COSMOVISIN ANDINA, TURISMO MSTICO Y SALUD

Dr. Miguel ngel Cspedes Carpio

Antroplogo UNSA
m_cespedes_c@hotmail.com
Iniciar sealando que el presente artculo ha sido adaptado para el curso de
Antropologa del segundo ao en la Facultad de Enfermera de la Universidad Nacional
de San Agustn de Arequipa.

1. ORGENES.No slo de pan vive el hombre, necesita algo ms, ese algo pertenece plenamente al
mundo de los pensamientos: la f y la esperanza, sin ellas careceramos de fuerza
para luchar da a da por nuestra subsistencia. Estas dos palabras pertenecen a la
religin y a la magia, los cientficos sociales se han dado cuenta que nuestros
antepasados sin ellas no podran haber sobrevivido y an hoy muchos de nosotros las
necesitamos en nuestra vida cotidiana.
Recordemos que lo natural y sobrenatural se encuentran estrechamente ligados, pero por
mucho que lo estn, permanecern distintos en la mente de los hombres. En nuestra
sociedad miramos a lo sobrenatural como algo extraordinario, remoto, algo aparte de
nuestras vidas, o bien hemos descartado del todo la nocin del mundo operando en dos
series causales paralelas y en contraste, pero para muchas culturas lo invisible es parte
de lo visible.
Debemos de reconocer que los hombres han creado, sienten y reconocen un poder
misterioso en las cosas y las personas, que despierta en ellos algo semejante al temor y a
la veneracin, juntamente con el deseo de , si puede, hacer uso de l para hacer el bien o
el mal. La magia es un arte ordenado, prosaico y sensato establecido por razones de
orden utilitario, podemos afirmar que est regido por una lgica un tanto burda y que se
ejecuta con tcnicas sencillas y montonas.

Es la manipulacin de una potencia especial con sus propias leyes y normas. La

magia la ejerce el hombre, utilizando fuerzas subordinadas a l y que puede aprender a
controlar. Mientras que la religin implica una serie de relaciones con fuerzas
sobrenaturales o con seres superiores al hombre, quienes le exigen sumisin.
Ambas fuerzas sobrenaturales pueden serle de gran utilidad o tambin pueden hacerle
dao, pero no le es posible mandar sobre ellas o controlarlas, debe de aplacarlas,
persuadirlas, halagarlas, suplicarles, invitarles objetos, ofrendas y hasta usar el soborno
o la amenaza.
Si en este momento nos contextualizamos y viajamos en una mquina del tiempo para
conocer la vida del hombre primitivo y sus descendientes, que llega a lo que hoy en da
conocemos como territorio peruano hace ms de 20,000 aos, notaremos que los
poderes que maneja y tiene en abundancia slo radican en sus esperanzas e imaginacin,
porque sus poderes materiales son muy limitados, no poda sentirse seguro de su caza
pesca o recoleccin, no cmo nosotros nos sentimos ahora, porque tenemos la ciencia y
tecnologa a nuestro favor .
Una temporada de mala caza o una cosecha escasa podan significar morir de hambre o
elegir quienes deberan sobrevivir y quienes no, entre sus seres queridos que integraban
el grupo u horda, ahora sabemos que los viejos y los ms nios podan ser descartados
en cualquier momento, la fuerza del grupo dependa de las fuerzas del conjunto hbiles
para la caza y supervivencia, de cada cinco nacimientos se calcula que slo uno pasaba
la barrera de los 5 aos de edad, dependiendo del clima, rea ecolgica, alimentacin y
control de enfermedades.
En su impaciencia y ansiedad, invent un sistema de encantamientos y procedimientos
mgicos para controlar esas fuerzas naturales, que hoy nosotros hasta cierto grado las
controlamos por medios cientficos. Su magia se basaba en una lgica deficiente y en
conjeturas, pero an trabajando bajo esas hiptesis, logr expresar la conviccin de que
las fuerzas de la naturaleza no eran incontrolables, se sinti invencible y aor cada una
de las cosas que ahora sabemos con seguridad acerca de nuestro mundo y que usamos
para satisfacer nuestras diversas necesidades.

As el hombre empez como mago y termin como cientfico. Recordemos que con el
descubrimiento de Caral que data entre el 2627 -2100 aos A.C. y que acumulados
tendra una antigedad de 5000 aos aproximadamente, es el vestigio urbano ms
antiguo de Amrica, desde 1996 Ruth Shady viene estudiando 32 estructuras
piramidales de hasta 150 metros de altura y que se han encontrado elementos
pertenecientes a la selva y andes peruanos, sabiendo que este complejo se encuentra en
la costa, especficamente en el Valle de Supe, a 200 Km. al norte de Lima.
Un descubrimiento que data de 1905 por la Universidad de San Marcos y que ha roto
todos los esquemas teorticos arqueolgicos respecto al desarrollo de los antiguos
peruanos y a la presencia de las altas culturas, llevando una ventaja de entre 1000 y
1500 aos a cualquier antigua ciudad de Amrica y del mundo. Es decir, empezamos en
los ltimos aos a redescubrir nuestro pasado y ha cambiar las teoras acerca de la
evolucin cultural del hombre en el Per.
Otro dato que causo gran sorpresa en la historia de la medicina fue cmo la Cultura
Chinchorro (Tarapac- Chile) hace 6000 aos A.C. ya momificaba a sus muertos, es
decir conoca perfectamente la composicin interna del cuerpo humano y proceda a la
conservacin material de su cuerpo con recursos de la zona debido a su sistemas de
creencias sobre la continuidad de la vida, puesto que existan fechas en las que
compartan cenas rituales entre los antepasados y sus descendentes para afrontar
problemas, conversar sobre temas de inters de la familia y tribu y sobre todo para estar
orgullosos de dnde provenan, conceptualizaban a la cadena de la vida como una
continuidad, donde los antepasados se hacan presentes fsica y espiritualmente ante los
nuevos integrantes de la familia; llevaban una ventaja de 1000 aos a los antiguos
egipcios sobre este tipo de tcnicas mdicas y a los que el mundo occidental hasta hace
poco les otorgaba el crdito de ser los primeros en usar estos conocimientos.
Las prcticas mgicas surgen entonces de las experiencias emocionales que invaden al
hombre en los momentos difciles de su vida, de sus esfuerzos prcticos, de esas lagunas
y brechas que quedaron en su experiencia por su frustracin y debilidad al querer
dominar las fuerzas naturales y sobrenaturales a su favor. Las poderosas emociones
producidas por las necesidades frustradas, les llevaron a crear palabras, gestos y actos

que esperaba le ayudaran a lograr sus metas, es la representacin espontnea de sus

deseos.
Las prcticas mgico- religiosas no se emplean nunca en situaciones sobre las que el
hombre tiene control concreto, ms el ritual no sustituye al trabajo, si se hace un ritual
de pago a la tierra el hombre tendr que trabajar arando, sembrando, cosechando, etc. El
ritual servir para asegurar el xito del trabajo individual o colectivo, considerando a la
deidad que le permita conseguir sus objetivos. Recordemos que los ritos son pblicos y
colectivos, esto les da una expresin solemne y colectiva a los sentimientos sociales de
una comunidad organizada, sentimientos y esperanzas de los que depende la
constitucin de la misma sociedad y el grupo humano que la integra, por tanto, vital
para su propia existencia.
Segn Vctor Turner, el ritual es la conducta formal prescrita para ocasiones no
asumidas por la rutina tecnolgica relacionada con seres o poderes msticos(1).
As mismo aclara que el smbolo es la unidad mnima del ritual, se considera
como tipificacin o representacin o evocacin naturales de otra para por poseer
cualidades anlogas o por asociacin real o de pensamiento pueden ser
actividades, objetos, relaciones, acontecimientos, gestos y unidades espaciales en
una situacin ritual(2)
En tanto que la religin es un espacio ideolgico superior a la magia, porque conlleva
un orden moral, es el nexo que lleva al hombre hacia la divinidad se encuentra basada
en la creencia y esta a su vez determina en los individuos la actitud mental que sirve de
base a las acciones voluntarias. Toda religin tiene tres aspectos principales, segn
Fernando Silva Santisteban:
1.- Una concepcin acerca del carcter y naturaleza de la divinidad (es)
2.- Un cuerpo de doctrina sobre las relaciones de las divinidades con los humanos.

(1 y 2) Turner Vctor W , art. Los smbolos en el ritual Ndembu, New York, 1968

3.- Un sistema de normas de conducta ideadas para conformar la vida y la voluntad

de Dios(es) y para asegurar en el creyente la aprobacin de sus actos, de su conciencia

y cualesquiera recompensas y liberalizaciones de penalidades en este mundo o en la
vida eterna.
La verdad religiosa es absoluta, influye en la naturaleza, la razn y la moral que guan al
hombre, debe ser algo sentido y vivido se exige sumisin para moldear la vida de los
hombres. En cada teologa que nace, estas se preparan para su propio habitad, sus
recursos econmicos y estructura social propios de cada cultura. En cada sociedad
adquiere poder poltico que influye en todos los quehaceres de la vida de una sociedad.

2. COSMOVISIN.Pero, Qu es la Cosmovisin?, es la concepcin del mundo mismo, es la forma como la

humanidad desde sus inicios, hace miles de aos, percibe todo lo que le rodea, para tal
efecto desarrolla todo un sistema de creencias, son ideas que van recrendose con el
tiempo, trasmitidas socialmente y heredadas a travs de la cultura al cual pertenecen en
su poca temporal y espacio.
Esas ideas abarcan todo un gran abanico de ideas, relativamente construidas con cierta
lgica y coherencia que se refieren al universo, a la naturaleza y al hombre. Dicho
mundo responde a una serie de interrogantes que la humanidad siempre se ha
preguntado: Quin soy?, Porqu estoy aqu?, Para qu existo?, Qu es la vida?,
Qu es la muerte?, A dnde voy cuando muero?, Porqu hay sismos? Me dice algo
el rayo cuando existe una tormenta?, Por qu la Luna brilla durante la noche? Porqu
el Sol camina durante el da?, entre otras. Las respuestas sern otorgadas por la tradicin
oral de la cultura a la cual pertenece, que generalmente varan entre una cultura y otra.
Para poder entender el comportamiento de la humanidad, los antroplogos proponen un
anlisis de cualquier sociedad conociendo los parmetros del Eidos, Ethos, Visin del
Mundo y el Anlisis de los Smbolos Sagrados, es decir:
- Eidos; Principios integradores de las creencias como la f, la creencia en s.

- Ethos; Patrones integradores de los valores sean estos positivos o negativos, ser
reconocido por alguna habilidad, don, cualidad, lo que les permite obtener algn status
social, sobresalir entre los dems..
- Cosmovisin del Mundo; es el imaginario de la gente comn acerca de las maneras de
qu son las cosas en la realidad, sus concepciones acerca del universo, naturaleza,
sociedad y el hombre.
- Smbolos Sagrados; Referidos a los conos de cada sociedad que al crearlos permiten
guiar y orientar a sus poblaciones en su paso por esta vida.
Como podrn darse cuenta existen tres elementos fundamentales que existen en el
mundo: el cosmos, el hombre y la naturaleza, son elementos que siempre han sido
motivo de reflexin en todas las culturas y en todos los tiempos desde los inicios de la
humanidad, esto da prejuicios valiosos para poder vivir la cotidianidad, para sentir la
vida, soarla, practicarla, aorarla, mirarla cada da con la atencin del caso.
Esto entonces permite construir en las sociedades diversas reglas socio-culturales,
normas de comportamiento, valores morales segn la visin de su entorno econmico,
social, cultural, religioso, mgico, militar, artstico, tcnico, ecolgico, filosfico, tc.
Y como el ser humano es complejo no slo por su diversidad biolgica-racial,
notaremos que incluso hasta sus sentimientos son moldeados, segn estos elementos que
debemos considerar bajo una perspectiva holstica, es decir considerar a la humanidad
bajo un criterio de totalidad integrada.
La cosmovisin es una interpretacin de la totalidad del universo, de los valores, los
sentimientos, las percepciones y las interrelaciones del cosmos que determinan los fines
y jerarquas de las acciones en el desenvolvimiento cotidiano de una sociedad. La
cosmovisin es el conjunto de ideas, interpretaciones, explicaciones, conocimientos,
tecnologas, representaciones y creencias sobre el entorno natural y cultural que el
hombre a creado en su imaginario para perennizar y explicar su existencia en el mundo
que habita.

3. COSMOVISIN ANDINA.-

Cuando nos referimos a las Culturas Andinas, nos estamos refiriendo a todas aquellas
sociedades que se han desarrollado indistintamente en la costa, sierra y selva de nuestro
territorio dado que el fenmeno geogrfico de los Andes es el que determina una gran
variedad de pisos ecolgicos en nuestro continente.
La Cosmovisin Andina es una categora del conocimiento y forma parte de una
filosofa andina expresamente creada para tal fin, recordemos que estamos hablando de
Altas Culturas, y esa es una caracterstica peculiar. Segn el Dr. Julio Bustinza el
Cosmos Andino o Pacha, es un mundo animal y todo cuanto incluye en su seno es un
ser vivo, se trata de un mundo sensitivo, mutable, re-creado, adaptable a las
circunstancias, novedoso y altamente creativo, es un mundo dinmico, siempre en
movimiento en donde todas sus partes se encuentran en constante contacto y
comunicacin, es algo as, como un todo orgnico, que se caracteriza por su armona y
su reciprocidad que se encuentra en el todo del cosmos, manteniendo un equilibrio y
ecuanimidad entre todas sus partes.
Sus componentes segn este autor son :
a) La naturaleza: flora, fauna, astros, accidentes y fenmenos geogrficos.
b) La sociedad: tanto humana como extrahumana, es decir, la comunidad, la familia
y la pareja, as como los dioses, los ngeles, el Sol, la Pachamama, las plantas y
animales, en especial lo domesticado por el hombre.
c) El espacio: Arriba (Janaq), abajo( Uraq), derecha(Paaq), izquierda(Lloq`eq), el
punto de transicin entre 4 partes opuestas (Chakana), el Taypi o Centro donde
en los rituales uno deja de ser para convertirse en el opuesto, en el no ser.
d) El tiempo: Pasado (awpaq), Despus o Futuro(Qhepaq) y el Presente (Kunaq).
e) El sexo:

Se considera

a todo macho o hembra, no hay intermedios o

asexuados, es lo que hacen posible la vida. A la cpula se le considera Taypi.

f) Lo Sagrado: todo aquello animal, vegetal, mineral, fenmenos meteorolgicos,
astros, estrellas que tienen vida y son espritus jerarquizados en el imaginario de
los andinos. Pero entendido dentro del concepto de Pacha que tiene diversas
acepciones, tiene un significado muy profundo puede significar indistintamente

cosmos ordenado, suelo, tiempo, lugar, debajo, al instante, de inmediato, mismo,

nuevamente, otra vez, tierra, globo, planeta, espacio de vida, universo, estratificacin
del cosmos.
Algo muy interesante seala el Dr. Julio Bustinza en su obra Ideologa y mentalidad
Andina, 2006 , al hablar de los opuestos complementarios en el cosmos entre la
Pachamama y el Pachatata este ltimo vendra a ser Wiraqocha, Pachakamaq, Tunupa,
Los Apu, espirtus engendradores y que an algunas comunidades campesinas las
mantienen simblicamente en sus rituales.
Adaptando algunos apuntes de clase de la maestra de Estudios Andinos y para tener una
idea sobre el cosmos andino observemos la siguiente vista que es un dibujo del Altar
Mayor del Templo del Qoricancha de Juan Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamaygua
del ao 1613.
Podemos apreciar que tiene la forma de una casa, esta forma simblicamente representa
el principio de la totalidad del Pacha, en donde todo y todos pertenecen a una sola
familia y que viven bajo un solo techo, fuera del Pacha no existe nada y dentro de ella
todo esta relacionado a travs de los ejes espaciales de arriba y abajo, y de derecha a
izquierda y sus dems componentes.
Al centro del dibujo se observa una Cruz (Jatum Chakana) representada en sus extremos
por 4 estrellas, denominadas 1. Noche 2. Da que son opuestos complementarios y que
adems son parte del mbito hembra-macho respectivamente; 3. Sara mama y 4. Koka
mama que son tambin opuestos complementarios; la primera se que alimenta al
hombre (lo material) y la segunda que alimenta (el espritu) el nima. Esta cruz es un
punto de transicin o Taypi o Chawpi representado por el cruce de las aspas de la Cruz
(Jatun Chakana).
Todo lo que esta arriba de la Jatun Chakana es Janap Pacha ( todo lo sagrado), en donde
se ubica Pachatata, que es macho, se encuentra representado por una figura vaca
ovoide. El Pachatata es tambin el mbito del Rayo, granizo, arco iris, el viento, etc.

Todo lo que esta a la derecha es macho (Inti,Cari, lucero de la maana o Chasska) y

todo lo que esta a la izquierda es hembra : Killa, Warmi, Qochamama(Oceno, laguna y
lagunillas).
El hombre andino (Qhari y Warmi) se encuentra en el centro del Pacha, que es mbito
del Kay Pacha, es el Taypi, este espacio es compartido por Tatamallki( la selva o el
mundo vegetal) y los Ojos de los Imaymana ( los animales: aves, peces, anfibios,
mamferos, insectos, tc.) y la chakra (tierra de cultivo).
La pachamama esta representada por un crculo, dentro del cual se hallan las montaas
y desde donde originan los ros, representados por le ro Pillkumayo. La Pachamama se
halla por debajo de la superficie del Kay Pacha siendo su opuesto la Qochamama que es
hembra.
Todos estos elementos y sus lugares correspondientes se encuentran en la actualidad
presentes en el rito del Despacho o Pago as como en la Misa Andina, incluso en la casa
del hombre andino, que viene hacer su propio microcosmos.
Como podremos darnos cuenta, la cosmovisin se basa en la cosmogona que es la fase
mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es la lgica
mediante la que se organiza y estructura el pensamiento.
Tenemos a mitos cosmognicos como el Apo Katekil, Pacha Kamax, el de Kon Iraya y
el de Wira Kocha del sur andino que sera largo explicar, en la que en sus argumentos ya
se tiene la idea de la preexistencia de un ser supremo, se habla de la creacin del mundo
y la humanidad, la eliminacin de ese mundo y de sus habitantes por castigo y la
segunda creacin de todos los seres vivos, haciendo caso de los mandatos del creador
donde el Dios Supremo que sera Wira kocha desaparece por el lado del Ocano.
La cosmovisin andina esta ligada principalmente a la cosmografa, que es la
descripcin del cosmos del hemisferio austral cuyo eje visual y simblico lo marca la
Cruz del Sur (Jatun Chakana) smbolo del ordenador del universo Wira Kocha,
recordemos que en el universo andino existen mundos simultneos, paralelos y
comunicados entre s.

La religin incaica y culturas predecesoras sobresalen por la cantidad de templos a lo

largo y ancho de su territorio, ello demuestra el poder alcanzado por la casta sacerdotal
y la importancia que tuvo en su debido momento, pero el complejo mundo de las
creencias religiosas cobraron sentido en muchas de sus expresiones culturales,
artesanales, arquitectura, textilera, orfebrera tc., donde los motivos simblicos
guardan estrecha relacin con los dioses, en espacial con el jaguar, cndor y serpiente,
deidades protectoras del hombre y sus pertenencias de este mundo.
Rebeca Carrin seala en el culto al agua que el mundo andino posee una larga
tradicin del culto a los nevados, lagunas y manantiales de agua un bien sumamente
escaso en nuestro medio desrtico, del cual dependa la actividad econmica principal
como era la agricultura y ganadera, por tanto, la infraestructura para aprovechar dicho
bien iba acompaada de rituales y sacrificios incluso humanos de nios y mujeres para
otorgarle culto a diversas divinidades celestiales o cuerpos celestes que hacan que las
tempestades y lluvias sean voluntades de preferencia entre sus creaciones terrenales, lo
que implicaba una retribucin o pago en accin de reciprocidad.
Si a esto le agregamos el fenmeno del sincretismo religioso, que es la fusin entre la
religin catlica espaola, la religin andina y elementos religiosos africanos, asiticos,
amaznicos y rabes, notaremos entonces que en Per el mundo ideolgico se encuentra
matizado y salpicado de diferentes maneras y formas, donde las minoras europeas
tambin trastocaron nuestras formas de creencias y que an nos mantenemos en una
situacin hbrida de culturas locales y regionales, distintas unas de otras, a pesar de
compartir un mismo territorio. Los encantamientos en la zona norte mantienen un
sistema de creencias totalmente diferente a las poblaciones del sur del Per, incluso los
pagos a la tierra en cuanto a la forma varan aunque en el fondo tengan las mismas
intencionalidades.

MISTICISMO Y SALUD.El msticismo que se ha desarrollado en nuestro pas toma principalmente acciones
concretas en los mbitos geogrficos de la Sierra y Selva, en menor grado en la zona de

la Costa en especial la zona norte, hoy por hoy, se vienen ofertando paquetes tanto a
turistas nacionales como extranjeros va Internet, destacando la ciudad del Cusco por la
cantidad de agencias que ofertan este tipo de servicios, que aprovechando la gran
riqueza arqueolgica y parajes naturales de la ceja de Selva e imagen mundial resultan
irresistiblemente convincentes.
Es comn en el mercado turstico la de ofrecer campamentos ubicados en lugares
especiales donde se realizarn

sesiones msticas por intermedio de

diagnsticos

tradicionales como; la lectura o sorteo de coca, pasada de cuy, sorteo con caf o maz,
fuma de tabaco natural, observacin del tiempo (nublado, lluvia, temblores), el canto de
alguna ave, de insectos, entre otros recursos, adems se utiliza tcnicas como los
masajes, baos de florecimiento y curaciones mgicas que se realizan a travs de ritos
especiales que incluyen ayunos, purgas y el uso de brebajes alucingenos en rituales de
limpieza corporal y espiritual que incluyen, entre otros elementos, el uso de cactus
denominado San Pedro (Costa), la hoja de Coca (Sierra) y de la Liana llamada
Ayahuasca (Selva). Estas plantas en comn tienen la propiedad de desintoxicar al
individuo que las bebe bajo la acuciosa vigilancia del maestro espiritual, que lo guiar
al ingresar al mundo interior de cada persona, para su autoconocimiento y de esta forma
curar alguno de sus males, orientarlos por el camino de la buena salud y el bienestar
personal en general.
Permite al maestro espiritual ingresar al mundo inconsciente de cada uno de sus
pacientes para guiarlos sabiamente en las inquietudes de cada persona y ayudar a
encontrar respuestas a los vacos existenciales, con la ayuda de los espritus tutelares
circundantes, como los Apus (montaas tutelares), mamacocha (lagunas o ros
cercanos), pachamama (madre tierra),

animales o rboles totmicos (anaconda,

otorongo, pjaro de tierra, bho, Cpac qheua, rboles viejos y de gran altura, taruca,
cndor, entre otros). Incluye a su vez la interpretacin de los sueos y visiones que
tenga el visitante durante este proceso, para lo cual podr usar amuletos, piedras o
semillas recargadas de smbolos y significados de energa csmica que le harn posible
cambiar su vida cotidiana y su perspectiva de la vida misma.
Entre los parajes energticos mayormente difundidos se encuentran el Intihuatana en
Machu Picchu (Cusco), el Lago Titicaca (Puno), Las Chullpas de Sillustani (Puno), El

templo de Chavn (Ancahs), La meseta de Marcahuasi (Lima),Los templos de Raqchi y

Tipon (Cusco), entre otros.
Es una manera de acercarlos al carcter sagrado de la naturaleza misma, para ello
combinan estas actividades programadas con algunos pasatiempos y deportes como
rafting, cabalgatas, escaladas, caminatas, fogatas, observacin de las estrellas, baos
termales, visita a parajes con gran energa csmica y terapias alternativas, dependiendo
del lugar donde se encuentren.
El dilogo es muy importante entre el gua espiritual o curandero y los participantes,
generalmente son pequeos grupos de cinco personas, indistintamente de ambos sexos y
en su mayora adultos, quienes sern educados por los anfitriones a lo largo de una serie
de sesiones en creencias, mitos, cuentos, leyendas, filosofa andina o amaznica y
tcnicas de armona espiritual de nuestros antepasados para el enriquecimiento cultural
y personal de los invitados, segn las necesidades o requerimientos de salud.
Sin embargo, tambin se les hace la advertencia del caso a los turistas extranjeros o
nacionales por los riesgos y secuelas de las diversas acciones que han de emprender,
debido a que no todos los participantes tendrn las mismas vivencias, los vmitos,
mareos e incomodidades corporales sern presa de alguno de ellos, por eso resulta
sumamente importante la voluntad personal de cada quien para someterse a la autoridad
del maestro y la sumisin en las prcticas de las actividades programadas.
En nuestro pas va creciendo los adeptos a este tipo de actividades porque se basa en la
voluntad personal para someterse a este tipo de experiencias sagradas, nicas y
ecolgicas, donde los conocimientos ancestrales y los elementos naturales se entre
mezclan ofreciendo una salida a un mundo cada vez ms urbano, globalizado lleno de
estrs, depresin, ansiedad, miedos y temores diversos que se encuentran relacionados
con el desarrollo del alma o espritu de cada individuo. Esto se ver reflejado en la
superacin personal y manejo de pensamientos positivos, as como en el cambio de
actitud individual y lograr la armona del cuerpo humano representado en una buena
salud individual o familiar.

La Cosmovisin andina bajo las percepciones de la prctica de sus propios principios

filosficos se ha mantenido vigente y presente a travs de los denominados
curanderos quienes utilizan su energa interior aprovechando a la propia naturaleza
para aplicar ciertos conocimientos milenarios para lograr la armona entre el cuerpo y el
espritu, entre el individuo y su comunidad, entre la persona y la naturaleza que lo
rodea, entre el yo ntimo y el Dios supremo, entre el individuo y el cosmos.
Para el antroplogo y mdico Alejandro Vela, el anlisis del sentido de la vida puede
explicar el origen de la enfermedad, puesto que el curandero indagar en el paciente su
forma de vida, sus relaciones familiares y sociales, lo cual permitir al sanador
descubrir la falta o error cometido por la persona o las condiciones en que se genero tal
o cual enfermedad, las orientaciones e indicaciones que se otorguen deber tener una
explicacin coherente y satisfactoria para el paciente.
Deberemos de comprender que las concepciones de salud y enfermedad se basan en el
sentido de totalidad del equilibrio, en especial entre lo clido fro, as como las
dualidades entre lo bueno y lo malo, la noche y el da, o macho y la hembra, entre otros,
conceptos y percepciones que se refieren indistintamente para el ambiente, plantas y
cuerpo humano, se entiende que cuando se rompe ese equilibrio es que surge la
enfermedad segn la interpretacin de los propios curanderos.
No olvidemos que los antroplogos han descubierto que los curanderos no slo revelan
una imagen del cuerpo y de la vida como lo vemos nosotros los occidentales, sino que
adems le otorgan una dimensin simblica que enriquece la existencia de las personas
y en donde consideran al cuerpo en su dimensin csmica real ubicada en un contexto
del universo.
Para Efran Cceres se mantiene un pensamiento animista y seminal, es decir, asocian la
idea que todo tiene vida o alma, por ello la tierra es considerada nuestra madre y fuente
de vida, los Andes o Apus son nuestros protectores, los ros y el viento son seres
animados y al compartir con ellos la vida, somos parte de un todo, al cual le debemos
respeto, no se olvidan de agradecer a estos seres su ayuda en momentos diversos de
nuestra cotidianidad, porque a ellos les debemos lo que poseemos.

Ante esta peculiar interpretacin de las enfermedades y padecimientos honrar a estos

seres sobrenaturales ha permitido mantener un sistema de salud que se enfrenta al susto,
la k`aika, el ojeado, la recada de las parturientas, el mal viento, tc.
Segn Efran Cceres los curanderos pueden clasificarse en:
1.- Por el saber y su confiabilidad:
- Altomisayoq
- Pampamisayoq
2.- Por los fines que persigue:
- Los Paqos son los buenos que curan
- Los Laica que hacen dao
3.- Por su prctica especializada:
- Hierberos
- Hueseros
- Parteros o comadronas
- Sorteadores
Sin embargo a pesar de todo y como resultado de estos contactos interculturales algunos
curanderos vienen ofertando saberes andinos entremezclados con conocimientos
cientficos occidentales, agregando algunos elementos religiosos, estos servicios
hbridos poseen mayor grado de comprensin y convencimiento entre los usuarios.
Generalmente las personas que gustan de estas prcticas esotricas han recabado
informacin y asimilado conocimientos previos, lo interesante es que al comparar
procedimientos y saberes de las otras medicinas existiendo coincidencias con el de la
cultura andina, la gran diversidad de terapias alternativas que en la actualidad existen en
el mundo estn siendo comprendidas recin por la medicina occidental y asimiladas
para su difusin y prctica profesional.
OTRAS FORMAS DE CONCEPCIN DE LA SALUD.Segn la antroploga canadiense Joan B. Townsend ha surgido en el mundo del siglo
XXI el neochamanismo que combina aspectos especficos de varias

tradiciones

msticas como un nuevo complejo de prcticas y creencias, las personas que buscan este

poder y crecimiento personal muestran su inters en los sistemas y creencias religiosas

no occidentales, son personas que pertenecen a la clase alta y media, gente con
educacin superior y con cierta influencia en la sociedad, sin embargo ven otras
posibilidades y alternativas para el mantenimiento de la salud personal y de sus
respectivas familias.
Debido a una profundizacin de conocimientos podemos afirmar que la estructura del
cuerpo humano tiene dos partes, el cuerpo fsico y el denominado cuerpo energtico,
denominado por algunos autores como el cuerpo bioplsmico, el invisible y luminoso,
que interpenetra al cuerpo fsico visible y se extiende entre unos 10 o 12 centmetros,
algunos clarividentes lo denominan cuerpo etrico o doble, algunos slo lo conocen
como el espritu o alma.
Resulta sumamente interesante como Kok Sui Choa en su libro De curacin prnica
publicado y traducido en Colombia en 1989, nos explica la versin asitica de su lgica,
la cual quisiera compartir con ustedes en esta tarde, para que noten las diferencias y
similitudes con las formas de proceder de los andinos y amaznicos.
Pero, qu es la curacin Prnica?
La curacin prnica es una ciencia y un arte de la antigedad asitica relacionada con la
curacin, utiliza la energa vital (llamada Ki o prana) para curar todo el cuerpo fsico,
esto implica a su vez la manipulacin de esta energa. A esto mismo lo han denominado
el curar con la f, curacin psquica, curacin magntica, curacin vitalista, curacin Ki
e imposicin de manos.
La energa vital o fuerza de vida mantiene vivo y sano al cuerpo fsico. En griego a esto
mismo se le denomina pneuma, en polinesio mana, en hebreo ruah, que significa
aliento de vida, recuerden como en algunos momentos de algunos rituales el
curandero andino nos pide nuestro aliento, en especial para el kintu (tres hojas de coca)
antes del sorteo o pago a la tierra, pero tambin nos hace imposicin de manos
acompaado de rezos.
Es as que el sanador proyecta su energa vital al paciente y de este modo ayuda a
curarlo de algn padecimiento.

Para los asiticos se considera que existen tres fuentes principales de prana: el prana
solar, el prana de aire y el prana de suelo. El prana de solar es procedente de la luz del
sol, vigoriza todo el cuerpo y promueve la buena salud para ello hay que exponer todo
el cuerpo a baos de sol y bebiendo agua que haya sido expuesta a la luz del sol, el
cuerpo no deber exponerse excesivamente al sol porque perjudica a todo el cuerpo
fsico, es muy potente.
El prana del aire en cambio es absorbido directamente por los centros de energa propios
del cuerpo bioplsmico, estos centros de energa se les denomina chakras, se puede
absorber energa a travs de una respiracin rtmica lenta y profunda y los que ya tienen
entrenamiento lo pueden hacer a travs de los poros de la piel.
En cambio el prana del suelo se absorbe a travs de las plantas de los pies y se efecta
automtica e inconscientemente. El hecho de caminar descalzo aumenta la cantidad de
prana del suelo absorbido por el cuerpo. Uno debe aprender a extraer conscientemente
ms energa vital y de esta manera aumentar nuestra capacidad para realizar ms trabajo
y la aptitud para pensar con ms claridad e inteligencia.
El agua absorbe la energa del sol, del aire y del suelo por su contacto con estos
elementos. Las plantas y rboles de igual manera, los hombres y los animales obtienen
energa por el Sol, el aire, el suelo y por la comida, se entiende que los alimentos
frescos contienen mayor energa que los alimentos guardados o enlatados en conserva.
Existen personas que tienen prana en exceso por tanto tienen la peculiaridad de hacer
que quienes las rodean se sientan mejor y ms vitales, ms alegres. Sin embargo los que
carecen de suficiente energa vital tienden inconscientemente a absorber prana de las
otras personas. Por esta razn nos topamos con personas que tienden a hacernos sentir
cansados y agotados sin razn aparente y nosotros mismo tratamos de alejarnos de ella.
Ciertos rboles como los pinos y los rboles sanos, viejos y gigantescos exudan
muchsima prana. Las personas cansadas o enfermas se benefician mucho acostndose o
descansando debajo de estos rboles. Y se puede obtener mejores resultados si se le pide
al ser o espritu que habita en l ayude al enfermo a ponerse bien. Cuando alguien

extiende sus manos hacia el tronco puede absorber esta energa y cuando ya se
encuentre recargado de la energa vital puede experimentar

hormigueos y

entumecimientos en el cuerpo.
Ciertos lugares tienden a tener mayor energa vital que otros, por tanto son escogidos
como centros de curacin. El arquelogo Manuel Huanqui en nuestro medio, mantiene
la propuesta acerca del geomagnetismo, explicando que existe lugares en el planeta
Tierra donde se concentra gran cantidad de energa producto de las fuerzas
gravitacionales de atraccin o repulsin propias del universo, en dichos lugares
generalmente han surgido las altas culturas del mundo, porque estas energas
magnticas baaban y alteraban el sistema nervioso de los hombres hacindolos ms
inteligentes y por tanto nicos a diferencia de otros.
Segn la concepcin prnica, durante malas condiciones meteorolgicas, muchas
personas se enferman no slo debido a los cambios de temperatura sino tambin por el
aumento de la energa vital solar y del aire. Es as como muchas personas se sienten
mental y fsicamente perezosas o se tornan susceptibles a enfermedades infecciosas.
Esto se puede contrarrestar absorbiendo conscientemente prana del aire o del suelo.
Existe mas energa vital durante el da en comparacin con la noche, se ha estipulado
que la hora donde baja mayormente la energa vital es entre las tres y cuatro de la
maana.
En cuanto al cuerpo bioplsmico, los clarividentes asiticos, valindose de sus
facultades psquicas, observaron que toda persona est rodeada e interprenetrada por un
cuerpo energtico luminoso. Este cuerpo es igual al fisico, cabeza, dos ojos, brazos etc.
La palabra bioplsmico deriva de bio = vida y de plasma, que es el cuarto estado de
la materia, recordemos que los tres primeros son el slido, el lquido y el gaseoso. El
plasma es gas ionizado o gas con partculas de carga positiva y negativa. (Ojo que no es
igual al plasma sanguneo). Cuando nos referimos al cuerpo bioplsmico,
significa un cuerpo energtico vivo compuesto por materia sutil invisible o materia
etrica.
Con el uso de la FOTOGRAFIA KIRLIAN, la ciencia actual ha redescubierto al cuerpo
bioplsmico y se encuentra comprobado cientficamente de su existencia y que al ser

aplicarla en dedos amputados an estar presente y luego de un tiempo esta

desaparecer del la zona en cuestin, lo mismo se ha encontrado en hojas, se han de
notar esta energa (llamada aura de la salud), la prctica de estas fotografas y su
adecuada interpretacin por el especialista es una terapia alternativa. Podemos darnos
cuenta que esta energa vital o prana es absorbido y distribuido por todo el cuerpo fsico.
Entonces aqu tenemos el sustento para explicar cientficamente porqu la pasada del
huevo (esponja biolgica) absorbe la energa extra del cuerpo del nio, en donde el
huevo se cose en su interior y es incluso interpretado segn las circunstancias por el
especialista.
Existen personas con mucha energa vital que incluso a largas distancias se puede
sentir sus miradas y por tanto ser rpidamente ubicadas, en nuestro medio existen
personas ms sensibles que otras.
En cuanto a los canales bioplsmicos o meridianos se parecen al sistema de
vasos sanguneos o venas por el que corre la sangre, algo parecido el cuerpo
bioplsmico tiene finos canales o meridianos bioplsmicos invisibles a travs de los
cuales fluye y se distribuye la energa vital.
Existen canales mayores y menores que es utilizado por los yogas y que en terapias
alternativas como la acupuntura, la acupresin y reflexologa los aplican.
La acupuntura es una antigua forma china de medicina que usa agujas para manipular la
energa vital dentro del cuerpo del paciente (669 puntos), de este modo cura la dolencia
del paciente. Esto hace que mediante el uso de agujas se redistribuya la energa vital, el
exceso o su carencia en determinadas zonas, los meridianos o canales que estn
bloqueados se limpian o abren dirigiendo la energa hacia el meridiano bloqueado.
En acupresin o en reflexologa, se manejan los mismos principios excepto que el
sanador usa intencionalmente su propia energa para recargar al paciente cuando este se
encuentra muy dbil. La curacin en s se realiza mediante la limpieza o remocin de la
energa vital enferma de la zona afectada. A los rayos de la salud se los limpia, peina y
fortalece. Es importante indicar que es un proceso que puede repetirse una y otra vez
hasta que la persona sane totalmente y la nueva energa sea absorbida por el cuerpo
bioplsmico.

Las toxinas, los desechos, los grmenes y la materia bioplsmica enferma son
expulsados por los rayos de la salud (rayos que se encuentran desde la superficie de
nuestro cuerpo en forma perpendicular) a travs de los poros. Y ms all del aura de la
salud hay otro campo energtico luminoso llamado el aura exterior, el cual
habitualmente se extiende hasta un metro ms all de nuestro cuerpo visible. Sus colores
reciben la influencia de los estados fsico, emocional y mental de una persona, las
personas enfermas cambian sus tonos de color y se pueden observar orificios en ella en
seal de que no anda bien, es un campo de fuerza a manera de recipiente que contiene la
energa vital total de nuestro cuerpo.
El cuerpo bioplsmico y el cuerpo fsico se encuentran estrechamente relacionados, lo
que afecta a uno afecta al otro y viceversa. Si la garganta bioplsmica se debilita,
entonces esa persona sufrir de tos, refro, inflamacin de la garganta, amigdalitis u
otras molestias. Si una persona accidentalmente se corta la piel, en ese sector hay una
correspondiente filtracin de energa, una fuga, en la que existe la hemorragia, la
energa se volver de color griscea en esa zona por su ausencia, por lo que se requiere
de una energizacin.
Las emociones que no se controlan, las inhibiciones y los sentimientos que se reprimen
como la ira, la preocupacin intensa, la irritacin prolongada, y las frustraciones tienen
potentes efectos indeseables sobre el cuerpo bioplsmico. Por ejemplo la ira suele dar
como resultado el agotamiento prnico o de energa en torno al la regin abdominal
provocando, a la larga lceras e indigestin, un estmago flojo y dbil. El paciente
requerir de un tratamiento adecuado, pero al mismo tiempo de un mayor
autoconocimiento de su cuerpo, que a travs de ejercicios de meditacin logre alcanzar
una maduracin emocional, ello se conseguir a travs de meditaciones diarias y de
ejercicios corporales.
Para los chinos la energa vital Ki o Chi es el comienzo y el fin, la vida y la muerte, el
principio bsico del universo que crea la materia y sus transformaciones. Esta energa
vital se encuentra gobernada por el dos fuerzas opuestas el Yin (negativo) y el Yan
(positivo).

El Yin representa a la noche, el fro, la oscuridad, lo femenino y el interior del cuerpo,

mientras que el Yan representa el da, el calor, la luz, lo masculino y el exterior del
cuerpo.
Estos se relacionan con la madera, el fuego, tierra, metal y el agua, que para conseguir
incluso una dieta equilibrada se debe de conjugar los sabores y los colores del men,
para que un plato consiga su verdadero potencial en el organismo es importante la forma
de preparacin y coccin, teniendo en cuenta los 5 elementos mencionados hace un
momento. Estos conocimientos datan de hace 3000 aos aproximadamente.
En otro ejemplo, si nos vamos a la India, encontraremos al Ayurveda con una
antigedad de 5000 aos. Los Vedas significan conocimiento y se encuentran en
escrituras sagradas de los hindes. Ayurveda significa La ciencia de la Vida, considera
a cada ser humano una creacin del cosmos que posee dos energas; una masculina o
purusha que representa la conciencia pasiva y una femenina o prakruti que representa la
conciencia activa.
Lo femenino significa el deseo divino, forma parte de la creacin y esta relacionada con
la suprema inteligencia o Mat., que representa al individuo. Cada individuo tiene su
propia identidad o ego que se denomina ahamkara, el cual posee tres cualidades
universales: percepcin (salva), movimiento, sentimientos y emociones (rajas), e
inercia, oscuridad (tamas).
La percepcin humana o salva tiene 5 sentidos: audicin, tacto, visin, paladar, y olor.
Los rajas estaran compuestos por 5 rganos motores: el habla, manos, pies, genitales y
rganos excretores. Existen 5 tipos de manifestaciones de la conciencia: espacio,
(expansin de la conciencia) aire (movimiento y direccin de la conciencia), fuego
(friccin, calor), agua (modulador del calor, de la conciencia) y tierra (cristalizacin de
la conciencia).
Para Ayurveda la salud es el resultado del equilibrio y se consigue por el correcto
pensar, a travs de la dieta, del estilo de vida y del uso de hierbas. Ensea a mantener
este equilibrio entre las emociones, los pensamientos y el cuerpo fsico. Este equilibrio

adems esta influenciado por varios factores como; el estado emocional, dieta, tiempo,
relaciones familiares, traumas fsicos, actitudes positivas o negativas.
Ayurveda considera que la vida es el resultado de las relaciones del organismo con otro
organismo, o de una persona con otras y la relacin del organismo consigo mismo. En
esta relacin estn involucrados el cuerpo, la mente y la conciencia. Trata de traer luz,
claridad, iluminacin a la vida misma, considera fundamental el amor y la compasin.
Como podrn darse cuenta algunas de las ideas expuestas coinciden con algunos
principios y caractersticas propias de la cosmovisin andina, encontrando una buena
cantidad de similitudes, aunque la nomenclatura por cuestiones culturales y lingsticas
sea diferente.
Ayurveda identifica tres tipos de energa o principios funcionales que estn presentes en
todo cuerpo y materia, fundamentales para la existencia del movimiento que forma la
base de determinadas funciones, como son las siguientes:
Vata es la energa del movimiento, compuesto por el espacio y aire. Regula la
respiracin, el guiar de los ojos, los msculos, el pulso y todos los movimientos del
cuerpo y del planeta. Su equilibrio produce la creatividad y la flexibilidad; su
desequilibrio provoca el miedo y la ansiedad.
Pitta la energa de la digestin, est compuesto por el agua y el fuego, se encuentra
relacionado con el metabolismo. Regula la digestin, absorcin, nutricin y
temperatura. Su equilibrio es el responsable de la inteligencia y comprensin; su
desequilibrio genera rabia, odio y celos.
Kapha la energa de la lubricacin y de la estructura del cuerpo humano, est formada
por tierra y agua y esta relacionada con los msculos, articulaciones y tendones.
Lubrica las articulaciones y humedece la piel, manteniendo la inmunidad. Su equilibrio
es el responsable del amor, la calma y la comprensin; su desequilibrio genera la
ambicin y la envidia.

Estas energas varan en su intensidad, manteniendo el equilibrio entre el cuerpo, la

mente y la conciencia.
Reconoce adems que el cosmos se encuentra integrado por 5 elementos: espacio, aire,
fuego, agua y tierra, en conclusin diremos que se preocupa del cuerpo, la mente y el
espritu.
A manera de conclusin y como podrn darse cuenta, con estos mnimos ejemplos de lo
que ocurre en otras culturas, encontraremos ciertas similitudes y diferencias muy
marcadas que los turistas extranjeros beben de estos saberes tradicionales, para su
enriquecimiento personal, sin embargo tambin pueden interpretar o reinterpretar la
cosmovisin andina segn sus necesidades y peculiares formas de ideologa y vida
cotidiana.
Deberemos de investigar y profundizar an ms nuestros conocimientos respecto a este
tema que empieza a crecer el inters por la prctica de la salud mstica y natural, sin
embargo, no debemos de ser ingenuos al pensar que las personas comunes y corrientes y
hasta algunos turistas hacen uso de estas prcticas porque creen ciegamente en ellas y
sus resultados pragmticos, incluso algunos de ellos poseen experiencias paranormales
y han participado de otros rituales de otras culturas.
Estas ideas (equivocadas o no), en relacin a este tipo de comportamientos mgicos,
son una motivacin para visitar las zonas rurales de nuestro pas. Debemos de promover
el respeto a nuestro patrimonio cultural y en la medida de nuestras posibilidades saber
diferenciar entre quienes la practican asertivamente y aquellos otros que slo buscan
lucrar econmicamente, porque lamentablemente existen mercenarios y estafadores
de este tipo de prcticas ancestrales que engaan a una poblacin que tiene cierta
predisposicin a este tipo de praxis a favor de la salud tradicional
Estamos obligados a desarrollar una salud sostenida y sustentable, es decir planificada,
con la suficiente infraestructura, equipamiento y con un adecuado recurso humano
capacitado para tal fin, sin embargo, an nos falta consolidarnos en estas actividades de
servicio y atencin a pacientes.

La clave es trabajar en equipos multidisciplinarios y lograr que el Estado, autoridades

locales, empresa privada y la comunidad trabajen mancomunadamente en proyectos
especficos y en donde las investigaciones sean complementadas con diversas
especialidades, relacionadas con la medicina, enfermera, gastronoma,

folklore,

actividades ecotursticas, magia y misticismo, arqueologa, historia, antropologa, salud

natural, psicologa, lingstica, cosmologa, terapias alternativas y sobre todo seguridad,
entre otros.
Debemos recordar que en otros pases la salud alternativa o denominada tambin
mstica y natural va de la mano con la prctica de terapias alternativas como las
siguientes:
-

Cromoterapia (Uso en visin de gran variedad de colores)

Risoterapia (Uso de la risa como tcnica de la recuperacin de la salud)

Musicoterapia (Uso de la msica como relajante del sistema nervioso)

Hidroterapia (Relacionado al uso de aguas termales y otros)

Geoterapia (Uso de arcilla y otros elementos naturales como barros compuestos)

Magnoterapia (Uso de imanes para mantener el equilibrio de la energa

bioelctrica)

Aromaterapia (Uso de diversos aromas y perfumes naturales)

Trofoterapia (Uso del alimento nutricional como terapia)

Orinoterapia (Uso de los orines de cada paciente para curar males corporales)

Zooterapia (Uso y cuidado de diversos animales para la recuperacin de la salud

del paciente)

Bailoterapia (Uso del baile y destreza del cuerpo para la recuperacin de la

elasticidad de los msculos del cuerpo)

Fitoterapia (Uso de plantas diversas para su ingestin o aplicacin de emplastos)

Entre otras.

En conclusin, la Cosmovisin Andina es un tema amplio que requiere de mayor

atencin a los significantes y significados en el vasto mundo de la simbologa y que no
hace ms de 20 aos se viene otorgando relevada importancia y que los estudiosos de la
cultura andina hemos empezado a desentraar y a entender recin. Existe una
bibliografa considerable pero con autores generalmente extranjeros que a su manera

incursionan en este tema distorsionando algunas interpretaciones propias del hombre

comn actual, incluso hay contradicciones entre autores peruanos que mantienen cada
quien las percepciones de una microrealidad diferenciadas notablemente entre s.
Sin embargo la prctica de la medicina tradicional en todo el mundo an sigue siendo
una constante y una alternativa para la poblacin de escasos recursos econmicos.

Muchas gracias, por la atencin prestada.

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