Por otro lado, acciones como la venta de las tierras demandadas
55

como tierra comunitaria de origen (TCO) y, por ltimo, la cesin del control del acceso a lugares
sagrados como Laguna Corazn y Cerro Grande a personas no gwarayas. Y es por el mal uso
que se le est dando al territorio que ocurren variaciones climticas, se presentan enfermedades,
problemas sociales, etc...
Por ello la importancia de la temtica del espacio, misma que en la educacin de personas jvenes
y adultas debe centrarse en que stas: perciban, analicen, interpreten, comprendan y valoren todo
tipo de movimiento y traslacin de las personas para el uso y manejo del espacio dentro del
territorio donde interacta su familia, la comunidad y en el que todos los habitantes hacen acciones
de conservacin del medio ambiente. Trabajando tambin sobre los valores de respeto, armona e
interdependencia con la Madre Naturaleza y el espacio que sta ocupa.
Territorio. Yande Rta Gwasu.
En la visin de mundo de los gwarayu todo lo que existe en su territorio tiene su dueo o su
cuidante, un iyar o dueo sobrenatural con quien el gwarayu establece una relacin y al que pide
permiso al momento de iniciar su faena recolectora.
El documento Gwarayu mbaekwasa, saberes del Pueblo Gwarayu (2007: 223) seala que Los
testimonios, especialmente de los ancianos y ancianas, muestran, sobre todo en la representacin
() de los seres del bosque y su rol como cuidantes, que an existen principios de conservacin y
la necesidad de mantener y en algunos casos recuperar la relacin estrecha y respetuosa entre
todos los componentes del ambiente, naturaleza y sociedad o cultura.
Es por eso que en esta temtica se busca que las personas jvenes y adultas guarayas: conozcan,
interpreten, valoren y defiendan la extensin del territorio (casa grande) de la persona, la familia y
la comunidad como fuente de vida y desarrollo en los planos material y espiritual, en base a la
prctica de los valores y principios emanados de sus mitos y creencias sociocomunitarios, que le
sustentan su identidad intracultural e intercultural, productiva, reflexiva, crtica, cientfica, tcnica y
tecnolgica en relacin con la comunidad, la Madre Naturaleza y el Cosmos.
b)
Educacin para la generacin de la riqueza material y espiritual. Yemboesa mbaeeta rereko

agw mboraviki sui iyavei piaemoetasa sui.
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En cuanto a la generacin de riqueza material y espiritual, la cultura Gwarayu lleg a desarrollar

herramientas de aprovechamiento para cazar, pescar, cultivar y construir sus hogares; elaboracin de sus
vestimentas; tecnologas de produccin agrcolas y artsticas; recoleccin de alimentos y de plantas
medicinales y un sistema de chaqueo de forma rotativa, y tantas otras tcnicas y tecnologas que se fueron
desarrollando en el transcurso de los aos, pero que actualmente se han ido perdiendo paulatinamente,
por lo que urge recuperarlas para nuevamente practicarlas con el fin de generar riqueza material en
equilibrio con la riqueza espiritual, dentro del marco de la cosmovisin del pueblo indgena Gwarayu.
Artes y artesanas. Mbae apo katu eteprisa iyavei mbae apokwa eteprisa.
La alfarera y la cermica, la pintura y el tejido, as como la msica y los instrumentos que crean
para su interpretacin son la base productiva, en este campo, ms reconocida que poseen los
Gwarayu.
Lo que se quiere con esta temtica de artes y artesanas es que las personas jvenes y adultas
guarayas conozcan y valoren las prcticas y produccin de las artesanas del mbito comunal y de
los Centros de Educacin Alternativa.
En el taller Intercambio de experiencias entre organizaciones econmicas de mujeres del territorio
Gwarayu, mujeres trabajadoras de productos a base de Cusi y mujeres artesanas, realizado en
Yota (29 y 30 de septiembre de 2012, p.8), los pobladores manifestaron que se tiene que trabajar
con los materiales del lugar y que:
el tema del tejido es un arte desarrollado en el mundo Gwarayu como una forma de evitar
la dependencia y lograr siempre sentirse y estar en libertad, porque con el tejido producen
su propia vestimenta y productos para las relaciones de intercambio de bienes en la
comunidad
Produccin (sistemas de produccin propia). Mboraviki aposa yandeyesuindar vae ite yandeu
nar.
Los gwarayu sostienen que la forma adecuada de manejo y gestin del territorio debera basarse
en un manejo integrado de los recursos naturales, lo que implica llevar a cabo actividades
57

paralelas y mltiples, tanto en el chaco como en el bosque, lo que se complementa con una
economa diversificada en las estancias y en las comunidades y ciudades, para asegurar el
mantenimiento y el desarrollo de las familias. Bajo tal modelo, es fundamental una agricultura
diversificada, o chaco mltiple, combinado con actividades de ganadera mayor (vacuno, caballar,
por ejemplo) y menor (aves de corral, entre otros), adems del aprovechamiento de los productos
del bosque, recursos maderables, flora y la fauna en sus mltiples usos tradicionales y otras
formas de aprovechamiento potenciales (Gwarayu mbaekwasa, Saberes del Pueblo Gwarayu,
2007: 223).
Es bajo esta visin que con esta temtica las personas jvenes y adultas guarayas: practican y
valoran procesos productivos propios del mundo Gwarayu de carcter agropecuario y artes, con
los que entra en un proceso de dilogo con otras formas de produccin de carcter comercial,
industrial, de servicios, deportes, salud, turismo y recreacin, teniendo presente y valorando la
aplicacin del equilibrio entre la riqueza material con la riqueza espiritual.
Clculo y estimacin. Mbae papasa iyavei mbae rsano.
Se trata de la temtica con la que las personas jvenes y adultas guarayas desarrollan estrategias
de clculo y lgicas matemticas utilizadas por el saber del mundo Gwarayu, insertando nociones
de operaciones aritmticas culturales dirigidas al campo prctico y productivo de carcter
comercial.
El estudio del desarrollo de aspectos del pensamiento matemtico en pueblos indgenas ha sido
conceptualizado como etnomatemtica o matemtica multicultural, dice Gwarayu mbaekwasa
(p.347). En este contexto, en el caso del Pueblo Gwarayu los resultados de investigaciones
realizadas rescatan nociones matemticas sobre el acto de contar, clasificar, ordenar, calcular,
medir, organizar el tiempo y el espacio, estimar e inferir que estn relacionadas a la numeracin y
conteo, medidas de longitud, forma, rea, volumen, peso y tiempo, entre otros, elementos que
tienen que ser incluidos en el Currculo Regionalizado de Personas Jvenes y Adultas (p.348).
Tecnologa propia. Mboraviki apo kwa tupirisa yandeyesuindar vae ite yandeu nar.
58

Es la que se caracteriza porque las personas jvenes y adultas guarayas: reconocen, recuperan,
valoran y utilizan distintas herramientas tecnolgicas propias para la produccin que generen
riqueza material en equilibrio con la riqueza espiritual, a travs de la ejecucin de proyectos de
desarrollo de su comunidad y territorio, dirigidos e implementados acorde a su Cosmovisin.
2.12
Estrategia lingstica del Currculo Regionalizado para la Educacin de Personas Jvenes y
Adultas. Yemboesa yande e poru agw.

En principio, el territorio es del pueblo indgena Gwarayu, como tal, dentro del territorio tiene que darse el
uso de la Lengua Gwarayu y el castellano para la comunicacin e interrelacin de participantes y
facilitadores(as), y las comunidades. La estrategia es parte de un Plan de revitalizacin lingstica de la
Lengua Gwarayu que trabaja el CEPIG para la respectiva implementacin de la misma con apoyo del
Instituto de Lengua y Cultura (ILC) Gwarayu en pleno proceso de implementacin e institucionalizacin.
2.13
Precisin de terminologas bsicas
CURRICULO BASE.- Se trata del currculo bsico elaborado por el Ministerio de Educacin con carcter
Intercultural, en el que los planes y programas de estudio presentan un listado de contenidos y objetivos
como propuestas, con el propsito de orientar el diseo del currculo regionalizado para la educacin de
personas jvenes y adultas, en nuestro caso, de la Nacin Gwarayu.
CURRICULO REGIONALIZADO.- Es el currculo que recoge las propuestas de la Nacin Gwarayu para
rescatar valores, polticos e ideolgicos, econmicos, social, cultural, jurdico y epistemolgico de la regin
propia. Comprende el conjunto de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodolgicos y de
evaluacin en un determinado subsistema y nivel educativo con carcter Intracultural, que expresa la
particularidad y la complementariedad en concordancia con Currculo Base de la Educacin para Personas
Jvenes y Adultas del Ministerio de Educacin, basndose principalmente en las caractersticas propias del
contexto sociocultural y lingstico de la identidad cultural guaraya.
EDUCACIN PARA PERSONAS JVENES Y ADULTAS.- Comprende el grupo meta de personas
guarayas (hombres y mujeres) mayores a 15 aos quienes han dejado de estudiar en el subsistema
regular, buscando continuar con sus estudios para satisfacer sus necesidades urgentes y alcanzar sus
intereses de manera inmediata.
59

2.14
Planes y programas del Currculo Regionalizado. Yemboe agw.
2.14.1 Estructura de los planes y programas.

Principio ordenador
Yipindar vae mbae moingtusa . Es el punto de partida de la propuesta,
que nace desde la profundidad de la cosmovisin e identidad de la Nacin Gwarayu.

Ejes ordenadores Mbae moingtusaieta. Se refiere a la relacin del ser pensante, inteligente,
espiritual con la naturaleza, las relaciones complementarias del mundo natural - mundo espiritual,
alrededor de los cuales giran todas las maneras de proceder del gwarayu. Indica una conciencia
de un ser idealista - reflexivo (espiritual) y un ser junto a la naturaleza, real, objetiva vivencial del
mundo gwarayu.
reas curriculares. Yemboesaeta renda yaosa. Expresan, en primer lugar, fundamentalmente
los saberes y conocimientos del pueblo Gwarayu, y en segundo lugar, su complementariedad con
los conocimientos universales.
Son cuatro reas curriculares: Educacin para la vida en comunidad y Educacin para la formacin
de la persona (pertenecen al mundo espiritual); Educacin para la comprensin de la madre
naturaleza y Educacin para la generacin de riqueza material y espiritual (pertenecen al mundo
natural); cada una de ellas particularmente e integralmente contiene cuatro temticas curriculares.
Dimensiones. omapireta. Se entiende como dimensiones cuatro elementos fundamentales

que el ser humano posee, por ende, el Pueblo Gwarayu, en su desarrollo espiritual y material.
Estas dimensiones son: Ser, Saber, Hacer y Decidir, que se dan de la siguiente manera:
En la dimensin espiritual del ser. Piaemoetasa se desarrollan los principios, valores,

identidad, sentimientos, aspiraciones, deseos, la energa espiritual, religiones, creencias y
cosmovisiones.
En la dimensin cognitiva del saber. Mbaekwasa se desarrollan los conocimientos (entre

otras teoras, ciencia, tecnologa), los saberes y artes.
60

En la dimensin productiva del hacer. Moraviki aposa se desarrolla la produccin material e

intelectual, las capacidades, potencialidades, habilidades y destrezas para producir en bien de
la comunidad, restituyendo su carcter social al trabajo y la produccin.
En la dimensin organizativa del decidir. e rese pitasa se desarrollan las capacidades

polticas y organizativas de las personas y comunidades para actuar con pensamiento crtico y
transformar la realidad, y para asumir desafos y establecer consensos en la vida y para la
vida.
Objetivos Especficos Yasupiti pota vae ite yemboesa pipe. Es la especificacin de lo que se
quiere conseguir con cada temtica curricular en el marco de las cuatro dimensiones del ser
humano: Ser, Saber, Hacer y Decidir.
Temticas curriculares Yemboesaeta. Es la especificacin de lo que debe contener cada rea
curricular. Son 16 temticas curriculares en total, cuatro en cada rea que estn interrelacionadas.
Metodologas y estrategias Yemboe agw ptivisa. Se plantea el desarrollo o las actividades
que permitirn trabajar las temticas curriculares de manera articulada y en complementariedad
con las experiencias cotidianas y acumuladas de los (as) participantes guarayos(as), y con la
visin propia del gwarayu.
Evaluacin Yemboesa pare repiasa. Es el proceso planificado, dinmico y deliberado, que
involucra a todos los actores y factores que intervienen en el desarrollo curricular; por tanto, es
dialgica y prctica. Ayuda a visibilizar las experiencias de la vida comunitaria, el contexto
andraggico y viceversa, que ayuda a mejorar la calidad educativa de manera permanente, para
vivir Tekoori pipe; tomando en cuenta el carcter cualitativo y cuantitativo.
Productos Yemboe Mboyekwasa. Los productos y/o resultados pueden ser tangibles e
intangibles previstos en la planificacin del desarrollo curricular y en la gestin pedaggica e
institucional. El dilogo y los resultados de las acciones de consenso. La produccin es la suma de
la prctica, la teora y la valoracin en actividades, procedimientos tcnicos de operacin y en
productos terminados, generando as bienes tangibles e intangibles en beneficio de la comunidad.
61

2.14.2 Planes y programas para el primer ao del nivel primario y secundario de la educacin de
Personas Jvenes y Adultas Guarayas. Yipindar yemboe agw resendar.
62

PLANES Y PROGRAMAS PARA LA EDUCACIN PRIMARIA DE JOVENES Y ADULTOS

EJE ORDENADOR MUNDO ESPIRITUAL
PRINCIPIO
ORDENADOR
COSMOVISIN E
IDENTIDAD
EJE ORDENADOR
PLANO ESPIRITUAL
AMBITOS/AREAS
CURRICULARES
DIMENSIO
NES
Educacin para
la
vida
en
comunidad.
.
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Se trata del reconocimiento y fortalecimiento de la identidad, la vida social, cultural, poltica y espiritual de las
comunidades indgenas del Pueblo Gwarayu, a fn de mejorar la calidad de vida y construir una sociedad con identidad
para vivir en Tekoori (vida de felicidad plena).
Se orienta a la recuperacin de sus prcticas culturales, valores y principios ticos y morales, creencias, concepciones
espirituales y religiosas, en el marco de las relaciones de reciprocidad, solidaridad, respeto y complementariedad en la
bsqueda del bien comn.
OBJETIVOS
HOLISTICOS
Recuperamos
nuestros mitos e
historia, mediante
la investigacin,
sistematizacin y
publicacin
reconociendo y
valorando las
expresiones y
tradiciones orales
del Pueblo
Gwarayu, para
contribuir de
manera prctica y
objetiva al
desarrollo de la
identidad propia.
CONTENIDOS
MITOS E HISTORIA.
-
El Mito sobre el origen del Gwarayu.
La movilizacin espacial del

Gwarayu como expresin de libertad
y bsqueda de la tierra sin mal.
Historia de las Misiones

Franciscanas en Guarayos.
La secularizacin de Guarayos:
ventajas y desventajas del tiempo de
la secularizacin.
La historia del pueblo Gwarayu

desde la secularizacin hasta la
creacin de la provincia Guarayos.
Lucha de los nativos Guarayos

organizacin indgena-la fuerza
poltica del sector no indgena.
ORIENTACIONES
METODOLGICAS
EVALUACIN/
VALORACION
PRCTICA
SER
Realizacin de visitas a
sabios (as) y ancianos(as)
para recabar informacin
sobre mitos e historia.
Explica y reconoce
la historia y los
mitos ancestrales
del Pueblo
Gwarayu.
TEORA
Intercambio de
experiencias, saberes y
conocimientos acerca de
los mitos e historia del
pueblo Gwarayu, en
espacios de convivencias
comunitarias.
VALORACIN
Identificacin y valoracin
de los personajes de los
mitos y leyendas del
pueblo Gwarayu.
PRODUCCIN
Investigacin y recojo de
SABER
Interpreta los
mensajes y valores
descritos en los
mitos e historia de
la cultura Gwarayu.
HACER
Dialoga con la
familia y la
comunidad sobre
los mitos e historia
del Pueblo
Gwarayu.
PRODUCTOS
Escribe un resumen
sobre el proceso
histrico del pueblo
Gwarayu por los y las
participantes de los
CEAs.
Texto escrito
elaborado, en el que
se muestran los
dibujos de mitos e
historia del Pueblo
Gwarayu.
Texto escrito sobre
Cuentos y leyendas
acerca de los mitos e
historia del Pueblo
Gwarayu.
DECIDIR
63

Fortalecemos
nuestra identidad
como autoridad,
indgena
originaria del
Pueblo Gwarayu,
en espacios de
vida comunitaria y
municipal,
mediante
acciones de
gestin
comunitaria
desarrolladas en
el contexto
territorial,
potenciando la
autoestima y la
capacidad de
conduccin y
gobierno
comunitario del
Pueblo Gwarayu.
La historia reciente del Pueblo

Gwarayu a partir de la creacin de la
Provincia y su divisin en tres
municipios, y la obtencin de un
ttulo de territorio propio para los
Guarayos.
GOBIERNO Y ORGANIZACIN
COMUNITARIA
-
El Mburuvicha- Cacique como

expresin de autoridad mxima y
Gobierno Comunitario propio del
mundo Guarayo.
Lderes notables indgenas

Guarayos.
El Cabildo y su territorio (yande ivi)

como expresin de organizacin
comunitaria tradicional y de gobierno
propio del pueblo indgena Guarayo.
Las organizaciones que se formaron

en defensa y reivindicacin de los
derechos del Pueblo Gwarayu.
informacin sobre mitos e

historia ancestrales del
Pueblo Gwarayu.
Reflexin en grupos
comunitarios, sobre la
importancia de los mitos e
historias para el Pueblo
Gwarayu.
Valora su Identidad
cultural Gwarayu
PRCTICA
SER
Demuestra respeto a los

roles y funciones de las
autoridades del Pueblo
indgena Gwarayu.
Participa en
actividades
convocadas por las
autoridades del
Pueblo Gwarayu.
Ejercicio de la
autoridad con
compromiso y mstica
de servicio a la
comunidad.
SABER
Explica la
estructura
organizativa de la
organizacin
comunitaria
Textos elaborados
con dibujos que
representan las
estructuras
organizativas
de la comunidad
y organizaciones del
Pueblo indgena
Gwarayu.
Visita a las autoridades

tradicionales de la
comunidad.
TEORA
Intercambio de
experiencias y vivencias
con las autoridades y
gobierno propio del Pueblo
Gwarayu
Reflexin sobre los valores
y normas de vida
comunitaria y de la
organizacin en el Pueblo
Gwarayu.
Anlisis de las formas de
gobierno y las vivencias de
la familia y comunidad
Gwarayu
64
Promueve el
anlisis reflexivo en
del Pueblo Gwarayu
sobre los mitos y la
historia recopilada.
HACER
Investiga los roles
de las autoridades
tradicionales del
Pueblo Indgena
Gwarayu.
DECIDIR
Asume las
fortalezas y
debilidades de la
organizacin
comunitaria

VALORACIN
Valoracin de
las normas de la
organizacin del Pueblo
Gwarayu en la vida
comunitaria.
Aplica normas en la
convivencia
comunitaria.
PRODUCCIN
Ejercicio de las normas de
la organizacin del pueblo
Gwarayu en la vida
comunitaria.
Valoramos la
Lengua Indgena
Gwarayu como
medio de
expresin y
desarrollo de la
identidad y del
pensamiento a
travs de la
prctica de
distintas formas
de comunicacin
en el mbito
familiar y
comunal, para
usarla en relacin
a tekoori (vida
de felicidad
plena).
COMUNICACIN
- La Lengua Gwarayu como medio de
comunicacin propia.
- El Alfabeto Gwarayu y su escritura.
- Narracin de mitos y cuentos cortos
propios de la cultura y en Lengua
Gwarayu.
- Textos elaborados en Lengua Indgena
Gwarayu.
PRCTICA
Comunicacin en la lengua
materna gwarayu en la vida
cotidiana.
Lectura de textos en la
Lengua Gwarayu.
TEORA
Definicin de las
caractersticas particulares
de la Lengua Gwarayu en
comparacin con otras
lenguas.
VALORACIN
Valoracin de diferentes
formas de comunicacin
tradicional gwarayu.
Reconocimiento del idioma
Gwarayu como lengua
materna y su uso cotidiano.
65
SER
Se comunica de
manera espontnea
en la Lengua
Gwarayu.
Lee y comprende
textos en la lengua
Gwarayu
SABER
Interpreta el
significado de las
formas de
comunicacin
tradicional gwarayu.
HACER
Dialogo interactivo
con personas de la
comunidad sobre la
importancia y valor
de la Lengua
Gwarayu.
Folletos elaborados
con la comunicacin
popular del pueblo
Gwarayu.
Prctica de: saludo,
agradecimiento y
despedida en el
idioma Gwarayu en
situaciones cotidianas
de la comunidad.
Difusin de la lengua
Gwarayu en actos
pblicos y a travs de
medios de
comunicacin locales.

PRODUCCIN
Promocin de la lengua
materna gwarayu en la
comunidad.
Escribe de acuerdo
a la estructura del
Alfabeto Gwarayu.
DECIDE
Participa en
actividades
comunicativas del
idioma gwarayu
demostrando el
desarrollo
lingstico.
Creacin de
cuentos y leyendas
en el idioma
Gwarayu a travs
de la imaginacin.
Organiza eventos
sobre diferentes
formas de
comunicacin en el
pueblo Gwarayu.
Recuperamos las
normas, e
instancias de
resolucin de
conflictos de la
justicia de la
comunidad
respetando la
justicia ordinaria y
coordinando con
las autoridades
civiles, para su
JUSTICIA DE LA COMUNIDAD
-
Las normas y reglas propias de la

vida en comunidad del pueblo
indgena Gwarayu.
Las normas propias que regulan el

trabajo de kau (minga).
La justicia propia en la vida de la

comunidad, su espritu y su prctica.
66
PRCTICA
Sujecin a las normas
establecidas en la
comunidad.
Realizacin de la visita al
Cacique o cabildante para
obtener informacin sobre
los roles que cumplen en
las comunidades.
TEORA
SER
Respeta las
distintas formas de
aplicacin de la
justicia de la
comunidad.
SABER
Explica las normas
de la convivencia
armnica de la
comunidad.
Folletos elaborados
sobre la forma de
justicia propia de la
comunidad.
Boletn semestral
elaborado sobre las
prcticas de justicia
de la comunidad.
Organigrama
elaborado sobre la

aplicacin por la
autoridad
competente,
como elementos
fundamentales
para la
convivencia con
justicia social en
la tierra sin mal.
Anlisis de los roles y de la

coordinacin de las
autoridades de la
comunidad.
VALORACIN
Valoracin de las prcticas
de convivencia armnica en
la familia y la comunidad.
Valoracin y apreciacin de
la importancia de la
seguridad de la poblacin
Gwarayu
Reconocimiento de los
derechos y deberes de la
de la comunidad.
PRODUCCIN
Promocin del respeto a
las normas de convivencia
de la comunidad.
67
HACER
Realiza eventos de
difusin sobre las
normas y prcticas
de convivencia
armnica en la
familia y en la
comunidad.
DECIDIR
Socializa manual de
las normas de
conducta
establecido por las
autoridades
tradicionales de la
comunidad.
jerarqua de las
autoridades
tradicionales de la
comunidad.
Registro
sistematizado de la
aplicacin de la
justicia de la
comunidad.


PRINCIPIO
ORDENADOR
COSMOVISIN E
IDENTIDAD
EJE ORDENADOR
AMBITOS/AREAS
CURRICULARES
Educacin para
la Formacin de
la Persona.
MUNDO ESPIRITUAL
DIMENSIONES
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Se trata del reconocimiento y fortalecimiento de la identidad, la vida social, cultural, poltica y espiritual de las comunidades
indgenas del Pueblo Gwarayu a fin de mejorar la calidad de vida y construir una sociedad con identidad para vivir en
Tekoori (vida de felicidad plena).
Se orienta a la recuperacin de sus prcticas culturales, valores y principios ticos y morales, creencias, concepciones
espirituales y religiosas, en el marco de las relaciones de reciprocidad, solidaridad, respeto y complementariedad en la
bsqueda del bien comn.
OBJETIVOS
ESPECFICOS
Fortalecemos la
identidad del ser
Gwarayu,
identificando las
diversas
expresiones y
manifestaciones
simblicas y
fsicas de la
comunidad, para
potenciar la
autoestima del
hombre y mujer
Gwarayu a travs
de la prctica de
reconocimiento de
distintas
simbologas
extradas de las
comunidades del
Pueblo Gwarayu
CONTENIDOS
SIMBOLOGA
-
La planta de Yuca como smbolo de

llamado y prctica del compartir y
convivencia en armona en la
comunidad.
La planta del Cusi como smbolo y

expresin de los beneficios que le
brinda la madre naturaleza al
Gwarayu.
La planta de YATA (mamb) como

smbolo de la sabidura del Gwarayu
para hacer y practicar msica propia.
El Iviti Rusu (Cerro Grande) como

smbolo de Tekoori (vida de felicidad
plena) proyeccin de la habitacin
del Abuelo Avangi.
68
ORIENTACIONES
METODOLGICAS
PRCTICA
Participacin en actividades
rituales sobre la simbologa que
tiene la planta de Yuca, el Cusi y
YATA en el mundo Gwarayu.
Visita a los arakwaviyareta
(sabios) para consultar sobre el
significado de la planta de
Gwagwasu (cusi.)
Visita a gwagwasuti (cusisal) para
observar, identificar y clasificar
las diversas plantas del cusi.
TEORA
Reflexin y anlisis sobre la
simbologa del Iviti Rusu (Cerro
Grande) en el mundo Gwarayu y
su contribucin al desarrollo
integral e intracultural de la
persona Gwarayu.
EVALUACIN
VALORACIN
SER
Respeta el medio
ambiente donde
vive.
Respeta la
identidad cultural
asumiendo la
importancia del uso
de la simbologa
del Pueblo
Gwarayu.
SABER
Interpreta los
significados de los
diferentes smbolos
de la cultura
Gwarayu.
HACER
Elabora un mapa
con los principales
PRODUCTOS
Prctica de
respeto y
valoracin de los
smbolos en el
diario vivir de la
comunidad.
Plantines de cusi
cultivados en la
comunidad.
Maqueta
construida con
smbolos
principales del
Pueblo Gwarayu.

Reflexiones e interpretaciones
sobre la simbologa, utilidad y
significado de las plantas de la
yuca, el cusi y la YATA y su
contribucin a la formacin y
desarrollo de la Intraculturalidad
del hombre y mujer Gwarayu.
VALORACIN
Reconocimiento y valoracin de
los lugares sagrados de la
comunidad.
Valoracin y cuidado de las
plantas de Cusi y otras de la
comunidad.
PRODUCCIN
Elaboracin de mapa de
diferentes lugares simblicos y
de diferentes smbolos existentes
en la comunidad.
Revalorizamos
nuestra msica y
danza,
comprendiendo la
riqueza de estos
elementos
artsticos, a travs
de distintas
actividades
culturales,
basadas en las
emociones
propias y la
prctica de la
espiritualidad
comunitaria, para
MSICA Y DANZA
-
El valor cultural de la msica

tradicional Guaraya, como
autoestima y fortaleza de la identidad
cultural del Gwarayu.
La chobena como patrimonio cultural

intangible del Pueblo Gwarayu.
Las danzas tradicionales Guarayas

como autoestima y fortaleza de la
identidad cultural del Gwarayu.
Las danzas tradicionales Guarayas

como instrumentos de preservacin
69
smbolos del Pueblo

Gwarayu.
DECIDIR
Realiza jornadas de
difusin de los
principales
smbolos del Pueblo
Gwarayu.
PRCTICA
SER
Demostracin de la habilidad y
destreza en el manejo e
interpretacin de instrumentos
musicales propios del Pueblo
Gwarayu.
Se identifica como
gwarayu a travs de
la msica y danza
del Pueblo
Gwarayu.
Manejo de los tipos de msica y

danza segn la poca o ciclo del
tiempo.
SABER
Explica la
importancia de los
instrumentos
musicales del
Pueblo Gwarayu de
acuerdo a
diferentes pocas
TEORA
Explicacin de los instrumentos
musicales, danza y msica
propios del Pueblo Gwarayu.
Interpreta
melodas propias
del Pueblo
Gwarayu.
Folletos
elaborados con
dibujos de los
diversos tipos de
instrumentos
musicales.
Un festival de
danzas propias

difundir y
desarrollar la
identidad propia
del Pueblo
Gwarayu.
de la vestimenta tpica, tradicional y

de la identidad cultural Guaraya.
VALORACIN
Apreciacin de la msica y
danzas propias como smbolos
de identidad cultural del Pueblo
Gwarayu.
PRODUCCIN
Participacin activa en eventos
especiales de interpretacin de
msica y danza en las
comunidades del Pueblo
Gwarayu.
del ao.
Visita a msicos de
la comunidad para
conocer y escuchar
los diferentes
ritmos musicales e
instrumentos
tpicos del Pueblo
Gwarayu.
HACER
Presenta danzas
tpicas utilizando la
vestimenta
Gwarayu.
del Pueblo
Gwarayu.
Una exposicin
de instrumentos
musicales
ancestrales del
Pueblo Gwarayu.
Feria-exposicin
de vestimentas y
otros ornamentos
culturales propios
del Pueblo
Gwarayu.
DECIDIR
Organiza
actividades de
msica con bailes y
juegos en
actividades
artsticas,
deportivas, cvicas y
culturales en la
comunidad.
Fortalecemos
valores y
principios en las
personas jvenes
y adultas en
comunidad,
mediante el
estudio y anlisis
del Gwarayu reko
(modo de ser del
PRINCIPIOS Y VALORES.
-
Gwarayu reko (modo de ser del

Gwarayu).
Ambuae ava rmboeteisa (Respeto y

valoracin de la otredad.
Mborokwaita mboaviyesa.
(Responsabilidad)
70
PRCTICA
Aplicacin de las enseanzas de
los(as) sabios(as) de la
comunidad sobre principios y
valores guarayos.
SER
Se apropia de los
principios y valores
propios del Pueblo
Gwarayu.
TEORA
Explicacin de los principios y
valores que rigen las
SABER
Describe los
valores y principios
de las
Exposicin de las
normas de
convivencia en
la familia y la
Comunidad
basadas en los
principios y
valores
ancestrales del
Pueblo Gwarayu.

Gwarayu), para
generar una
actitud de respeto
a la familia, a la
comunidad, a sus
autoridades y a la
madre naturaleza
con cuidados
prcticos y
diarios.
Fortalecemos la
espiritualidad y
las creencias
religiosas de las
comunidades del
Pueblo Gwarayu
motivando el
respeto y el
dilogo
interreligioso y
creencias
espirituales
mediante prctica
de ritos y
ceremonias de las
comunidades del
Pueblo Gwarayu.
Honestidad. (Porombopasa)
Solidaridad.
(Yeptvisa)
Reciprocidad.
(Yepoepisa)
Complementariedad. (mbaekwa
yoasa)
Puntualidad. (Yepotavoisa)
Equidad. (tekokwer mboyoyasa)
ESPIRITUALIDAD
El Abuelo Ava ngi. (Yande Ramoi

Ava ngi).
El Tokai.
El Tp (traduccin del concepto

judeocristiano)
Tpr (templo judeocristiano).
71
Gwarayu.
VALORACIN
Reconocimiento de los principios
y valores que rigen las
Gwarayu.
Valoracin del respeto,
compromiso y responsabilidad
en la comunidad.
comunidades del
Pueblo Gwarayu.
HACER
Investiga los
propios
ancestrales del
Pueblo Gwarayu.
PRODUCCIN
Organizacin de espacios de
sensibilizacin sobre la
importancia de la convivencia
mutua a partir de la prctica de
valores y principios.
DECIDIR
Conforma grupos
de discusin sobre
los principios y
valores propios
ancestrales
practicados por los
Gwarayu.
PRCTICA
Expresin de la actitud de
convivencia, reciprocidad,
complementariedad, respeto y
solidaridad en la comunidad.
. SER
Respeta los rituales
y simbologas
existentes en la
comunidad.
TEORA
Explicacin de las prcticas
religiosas, espirituales, valores
de convivencia entre la persona
guaraya y la naturaleza.
SABER
Explica el
significado de los
diferentes rituales
existentes en la
comunidad.
VALORACIN
Reconocimiento de la prctica de
diferentes rituales como
elementos esenciales de la
identidad cultural del Pueblo
Gwarayu.
HACER
Sistematiza las
distintas
expresiones de la
espiritualidad del
Pueblo Gwarayu.
Prctica del
respeto,
compromiso y la
responsabilidad
en las
comunidades del
Pueblo Gwarayu.
Una peregrinacin
al Iviti Rusu
(Cerro Grande)
centro de
conexin con los
ancestros para la
celebracin del
rito en el tokai en
honor al Abuelo
Avangi.
Participacin en
los actos
religiosos
catlicos en
reconocimiento a
la existencia del
Creador dueo de
todo lo que existe

PRODUCCIN
Realizacin de diferentes rituales
establecidos dentro de la
comunidad.
DECIDIR
Genera espacios de
dilogo y discusin
reflexiva sobre
saberes y
conocimientos en
torno a las prcticas
de espiritualidad
que desarrollan las
comunidades
guarayas.
Discute y analiza de
manera crtica las
prcticas de la
espiritualidad de los
guarayos como
elementos
contribuyentes al
desarrollo de la
Intraculturalidad.
72
en la madre
naturaleza y del
contexto donde
vive.

EJE ORDENADOR MUNDO NATURAL O MATERIAL

PRINCIPIO
ORDENADOR
COSMOVISIN E
IDENTIDAD
EJE ORDENADOR
PLANO NATURAL
AREAS
CURRICULARES
Educacin para
la generacin de
riqueza material
y espiritual.
DIMENSIONES
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Recuperacin de la vida social y econmica desde su identidad, impulsando al desarrollo de capacidades y habilidades
relacionadas con la actividad productiva y tecnolgica, con un pensamiento crtico y reflexivo en el proceso de
fortalecimiento del pueblo Gwarayu, que promueva el desarrollo de la intraculturalidad y la prctica comunitaria del
Contribuir al desarrollo de la capacidad de anlisis de los fenmenos naturales basada en la sabidura del pueblo indgena
Gwarayu, para integrar conocimientos y acciones productivas y transformadoras en el desarrollo integral de sus habitantes
en la bsqueda del bien comn.
OBJETIVOS
ESPECFICOS
Fortalecemos
Nuestras
habilidades y
destrezas
creativas
impulsando a la
produccin
artesanal y las
artes como
expresin cultural
de la comunidad,
para poner en
prctica saberes y
conocimientos en
la elaboracin de
productos
artesanales y
creaciones
artsticas del
pueblo Gwarayu.
CONTENIDOS
ARTES Y ARTESANAS
-
El arte de la msica tradicional

Guaraya.
La Chobena y su contribucin a la
generacin de riqueza material y
espiritual.
El arte del tejido en el mundo

Gwarayu:
Las hamacas, su estructura de tejido
y su contribucin a la generacin de
riqueza material y espiritual.
Los tejidos en fibra y hojas de

motac y cusi, el panac, el jasay,
sombreros y su contribucin a la
espiritual.
El arte de la Cermica en el mundo

Gwarayu.
Los cntaros y tinajas de barro y su
utilidad en el mundo Gwarayu, as
como la contribucin a la generacin
73
ORIENTACIONES
METODOLGICAS
PRCTICA
Aplicacin de tcnicas bsicas
de creacin artstica Gwarayu
con materiales del contexto.
Elaboracin de adornos con
diferentes materiales del
contexto del territorio de la
poblacin Gwarayu.
TEORA
Explicacin de diferentes
tcnicas y conocimientos para la
elaboracin y produccin de arte
y artesana propias de la
comunidad.
VALORACIN
Reconocimiento de la artesana y
el arte como expresin propia de
la identidad del Pueblo
Gwarayu.
PRODUCCIN
Demostracin de destrezas
bsicas de tallado en madera y
EVALUACIN
PRODUCTOS
SER
Reconoce la
artesana y
produccin artstica
de su comunidad
como elemento
sustancial de su
identidad cultural.
Uso cotidiano de
productos
artesanales
elaborados y
diseados con
materiales del
contexto
Gwarayu.
SABER
Analiza, reflexiona y
critica los talentos
artsticos, la
vocacin, la pericia
y las experiencias
artsticas del Pueblo
Gwarayu.
Decoracin de
ambientes de
eventos con
adornos y
prendas
elaboradas con
productos locales
guarayos en las
fechas claves del
Pueblo Gwarayu.
Intercambia los
conocimientos
artsticos y
artesanales con
artesanos y artistas
del Pueblo
Guarayu, acerca
del tejido en hilo y
Feria-Exposicin
de las artesanas
producidas en la
comunidad.

de riqueza material y espiritual.
talabartera.
El arte del tallado en madera y

elaboracin de instrumentos
musicales: la flauta, el violn de
YATA y su contribucin a la
espiritual.
Organizacin de ferias y eventos

de intercambio para exponer los
productos artesanales del Pueblo
Gwarayu.
fibra, la cermica, el
tallado en madera y
la elaboracin del
violn de tacuara,
etc.
HACER
Realiza visitas a las
personas mayores
para consultar
sobre las destrezas
prcticas y
productivas del arte
musical tradicional
Guaraya, como la
Chovena.
Elabora el listado
de los talleres
artesanales,
carpinteras y
aserraderos
existentes en el
Pueblo Gwarayu.
DECIDIR
Organiza evento de
debate y proyeccin
de la prctica del
arte y artesana
tradicional Guaraya,
la msica, tejidos y
otros.
Fortalecemos los
saberes y
conocimientos
relacionados con
PRODUCCIN.
- Productos elaborados a base de la
planta del Cusi, Aceite, Jabones,
Jaboncillos, Champ, etc.
74
PRCTICA
Elaboracin de proyectos
productivos familiares.
SER
Asume como parte
de su formacin y
forma de vida los
Exposicin mural
de vocaciones
productivas
identificadas de

la produccin en
la comunidad,
rescatando las
tcnicas y
tecnologas
ancestrales sobre
la produccin
agrcola,
pecuaria,
pisccola y
artesanal,
mediante la
implementacin
de proyectos
productivos
familiares y
comunitarios para
vivir tekoori (vida
de felicidad
plena).
- Las tradicionales hamacas Guarayas.

- La produccin de man y su
importancia en la cultura Guaraya.
- La produccin de Chicha Guaraya y su
valor en la generacin de economa
familiar.
- La produccin de pia y derivados de
la misma como contribucin a la
generacin de la economa familiar.
- La produccin de yuca, pltano y su
contribucin a la generacin de riqueza
TEORA
Descripcin analtica de tcnicas
y procedimientos productivos de
la comunidad.
VALORACIN
Valoracin de los sistemas de
produccin propios y su
contribucin al desarrollo de la
economa familiar y comunitaria
gwarayu.
PRODUCCIN
Generacin de iniciativas
productivas a nivel familiar y
comunitario guarayo.
.
saberes y
conocimientos
tecnolgicos
desarrollados por el
Pueblo Gwarayu.
SABER
Clasifica las
vocaciones
productivas y las
potencialidades del
territorio del Pueblo
Gwarayu.
HACER
Realiza visitas a
campos de
prcticas de
produccin de
ganaderas,
granjas, chacos.
Elabora un diario de
campo sobre las
prcticas
productivas
observadas,
recopilando
trminos
relacionados a la
produccin.
Incentiva la
gastronoma
Guaraya en base a
la produccin de
chicha y su valor
nutritivo en la dieta
75
la comunidad.
Socializacin de
proyectos
productivos
familiares
elaborados.
Exposicin de
productos de
distintas reas a
nivel familiar y
comunitario.

alimenticia y
contribucin a la
generacin de
economa familiar.
DECIDIR
Implementa
proyectos
productivos en base
a los recursos
naturales propios
de la comunidad.
Impulsa el manejo
de forestales,
talleres de
artesana, etc.
Fortalecemos
capacidades de
clculo
y
estimacin
a
travs
del
conocimiento de
sistemas
de
medicin
y
prcticas
tradicionales,
la
valorando
importancia de las
mismas dentro de
la
convivencia
armnica
del
Pueblo Gwarayu,
para
generar
procesos
de
desarrollo
CLCULO Y ESTIMACIN.
Medidas de longitud en el mundo
Gwarayu y su utilidad prctica.
-
La cuarta (mano)
El paso (tranco)
La brazada
La vara
Clculo y estimacin de peso en el

mundo Guarayo y su utilidad prctica.
-
Uso de la tutuma, el canasto, el puo.
Medidas y estimaciones utilizadas en

el trueque y su funcionalidad prctica
y operativa en el mundo Gwarayu,
como la tutumada, la jasayesada, la
76
PRCTICA
Utilizacin de las diferentes
medidas tradicionales guarayas
en actividades econmicas de la
familia y la comunidad.
Comparacin y aplicacin de las
medidas
mtricas
convencionales con las medidas
tradicionales guarayas.
TEORA
Explicacin de las diferentes
usadas por las familias y la
comunidad.
VALORACIN
Valoracin de
las
medidas
SER
Asume las formas y
procedimientos de
clculo
y
estimacin
ancestral que an
forman parte de la
vida cotidiana del
hombre y mujer
guarayos,
como
parte
de
la
identidad cultural
del
Pueblo
Gwarayu.
SABER
Explica
las
diferentes formas
de elaboracin e
Utilizacin
constante de sus
conocimientos
sobre formas de
clculo y
estimaciones
propias de los
Guarayos.
Instrumentos de
medida
tradicionales
elaborados.
Cuadro
de
conversiones de
medidas
elaborado.

productivo en la
familia y en la
comunidad.
panacusada, la tarisada.
tradicionales
Gwarayu.
del
Pueblo
PRODUCCIN
Reproduccin de instrumentos de
la estimacin y clculo utilizados
por los antepasados que se
utilizan hasta ahora.
implementacin de
proyectos
productivos
comunitarios
en
base al clculo y
estimacin
convencional de los
Guarayos y su
contribucin a la
generacin de la
economa
aplicando clculos
y
estimaciones
propias
en
el
mundo Gwarayu.
HACER
Aplica el uso de
medidas
tradicionales en la
cotidianidad
guaraya.
Elabora
cuadros
comparativos de
las
diferentes
medidas
tradicionales
guarayas con las
convencionales.
DECIDIR
Resuelve
problemas
de
razonamiento
lgico, aplicados a
la realidad de la
comunidad.
77

Valoramos la
tecnologa
desarrollada por
el Pueblo
Gwarayu como
producto de los
saberes y
conocimientos
propios para la
aplicacin en
sistemas de
produccin en la
familia y la
comunidad, que
contribuyan el
desarrollo del
Pueblo Gwarayu.
TECNOLOGA PROPIA DEL PUEBLO

GWARAYU
Saberes y conocimientos para la
produccin:
- agrcola,
- pecuaria,
- recoleccin,
- caza,
- pesca y
- artesana.
-
Las fases de la luna.
Instrumentos utilizados en la
produccin: el hacha, el machete, la
pala, el punzn, la pirgua, etc.
PRCTICA
Utilizacin de los instrumentos
propios guarayos en los sistemas
de produccin de la comunidad.
TEORA
Descripcin analtica de los
sistemas de produccin
mediante el uso de las
tecnologas propias guarayas.
VALORACIN
Valoracin de los sistemas de
produccin a travs del uso de
las tecnologas propias
guarayas.
PRODUCCIN
Aplicacin de las diferentes
en actividades econmicas de la
comunidad.
SER
Hace uso de la
tecnologa y
fomenta su prctica
diaria en su entorno
familiar.
SABER
Aplica las
tecnologas propias
de los diferentes
sistemas de
produccin del
Pueblo Gwarayu.
HACER
Investiga sobre los
diferentes sistemas
de produccin,
agrcola, pecuaria,
recoleccin, caza,
pesca y artesana y
su contribucin al
desarrollo
econmico de la
comunidad guaraya
determinada.
Fabrica las
herramientas
tradicionales de
tejido, utensilios de
cocina y otras
herramientas
propias de la
comunidad.
78
Folleto elaborado
con contenidos
del uso de la
tecnologa propia
de la comunidad.
Instrumentos de
produccin
elaborados con
material de la
misma
comunidad.

DECIDIR
Impulsa el
desarrollo
econmico de su
comunidad a travs
del uso de
tecnologas propias
guarayas.
79

EJE ORDENADOR MUNDO NATURAL

PRINCIPIO
ORDENADOR
COSMOVISIN E
IDENTIDAD
EJE ORDENADOR
PLANO NATURAL
AMBITOS/AREAS
CURRICULARES
Educacin para
la
Comprensin y
Valoracin de
la Madre
Naturaleza
DIMENSIONE
S
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Recuperacin de la vida social y econmica desde su identidad, impulsando al desarrollo de capacidades y habilidades
relacionadas con la actividad productiva y tecnolgica, con un pensamiento crtico y reflexivo en el proceso de
fortalecimiento del pueblo Gwarayu, que promueva el desarrollo de la intraculturalidad y la prctica comunitaria de
Contribuir al desarrollo de la capacidad de anlisis de los fenmenos naturales basada en la sabidura del pueblo
indgena Gwarayu, para integrar conocimientos y acciones productivas y transformadoras en el desarrollo integral de
sus habitantes en la bsqueda del bien comn.
OBJETIVOS
ESPECFICOS
Revalorizamos la
medicina natural y
espiritual, mediante
la prctica de ritos,
y la aplicacin de
los medicamentos
en la cura de
enfermedades,
reconociendo su
importancia como
medicina alternativa
valiosa, en el
Gwarayu.
CONTENIDOS
ORIENTACIONES METODOLGICAS
SALUD y MEDICINA.
Platas medicinales de la regin:
-
La planta del limn,

el guayabo,
paja cedrn,
la jalea de cuchi,
la planta de viravira,
la palta,
uruc, y otros, como medicina
natural tradicional en el mundo
Gwarayu.
PRCTICA
Comparacin de las propiedades
curativas de la medicina tradicional
y la medicina cientfica.
TEORA
Identificacin de los remedios
naturales y su aplicacin.
VALORACIN
Reconocimiento y valoracin de los
saberes y conocimientos sobre la
prctica de la medicina natural en
el Pueblo Gwarayu.
PRODUCCIN
Elaboracin de un banco de
medicamentos naturales utilizados
en la comunidad.
80
EVALUACIN
PRODUCTOS
SER
Se habita en
consumir alimentos
ecolgicos
practicando higiene
personal y familiar
en el hogar.
Utiliza la medicina
natural en
situaciones
cotidianas de
enfermedad.
SABER
Planifica visitas a
personas
entendidas en salud
y medicina natural
en la comunidad.
HACER
Elabora
medicamentos
naturales propios
con sus respectivas
indicaciones
preventivas en
relacin a las
enfermedades a
nivel personal y
familiar.
Folleto elaborado
con nombres de
productos
medicinales del
Pueblo Gwarayu.
Practica el aseo
personal y
limpieza de los
ambientes donde
vive la familia.

DECIDIR
Investiga sobre la
prctica de la
medicina natural
tradicional y su
contribucin a una
vida saludable en el
plano de Tekoori
(vida de felicidad
plena).
Promovemos el
cuidado y el respeto
a la naturaleza y a
todos los seres que
habitan en ella para
generar una
convivencia
armnica en
comunidad con el
medio ambiente y
con los seres del
cosmos en el marco
del Tekoori (vida
de felicidad plena).
NATURALEZA.
La madre naturaleza como
generadora y fuente de vida
-
Respeto y cuidado a la Madre

Naturaleza.
Convivencia en equilibrio
armnico con la Madre
Naturaleza y el Cosmos.
PRCTICA
Demostracin del respeto hacia la
madre naturaleza mediante su
cuidado y proteccin.
TEORA
Identificacin y clasificacin de los
recursos naturales existentes en el
entorno de la comunidad.
VALORACIN
Reconocimiento de la importancia
de los recursos naturales como
generadores de fuente de vida
material y espiritual del ser
varn/mujer Gwarayu.
PRODUCCIN
Aplicacin de los resultados de
investigaciones respecto al
cuidado y mantencin de la madre
naturaleza como fuente de vida.
81
SER
Aprecia las
bondades de la
madre naturaleza
como generadora y
fuente de vida
material y espiritual
del ser humano.
SABER
Explica la
importancia del
reconocimiento y
observacin del
ecosistema y la
biodiversidad del
contexto del Pueblo
Gwarayu.
HACER
Investiga y
sistematiza la
riqueza de la
biodiversidad del
territorio Gwarayu
Prcticas de
respeto a la
Madre Naturaleza
en la vida
cotidiana.
Documento
audiovisual
producido sobre
el cuidado de la
Madre
Naturaleza.
Utilidad de la
madera en la
elaboracin de los
muebles.
Centro de
Formacin de
Personas
Jvenes y Adultas
con forestacin.

Comprendemos la
complementariedad
del espacio con la
naturaleza
representada en la
concepcin de la
vida y del cosmos,
valorando y
reconociendo la
importancia de
estas relaciones
traducidas en
prcticas rituales y
espirituales del
Pueblo Gwarayu.
ESPACIO.
-
Concepcin del tiempo y

espacio en la Nacin
Gwarayu.
El amor, el respeto y la
valoracin del Gwarayu hacia
el medio ambiente donde
vive, como garanta de
libertad y fuente de vida.
Cuidado de la Madre
Naturaleza y su relacin con
los fenmenos naturales en
el contexto del Pueblo
Gwarayu.
DECIDIR
Genera espacios de
anlisis crtico
comparativo de los
recursos naturales
del territorio
gwarayu con otros
territorios
indgenas.
PRCTICA
Investigacin sobre el uso racional
de los recursos naturales existentes
en el territorio gwarayu.
SER
Consciente de la
prctica de respeto
y cuidado hacia el
medio ambiente
(espacio) donde se
vive como fuente de
vida y contribucin
al desarrollo de la
biodiversidad.
Pone en prctica
el cuidado del
medio ambiente
en el Centro de
Formacin de
Personas
Jvenes y Adultas
y en otros
espacios de la
comunidad.
SABER
Identifica las
potencialidades de
los recursos
naturales
renovables y no
renovables del
territorio Gwarayu.
Documentos de
acuerdos de
alianza
estratgica
firmados sobre el
cuidado y
proteccin de
recursos
naturales del
territorio del
Pueblo Gwarayu.
TEORA
Explicacin de la
complementariedad del plano
material y el espiritual desde la
visin del ser Gwarayu.
VALORACIN
Valoracin del medio ambiente
como fuente de vida para todos los
seres vivos.
PRODUCCIN
Elaboracin de proyectos para la
sostenibilidad de los recursos
naturales del territorio gwarayu.
82
HACER
Analiza e interpreta
los cambios fsicos
y su transformacin.
DECIDIR
Organiza grupos de
reflexin en
Saberes y
conocimientos en
el plano material y
espiritual
fortalecidos y

comunidad sobre la
complementariedad
del plano material y
espiritual.
Valoramos la tierra
y territorio mediante
la identificacin
geogrfica, el
estudio de
documentos
histricos y la
oralidad como
Yande Rta Gwasu
(casa grande) y
espacio de vida del
Pueblo Gwarayu
mediante la prctica
del cuidado,
proteccin y
conservacin de
sus recursos como
fuente y generacin
de vida material y
espiritual para vivir
en Tekoori (vida
de felicidad plena).
TERRITORIO.
PRCTICA
. SER
El Territorio como Yande Rta

Gwasu (casa grande) y fuente de
vida del Gwarayu.
Realizacin de medidas de las

dimensiones y formas que tiene la
superficie del territorio gwarayu.
Las marchas por la tierra y

territorio, Ley INRA, TCOs.
Estado Plurinacional,
Autonoma Indgena, Tierra y
territorio del Pueblo Indgena
Gwarayu.
TEORA
Explicacin de la magnitud del
dao por la intervencin del hombre
a la naturaleza.
Consciente de las
autonomas
ancestrales y
actuales en relacin
a la posesin del
territorio como la
casa grande y
fuente de vida
del Gwarayu.
VALORACIN
Valoracin de las autonomas
ancestrales en comparacin a las
actuales en el contexto de la
territorialidad Gwarayu.
PRODUCCIN
Elaboracin de cuadros
comparativos sobre las causas y
las consecuencias de la
deforestacin, la agricultura
extensiva y el dao al medio
ambiente en el territorio gwarayu.
.
.
83
SABER
Describe el
contexto geogrfico
de pertenencia
territorial gwarayu.
HACER
Realiza visita de
reconocimiento del
contexto territorial
donde vive la
comunidad
Gwarayu.
Sistematiza la
informacin entorno
a la tierra y territorio
donde viven los
consolidados.
Pone en prctica
el cuidado de su
espacio territorial
y sus recursos en
el mbito de su
comunidad.
Cuadros y mapas
con superficie
territorial del
Pueblo Gwarayu
elaborados.
Cuadros
comparativos
elaborados sobre
causas y
consecuencias
del dao al medio
ambiente natural
del territorio
Gwarayu.

habitantes del
Pueblo Gwarayu.
DECIDIR
Organiza jornadas
de anlisis y
reflexin crtica
respecto al derecho
sobre la tenencia y
el uso de la tierra.
84

PLANES Y PROGRAMAS PARA LA EDUCACIN SECUNDARIA DE JOVENES Y ADULTOS

PRINCIPIO ORDENADOR
COSMOVISIN E IDENTIDAD
EJE ORDENADOR
MUNDO ESPIRITUAL
MBITOS/REAS
CURRICULARES
DIMENSIONES
OBJETIVOS
HOLSTICOS
Educacin para
la vida en
comunidad.
.
SER
Investigamos los
diferentes procesos
histricos de la vida y
la sociedad de las
comunidades
Guarayas, valorando
sus saberes y
conocimientos
relacionados a su
identidad cultural,
promoviendo el
respeto a las personas
de otras culturas
diferentes.
SABER
HACER
DECIDIR
Comprende el reconocimiento y fortalecimiento de la identidad, la vida social, cultural, poltica y espiritual de las
comunidades indgenas originarias de la Nacin Gwarayu, para mejorar la calidad de vida y construir una sociedad
con identidad para vivir en Tekoori (vida de felicidad plena).
Se orienta a la recuperacin de las prcticas culturales, valores y principios ticos y morales, creencias,
concepciones espirituales y religiosas, en el marco de las relaciones de reciprocidad, solidaridad, respeto y
complementariedad en la bsqueda del bien comn.
CONTENIDOS
ORIENTACIONES
METODOLGICAS
EVALUACIN
MITOS E
HISTORIA.
PRCTICA
-Investigacin sobre la
mitologa relacionada al origen
de la persona guaraya e
historia del pueblo gwarayu.
SER
Aprecia la forma de organizacin,
los roles y funciones de las
autoridades de la comunidad.
Origen del hombre

gwarayu y su
mitologa.
Historia del pueblo
gwarayu en el
espacio y el tiempo.
La familia de
Gwarayu como
ncleo de
organizacin social.
Personajes
destacados de la
nacin gwarayu.
TEORA
-Explicacin de la mitologa
sobre el origen de la persona
guaraya e historia del pueblo
gwarayu.
VALORACIN
-Valoracin del mito de origen
de la persona guaraya y la
historia del Pueblo Gwarayu
como fundamento de la libertad
y rechazo a la esclavitud en el
Territorio Gwarayu.
PRODUCCIN
-Difusin del mito de origen e
historia del Pueblo Gwarayu a
SABER
-Interpreta los significados de los
mitos, historias y cuentos
relatados por los sabios(as)
desde la cosmovisin gwarayu.
HACER
-Realiza visitas al Cacique,
cabildantes, sabios(as) de la
comunidad para recoger
informaciones sobre el itinerario
previo de los antepasados
guarayos al territorio actual.
PRODUCTOS
- Mito de origen y la
historia del Pueblo
Gwarayu
dramatizados.
-Texto elaborado
sobre el mito de
origen y la historia del
Pueblo Gwarayu.
-Boletn elaborado
con personajes
destacados guarayos.
-Sistematiza los datos recogidos

en la investigacin acerca de los
hechos histricos de la Nacin
Gwarayu.
85

travs de actividades culturales

y los medios de comunicacin.
Fortalecemos nuestra
identidad cultural
desde nuestro
contexto familiar y
comunal, investigando
las diferentes
expresiones de
mburuvicha=
autoridad tradicional
en la comunidad.
GOBIERNO Y
ORGANIZACIN
COMUNITARIA
Mburuvicha
(servidor, lder o
dirigente) de la
comunidad.
-Yemonu (reunin
o asamblea forma
de consensuar las
demandas y
necesidades de la
comunidad).
-Arakwaviyareta
(consejeros y
sabios(as) de vida y
produccin de la
comunidad).
-Caciques de los
cabildos como
autoridad moral de
la comunidad.
-Estructura
organizativa de la
COPNAG:
Centrales
comunales y Sub
86
DECIDIR
-Promueve el respeto a la
organizacin, roles y funciones
de los diferentes tipos de familias.
PRCTICA
-Organizacin de la directiva
para los trabajos comunitarios
desde la visin gwarayu.
SER
-Se incorpora dentro de la
organizacin comunitaria del
centro de educacin alternativa.
TEORA
-Explicacin de la estructura y
funciones de la organizacin de
la comunidad y los modos
propios de deliberaciones
mediante reuniones y
asambleas.
SABER
Identifica los componentes de la
familia de la comunidad.
VALORACIN
-Valoracin de la organizacin,
autoridades y modos propios de
deliberaciones mediante
reuniones y asambleas.
PRODUCCIN
-Produccin de texto sobre el
manual de funciones de la
organizacin, su gobierno y sus
procedimientos de soluciones
de problemas mediante
reuniones familiares y
comunales.
HACER
-Realiza accin conjunta de
participacin a reuniones de la
comunidad.
-Describe los roles del pap y la
mam dentro la familia.
DECIDIR
-Promueve el debate sobre la
importancia del significado y
valoracin de las reuniones
comunales y familiares en
coordinacin con el Cacique.
-Conformacin de
Arakwaviyareta en los
centros de educacin
alternativa en
coordinacin con las
autoridades
tradicionales y
educativas.
-Realizacin de
Kausa (minga) para
la recoleccin de
bibliografas sobre
guarayos.

centrales.
-Organizaciones de
mujeres indgenas
guarayas.
COMUNICACIN.
Estudiamos las
distintas formas de
comunicacin de las
familias de la
comunidad,
relacionando con el
contexto, el tiempo y
espacio, a la par del
uso del alfabeto
gwarayu y la escritura.
Diferentes formas
de comunicacin:
oral, escrita y
simblica:
-Yivambovava
(seas con los
brazos).
-kmbovava (sea
con la cabeza).
-Tatach (humo)
-Gwakarch
(sonido de cuerno
de vaca)
-Tukumoe
(Silbidos: con las
manos juntas, con
la boca,
entredientes).
-Picada en el
monte.
-Ita kwachiar
(Huellas en las
piedras)
-Tatuajes
-Alfabeto Gwarayu.
-Escritura de la
lengua gwarayu.
87
PRCTICA
-Aplicacin de las diferentes
formas de comunicacin del
Pueblo Indgena Gwarayu.
TEORA
-Conocimiento del alfabeto
gwarayu.
VALORACIN
-Valoracin de las letras que
estructuran el alfabeto gwarayu.
PRODUCCIN
-Elaboracin de textos en
la Lengua Gwarayu.
SER
-Se siente como actor central de
comunicacin en la comunidad.
SABER
-Explica las distintas formas de
comunicacin.
HACER
-Visita a maestros/as guarayos/as
bilinges para un dialogo
interactivo diferenciando la
pronunciacin y escritura del
alfabeto Gwarayu.
-Utiliza grafas propias de la
Lengua Gwarayu para la
textualizacin del aula.
DECIDIR
-Crea cuentos y leyendas
escribiendo en el idioma
gwarayu.
- Exposicin de
folletos de distintas
formas de
comunicacin del
Pueblo Gwarayu.
-Difusin de la lengua
gwarayu en los actos
pblicos y mediante
los medios de
comunicacin.

Estudiamos la
aplicacin de la justicia
de la comunidad
conducida por la
autoridad suprema del
Cacique, su Consejo,
respetando la justicia
ordinaria y
coordinando con las
autoridades civiles.
JUSTICIA DE LA
COMUNIDAD.
-Mburuvicha:
Consejo de
sabios(as) y lderes
notables.
-Consejo de
cabildo,
autoreflexin y
decisin.
PRCTICA
SER
-Investigacin sobre las normas

ancestrales de convivencia
armnica en la comunidad.
-Conoce la forma de aplicacin

de la justicia ancestral en la
comunidad.
elaborado
-Folleto
sobre la justicia de la
comunidad.
TEORA
-Conocimiento de la estructura
organizativa de la comunidad.
SABER
-Analiza los derechos y deberes
de los habitantes de la
comunidad.
-Exposicin de
organigrama de las
autoridades
tradicionales de la
comunidad.
VALORACIN
-Reconocimiento y valoracin
de las funciones de las
autoridades y sus formas de
aplicar la justicia en la
comunidad.
Diferentes
sanciones:
-Acuerdo.
-Trabajo para la
comunidad.
-Castigos fsicos.
-Expulsin de la
comunidad.
PRODUCCIN
-Escenificacin de los roles de
las autoridades de la
comunidad y civiles de la
poblacin gwarayu.
88
HACER
-Investiga sobre las funciones de
las autoridades tradicionales.
DECIDIR
-Socializa las normas de la
comunidad.
-Socializacin de las
normas de diferentes
sanciones acorde a
las faltas cometidas
en la comunidad.

PRINCIPIO ORDENADOR
EJE ORDENADOR
DIMENSIN ESPIRITUAL
AMBITOS/REAS
CURRICULARES
DIMENSIONES
OBJETIVOS
HOLSTICOS
Educacin para
la Formacin de
la Persona.
SER
Fortalecemos la
identidad cultural
analizando las diversas
expresiones y
manifestaciones
simblicas y fsicas a
travs de la prctica de
distintas figuras
extradas de la
comunidad para apoyar
la autoestima de los
miembros del Pueblo
Gwarayu.
SABER
HACER
DECIDIR
Comprende el reconocimiento y fortalecimiento de la identidad, la vida social, cultural, poltica y espiritual de las
comunidades indgenas originarias del pueblo Gwarayu, para mejorar la calidad de vida y construir una sociedad
con identidad para vivir en Tekoori (vida de felicidad plena).
Se orienta a la recuperacin de sus prcticas culturales, valores y principios ticos y morales, creencias,
CONTENIDOS
ORIENTACIONES
METODOLGICAS
EVALUACIN
VALORACIN
PRODUCTOS
SIMBOLOGA.
-La planta del Cusi en la
salud y la armona en la
comunidad.
PRACTICA
Realizacin de visitas a
los arakwaviyareta
(sabios/as) sobre el
significado de la planta
del Gwagwasu (cusi).
SER
-Se identifica como
miembro de la Nacin
Gwarayu mediante los
smbolos propios del
lugar.
-Reforestacin con los

plantines de cusi alrededor
de la comunidad.
-Utilizacin de todas las

partes de la planta del
cusi para las distintas
necesidades
personales, familiares y
comunales.
HACER
- Clasifica las diversas
utilidades de la planta
del cusi.
-El cusi smbolo de

economa e identidad del
Pueblo Gwarayu.
-Origen y ciclo Vital de la
planta del Cusi.
-Utilidades diversas de la
planta del cusi:
-sombra.
-palma: panac, el jasay
smbolo del trabajo y el
esfuerzo de la mujer y el
hombre Gwarayu:
-Mbiasa (parichi) en la vida
y la muerte.
-Techado de la casa.
-ichiqui para techado de la
casa y para combustible de
89
TEORA
-Interpretacin del
significado simblico de
la planta del cusi para el
Pueblo Gwarayu.
VALORACIN
-Valoracin de la
simbologa de la planta
del cusi, de los lugares
sagrados, ecosistemas
y otros desde la
DECIDIR
-Compara los smbolos
de la Nacin Gwarayu
con los smbolos de
otros pueblos
indgenas.
-Mantenimiento y limpieza
de los pozos, quebradas,
arroyos, curichis, ros,
lagunas, etc.

coccin de la cermica.
-palmito alimento en tiempo
de la escasez.
Mbokoka (Bastn de mando
del Cacique).
cosmovisin gwarayu.
PRODUCCIN
-Difusin de los
principales smbolos del
Pueblo Gwarayu.
-El significado de ari (sol),

yasi (luna) yasitata
(estrellas) y las
constelaciones en la vida
ancestral del Pueblo
Gwarayu.
Promovemos las
expresiones culturales
mediante la danza y
msica, demostrando
en diversos contextos
de la vida de la
comunidad, basada en
las emociones y la
espiritualidad, para
fortalecer nuestra
identidad cultural
gwarayu.
MSICA Y DANZA
PRCTICA
SER
-Instrumentos musicales:
yata mimbi: mimbi eno,
mimbi puku, mimbi p
mimbi revovo (takwari),
map gwasu, mapmi,
mbaraka, y otros.
-Participacin en los
acontecimientos
culturales y
comunitarios con la
interpretacin musical y
la danza chovena.
-Aprecia msica, canto

y danza de acuerdo a
las caractersticas del
Pueblo Gwarayu.
-Sapukaisa yeruresa
resendar.
TEORA
-Identificacin de
instrumentos musicales,
danza y msica segn
el ciclo de vida
comunitaria.
-Sistematiza los
resultados de las
entrevistas y
representacin de las
danzas y msica
complementando con
la revisin bibliogrfica.
-Pivoi viasa resendar y la

armona en comunidad, y
de tristeza.
-La chovena y su
significado: siembra,
produccin,
agradecimiento, carnaval y
otros.
-Tipos de msica y la danza
de la chovena.
90
VALORACIN
-Valoracin de la
msica y danza del
Pueblo Gwarayu
PRODUCCIN
- Interpretacin de la
msica gwarayu con
HACER
SABER
-Conoce la importancia
de la msica y la danza
respetando los tiempos
y el espacio de su
ejecucin o
-Exposicin de
instrumentos musicales,
vestimentas y otros
ornamentos culturales del
Pueblo Gwarayu.
-Festival de danzas propias
del Pueblo Gwarayu.
-Concurso de composicin
musical utilizando la
Lengua Gwarayu.

instrumentos musicales
propios acompaada
con la danza apropiada
del Pueblo Gwarayu.
interpretacin.
DECIDIR
-Recoge informacin de
los(as) sabios(as) sobre
la importancia de la
msica, canto, danza e
los instrumentos
musicales para el
Pueblo Gwarayu.
-Fabrica instrumentos
musicales de: cuerda,
viento y percusin.
-Confecciona
vestimenta relacionada
con la danza, msica y
poca.
Fortalecemos valores y
principios en las
personas jvenes y
adultas de la
comunidad,
recuperando y
practicando en la vida
diaria, mediante el
estudio y anlisis del
gwarayu reko (modo de
ser del guarayo), para
generar una actitud de
respeto a la familia, a la
comunidad, a sus
autoridades y a la
naturaleza y seres
espirituales.
PRINCIPIOS Y VALORES.
-Yeaisusa (amor) y la
relacin de armona en la
comunidad.
-Poromboeteisa (respeto)
en comunidad y a la
naturaleza.
-Poroptvisa (solidaridad)
en la interaccin social
comunitaria.
Poreroyasa (obediencia) al
consejo de los sabios y a
las leyes de la naturaleza.
91
PRCTICA
-Demostracin de
actitudes de respeto a
los miembros de
comunidad, autoridades
y al medio ambiente.
SER
-Se desenvuelve en la
comunidad en base a
propios del Pueblo
Gwarayu.
TEORA
-Anlisis reflexivo y
crtico entorno a la
importancia del saber y
conocimiento gwarayu
sobre los principios y
valores que armoniza la
vida de la comunidad
SABER
-Conoce los valores y
principios propios
guarayos que tienen
que aplicarse en la
familia.
VALORACIN
-Valoracin de los
-Analiza los beneficios

de valores y principios
que se generan en
la comunidad.
- Kausa (minga) para la

limpieza general del
cementerio de la
comunidad.
-Foro-debate de sabios(as)
sobre los principios y
valores relevantes del
Pueblo Gwarayu.

-Tekoyoya (igualdad) en la
comunidad, entre hombres
y mujeres.
-earsa (vigilancia,
seguridad) en bien de la
comunidad.
-Kausa (Minga), trabajo
recproco voluntario en
beneficio de la familia y
comunidad.
Promovemos estudios
de mitos, cuentos y
leyendas que tienen
que ver con los
personajes mitolgicos,
ritos, lugares sagrados,
cantos, danzas,
smbolos y funerales
guarayos para
reconocer las prcticas
de los valores
ancestrales Guarayos
motivando el respeto y
el dilogo interreligioso
con las religiones y las
creencias espirituales.
ancestrales del Pueblo
Gwarayu que generan
la vida armnica de la
comunidad.
PRODUCCIN
-Organizacin de
trabajos comunitarios
mediante kausa
(minga) para generar
espacios de la prctica
de los principios y
valores del Pueblo
Gwarayu.
HACER
-Investiga sobre los
principios y valores que
se aplican en el trabajo
comunitario de kausa
(minga).
DECISIN
-Participa en la
actividad de kausa
(minga) de la
comunidad para
comprender el valor del
trabajo solidario.
ESPIRITUALIDAD.
PRCTICA
SER
-Lugares sagrados del

territorio Gwarayu.
-Participacin en las
celebraciones
espirituales ancestrales
y en las celebraciones
de fe religiosas e
intereligiosas.
-Se siente como

persona en equilibrio
espiritual con la vida
material acorde a la
visin del Pueblo
Gwarayu.
-El Tokai Casa de

ceremonia y convivencia
espiritual de la comunidad.
-Creencia en el Abuelo
mitolgico representacin
del Ser Superior.
-Pt y petngua (tabaco y
pipa) como fuente y
purificacin en el tokai
(lugar sagrado).
-La Yata (mamb) y takwar
(tacuara) como fuente de
concentracin, inspiracin y
comunicacin en el Tokai
92
TEORA
-Conocimiento sobre
las creencias
espirituales ancestrales
del Pueblo Gwarayu.
VALORACIN
-Valoracin reflexiva y
crtica de todas las
SABER
-Explica el origen de las
fiestas patronales de
las principales
poblaciones del Pueblo
Gwarayu para fortalecer
las buenas costumbres
de sus antepasados.
HACER
-Describe los
significados de la
ritualidad ancestral del
-Celebracin espiritual
ancestral del Tokai en el
Ivitirusu (Cerro Grande).
-Exposicin de peridicos
murales sobre
manifestaciones
espirituales y religiosas del
Pueblo Gwarayu.

(lugar sagrado).
-Mando Kv (chicha de
yuka) como fuente de
comunin en el tokai.
-El Iviturusu (Cerro
Grande), sitio de encuentro
y comunicacin con los
antepasados.
-Los funerales en la
concepcin del Pueblo
Gwarayu como continuidad
de la vida con el Abuelo
Avangi.
93
expresiones espirituales
ancestrales del Pueblo
Gwarayu.
PRODUCCIN
-Elaboracin de textos
sobre las creencias
espirituales, ritos y
smbolos ancestrales
de la comunidad.
Tokai.
DECISIN
-Organiza eventos de
dilogo y reflexin
sobre las creencias y fe
que expresan los
miembros de la
comunidad.

PRINCIPIO
ORDENADOR
EJE ORDENADOR
DIMENSIN NATURAL
MBITOS/REAS
CURRICULARES
DIMENSIONES
OBJETIVOS
HOLSTICOS
Educacin para la
Comprensin y
Valoracin de la
Madre Naturaleza
SER
-Desarrollamos
estudios de las
propiedades de las
plantas curativas,
reflexionando sobre
la importancia de su
uso en la comunidad
impulsando su cultivo
desde los centros de
formacin de
personas jvenes y
adultas
SABER
HACER
DECIDIR
-Investigamos los
saberes y
conocimientos de los
miembros de las
familias de la
comunidad sobre la
sexualidad desde la
cosmovisin de la
cultural Gwarayu.
Comprende el reconocimiento y fortalecimiento de la identidad, la vida social, cultural, poltica y espiritual de

las comunidades indgenas originarias del pueblo Gwarayu, para mejorar la calidad de vida y construir una
sociedad con identidad para vivir en Tekoori (vida de felicidad plena).
CONTENIDOS
ORIENTACIONES
METODOLGICAS
EVALUACIN
SALUD.
PRCTICA
SER
-Plantas medicinales de
los pueblos Guarayos:
-Urundei (Cuchi)
-Gwagwasu (cusi)
-Mnduvi (man)
-Pt (tabaco)
-Kapiigwasu
-Sapotai mini vae
-Ivirarmi
-Gwayavaro
-Visita a sabios(as) para conocer

sobre los saberes y
conocimientos ancestrales
acerca de la salud, la medicina y
sus enseanzas para las
prevenciones desde la
concepcin hasta la adultez
enmarcada en la visin sexual
del Pueblo Gwarayu.
-Se identifica
plenamente con la
comunidad de
origen gwarayu a
travs del uso de la
medicina propia del
lugar.
- Ipaye vae (mdico

gwarayu) y la salud
integral.
-Alimentacin gwarayu.
-Educacin sexual y
reproductiva desde la
visin del Pueblo
Gwarayu.
-El matrimonio en el
Pueblo Gwarayu.
94
TEORA
-Explicacin de la salud desde la
cosmovisin propia gwarayu
centrada en la salud espiritual y
la salud fsica a la vez.
VALORACIN
la sabidura y conocimientos
ancestrales gwarayu sobre la
salud, las medicinas propias, sus
composiciones y conservacin
del ecosistema, los mdicos
propios, las prevenciones desde
SABER
-Reflexiona el uso,
proteccin y
conservacin de
plantas
medicinales.
HACER
-Investiga sobre las
medicinas,
mdicos,
alimentacin,
educacin de
prevenciones, salud
sexual y
reproductiva desde
PRODUCTOS
Exposicin de
muestrario de:
-Recetarios de
plantas
medicinales
bilinges.
-Gua de usos de
la medicina
alternativa.
-Receta y men
de comidas
guarayas.
-Folletos de
Campaas de
limpieza.
-Gua de reciclado
de la basura.
-Basureros
elaborados con

la concepcin segn la visin

sexual gwarayu en la comunidad.
PRODUCCIN
-Elaboracin de textos sobre: la
plantacin de las plantas
medicinales, uso de las
medicinas naturales y la difusin
del uso de las mismas en la
comunidad.
Promovemos el
cuidado y el respeto
a la naturaleza y a
todos los que
habitamos y nos
sostenemos en y de
ella para generar la
convivencia
armnica entre
personas de la
comunidad, con el
medio ambiente y
con los seres
espirituales
cuidantes, segn la
visin de la cultura
gwarayu.
NATURALEZA.
-La naturaleza como
fuente de vida y de
informacin.
-Kaayar, ivirayar,
mbaembiar yar, pirayar,
ivitriyar, ivituramoi (seres
tutelares).
-Reforestacin y
conservacin de los
bosques.
PRCTICA
-Proteccin y conservacin de los
espacios sagrados, el medio
ambiente, respetando las
enseanzas ancestrales del
Pueblo Gwarayu.
TEORA
-Investigacin sobre el medio
ambiente, los ecosistemas y las
enseanzas ancestrales sobre
los protectores espirituales de la
naturaleza de la visin gwarayu.
VALORACIN
los saberes y conocimientos del
Pueblo Gwarayu acerca de la
naturaleza como fuente de vida,
sus seres tutelares y su visin del
cuidado y conservacin para las
generaciones venideras.
PRODUCCIN
-Realizacin de actividades de
concienciacin sobre la
95
la visin gwarayu.
DECIDIR
-Promueve el uso
de la medicina
tradicional en la
comunidad.
SER
-Manifiesta su
sentimiento de
pertenencia al
conjunto de la
naturaleza en la
comunidad.
SABER
-Identifica los
componentes
principales de la
naturaleza.
HACER
-Recorre el entorno
de la comunidad
para apreciar y
reconocer las
caractersticas de
las vivencias e
interrelacin del
Pueblo Gwarayu
con su medio
ambiente y espacio
territorial.
materiales
naturales.
-Textos
elaborados sobre
la educacin
sexual segn la
cultura Guaraya.
-Feria-expositiva
de
productos
derivados de la
planta del cusi:
mbiasa (estera),
jasay, panac,
canasto, puerta,
escoba, aceite de
cusi,
jabn,
champoo,
-Textos
elaborados sobre
la preservacin y
reproduccin de
la biodiversidad.

Despertamos la
conciencia de la
valoracin y
reconocimiento de la
importancia de los
espacios que
establecen el rea
territorial de la
comunidad y el
Territorio Gwarayu.
ESPACIO.
Ivitri (cerro)
Iembi (arroyo)
Peri (camino)
Yuvi (curichi, pampa)
iai (rio)
Okar(patio, espacio de
recreacin)
Ivitu(aire)
Oi (casa)
Kove(chaco)
Tekwa(comunidad)
Yeporakasa (lugar de
pesaca)
Mbaerekasa-mbae tuyumbae igwa (lugar de
96
responsabilidad de la
reforestacin y conservacin de
los bosques en los espacios de
talas de rboles y quema.
DECIDIR
-Realiza la accin
conjunta con
autoridades
naturales de la
comunidad sobre el
cuidado y
proteccin de la
naturaleza: plantas,
agua, etc. y sobre el
respeto a los seres
tutelares para el
equilibrio y armona
del ser humano con
su medio ambiente
y natural como
reserva para la
generacin
presente y futura.
PRCTICA)
-Conservacin y proteccin de:
Ivitri (cerro), Iembi (arroyo), Peri
(camino)
Yuvi (curichi, pampa), Iai (rio),
Okar(patio, espacio de
recreacin),
Ivitu(aire), Oi (casa),
Kove(chaco), Tekwa(comunidad),
Yeporakasa-pirapoisa (lugar de
pesaca),
Mbaerekasa-mbae tuyu-mbae
igwa (lugar de caza), Tuvipa
(cementerio) de la comunidad.
SER
TEORA
-Explicacin sobre los saberes y
HACER
-Describe lugares
-Se considera actor

del cuidado de los
distintos espacios
que conforman el
Indgena Gwarayu.
SABER
Identifica todos los
espacios que
componen el
territorio gwarayu.
Letreros bilinges
(gwarayu y
castellano)
colocados en
todos los lugares
toponmicos y
estratgicos de
preservacin y
conservacin para
recogimiento,
contemplacin,
paseos,
recreaciones y
tursticos.

caza).
Tuvipa (cementerio).
conocimientos ancestrales
acerca de los significados de
cada espacio del territorio
gwarayu.
VALORACIN
-Valoracin de todos los espacios
que establecen el territorio
Gwarayu como la casa grande,
fuente de generacin de vida
PRODUCCIN
-Colocacin de los nombres de
cada espacio del territorio con la
escritura en el idioma gwarayu y
en castellano.
Promovemos
estudios sobre los
saberes y
conocimientos del
territorio de las
familias de las
comunidades del
TERRITORIO.
-El territorio como espacio
vital de produccin y
reproduccin.
-Terer (Toponimias),
97
PRCTICA
Proteccin y conservacin del
Territorio Gwarayu como Yande
Rt Gwasu (nuestra casa
grande), fuente y generacin de
vida material y espiritual.
sagrados de la
comunidad, monte,
laguna, ro,
patrimonios
naturales de la
comunidad, reas
de reserva,
conservacin y
reproduccin de la
biodiversidad: ro
blanco y negro.
-Textos, folletos
bilinges
elaborados con
nombres
toponmicos y
estratgicos de
preservacin y
conservacin
ecolgicos de la
comunidad.
DECIDIR
-Dialoga y
reflexiona sobre la
importancia y
valoracin de los
lugares sagrados
de la comunidad
como esencia de la
reproduccin
de la persona y la
valoracin de los
patrimonios
naturales, reservas
y biodiversidad de
la comunidad.
-Basureros (para
basuras orgnicas
y otros para
inorgnicas)
elaborados con
materiales propios
de la comunidad
colocados en el
interior y exterior
de los Centros de
Educacin de
Personas
Jvenes y
Adultas.
SER
-Se considera
perteneciente al
territorio gwarayu,
su cuna, su casa
grande, que posee
-Feria expositiva
sobre el valor del
territorio desde la
visin gwarayu.
-Jornada
espiritual y

Pueblo Gwarayu,
despertando la
conciencia de la
importancia de la
valoracin del
cuidado, proteccin y
conservacin del
Territorio Gwarayu
en su sentido de
casa grande, fuente
y generacin de vida
puntos de referencia que

marca el territorio guarayo.
-Mbaembiar rekosa: Mbaembiar tuyu (salitral)
- I yeporakasa
-El territorio como medio
de reproduccin material y
espiritual del Pueblo
Gwarayu.
TEORA
Interpreta el significado de tierra
y territorio segn la visin
gwarayu.
VALORACIN
Reconocimiento y valoracin del
territorio como cuna de la
biodiversidad, de la riqueza y
fuente de vida que posee para el
Pueblo Gwarayu.
PRODUCCIN
Elaboracin de documentos con
la participacin conjunta sobre el
inventario de los beneficios
recibidos del territorio Gwarayu
para el desarrollo de la Nacin
Gwarayu.
las riquezas
espirituales y
materiales
ancestrales, de los
presentes y de
futuros.
SABER
-Explica los saberes
y conocimientos
sobre el territorio de
las familias de las
comunidades, la
importancia de la
valoracin,
proteccin, cuidado
y conservacin del
territorio Gwarayu,
fuente del
desarrollo de la vida
HACER
-Recorre los lugares
estratgicos del
Territorio Gwarayu
para identificar la
biodiversidad, el
ecosistema de vida
-Recoge especies
de biodiversidad
existente en el
territorio comunal
para la elaboracin
de muestrarios de
la riqueza y fuente
98
religiosa en la
comunidad en el
da mundial de la
Tierra.
-Texto elaborado
sobre los
beneficios
recibidos del
territorio para el
desarrollo de la
Nacin Gwarayu.
-Mensajes
radiales y
televisivos sobre
el cuidado del
territorio
Gwarayu.

de vida del Pueblo

Gwarayu.
DECIDIR
- Dialoga, reflexiona
y elabora literatura
con jvenes y
adultos(as) sobre
los beneficios que
ha dado el territorio
a la comunidad y la
importancia para la
valoracin del
mismo como fuente
y generacin de
vida material y
espiritual para el
Pueblo Gwarayu del
presente y del
futuro.
99


PRINCIPIO
ORDENADOR
EJE ORDENADOR
DIMENSIN NATURAL
AMBITOS/REAS
CURRICULARES
DIMENSIONES
OBJETIVOS
HOLSTICOS
Educacin para
la generacin de
riqueza material
y espiritual.
SER
Impulsamos la
produccin artesanal
y las artes de calidad
de la comunidad,
estimulando
habilidades y
destrezas, procurando
ubicaciones de
mercado local y
nacional.
SABER
HACER
DECIDIR
Comprende el reconocimiento y fortalecimiento de la identidad, la vida social, cultural, poltica y espiritual de

las comunidades indgenas originarias del pueblo Gwarayu, para mejorar la calidad de vida y construir una
sociedad con identidad para vivir en Tekoori (vida de felicidad plena).
CONTENIDOS
ORIENTACIONES METODOLGICAS
ARTES Y ARTESANAS
PRCTICA
-Realizacin de trabajos con las
plantas de motac y cusi a travs
de la utilizacin de la tecnologa de
produccin de la comunidad.
Tejidos:
-Hamaca.
-Sombrero.
-Jipijapa.
-Jasaye.
-Estera.
-Panaku.
-Canasto.
-Urupe.
-Tup.
TEORA
-Conocimiento de las formas e
instrumentos de la elaboracin de
productos de la planta de palmeras
de motac y cusi, de madera, de
yata (mamb), bejuco y bibosi.
Tallado de madera en::

-Cedro.
-Mara.
-Cuchi.
-Tajibo.
-Curupa.
-Ocho.
-Paqui y otras.
VALORACIN
-Valoracin de las artes, la
tecnologa de la produccin e
instrumentos de la elaboracin de
productos de la planta de palmeras
de motac y cusi, de madera, de
yata (mamb), bejuco y bibosi.
Instrumentos musicales y
su elaboracin.
PRODUCCIN
-Elaboracin de listado de las
100
EVALUACIN
SER
-Se siente como
actor de las
habilidades y
destrezas de la
comunidad.
SABER
Reflexiona sobre la
importancia y valor
econmico de la
actividad
y
produccin
artesanal para la
comunidad.
HACER
Elabora textos con
los procedimientos
de las actividades
artesanales de la
comunidad.
DECIDIR
PRODUCTOS
Feria Exposicin
de:
-Hamacas
-Bolsones
-Sombreros
con
-Artesana
Hojas
de palmera de
motac y cusi.
-Artesana con
madera y semillas
y
-Tejidos
bordados
-Evento
expositivo y
demostrativo y de
competencia de la
elaboracin
artesanal.

formas e instrumentos de
elaboracin de productos de la
planta de palmeras de motac y
cusi, de madera, de yata (mamb),
bejuco, bibosi y otros en el marco
de la visin del Pueblo Gwarayu
-Participa en
trabajos
artesanales.
PRODUCCIN.
PRCTICA
SER
-Productos elaborados a
base de la planta del
Cusi: Aceite, Jabones,
Jaboncillos, Champ,
etc.
- Recoleccin de productos de la
madre naturaleza en
distintas
formas mediante el uso de distintos
instrumentos.
-Se siente miembro

de la comunidad
con experiencia en
la
produccin
artesanal, agrcola,
pisccola y de
animales.
Confeccin de trajes
tpicos:
- Cascara de bibosi.
- Camisas, pantalones
misionales
-Tipoi.
Desarrollamos las
habilidades y
destrezas de la
produccin agrcola,
pecuaria, pisccola y
artesanal haciendo
proyectos para la
industrializacin de
los recursos naturales
del territorio Gwarayu.
-Las tradicionales
hamacas Guarayas: ini
eno (hamaca atada) y
ini p (hamaca parada).
La produccin de man,
sus derivados y su
importancia en la cultura
Guaraya.
-La produccin de Chicha
Guaraya y su valor en la
generacin de economa
familiar.
-La produccin de peces
y su valor en la
generacin de economa
familiar.
101
TEORA
-Explicacin de las distintas formas
e instrumentos de recoleccin de
productos de la madre naturaleza:
agrcola, pecuaria, pisccola y
artesanal.
VALORACIN
-Valoracin de los distintos
trabajos y tecnologa de la
produccin agrcola, pecuaria,
pisccola y artesanal de las familias
de la comunidad.
PRODUCCIN
-Prelacin de chaco familiar para la
siembra de maz, yuca, arroz, frijol,
pltano, guineo, pia, y corrales de
crianza de animales y aves,
aplicando las distintas formas del
los
SABER
-Analiza sobre los
productos agrcolas
en la comunidad, su
nivel de consumo,
sus
propiedades
nutritivas y su
aporte
a
la
generacin
de
economa familiar y
comunal.
HACER
-Investiga sobre los
productos agrcolas
de los chacos ms
cercanos
a
la
comunidad.
-Exposicin de
distintas semillas
de calidad.
-Creacin de un
espacio de acopio
de la produccin
tradicional
guaraya: maz,
yuca, arroz,
pltano, guineo,
frejol, pia.
-Ferias
expositivas y
demostrativas de
los materiales
tecnolgicos
indgenas
guarayos: arcos,
flechas, lanzas,
punzones, redes y
trampas de caza y

manejo y mediante el uso de

distintos instrumentos de trabajo
con la madre naturaleza segn el
tiempo de produccin de la
comunidad.
.
-Elabora tejido de
hamaca atada para
la generacin de
economa familiar.
pesca.
DECIDIR
-Construye un mini
chaco familiar.
-Elaboracin de
registro de las
diferentes
actividades
productivas de
desarrollo de la
comunidad.
Promovemos el uso
de las medidas
propias de clculo y
estimacin de los
miembros de la
comunidad, valorando
la importancia de las
mismas dentro de la
convivencia armnica
de las poblaciones del
Pueblo Gwarayu.
CLCULO Y
ESTIMACIN.
Medidas de longitud y su
utilidad prctica en la
cultura Guaraya:
Pie
Brazo
Cuarta (mano)
Pasos
Geme
Clculo y estimacin de
peso y raciocinio
utilizadas en el trueque y
su funcionalidad prctica
y operativa en la cultura
Guaraya:
102
PRCTICA
SER
-Utilizacin de las medidas de

clculo, estimacin de peso y
raciocinio para el intercambio a
travs de los materiales de medida
propios de los gwarayu como el
panac, jasay, tup, canasto, etc.
-Se siente parte de

la comunidad
guaraya utilizando
sistemas de medida
ancestral propio
guarayo.
TEORA
-Explicacin de la importancia de la
valoracin de clculos, y
estimaciones con el dedo, la
cuarta, el pie, la brazada y otros
como resultados propios de los
saberes y conocimientos de la
comunidad.
SABER
-Identifica las
medidas de longitud
y de peso, las
utilidades prcticas
propias de la
Nacin Gwarayu.
VALORACIN
-Valoracin de la importancia de la
HACER
-Aplica formas
-Jornadas de
demostraciones
prctica-objetivas
a travs de
medidas en
trabajos de chaco,
tejido, tallado,
elaboracin de
comida.
-Exposicin de
jasay, tup,
tutuma con
contenidos como
instrumentos de

Promovemos y
valoramos la
tecnologa utilizada y
desarrollada por las
familias de la
comunidad, como
producto de los
saberes y
conocimientos propios
del pueblo Gwarayu.
Investigamos las
distintas formas de
instrumentos y
herramientas
elaboradas para la
agricultura, caza y
Panacuzada.
Jasayezada
Tup
Tutuma
Cntaro
Canasto
Churuno
TECNOLOGA PROPIA
DE LA NACIN
GUARAYA.
Instrumentos propios
para cultivar la tierra:
-El punzn de palo
-Hacha de piedra
-Siri kaarpasa (machete
de chonta)
-Crianza de animales
domsticos: Pato, gallina,
akuchi, mbaire,
markana y otros.
Recoleccin de
103
aplicacin de clculos y
saberes y conocimientos de la
comunidad.
PRODUCCIN
-Promueve el uso de clculos y
saberes y conocimientos de las
familias de la comunidad.
propias de
estimacin y clculo
que se practican en
la comunidad.
DEDICIR
-Organiza jornadas
de conversatorio
sobre la
importancia,
valoracin de
clculos y
estimaciones con
el dedo, la cuarta, el
pie, la brazada, etc.,
como resultados
propios de los
saberes y
conocimientos de la
cultura guaraya.
PRCTICA
SER
-Utilizacin de la tecnologa propia

en la agricultura, en la caza, pesca,
en la crianza de animales
domsticos y en la alfarera dentro
de la comunidad.
-Se considera
perteneciente a la
comunidad con
autoestima elevada
sobre la base de las
tecnologas propias.
TEORA
-Identificacin de la tecnologa
propia del Pueblo Gwarayu de la
tecnologa prestada de otras
culturas.
VALORACIN
-Valoracin de la tecnologa propia
de la comunidad en la aplicacin
medicin.
SABER
-Explica las
caractersticas de
cada instrumento
propio y sus usos
en la vida cotidiana.
HACER
-Ferias
expositivas de
tecnologas
gwarayu para la
agricultura, caza,
pesca,
elaboracin de
recipientes y el
tejido con hilo y
con las hojas de
palmeras de cusi
y de bejucos.

pesca.
productos.
-Ambai
-Akuchiiva
-Guapom
-kurui
-Gwagwasu
-Urukuri
-Motoyo
-Naranja
La caza y la pesca en la
comunidad:
-Trinchera
- Arco y flecha
-Gwayuvi
-Yukei
-Mir
-Ivondemi, ivondegwasu
(trampa).
AlfareraEsculturaUtensilios
104
de: la fbrica y teido de hilo de

algodn; elaboracin de la tela con
fibra de bibosi; elaboracin de arco
y flecha con la chonta y uso de pita
de amarre hecha de perot;
elaboracin de sogas, pitas de
perot y fibras de hoja de chonta;
elaboracin de gwayuvi con la hoja
de palmas de cusi; elaboracin de
cntaros y otros recipientes;
construccin de monumentos
guarayos.
PRODUCCIN
-Generacin de la tecnologa propia
de la comunidad en los tiempos de
chaqueo, caza, pesca, y en los
momentos de elaboracin de tejido
con hilo, con palmeras de cusi y en
la elaboracin de recipientes.
-Clasifica
instrumentos que se
utiliza en la
fabricacin de
productos
artesanales, la caza
y la pesca.
DECIDIR
-Promueve el uso
de los materiales
necesarios para la
fabricacin de
trabajos artesanales
y tecnolgicos
propios de la cultura
Gwarayu.

2.14.3 Orientaciones metodolgicas y estrategias de aplicacin del diseo curricular regionalizado
del Pueblo Indgena Gwarayu.
2.14.3.1 Enfoque metodolgico del diseo curricular regionalizado del Pueblo Indgena Gwarayu.
A partir del enfoque metodolgico del diseo curricular regionalizado del Pueblo Indgena Gwarayu se
plantea el desarrollo de procedimientos, estrategias, tcnicas, mtodos, instrumentos, reglas que
organizan, ejecutan y orientan el proceso de la educacin de Personas Jvenes y Adultas del Pueblo
Indgena Gwarayu. Los aspectos de las orientaciones metodolgicas y estratgicas que se toman en
cuenta son:
La prctica. Es la que se constituye en toda fuente del saber y conocimiento que surge de los fenmenos
tangibles e intangibles de la vida del gwarayu, de su observacin, de la experimentacin y de las preguntas
que se generan en torno a ellos, desde diferentes mbitos del conocimiento. Posibilita el desarrollo y
fortalecimiento de capacidades, habilidades y destrezas en los espacios productivos de aprendizaje,
considerando la gradualidad de dificultades, la complejidad de su internalizacin en relacin con las
caractersticas bio-psico-socio-culturales de las personas jvenes y adultas participantes guarayas.
La teora. Son conceptos elaborados, organizados y sistematizados, fruto de la prctica, de lo observado y
experimentado. Se basa en las primeras conclusiones que son producto del desarrollo de capacidades,
habilidades y destrezas en base a la observacin y experimentacin en los espacios productivos de
aprendizaje. Contribuye a la explicacin multidimensional de las respuestas a las preguntas planteadas
respecto a un determinado fenmeno social o natural del Pueblo Gwarayu.
La valoracin. Es el resultado de la prctica y teorizacin. Se establece en un tiempo y espacio de
reflexin que facilita la autoevaluacin del desarrollo de las capacidades, habilidades y destrezas aplicadas
a la vida en cuanto a su uso y pertinencia. Tiene que completar su ciclo con los valores sociocomunitarios
proyectando su utilidad para el bienestar de la comunidad, fortaleciendo actitudes positivas hacia la
transformacin social, en relacin complementaria con la Naturaleza y el Cosmos para vivir en tekoori
(vida de felicidad plena).
La produccin. Es la que une la prctica, la teora y la valoracin en actividades, procedimientos tcnicos
de operacin y productos terminados, generando bienes tangibles e intangibles en beneficio de la
105

comunidad. Todos los anteriores momentos del proceso pedaggico se juntan en la concrecin de la
produccin donde se integran los saberes y conocimientos provenientes de diferentes reas y campos.
Los procesos educativos son de carcter prctico-terico-valorativo-productivo, y se desarrollan en
espacios productivos de educacin como: talleres, laboratorios, gabinetes, campos deportivos, campos de
produccin y el entorno sociocomunitario del Pueblo Gwarayu en general. Estos espacios se unen y
complementan desde un sentido bsico de desarrollo de iniciativas, esfuerzo, sociabilidad y
responsabilidad, donde el trabajo productivo no se reduce a una simple experiencia mecnica, tcnica y
utilitaria, sino que su accin es dinmica y creativa.
En consecuencia, en el proceso de construccin de conocimientos, el enfoque metodolgico entendido
como el conjunto de mtodos, tcnicas, estrategias, procedimientos, actividades y tareas que se
desarrollan durante la implementacin del currculo contempla los siguientes elementos centrales:
a)
Es Productivo.
Porque toma en cuenta a la familia y la comunidad gwarayu con el conjunto de saberes, conocimientos y
experiencias que construyen activamente sus propios aprendizajes con la ayuda del (la) facilitador (a).
b)
Es Social-comunitario.
Porque se promueve valores sociales de solidaridad y reciprocidad dentro de la comunidad. De manera

que se fortalece los valores ticos, morales y estticos basados en la vida comunitaria, con una mirada de
una vida mejor, basada en las cuatro dimensiones de la persona: el saber til, el ser crtico, el hacer
productivo y el poder decidir.
La comunidad para el mundo gwarayu es un espacio de convivencia armnica y equilibrada entre los seres
humanos, la naturaleza y el Cosmos. En ese espacio todo tiene vida y todos son importantes, generando
una relacin de interdependencia que da y sostiene la vida.
c)
Es Dialctico.
Porque est basado en una concepcin metodolgica dialctica, donde la prctica social es la fuente de los
conocimientos, es decir, donde la teora est en funcin del conocimiento cientfico de la prctica, que
permite una accin transformadora.
106

Los anteriores exigen que los programas de educacin para la Educacin de Personas Jvenes y Adultas
(EPJA) guarayas tengan que partir de la problemtica concreta que vive la familia, la comunidad, con sus
demandas y necesidades especficas del contexto.
d)
Es oikolgico (casa grande)
Donde la familia es la clula bsica de la comunidad y de la sociedad, organizada y estructurada sobre un

espacio fsico territorial, que permite cubrir las necesidades ms elementales de la alimentacin, vivienda y
la produccin, constituyndose stos en la Madre Naturaleza.
La Madre Naturaleza es entendida como Yande Rta Gwasu (casa grande), en el sentido de nuestro
hogar, no solamente del ser humano, sino de todo lo que vive y existe en ella. Todos somos miembros de
esta nica familia que significa el oikos (casa en griego).
Para las comunidades del Pueblo Gwarayu, as como para las culturas amaznicas, la tierra es concebida
como yande yari (nuestra abuela). En un sentido profundo, la tierra no slo se refiere al suelo o la tierra
geolgica sino que significa la vida misma.
Para las culturas amaznicas el mundo es una totalidad viva, no hay partes separadas de un todo. Este
mundo ntegro y vivo es conceptuado como ser vivo que reacciona con fuerza, como una fiera cuando se la
arremete. La totalidad es la colectividad natural o cosmos.
Por consiguiente es holstico, se mira en funcin a la globalidad, integra todos los componentes de la vida y
los interrelaciona, puesto que cada parte componente afecta el todo.
Las estrategias metodolgicas planteadas en el diseo curricular, desde el enfoque holstico, constituyen el
medio para desarrollar la visin del Pueblo Gwarayu, desarrollando acciones como las siguientes:
Debatir y analizar en espacios comunitarios y regionales las incidencias en temas educativos
relacionados a la Educacin de Personas Jvenes y Adultas identificando la problemtica desde
una lectura crtica.
Dinamizar a las comunidades guarayas a partir de aprendizajes en torno a la familia para recrear
las experiencias y saberes locales, en una permanente bsqueda de alternativas, soluciones a las
problemticas y necesidades educativas.
107

Difundir las experiencias educativas innovadoras en otros Centros de Educacin de Personas

Jvenes y Adultas, locales y regionales, a travs de medios impresos, audiovisuales, etc., desde
una metodologa dialgica y participativa.
Propiciar un mejor ambiente en los Centros de Educacin Alternativa del territorio gwarayu para la
estabilidad y permanencia de los(as) participantes, desde una visin y compromiso con el fin de
proyectar el fortalecimiento institucional desde la prctica de una evaluacin crtica y autocrtica.
Realizacin de investigacin, y sistematizacin permanente de saberes y conocimientos.
Revisar la historia de los Centros de Formacin de Personas Jvenes y Adultas para repensar la
consolidacin sostenible a partir de sus potencialidades.
Desarrollar la autoestima de los participantes como sujetos activos de la transformacin de la
educacin alternativa, en el marco de una planificacin estratgica y desde el contexto gwarayu.
Como parte importante del proceso o trayecto metodolgico a seguir en la implementacin del currculo
regionalizado, bsicamente se debe tomar en cuenta los siguientes aspectos:
Saberes ancestrales
Experiencias y conocimientos ancestrales de los participantes y actores locales en relacin a:
gestin educativa de Educacin de Personas Jvenes y Adultas y la participacin en el desarrollo
local y comunitario.
Situaciones-problema y potencialidades, planteando objetivos en funcin a las necesidades
educativas y los centros de inters de los Centros de Educacin de Personas Jvenes y Adultas.
Necesidades en relacin al desarrollo del protagonismo de los Centros de Educacin de Personas
Jvenes y Adultas.
Reflexin y anlisis de la realidad
Establecimiento de propuestas educativas desde una accin participativa y compartida con los
actores locales en el marco de los POAs y los PDMs.
Profundizacin, anlisis y reflexin de los saberes y conocimientos sobre los intereses y
necesidades de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas para plantear propuestas de
desarrollo integral de las comunidades.
108

Complementacin, ampliacin y validacin de las propuestas, iniciativas y emprendimientos con

aporte de actores claves (internos y externos) al pueblo Gwarayu.
Puesta en prctica
Socializacin de las propuestas y proyectos desarrollados de manera contextualizada y
participativa.
Implementacin de las propuestas pedaggicas innovadoras en los Centros de la Educacin
Alternativa de las comunidades guarayas, tomando en cuenta las situaciones coyunturales y los
cambios socio-culturales y tecnolgicos constantes.
Validacin y aplicacin de las iniciativas y las propuestas replicando y adecuando los resultados
desde el enfoque del desarrollo humano integral productivo y transformador de manera dialgica y
dialctica.
Este procedimiento metodolgico se aplicar de manera permanente. Al interior del mismo el seguimiento,
la evaluacin y la sistematizacin, se constituyen en una estrategia de verificacin, valoracin y
reorientacin en el logro de los objetivos y resultados planteados en el diseo curricular.
2.13.3.2
Estrategias educativas en la formacin de las Personas Jvenes y Adultas del
Pueblo Gwarayu.
Las estrategias educativas son procedimientos, pasos y operaciones prcticas y concretas orientadas a
promover la formacin de los(as) participantes de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas del Pueblo
Indgena Gwarayu. Algunas de estas estrategias son:
a)
Talleres
Es un espacio de compartimiento y reflexin sobre las vivencias y experiencias de las personas jvenes y
adultas, favoreciendo el desarrollo de su aprendizaje significativo, directo y autntico para responder a sus
demandas y necesidades urgentes, en ejercicio de autonoma entre facilitador y participante, de acuerdo a
sus percepciones y visiones.
b)
Proyectos socio-productivos.
109

Busca solucionar un problema concreto de la comunidad.

Permite integrar las reas y saberes de conocimientos, en su carcter globalizante y holstico.
Permite el aprendizaje en estrecha interrelacin con la comunidad y el contexto.
Desarrolla un aprendizaje cooperativo y comunitario, integrando capacidades y cualidades y
personales de cada uno de los(as) participantes.
Articula mltiples procesos pedaggicos: investigacin, sistematizacin, recuperacin de saberes
propios, integracin de conocimientos cientficos, acciones transformadoras, y otros.
c)
Otras estrategias
Ferias educativas,
Foro debates
Mesa de trabajo
Grupo de estudio cooperativo
Visitas a las comunidades, a los(as) ancianos(as) y lugares estratgicos de la eco-regin, caza y
pesca, etc.
2.13.3.3 Estrategias para alcanzar objetivos holsticos.
Gestin educativa Institucional y comunitaria
Investigacin socioeducativa intracultural e intercultural.
Sistematizacin participativa de experiencias.
Coordinacin con instancias estatales, comunitarias y privadas.
Apoyo a organizaciones que generen emprendimientos.
Anlisis peridico de la realidad junto a los actores de la comunidad.

110

Fortalecimiento de los Centro de Educacin Alternativa.
Elaboracin de propuestas alternativas de formacin y capacitacin.
Recreacin de experiencias con los(as) sabios(as).
Conformacin de alianzas estratgicas en diferentes niveles de Educacin Alternativa.
2.13.3.4
Modalidades de atencin.
Modalidad presencial. En esta modalidad los procesos educativos se desarrollan en interaccin

directa y dialgica entre el(la) facilitador(a) y el(la)participante.
Modalidad semipresencial. Modalidad en que se combina el momento de aprendizaje presencial
y momentos de aprendizaje de autoestudio, bajo el monitoreo del Facilitador con apoyo de ciertos
materiales requeridos para este fin.
Modalidad a distancia. En la cual se desarrolla una educacin diferida en espacio y tiempo, con la
utilizacin de diversos medios: medios de comunicacin masivos y materiales, escritos,
audiovisuales, virtuales y tutoras complementarias.
Uso de la lengua. Para la comunicacin e interrelacin en el proceso educativo de EPJA para la regin
Gwarayu, se establece el uso de la Lengua Indgena Gwarayu L1 y el castellano como L2 en la formacin
de los participantes, lo que permitir desarrollar aprendizaje significativo y pertinente a la cultura guaraya.
2.13.3.5
Evaluacin
Es holstica, porque evala integralmente las dimensiones del ser, hacer, saber y decidir del (la)
participante.
Es dinmica, porque es un proceso de verificacin e interpretacin multidimensional del proceso
educativo, con la valoracin cualitativa y cuantitativa de las actividades individuales y comunitarias
de los saberes y conocimientos obtenidos por las personas jvenes y adultas participantes.
111

Es participativa, porque involucra a toda la comunidad educativa: participante, facilitador(a),

administrativos y la propia comunidad, y desde el dilogo se orienta a la toma de decisiones
comunitarias.
Es cualitativa, porque toma en cuenta la calidad y cualidad del proceso educativo, desarrollo de
conocimientos, habilidades, destrezas, actitudes vivenciales demostradas.
Es cuantitativa, porque coloca la valoracin numrica en la escala de calificaciones propuestas
para la Educacin de Personas y Adultas guarayas.
Es sistemtica, cuando es estructurada, planificada con pertinencia a los procesos y espacios
educativos utilizando tcnicas e instrumentos apropiados de evaluacin cualitativa y cuantitativa.
a)
Funciones de la evaluacin
Las funciones de la evaluacin son las siguientes:

Orientadora. Reorienta permanentemente las acciones pedaggicas pertinentes a la mejora de los
aprendizajes.
Formativa. Permite ver el proceso de desarrollo educativo del participante y la toma de decisiones
en su momento oportuno.
Comunicativa. Da lugar a dilogo constructivo, enriquecedor, y apertura al (la) participante para
expresar lo que ha aprendido y comunicar los resultados acorde a los objetivos.
b)
Momentos de evaluacin
Los momentos de evaluacin de participantes son:

Inicial. Ayuda a obtener informacin general de saberes, conocimientos, experiencias, valores,
prcticas y expectativas de los(as) participantes de los contextos educativos.
Proceso. En base a las cuatro dimensiones (ser, hacer, conocer y decidir) para tomar decisiones
oportunas para ajustar y apoyar con pertinencia a participantes, en base al dilogo continuo e
interpersonal.
112

De resultados. Sistematizacin de informacin obtenida durante el proceso educativo traducido en

la evaluacin cualitativa y cuantitativa para contrastar con los objetivos planteados.
c) Instrumentos de evaluacin. El(la) facilitador(a) debe tener necesariamente instrumentos de
evaluacin, para registrar los saberes, conocimientos, valores, prcticas de participantes coincidentes con
los criterios especficos acorde a los principios de la evaluacin.
d) Criterios de evaluacin
Los criterios de evaluacin tienen que disearse sobre la base de las cuatro dimensiones: SER (principios
y valores; autonoma; seguridad personal; cambio de actitud; relacionamiento); HACER (recreacin de
contenidos estudiados innovaciones; habilidades; competencias, destrezas; tcnicas); SABER
(conocimiento de campos; inteligencia y potencial cognitivo; habilidades intelectuales y razonamientos;
reflexivo, crtico; propositivo; anlisis, sntesis) y DECIDIR (motivacin por el cambio; crtica, compromiso
social; emprendimiento comunitario; ejercicio de derechos humanos; participacin cultural-social-polticaeconmica-productiva). A partir de tales dimensiones es necesario considerar los siguientes criterios
bsicos:
Integral, porque valora el conjunto de saberes y conocimientos terico-prcticos, destrezas,
habilidades, actitudes y aptitudes de los participantes del Centro de Educacin de Personas
Jvenes y Adultas.
Participativa, porque permite la intervencin equitativa de los actores (facilitador-participantescomunidad) en la valoracin de los resultados de la gestin educativa y sus aprendizajes.
Continua, porque la evaluacin est presente en todo el proceso educativo, permitiendo efectuar
ajustes oportunos y necesarios en el momento y espacio donde se desarrollan los aprendizajes.
Flexible, porque permite utilizar diversas estrategias de aplicacin de evaluacin en los momentos
requeridos utilizando tcnicas apropiadas.
113

BIBLIOGRAFA
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VICEMINISTERIO DE EDUCACIN ALTERNATIVA Y ESPECIAL. Currculo base de la educacin de
personas jvenes y adultas. Ministerio de Educacin. La Paz-Bolivia, 2011
ENTREVISTAS
Gregorio Aricoi, Cabildante Alcalde de Ascensin, 19 de julio de 2012.
Santos Roca Santos Roca, Cacique de San Pablo. Comunidad San Pablo, 6 de septiembre de 2012.
Angela Ariori, agente de servicio espiritual de Ascensin. Ascensin de Guarayos, 23 de septiembre de
2012.
MEMORIAS
Taller Socializacin de la Construccin del Currculo Regionalizado para la Educacin de Jvenes y
Adultas de la Regin Guarayos con los Caciques, Esposas y Agentes de Servicios Espirituales.
Ascensin de Guarayos 18 y 19 de agosto de 2012.
Taller Intercambio de experiencias entre organizaciones econmicas de mujeres del territorio
guarayos, mujeres trabajadoras de productos a base de cusi y mujeres artesanas. Comunidad Yota,
29 y 30 de septiembre de 2012.
Taller Sensibilizacin sobre la Educacin Alternativa y la Educacin Permanente con organizaciones
econmicas y sociales. Comunidad Ascensin, 22 de septiembre de 2012.
116

117

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Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo

CHVAKWER IYAVEI OTARVAE YEMBOE AGW

CURRCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO INDGENA

Ava Gwarayu Rekwa, yasi mayo, araviter 2013.

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo

CHVAKWER IYAVEI OTARVAE YEMBOE AGW

CURRCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO INDGENA GWARAYU PARA

Ava Gwarayu Rekwa, yasi mayo, araviter 2013.

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

Directorio del CEPIG

Sr. Marcelino Castro

Sra. Mara Elizabet Moye

STARIA. DE PARTICIPACIN POPULAR

Sr. Estanislao Tamacuine

STARIO. DE RECURSOS HUMANOS

Equipo Tcnico del CEPIG

Lic. Sonia Calisaya

Sra. Ana Luisa Cuanchiro

Srta. Naina Irahori

Equipo Tcnico de ETM-G.

Juan Uraavi Yeroqui

Claudia Barrionuevo Romero

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

Currculo Regionalizado desde la normativa legal ....................................................................................... 9

Proceso histrico de la Educacin Alternativa....................................................................................... 11

Descripcin de la naturaleza de personas jvenes y adultas ............................................................... 16

II. CURRCULO REGIONALIZADO PARA LA EDUCACIN DE PERSONAS JOVENES Y ADULTAS DEL

Ubicacin de la Nacin Gwarayu ................................................................................................................. 18

Procedencia del Gwarayu ............................................................................................................................. 23

Naturaleza de poblacin joven y adulta del Territorio Gwarayu ............................................................... 23

Estructura orgnica actual del Pueblo Gwarayu ........................................................................................ 24

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

Precisin de terminologas bsicas ............................................................................................................. 59

2.14 Planes y programas del Currculo Regionalizado ...................................................................................... 60

2.13.3.3 Estrategias para alcanzar objetivos holsticos..111

Modalidades de atencin ...................................................................................................................... 111

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

MEMORIAS ................................................................................................................................................................ 117

Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo

Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia

Central de Organizaciones de los Pueblos Nativos Guarayos

Organizacin de Estados Iberoamericanos

Educacin de Personas Jvenes y Adultas

Servicio nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular

Central Obrera Boliviana

Consejo Nacional de Educacin

Comisin Nacional de Educacin Boliviana

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para

I. CURRCULO BASE DE LA EDUCACIN DE PERSONAS JVENES Y ADULTAS

Currculo Regionalizado desde la normativa legal

Comprende el proceso de formacin permanente en y para la vida, que respondan a las

Artculo 22. (Estructura de la Educacin Alternativa)

Educacin de Personas Jvenes y Adultas

Artculo 23. (Educacin de Personas Jvenes y Adultas).

La Educacin de Personas Jvenes y Adultas es de carcter tcnico humanstico, est destinada

Los niveles de formacin de la Educacin de Personas Jvenes y Adultas comprenden:

Educacin Primaria de Personas Jvenes y Adultas, Alfabetizacin y Postalfabetizacin.

Educacin Secundaria de Personas Jvenes y Adultas.

Currculo Regionalizado del Pueblo Indgena Guarayo para