PONTICA XLVII

SUPPLEMENTUM III
HISTRIA, HISTOIRE ET ARCHOLOGIE
EN MER NOIRE

Volume ddi au centenaire des recherches archologiques

Histria Pontique

CONSTANA
2014

Collge de rdaction:
ALEXANDRU AVRAM Universit du Maine, Le Mans (France);
LIVIA BUZOIANU redacteur en chef; MINA Constana;
CONSTANTIN CHERA - MINA Constana;
GABRIEL CUSTUREA - MINA Constana;
PIERRE DUPONT CNRS, responsable du GDRE Mer Noire
Maison de l'Orient, Lyon (France);
Secrtaire de rdaction: IRINA NASTASI MINA Constana;

ISSN 1013-4247
ISBN 973-7951-29-8

TABLE DE MATIRES
TABLE OF CONTENTS

La Cit
ZOE PETRE
Faire chanter la cit d'Istros................................................................................
MIRCEA ANGELESCU
Histria. Le pass et l'avenir des recherches......................................................
ADRIANA PANAITE
Histria A Greek City in a Roman Province...................................................
MONICA MRGINEANU CRSTOIU, VIRGIL APOSTOL
Sur la faade de la Grande Porte d'Histria l' poque romaine tardive....

7
21
43
69

Les Dcouvertes
PIERRE DUPONT
Les coupes ioniennes d'Histria: approche archomtrique.........................
KONRAD ZIMMERMANN
Palmettenantefixe aus Histria ...........................................................................
MARIA ALEXANDRESCU VIANU
L'art dans les colonies de la cte ouest du Pont Euxin .................................
FLORINA PANAIT BRZESCU
Unvollendete Statuen und Reliefs aus Histria. Lokale Produktion oder
halbfertigte Importe?...........................................................................................
VASILICA LUNGU, ALEXANDRU AVRAM
Une pigrmme funraire d'Orgam.................................................................
LIVIA BUZOIANU, CTLIN NOPCEA
Nouveaux matriaux archologiques dcouverts Histria, dans le
secteur Pescrie.................................................................................................

91
113
167

177
189

199

4
ALEXANDRU BDESCU, VALENTIN BOTTEZ
Lamps Discovered at Histria, in the Acropola Centru-Sud Sector in
2014.........................................................................................................................
CONSTANTIN BJENARU
Some Rare Late Roman Fine Wares Discovered in the Central Sector of
the Late Roman City at Histria.

223

239

Les Fouilles et lapport des sciences auxilliaires

VIORICA RUSU-BOLINDE, ALEXANDRU BDESCU,
VLAD-ANDREI LZRESCU, MIHAI DIMA
Recent Archaeological Research at the Basilica extra muros Sector in
Histria......................................................................................................................
CLAUDIA RADU, NORBERT SZEREDAI, BEATRICE KELEMEN
Bioanthropological Data for a Skeletal Sample Retrieved from the extra
muros Necropolises of Histria.............................................................................
VALENTIN BOTTEZ, MIRCEA DABCA, VALENTIN DUMITRACU,
ANDREI SOFICARU
A New Inhumation Grave with Ritual Offering from the Last Period of
Histria's Existence................................................................................................

251

283

298

Numismatique
GABRIEL TALMACHI, DAN VASILESCU
Noi date privind descoperirile monetare de perioad preroman la
Histria (Basilica C, sector Basilica episcopal)...........................................
GABRIEL CUSTUREA, IRINA NASTASI
Un nou depozit de monede bizantine descoperit la Histria........................

329
343

Prambule une exposition: Un sicle darchologie en Dobroudja.

(Livia BUZOIANU)....................................................................................................

353

Abrviations................................................................................................................

381

FAIRE CHANTER LA CIT D'ISTROS

Zoe PETRE*
Cuvinte cheie: Histria, Apollon Ietros, mousik, cor, dans.
Mots-cls: Istros, Apollon Ietros, mousik, choeur, danse.
Rezumat: Este vorba despre o nou etap a unei abordri ipotetic, chiar
speculativ pe alocuri, i totui riguroas care urmrete introducerea cetii Histria n
universul aa-numitei Song-culture. Istoria de nceput a acestei prime apoikii a Miletului
pe malul Mrii Negre este plin de semne de ntrebare: nu exist o ipotez plauzibil care
s explice aceast excepional investiie colonizatoare a cetii Milet la Pontul Euxin, n
general, i aproape de hotarele dunrene ale lumii, n special; nu se cunoate nimic despre
oikistul sau oikitii oraelor greceti din Pontul Stng; i aa mai departe. Acestor
incertitudini li se altur cele referitoare la ritualuri i srbtori, la competiii i dansuri.
Trebuie totui s presupunem prezena acestora, dovedit de civa graffiti i mai cu
seam de rolul deosebit al zeului Apollon n viaa cetii.
Cel putin o parte din aceste lacune vor putea fi completate n ziua cnd se va putea
cerceta n ntregime acropola greac a cetii. Punctul esenial al acestor explorri viitoare
l va constitui, fr ndoial, sanctuarul lui Apollon Ietros, zeu eponim al Histriei. Pn
atunci trebuie s ne imaginm viaa cultural a cetii bazndu-ne pe mrturiile
provenind din toate oraele ioniene, respectiv greceti, din epoca arhaic i clasic.
Rsum: Il sagit dun nouveau volet dune dmarche - hypothtique, voire
spculative, mais rigoureuse pourtant - qui veut insrer la cit dIstros dans lunivers de
la Song-culture. A ses dbuts, lhistoire de cette premire apoikie de Milet sur les rives de
la mer Noire est crible dincertitudes : il ny a pas dhypothse plausible pour expliquer
lexceptionnel investissement colonisateur de Milet dans le Pont Euxin en gnral, et prs
des confins danubiens du monde en particulier ; on ne sait rien sur le ou les oecistes des
villes grecques du Pont Gauche ; et ainsi de suite. A ces lacunes sajoutent celles
concernant les rituels et les ftes, les concours et les danses. On doit pourtant en supposer
la prsence, taye par quelques graffiti, mais surtout par le rle minent du dieu Apollon
dans la vie de la cit.
Une partie au moins de ces lacunes pourront tre combles le jour o lon pourra
Zoe PETRE: professor emeritus, Bucharest University, ancient History and
Archaeology Dpt.; e-mail: hegeso2004@yahoo.com.
*

ZOE PETRE

explorer fond lacropole grecque de la cit. Le point essentiel de cette exploration future
serait sans aucun doute celui du sanctuaire dApollon Ietros, le dieu ponyme dIstros.
Jusque l, il nous faut imaginer la vie culturelle et cultuelle de la cit partir de
tmoignages provenant de lensemble des villes ioniennes, voire grecques, lge
archaque et classique.
Un fragment de plik de production pontique, trouv Istros en 1970 dans
le bothros du temple de Zeus, et dat rcemment vers la fin du V e sicle1, nous fait
voir limage dun personnage masculin, avec des cheveux plutt courts et une
barbe soigne, aux bras croiss sur la poitrine - ce que, dans le code des
cramistes grecs, est la marque smantique de la danse 2. Le danseur dIstros
porte, de surcrot, un (sur)nom tout fait parlant, Orchophilos, le passionn de
danse , ainsi que le dipinto du vase nous lapprend par une inscription
remarquable par son expressivit, mme si elle est fragmentaire: hapax dis etithen
Orcheophilos ...- Une fois, deux fois, je posais, [moi], Orchophilos .. il posait
sans doute son pied qui excutait un gracieux pas de danse.
Jai choisi ce fragment pour introduire une rflexion dj tente dans deux
autres tudes prcdentes, lune concernant lIstros archaque des symposia que
les restes cramiques nous suggrent 3, lautre qui formulait quelques hypothses
autour de la possibilit dune ou plusieurs lgendes de fondation, ainsi que de
cultes lis la tradition pique 4. Je voudrais continuer ici cette dmarche, dont le
caractre hypothtique, voire spculatif, ne mchappe pas, mais qui me semble
nanmoins intressante, afin dinsrer la cit dIstros dans ce monde des cits
archaques, avec leurs mythes et leurs cultes, avec leurs ftes et leurs choeurs :
bref, dans lunivers de la Song-culture.
La toute premire ligne du beau livre de Barbara Kowalzig, Singing for the
Gods5, dfinit la dmarche quelle y tente comme to set the Greek world singing and
dancing: faire chanter et danser le monde grec. Il ma sembl important
desquisser une reconstitution du mme genre, bien que beaucoup plus modeste
aussi bien par son tendue que par ses conclusions, en ce qui concerne la plus
ancienne apoikie milsienne du Pont Euxin, autour du centenaire des recherches
qui lui sont consacres, et en hommage aux collgues et amis qui lui ont sacrifi
toute leur vie - professionnelle, et souvent pas seulement cette-ci.
Car, il est tout fait vident, le spectacle des processions et des chants rituels
qui fondent lidentit culturelle et religieuse de chaque cit ne sont pas, loin sen
faut, le monopole des grands centres mtropolitains ou panhellniques de lAsie
Mineure ou de la Grce centrale. L il y a sans doute plus dclat, des potes de
plus grand renom y produisent leurs oeuvres, mais il est tout aussi vrai que la
moindre cit, aussi pauvre et obscure soit-elle, fte aussi ses dieux et ses victoires
en faisant chanter et danser ses garons ou ses jeunes filles, mme si leurs parures
sont plus modestes et leurs voix peut-tre moins cultives que celle
BRZESCU 2005, p. 414-432 + pl.
WIEGARTZ 1965 (1966), p. 46-64 (cit par BRZESCU 2005, note 33).
3 PETRE 2010, p. 31-42.
4
PETRE 2014, p. 51-68.
5 KOWALZIG 2007, p. IX.
1
2

FAIRE CHANTER LA CIT D'ISTROS

dHagsichora. A Pholegandros comme Athnes, les citoyens en armes

entonnent le pan, et les voies de la ville sont priodiquement parcourues par des
processions dansantes et chantantes.
A Istros, les spculations ne manquent pas, car nous sommes bien souvent
obligs naviguer dans lhypothtique et le probable, supposer et suppler
propos de maint aspect de lhistoire de la cit: celle-ci a eu sans aucun doute au
moins un port maritime, mais on ne sait pas o le trouver; le temple dApollon
Ietros y tait sans aucun doute le sanctuaire civique le plus important au pl us tard
eu Ve sicle avant notre re 6, mais on ne la pas encore dcouvert; le thtre nest
document que par quelques fauteuils encastrs dans le mur denceinte construit
avec des matriaux de fortune la fin du III e sicle de notre re, et par une brve
mention pigraphique 7, et ainsi de suite. Infrer lexistence dune culture civique
faite de spectacles collectifs unissant les citoyens autour des mmes rites et
mythes, raconts dune gnration lautre et mis en scne dans des crmonies
publiques de caractre plus ou moins priodique, na donc en fait rien
dexceptionnel, dautant plus quon est rduits le faire pour des cits beaucoup
plus grandes et mieux connues que celles du Pont Euxin 8.
Ds quil sagit dimaginer la premire gnration dapoikoi milsiens
dbarqus prs des bouches du Danube, aux environs de 650 selon toute
probabilit, linventaire des lacunes dans notre information nous fait comprendre
derechef la taille des pices qui nous manquent, commencer par le fait quon ne
dispose mme pas dhypothse plausible pour expliquer cet exceptionnel
investissement colonisateur de Milet, surtout si on compare ses dizaines de
fondations au nombre usuel des tablissements coloniaux archaques dune mme
mtropole.
Certes, la cit de Milet tait lie la mer ds ses lointaines origines lge du
bronze ; mais au VII e sicle elle se jette pour ainsi dire dans une aventure
maritime sans pareil. A propos des Athniens de Thmistocle, Hrodote remarque
combien ils sont redevables leur guerre avec gine, qui anankasas thalassious
genesthai, les avait forc devenir maritimes 9. Malheureusement, nous ne savons
pas quels vnements ont forc les Milsiens devenir thalassioi et essaimer sur
les rives du Pont Euxin.
En ce qui concerne Istros, nous ne savons rien non plus sur le contexte
particulier ayant dtermin la cit de Milet envoyer cette premire expdition
coloniale aussi loin vers le nord, en ouvrant ainsi le ban des quatre-vingt dix
fondations qui feront de la mer Noire une vritable mer Ionienne . De surcrot,
comme pour la plupart de ces apoikiai, on na pas de rcit parlant doracles de

6
Les indications chronologiques suivantes se rfrent, sauf mention explicite, lre
paenne.
7 Il sagit de la stle des ambassadeurs, ISM I 8.
8 Lexcellente monographie de Mdlina Dana, Culture et mobilit dans le Pont Euxin,
Bordeaux-Paris 2011, propose une reconstitution plus classique, partir de donnes
pigraphiques et textuelles explicites; pour une perspective plus hardie je pense surtout
aux livres de DOUGHERTY 1993, ou bien KOWALZIG 2007.
9 Hrodote. 1.144; PURCELL 2008.

10

ZOE PETRE

fondation10; plus grave peut-tre, rien sur loeciste, ce personnage essentiel de

toute expdition coloniale. Comme lcrivait Plutarque, vous savez tout ce qui
concerne [les oecistes] Chios, Crtines, Gnsiochos, Phalanthos, et beaucoup d'autres
chefs d'expditions: de combien d'indices ils devaient faire tat afin de trouver le lieu
attribu et fix chacun d'eux pour y fonder sa colonie 11. Or, sur le ou les oecistes des
villes grecques du Pont Gauche nous ne savons absolument rien.
Ce noble personnage, souvent dsign nommment par loracle, l'oeciste,
tait investi de l'autorit religieuse l'avance; le motif de loeciste surpris par le
choix du dieu en est une sous-catgorie des plus aptes nourrir des traditions
narratives passionnantes autour de laventure coloniale 12. Cest loeciste qui est
seul responsable la fois de lexpdition maritime, du choix de lemplacement de
la future ville, de l'arpentage et de la rpartition de lespace civique - y compris
du dcoupage des tmena - comme aussi de la division et de l'allocation des kleroi
et du succs de cette opration dlicate entre toutes 13. A juste titre, loeciste
devient sa mort le hros fondateur de la nouvelle cit, protge maintenant par
sa tombe 14, souvent mais pas toujours situe au centre mme de la nouvelle
cit. Comme le remarquait Carol Dougherty, la mort et la hrosation du
fondateur marquent en fait la fin de ltape prliminaire de la fondation dune
ville et lentre de la nouvelle cit dans lhistoire 15.
En fait, si les textes anciens ne nous disent rien ce sujet, on aurait pu
esprer des tmoignages matriels, surtout un monument funraire consacr au(x)
premier(s) fondateur(s), un premier espace sacr ddi au dieu tutlaire de la
nouvelle cit, et ainsi de suite. Ces monuments, toujours possibles, devraient se
retrouver sur lacropole de la cit et au centre mme de lespace civique. Or, la
plupart des recherches concernant lpoque grecque ont explor le plateau
louest de la cit, occup par de trs modestes restes de maisons, et, plus loin
encore, la ncropole tumulaire, tandis que laire centrale de la ville o lon a os
dtruire les monuments dpoque romaine pour arriver au niveau grec est
tellement restreinte que - sauf pour la zone sacre, et encore son seul mrite est
celui de nous permettre lespoir de trouvailles plus riches pour lavenir - si peu
probable - o lon pourra explorer fond lacropole grecque de la cit.
Il y a pourtant un vaste terrain o lon peut juste titre sattendre trouver
bien de vestiges datant des longs sicles de vie indpendante de la cit grecque,
commencer avec lpoque archaque: il sagit de la ncropole tumulaire. L, il ny
a plus de monuments postrieurs, et les recherches nont entam quune partie
limite de laire funraire en son ensemble, laissant donc champ libre aux
10 Pour un ventuel oracle de fondation ayant t invent peut -tre, en tout cas diffus
au V e sicle, v. PETRE 2014.
11
Plutarque, De Pythiae Oraculis, 407b -480 a.
12
DOUGHERTY 1992, p. 28.
13 MALKIN 1987 1 , p. 331-352.
14 Le personnage du fondateur dans les nouvelles cits coloniales a attir lattention
des chercheurs surtout dans les annes de laprs-guerre; v. notamment BRELICH 1958;
voir aussi VALLET 1965 et 1968, p. 67-142; la premire monographie ce sujet est celle de
LESCHHORN 1984 (Palingenesia. Band 20). Aux observations de MALKIN 1987 2 , il faut
maintenant ajouter POLIGNAC 1984, notamment p.102 sq.; DOUGHERTY1993.
15 DOUGHERTY1993, p. 39.

FAIRE CHANTER LA CIT D'ISTROS

11

successeurs. Lon a nanmoins renonc depuis un demi-sicle en continuer

lexploration, et je me demande si une fouille exhaustive de cette necropole
tumulaire ne serait pas opportune, afin dexploiter la possibilit unique de
fouiller les niveaux grecs sans endommager des monuments dpoque romaine.
Ceci ne pourrait suppler que partiellement, sans aucun doute, lexploration
de lacropole de la cit grecque. Le point essentiel, mais certainement pas unique,
de cette exploration serait celui didentifier et de mettre au jour le sanctuaire
dApollon Ietros, le dieu ponyme de la cit. Les opinions concernant son
emplacement divergent, et elles continueront sans doute de diverger tant quon
ne trouvera pas le monument sur le terrain. Il ny a qu rappeler le fait que ctait
aussi sans doute le lieu epiphanestaton, le plus visible, o lon affichait les dcrets
les plus importants du Conseil et de lAssemble du peuple 16, pour comprendre
demble limportance dune telle dcouverte 17. Le dbat devrait tenir compte,
certes, du fait que les auteurs qui parlent dune unique zone sacre sont des plus
illustres Platon et Aristote en tte 18 - mais aussi que leurs oeuvres sont
normatives, tandis que dans la ralit concrte de la vie des cits il ny a jusqu
prsent quune seule ville grecque - celle de Tanagra, en Botie - connue pour
navoir eu quune seule aire sacre pour tous ses sanctuaires et pour tous ses
dieux19.
Quils soient un ou multiples, ces territoires de grce que sont, daprs
lexpression de Horden et Purcell, les sanctuaires 20, doivent, Istros comme
partout ailleurs dans les colonies de Milet, tmoigner du rle minent dApollon,
le dieu ionien par excellence. La qualit dponyme de la cit dIstros dApollon
Gurisseur, Ietros, est atteste pour la premire fois de faon explicite dans le
prambule du dcret honorant Diognes, fils de Diognes, vers 250 21, mais
lexistence du culte et dun temple ddi cette hypostase du dieu sont
confirmes par des inscriptions du V e sicle22. Ces tmoignages sont le point
dappui de lhypothse gnralement accepte dun culte ponyme dApollon
Ietros datant du moment mme de la fondation dIstros. Jurii Vinogradov propose
mme de considrer Apollon Ietros comme le dieu archgte du grand
mouvement colonial de la cit de Milet, sa qualification spcifique de Gurisseur,

16 Sept inscriptions dpoque hellnistique dont on a retrouv la clause finale

prvoient laffichage prs du sanctuaire dApollon Ietros: ISM I 6, 18, 21, 28, 34, 65, 422.
17 De fait, la polmique plus ou moins ouverte qui oppose les partisans dune seule
zone sacre Istros et ceux supposant lexistence de plusieurs espaces consacrs est inutile
et sans substance tant quon na pas les moyens dune fouille tendue de la ville grecque.
Lacharnement des deux cts tient sans aucun doute des parti pris qui nont pas
grandchose dobjectif et qui expriment plutt des actes de foi que des sobres rflexions
savantes.
18 Platon, Lois, 702 c. 29; Aristote, Politique, 1331 a, 24 sqq. - Le caractre prescriptif de
la topographie des Lois ne fait pas de doute: v. REVERDIN 1945; GERNET 1951, p. XCIVCCVII; MORROW 1960; PIRART 1974.
19 Pausanias 9, 22, 2, avec les observations de MALKIN 1987 1 .
20 PURCELL & HORDEN 2000, p. 401-460.
21
ISM I 1, l. 7.
22 ISM I 144; 169.

ZOE PETRE

12

ncessaire dans les contres prsumes malsaines du Pont Euxin, sajoutant sa

fonction gnrique de Dieu Sauveur 23.
Or, lexcellente publication rcente des graffiti de la Zone Sacre 24, ainsi que
du corpus pigraphique du culte dApollon 25, pourrait ventuellement suggrer
une alternative, car il apparat que la plus ancienne ddicace pour ce dieu en
provenance dIstros - un graffito du VI e sicle ne mentionne pas dpiclse, mais
uniquement le nom du dieu. Se fondant sur les analogies de Milet et de Naucratis,
Iulian Brzescu suppose quil sagit en fait de lApollon Milesios, le dieu du
sanctuaire de Didyme.
Sil en est ainsi, il faudrait clarifier le rapport entre cet Apollon et le
Gurisseur, qui est certainement le dieu ponyme de la cit dIstros partir du V e
sicle. Serait-il prcd, ou bien accompagn par cet autre Apollon, qui, ainsi que
le prouve dj lhymne homrique pour ce dieu, prenant la forme dun dauphin,
devient loeciste de ses premires fondations, commencer avec celle de Delphes?
On peut ventuellement supposer que le silence des sources quant loeciste de la
cit dIstros signifie en fait quApollon lui-mme, dans une ou plusieurs
hypostases, avait assum ce rle essentiel de lidentit dune nouvelle fondation.
A vrai dire, nos informations concernant la participation du grand
sanctuaire de Didyme au mouvement colonial sont plutt prcaires,
probablement la suite du discrdit ayant frapp Didymes pour sa trahison
pendant la rvolte ionienne 26. On prsume pourtant que loracle ionien aurait
prcd, au VII e sicle du moins, celui de Delphes, dont la clbrit date surtout
daprs la Premire Guerre Sacre 27. Or, la fondation dIstros vers le milieu du
VIIe sicle prterait bien lhypothse dun oracle de fondation provenant de
Didyme, ventuellement aussi, pourquoi pas, dune expdition dont loeciste
aurait t le dieu lui-mme. Par ailleurs, il faut bien tenir compte du fait que, du
moins dans laire Brzan - Olbia, le dieu Dauphin est une sorte depoikos, pour
ainsi dire.
A partir de l, il faudrait imaginer du moins Istros - des traces, sinon des
preuves du culte milsien du binme Delphinios Didymaios, tel que la fameuse
inscription de la corporation des Molpoi, Chanteurs et Danseurs de Milet nous le
rvle28. Or, sil y a un texte documentant la Song-culture dans cette grande cit de
Milet, cest sans aucun doute cette inscription, avec les processions chantantes de
ses prtres. La partie la plus importante et la plus dtaille du texte dcrit les
rituels, orgiai, des ftes dApollon qui commencent chaque anne le 7 du mois de
V. notamment RUSJAEVA & VINOGRADOV 2000, p. 229- 234.
BRZESCU 2005; BRZESCU 2006, p. 169 175.
25 AVRAM , BRZESCU & ZIMMERMANN 2008, p. 107-144.
26
FONTENROSE 1988; GREAVES 2012, p. 177-206.
27
MALKIN 1987 2 .
28 Dcouverte en 1903, cette inscription date de lpoque des conqutes dAlexandre,
mais reprend des textes du VI e sicle; ds sa dcouverte, elle a suscit un grand nombre de
commentaires et dinterprtations, commencer avec ceux de WILAMOWITZ MOELLENDORFF 1904, p. 619640; cf. GORMAN 2001, p.176186; GRAF 1979, p. 2-22;
GEORGOUDI 1985. p. 381-383 ; GEORGOUDI 2001, p. 153-171. La monographie de HERDA
2006 est maintenant la publication de rfrence, mais avec limportant compte -rendu de
CHANIOTIS 2010, p. 375379.
23
24

FAIRE CHANTER LA CIT D'ISTROS

13

Tauron, jour sacr du dieu, et continuent pour trois jours succesifs, avec, au
centre, la longue procession qu'ils entreprenaient chaque anne, en parcourant
l'espace entre Milet et le sanctuaire d'Apollon Didymes, procession ponctue
surtout par des pans qu'ils chantaient, en respectant des stations tout au long
de la route, lieux peupls par des prsences divines ou hroques.
Le champ smantique de molp, associant chant et danse, s'accorde bien, au
demeurant, au dieu marcheur voqu notamment par Marcel Detienne dans
ses tudes consacres ce dieu colonisateur par excellence quest Apollon 29.
Tmoignage dun pass encore plus lointain, que Louis Gernet voquait jadis
dans son admirable synthse consacre au Gnie grec dans la religion 30, le rapport
privilgi qui rattache la confrrie des Molpes l'organisation et aux destines de
l'tat milsien pourrait tre suggestif aussi pour les colonies milsiennes. Rapport
rendu plus troit probablement en fonction de la nature mme de ce dieu. Car audel de l'association que l'on peut reconnatre entre l'Apollon Delphinios, haute
divinit de la cit, et le dauphin (delphis) - association illustre surtout par
lHymne homrique Apollon - il semble bien que l'Apollon Delphinios des cits
grecques, sigeant dans son sanctuaire Delphinion, se trouve li des institutions
civiques, engag dans des processus qui le mettent en relation avec des aspects
importants de la vie des citoyens, qu'il s'agisse du droit de cit, de certains
tribunaux, du foyer commun, du serment phbique, ou d'hetair(e)iai, ces
associations qui ne sont pas trangres l'histoire politique de la communaut 31.
Il ne fait pas de doute que les prtres chantants et dansants dApollon le Dauphin
ont, Milet, une double vocation, musicale et politique. Devrait-on la supposer
pour autant Istros aussi?
On peut tout aussi bien interprter les ddicaces sans piclse pour Apollon
comme expression dune dvotion envers un Apollon gnrique, sans
qualification particulire, tel que lpope homrique nous le prsente. Or, depuis
lIliade, cet Apollon se rjouit dans son cur dentendre chanter le beau pan
(kalon paiona), et il se laisse apaiser par la molp propitiatoire32. Ou, pourquoi pas,
un Apollon unique plusieurs visages, tel quon le retrouvera en fait plus tard le
long de la via sacra identifie Istros, et o Apollon Boreus ctoie Apollon
Pholeuterios33.
L[Apollon] Boreus, rapproch par Brzescu dOrphe et de ses sectateurs 34,
peut rappeler, par ailleurs, le pays dlection du dieu, la terre mystrieuse des
Hyperborens, pendant longtemps situe par la gographie mythique des Grecs
loin vers le nord, au-del du Danube.
Selon les auteurs des VIII e-Ve sicles, en effet, au Nord des Thraces Cicones
vivaient des peuples de plus en plus tranges, porteurs soit dun excs de
vaillance et de justice, comme les Gtes, soit, au contraire, dune cruaut sans

DETIENNE 1998.
GERNET & BOULANGER 1932 /1970, p. 69-70; v. aussi GERNET & DI DONATO
1982, p. 965-983.
31 GRAF 1979; Confrence de GEORGOUDI 1985, p. 381-383.
32 Iliade, 1. 472-474.
33
BRZESCU 2006.
34 BRZESCU 2006.
29
30

14

ZOE PETRE

bornes : un double excs qui marque les confins du monde aussi bien pour
Homre que pour ses successeurs 35. Ces trangers du bout du monde se
rpartissaient alternativement la puret et la sauvagerie: Amazones gorgeuses
dhommes ou Androphages cannibales, mais aussi Galactophages purs refusant
toute nourriture carne et se nourrissant uniquement de fromage, de lait et de
miel, comme pour marquer mieux leur statut dintermdiaires entre le monde de
la nature et celui de la culture - donc, essentiellement, le monde des cits
grecques. L il y a aussi le royaume du vent Bore, le vent gl ac des steppes, mais
aussi le dieu septentrional ayant ravi, viol et pous Orthyie, la princesse
athnienne des contes.
Au-del du pays de Bore, le fleuve immense, Istros kallirheethron, avec des
beaux flots , fils de lOcan et de la desse Thtis, spare nettement les terres
encore accessibles de la Thrace et le dsert glacial dun Septentrion invivable
cause du froid36. L il y aurait pourtant un pays - introuvable pour le commun des
mortels, mais bien connu des dieux, un pays trangement printanier, le refuge
hibernal du dieu Apollon. On racontait que Lto y avait fui la vengeance de la
jalouse Hra lorsquelle tait enceinte des deux frres divins, et que, dguise en
louve, elle y aurait pass les douze jours davant le solstice dhiver. Ari stote
essaiera plus tard de rationaliser ce mythe en lui donnant une interprtation
faussement scientifique : il y aurait douze jours chaque anne en dcembre o
toutes les louves du monde mettaient bas leurs portes 37. Artmis frquentait, elle
aussi, ces confins du monde o elle menait ses chevaux sauvages. Quant
Apollon, il senvolait chaque anne sur son char merveilleux, tir par des cygnes
dune blancheur clatante, vers le pays des Hyperborens, o il passait les trois
mois de lhiver en dheureuses ftes.
Les Hyperborens sont prsents dans la production potique grecque ds le
VIIe sicle, avec lHymne homrique pour Dionysos38, mais cest surtout Pindare qui
est responsable de la grande notorit de ces rcits. Dans sa troisime Ode
Olympique, Pindare raconte les voyages dHracls au del du Danube, au pays
des Hyperborens, o il aurait chass le cerf aux cornes dor, et do il aurait
rapport Olympie lolivier sauvage 39, tandis que dans la dixime Pythique, cest
le voyage dApollon lui-mme chez les Hyperborens qui est voqu 40. Cest un
pays bienheureux - Eschyle aussi fait allusion au bonheur proverbial des
Hyperborens41- o les Muses sont chez elles: les hymnes entonns par les
choeurs de jeunes filles, le chant plaintif de la lyre et le haut son des fltes y font
toujours rsonner les cieux, pendant que le dieu, entour de son peuple aux
cheveux pris dans des rsilles en or, festoie joyeusement. Ni la maladie, ni lhorrible
vieillesse ne se mlent cette race sacre, vivant toujours loin d u souci et des guerres, en

35
Jai analys en dtail cette gographie imaginaire dans mon livre consacr la
tradition grecque concernant les Gtes (PETRE 2004); voir aussi PETRE 2005, p. 147-155.
36 Hrodote, 5. 9-10; v. ROMM 1989, p. 97-117.
37 Aristote, Histoire des animaux, 6.35, 580 a 16-20.
38 7. 28-29.
39 Pindare, Olympiques, 3. 28 sqq.
40
Pindare, Pythiques, 10. 34 sqq.
41 Eschyle, Fr. 73 Nauck.

FAIRE CHANTER LA CIT D'ISTROS

15

contournant la juste ranon du sort 42, cest dire la mort.

Cette Utopie septentrionale est donc une terre imaginaire des morts
bienheureux, chantants et dansants, des commensaux du dieu Apollon vivant une
vie ternelle de liesse, labri du malheur, des guerres, de la maladie et de la
vieillesse. Au seuil dun trpas quil attend avec une srnit souriante, cest en
pensant ce pays des Bienheureux que Socrate chante avec une joie sans pareil le
chant des cygnes merveilleux dApollon Hyperboren43.
De cette thorie dApollons scandant la voie sacre dIstros, le Citharde ne
saurait manquer : Scarlat Lambrino avait propos, dans une tude de 1937 44,
dattribuer la statue dont on a dcouvert la base avec la ddicace Apollon
Ietros le type iconographique du Citharde, quon retrouve sur une srie
montaire histrienne dpoque impriale, quil croyait inspire par une statue
dpoque grecque. Entre temps, les numismates ont mis en rapport ce type avec
des monnaies frappes Rome au Ier sicle de n.., tandis que Gabriella
Bordenache a soutenu que la statue dApollon Ietros dont on parle devait avoir
pour attribut un rameau de laurier. Apollon Citharde est prsent dailleurs de
faon explicite sur un relief du IV e sicle, o il est accompagn par trois
personnages fminins, des Charites ou des Muses 45, ainsi que sur un autre, du II e
sicle, en compagnie de Zeus et dArtmis 46.
A vrai dire, il y a, ailleurs qu Istros, bon nombre dimages dApollon tenant
la main aussi bien la cithare (ou la lyre) et le rameau de laurier 47. Comme il est
avr quil ny a pas de type iconographique constant ou dattribut spcifique de
lApollon Gurisseur 48, qui peut tre reprsent la fois ct dun serpent, ou
bien avec son arc et des flches, mais aussi avec sa lyre ou sa cithare, mme si lon
renonce la thse de Lambrino, on na pas douter de la fonction musicale de
lApollon histrien.
Car Apollon Ietros tait un dieu gurisseur surtout en tant que matre des
chants assurant le salut, epoidai. Je dirais quil est beaucoup plus Apollon que
Ietros, et quon peut limaginer, lui aussi, tel que lHymne homrique lvoque, en
citharde inspir qui prend la tte de la procession premire et va vers son riche
sanctuaire faisant retentir le pan tout au long de ce parcours, sous le charme du
son dlicieux de la phorminx apollinienne. Des processions, avec des chants et
des danses (car le sens du verbe melp et de ses drivs est la fois musical et
dansant), clbrent le fils de Zeus et de Lt, dans mainte cit grecque. Comment
en serait-il autrement Istros, dont Apollon est le matre, Istrou medeon ?49
Pindare, Pythiques, 10. 34-44.
Platon, Phaedon, 85 b.
44 LAMBRINO 1937, p. 352-362.
45
BORDENACHE 1969, p. 20, n 12, Pl. 7, 12; ALEXANDRESCU VIANU 200 0, p. 119120, n 148; AVRAM, BRZESCU & ZIMMERMANN 2008, catalogue n 33.
46 BORDENACHE 1969, p.131, n 293, Pl. 127; ALEXANDRESCU VIANU 2000, p. 111,
n o . 127, Pl. 57; AVRAM, BRZESCU & ZIMMERMANN 2008, catalogue n 34.
47 LAMBRINUDAKIS, s.v. Apollon, LIMC II. 1, s.v. Apollo, Eb, p. 215-216.
48 LAMBRINUDAKIS, ibid., p. 233-235 et comm. p. 314-318.
49 AVRAM, BRZESCU & ZIMMERMANN 2008, catalogue n2 ddicace de Xanthos,
fils de Posis, Olbiopolite, dcouverte Olbia, SEG L701 ; RUSJAEVA & VINOGRADOV
2000.
42
43

ZOE PETRE

16

Apollon est aussi, et essentiellement, le protecteur des kouroi50, prenant la

relve de sa divine soeur, Artmis, qui dfend les petits des animaux autant que
ceux des humains. La tte fragmentaire du kouros dcouvert Istros par Marcelle
Lambrino prs de lemplacement prsum du sanctuaire dApollon Ietros expose
firement ses longs cheveux boucls, pareil tant dautres jeunes nobles sur le
point de ddier leurs parure capillaire au dieu qui les protge 51. Or, partout dans
le monde grec, les rites de passage ont une composante chorale essentielle, des
comptitions de choeurs de jeunes garons et de jeunes filles qui ont pour lieu
dlection lespace consacr Apollon, ce dieu des apellai, le cadre par excellence
de lintgration des gnrations nouvelles de citoyens et de guerriers dans le
corps de la cit52.
La culture traditionnelle, narrative et musicale, ne saurait donc pas tre
absente de cette cit dIstros, voue au dieu Apollon. A ct des monuments
sculpturaux ou des temples qui ornent la ville ds le VI e sicle53, les productions
chorales, publiques et prives, doivent tre imagins comme une ralit laquelle
tout citoyen participe directement depuis son enfance jusqu la fin de sa vie.
Attestes ou non, ces manifestations des cultes traditionnels doivent tre
prsumes, car elles ne sont pas un ajout facultatif, mais bien un lment
constitutif de la vie de toute cit. La Song-culture en est la trame, car les sacrifices
et les autres spectacles rituels engagent la communaut civique dans une mise en
scne de la solidarit commune. Les mortels communiquent de cette manire avec
les dieux, car tout rituel en premier lieu le sacrifice, sans doute, mais aussi les
choeurs, les danses rituelles, les hymnes est une forme privilgie de
communication avec le monde invisible des dieux et des hros. Ces formes
rituelles ont aussi la capacit de structurer lensemble socital et de faire
communiquer ses composantes, exprimant des rles symboliques et tout un jeu
dinclusions et dexclusions 54.
Dans toutes ces circonstances, la mousik suscite et exprime la fois la
participation esthtique et motionnelle intense des acteurs des simples citoyens
- engags dans ces spectacles sacrs qui dlimitent le temps des ftes qui scandent
la vie des cits antiques. La mousik, y compris la danse et la posie chante ou
accompagne de musique instrumentale, tait en effet essentielle pour toute
crmonie, du banquet priv aux processions et aux rituels communs de la cit ou
de ses sous-divisions. Lducation de tout citoyen ntait pas limite
lapprentissage des lettres ou la gymnastique. Dans cette socit qui
communique essentiellement par la performance musicale et potique, tout bon
citoyen doit participer directement cet change. Platon le savait bien, puisque,
dans ses Lois, il dsignait les grands concours et processions qui runissaient le
BRELICH 1958, p. 435-436; GRAF 1979 et HERDA 2006.
CONDURACHI 1960, p. 111; BORDENACHE 1961, p. 187-189; BORDENACHE 1969,
p. 13-14, n o . 1, Pl.1; ALEXANDRESCU, Histria VII, p. 83-84; DOMNEANU 2006, p. 75-93
(pour le kouros p. 79-80).
52 BURKERT 1975, p. 1-21.
53 ALEXANDRESCU 1990, p. 47101; ALEXANDRESCU 1999.
54 CONNOR 1987, p. 4050 ; SINOS 1993, p. 7391 ;
CALAME 1999, p. 293-320 ;
KAVOULAKI 1999, p.125-153; SEAFORD 2013, p. 261-280; v. aussi RUTHERFORD 2013, p.
67-80.
50
51

FAIRE CHANTER LA CIT D'ISTROS

17

chant et la danse comme la meilleure mthode dducation de la pit, travers

une exprience esthtique et motionnelle singulirement puissante, qui
engageait la fois les acteurs et les spectateurs par lamalgame de gestes rituels,
de paroles et de rythmes 55.
Ainsi que lobservait rcemment Robin Osborne dans son livre sur la Grce
archaque, Greece in the Making, partout dans le monde grec vers 600, y compris
dans les tablissements prs de la mer Noire, Brzan ou Histria, les Grecs...
nappartiennent plus au monde dont les priorits sont cell es dHsiode,
troitement voues la survie...Ils appartiennent plutt un monde dont les
priorits sont celles de Solon, de Sappho, et du Hymne homrique pour Dmter,
proccups par larticulation des communauts travers le leadership civique et
les rassemblements religieux..., et o les tensions entre les liens de famille et les
liens avec le groupe plus large, ainsi que le rle [de chaque individu] dans ce
groupe, absorbent les nergies motionnelles personnelles et suscitent des
questions dordre civique. Cest la force crative de ces tensions que nous voyons
se manifester dans la transformation physique des sanctuaires et des cits dans les
annes autour de 600 av. n. .; cest ce qui a cr le monde du sixime sicle de la
cit56 .

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