O CULTO ANCESTRAL FEMININO NO BATUQUE DO RS

Rudinei Borba
Pesquisador Independente e
Autodidata
Abril / 2013

RESUMO

O objetivo deste texto demonstrar a sobrevivncia do culto ancestral

feminino no Batuque do Rio Grande do Sul, traando um paralelo com a religio
tradicional iorub. O trabalho apresenta a viso do Batuque, e como foi capaz de
preservar atravs dos tempos o culto dos antepassados femininos e masculinos no
Bal, local coletivo de culto ancestral.
PALAVRAS CHAVES: ymi, gn, gbl, Yorb, Me, Egn, Ancestral, Bal,
Batuque.

ABSTRACT

The aim of our paper is to demonstrate survival "female ancestor worship" in

Batuque of Rio Grande do Sul, drawing a parallel with the traditional iorub religion.
The paper presents the vision of Batuque, and how was able to preserve through the
ages ancestor worship feminine and masculine in "Bal", collective local to ancestral
worship.
KEYWORD: ymi, gn, gbl, Yorb, Mother, Egn, Ancestor, Bal, Batuque.

O Culto Ancestral Feminino no Batuque do RS Rudinei Borba

INTRODUO

Diferente de outras razes afro-brasileiras, o culto ancestral feminino do

Batuque do RS realizado no bal, ao lado do culto aos ancestrais masculinos, e que
tal forma de culto ancestral feminino era, ou ainda , praticada em alguns lugares de
tradio religiosa iorub conforme veremos no decorrer do texto1 com as fontes que
apresentaremos, demonstrando que mesmo na simplicidade, o Batuque conservou esta
ritualstica atravs dos tempos.
Para entendermos melhor nosso propsito de estudo, dividiremos o texto em
duas partes, das quais citamos:

O Culto Ancestral Feminino na Tradicional Iorub

O Bal: Local de Culto aos Ancestrais do Batuque do RS

Aps apresentarmos as pesquisas, finalizaremos demonstrando que o Batuque

em sua simplicidade, preservou essa crena e prtica religiosa atravs dos tempos,
aonde vem cultuando sua ancestralidade feminina no mesmo local de culto dos
ancestrais masculinos.

O CULTO ANCESTRAL FEMININO NA TRADICIONAL IORUB

Dentro da tradio iorub existe um grande respeito pelos ancies da famlia,

devido sua experincia e sabedoria adquirida no decorrer de sua existncia no ay.

1. Agradecemos a Luiz L. Marins, irmo de religio, pela contribuio de fontes e sugestes de texto.
se!

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Quando um ancestral iorub morre, e por direito e merecimento vem a se tornar

um gn2, seus descendentes ainda continuam chamando os mesmos de Bb mi (meu
pai) ou y mi (minha me), pois acreditam que permanecero vivos para eles.
Johnson (1904, p. 245) informa que os mortos do sexo feminino tambm
recebem a mesma ateno e culto que os do sexo masculino, ou seja, o de ancestral
gn, como segue:

"

(a traduo nossa).

Ainda Johnson, sobre o culto ancestral feminino individualizado, Johnson

(1921, p. 149) informa que:

#$

&
&

'

'
(
)"

(o grifo nosso).

Atravs da fala do autor, percebemos que o culto ancestral feminino e

masculino est dentro do culto gn, sendo que o mesmo registrou essa crena
tradicional iorub muito antes do surgimento das nossas literaturas afro-brasileiras.
Idowu (1994, p. 192) menciona claramente que para o iorub, o sexo do morto
no importante dentro do culto ancestral, transparecendo que ambos, os homens e as
2. Forma abreviada de Egngn, geralmente traduzido por mascarado, ou seja, esprito materializado
de um ancestral, antepassado. Pode tambm significar ancestral que cura, que tem remdio, que tem
magia, em adaptao gramatical com palavra Ogn (rmdio, medicamento, magia). No Dictionary
of Modern Yorb (Abraham, 1962, p. 286), temos: Igb (2) = igb gbl (iguib igui bal) = mato
onde os Egngn (gun) aparecem. Porm, chamamos a ateno do leitor, para no confundir com
egungun = eegun = osso (idem, p. 149), cuja diferenciao ocorre por conta dos tons.

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mulheres, que tiveram merecimento, so reverenciados igualmente dentro do mesmo

culto, onde diz:

*+

+
(

'

. +

/0 +

'

1 23

'

56+

,1 23

7
'8 29
4

'

( 4
'

29

,(

(a

"

traduo nossa).

Falando sobre o culto de Sng na frica, Pierre Verger (1993) registrou uma
importante informao de Roger Bastide, que revela uma forma peculiar de culto a
gn feminino:

7
(
"

(O grifo nosso).

Famule (2005, p. 73) tambm registra que o culto ancestral feminino e

masculino no est dividido, como segue:

:
<

;
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,

8
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'

=7A

B
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=76 @

E
7

O Culto Ancestral Feminino no Batuque do RS Rudinei Borba

. +

'8

C !
:

&

"

(a traduo nossa).

O autor mencionado vai mais alm que Idowu e Verger em seu relato,
registrando que os primeiros incluem os espritos dos antepassados mortos, mes,
avs, avs, bisavs e bisavs de uma determinada famlia.
Sobre o fato de este rito ser realizado diretamente na terra, Abmbl (1997,
p.71) afirma que ela o local de descanso dos ancestrais, como segue:

. +

E
!

(
7

+
!
F

(
(

"

(a traduo

nossa).

Atravs da fala de Abmbl, pensamos que o bal o local por onde os

ancestrais partem em jornada at o run 3 e de onde continuam se comunicando com os
ancestrais da famlia, atuando assim como um alb (protetor). Neste espao so
depositadas velas, moedas, comidas ritualsticas, bem como, apetrechos que o ancestral
mais gostava em vida.
Sobre o uso do cho, Drewal (1992, p. 209) relata o enterro de um ancestral
nativo iorub, realizado no solo da prpria casa, como segue:

'
&

'

3. Em iorub, run espao abstrato que coexiste paralelamente com o ay (mundo concreto em que
vivemos). O run o espao onde habitam os ara-run, juntamente aos Orixs e os Egns
(ancestrais). Alguns autores o equivalem ao cu cristo.

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'

,
+

2
!

"

,(

(A traduo nossa).

Percebemos atravs da fala da autora que os iorubs enterram seus ancestrais,

independente de homens ou mulheres, em suas casas.
Fld (1998, pp. 506-508) informa que na ausncia do corpo do morto, pode-se
criar um local de culto:

B +

. +

(
(
+
G

'

,(
H

(
'

&

+
I

B +

G
+

"

(a traduo nossa).

Atravs do relato de Fld percebemos que ambos, o Batuque e a Religio

Tradicional Iorub, podem escolher um local de adorao aos seus ancestrais, onde esta
prtica se mantm viva at nossa atualidade.

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O BAL: LOCAL DE CULTO AOS ANCESTRAIS DO BATUQUE DO RS4

Antes de nos pronunciarmos sobre o bal, local onde se realiza o culto aos
ancestrais, vamos apresentar o que dizem os dicionrios de iorub, na inteno de
buscarmos o entendimento da palavra.
No dicionrio iorub/ingls A Dictionary of the Yoruba Language (2001, pp. 95,
110) encontramos as seguintes palavras que possivelmente deram origem palavra
bal, corruptela falada pela maioria do povo de santo, com significados diferentes,
dependendo de sua acentuao, como segue:

J7K79L7

JL GMGHB7

+ Q = @

"

"

0 Q = @

"

"

!(

N + Q = @

"

"

"

"

Q = @

IBNGBOBH7P

'

(Traduzimos a partir do ingls)

No Batuque, o bal uma pequena casa feita geralmente no lado direito, da

parte dos fundos da casa de religio 5, que possui cavado um buraco retangular no
solo para serem efetuados os sacrifcios para os egns, e que servir como um ojbo
(local de adorao coletiva).

4. O autor nascido em Porto Alegre RS no dia 14 de Maro de 1981. Iniciado aos 15 anos de idade
para Xang no culto do Batuque (Raiz religiosa de Kanbina), atravs de sua Me Carnal, a Ialorix
Vera Lucia de Bara Ijel, a qual lhe passou os ensinamentos necessrios de toda ritualstica do Bal,
e de como proceder quando venha a falecer.
5. Forma popular para referir-se ao templo dos Orixs, templo religioso.

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a) A Sacralizao do Bal no Batuque do RS

Geralmente cavado um buraco (is k)6 nos fundos do terreno da casa de

religio, o qual ter aproximadamente noventa centmetros de comprimento por
setenta centmetros de largura (90 cm x 70 cm) e com uns cinquenta ou sessenta
centmetros de profundidade.
Este buraco sacralizado com elementos que so utilizados na ritualstica de
Egn, das quais de uma maneira geral, os elementos podero ser: Caf preto fervido,
leo de dend (epo pupa), mel (oyin), nove tipos de bebidas alcolicas diferentes (ot
eesan), gua (omi), etc.
Neste local sacralizado e nomeado como Bal ser efetuado os ritos de
Honras ao Egn, onde ser homenageado caso tenha merecimento. ali neste buraco
(bal) que substitui a cova do morto, que se encontra no cemitrio, pois no temos
acesso tumba do mesmo nas dependncias do terreno.

b) O Ritual do Bal no Batuque do RS

de conhecimento geral dos adeptos do Batuque, que o ritual de desligamento

do morto aplicado tanto aos filhos de santo da casa, que tenham o merecimento de
culto ancestral, como tambm ao sacerdote que vier a falecer.
Nossa descrio se aplicar a exemplo de uma possvel morte do sacerdote da
casa de religio.
Na noite do sexto dia, aps a morte do pai ou me de santo com nvel
elevado de idade no culto do Batuque, as primeiras medidas tomadas pelos
descendentes da casa religiosa o ritual de desligamento do morto. O responsvel e
substituto do sacerdcio da casa encarrega-se de preparar o caixo e o corpo do
6. R.C. Abraham, Dictionary of Modern Yoruba, 1962, p. 319.

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falecido, para que assim sejam efetuados os rituais fnebres, o cortejo e finalmente o
enterro.
Antes de comear os rituais no bal, se coloca prximo ao porto de entrada
do templo religioso alguns materiais que sero usados no rito. De uma forma geral, os
elementos utilizados so:

1. Uma bacia com ervas de quebra7 maceradas, utilizando as folhas das quais
podemos citar algumas delas: Pitangueira, amoreira, cipreste, espada de Ogum,
or, quebra-tudo, etc., na qual foi sacrificado um pintinho.
2. Um prato de barro contendo palitos de palitar os dentes;
3. Um pote de barro com p vermelho (colorau) 8;
4. Um pote de barro com p de cinza de fogo a lenha;
5. Um pote de barro com p de carvo modo.

Cada pessoa que entra nas dependncias da casa de religio, pega um pouco de
cada um desses ps e esfrega nas mos (palmas e costas). A seguir pega um palito
representando cada pessoa de sua famlia ou amigos que no puderam ir participar do
ritual, quebrando a quantidade necessria de palitos e depositando dentro do preparo de
ervas. Aps este processo, so lavadas as mos na mesma bacia de ervas maceradas que
se encontram os palitos quebrados, podendo agora participar da cerimnia.

7. Os iorubs creem que existe uma espiritualidade em todas s plantas e um poder positivo e negativo
que podem ter modificaes espirituais quando convertidas em remdios e banhos, tanto na cultura
tradicional, como na dispora. No Batuque utiliza plantas para quebrar foras, e outras para atrair
coisas boas.
8. Colorau ou colorfico (tambm conhecido em Portugal por pimento doce), em cultura lusfona,
nome genrico dado a condimentos de cor avermelhada, preparado base de uma ou mais espcies
vegetais, e usado nos alimentos com a finalidade de realar as suas cores, alterar-lhes a textura e
modificar-lhes o sabor. No Brasil nome dado ao condimento preparado principalmente base de
sementes de urucu dessecadas e trituradas ao p fino.

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Confirmando nosso registro, Simpson (1980, p. 62) informa que no rito fnebre
de desligamento de um sacerdote, os iorubs possuem um ritual muito semelhante a este
realizado no Batuque:

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'
=

(
R

S"

H
'

(A traduo e a nota so nossas).

Na noite do sexto dia aps o falecimento do morto, conforme nosso aprendizado,

o sacerdote coloca dentro do buraco, posicionado no centro, uma bola feita com batata
inglesa esmagada com casca e colorida com p de carvo, e nesta geralmente fixada
uma vela acesa na cor branca, podendo em algumas outras vertentes religiosas
colocarem nas bordas do buraco.
A maioria dos adeptos do Batuque efetua a ritualstica do bal de acordo
com a descrio que faremos a seguir, podendo claro ter diferenas rituais de uma raiz
religiosa para outra.
Geralmente ao redor do buraco so colocadas as comidas preparadas
ritualisticamente, das quais podemos citar algumas mais utilizadas:

1. Cozido de legumes regionais (batata, moranga, cenoura, mandioca, etc.);

2. Cangica branca cozida e refogada com feijo mido10 e cebola picada;
9. Camwood (Baphia nitida) uma rvore africana. Sua madeira comumente usada para fazer um
corante vermelho. Nomes Iorub: Igisn, rsn, ww, ww, rse, Ajolw rsn (Verger,
Ew, 1995, p. 637)
10. O feijo-mido (Vigna unguiculata), tambm conhecido como feijo-fradinho, feijo-macassar,
caupi, feijo-de-chicote, feijo-de-corda, feijo-de-vaca, feijo-da-china, feijo-da-praia, feijo-de
macassar, fava-de-vaca, ervilha-de-vaca, feijo-de-olho-preto, feijozinho-da-ndia. Fonte: Embrapa,
Pelotas RS. Nomes Iorub: w (funfun, dudu, erewe), Er ahun, Ewe. (Verger, Ew, 1995, p.
735).

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3. Cangica branca cozida e refogada com amendoim e cebola picada;

4. Cangica branca cozida e refogada com leo de dend e cebola picada;
5. Cangica branca cozida e refogada com amendoim, leo de dend e cebola
picada;
6. Cangica amarela cozida e refogada com feijo mido e cebola picada;
7. Cangica amarela cozida e refogada com amendoim e cebola picada;
8. Cangica amarela cozida e refogada com leo de dend e cebola picada;
9. Cangica amarela refogada com leo de dend, amendoim e cebola picada;
10. Mingau feito com amido de milho e coco ralada, adicionadas pipocas untadas
com leo de dend.
11. Comidas que a pessoa mais gostava
12. Bebidas que a pessoa mais gostava;
13. Erva mate (devido ser tradio regional o chimarro gacho);
14. Caso pessoa fosse tabagista: Charutos, cigarros, cigarrilhas, fumo em corda,
cachimbos, etc.
Flores;
Velas de sebo brancas;

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Foto: Bb Osvaldo Omotobtl Montevidu (Uruguai).

Dando sequencia no ritual, o sacerdote sacrifica aves no bal (galos e

galinhas) e quando necessrio, um animal quadrpede, deixando cair o sangue dentro do
buraco para aps este processo, serem acomodados s cabeas dos mesmos ao redor da
bola de batata inglesa esmagada (com casca e com carvo modo), com a vela cravada
na mesma, dentro do buraco.
No geral os animais so levados cozinha para serem preparados
religiosamente. Aprendemos na nossa raiz religiosa que as patas e pontas das asas so
cozidas e preparadas para serem adicionadas em cima de um piro feito com farinha de
mandioca e refogada com repolho roxo. Este piro ser colocado de oferenda na
cabeceira, em volta do bal.
O sacerdote ou uma pessoa encarregada, geralmente prepara as partes esquerdas
dos galos e suas vsceras internas (corao, moela, fgado) com arroz que ser
depositado como oferenda no bal. Das partes direitas, aprendemos que so feitas da
mesma forma para os participantes comerem no outro dia.

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Das partes esquerdas das galinhas e suas vsceras internas (corao, moela,
fgado) so preparadas e farofadas para por no bal. As direitas so feitas da mesma
forma e servidas aos participantes.
Durante esta noite, onde so feitos os sacrifcios, pode ser ingerido bebidas
alcolicas e caf preto.
Na manh do outro dia, ou seja, no stimo dia, de modo geral o Batuque efetua a
mesa do caf da manh em homenagem ao morto, destinando a cabeceira desta mesa,
disposta no cho, para que o esprito do morto possa participar de uma refeio em
conjunto com seus descendentes do culto. Na noite deste dia, geralmente sero
depositadas todas as comidas dentro do buraco do bal, bem como, todas as que
estavam ao redor do mesmo, as sobras da mesa do caf e das comidas servidas ao longo
do ritual.
Ao final o buraco tapado com terra e derramado gua em cima desta,
acomodando o mesmo e apaziguando. So cravadas nove velas acesas em cima dessa
terra molhada. Podendo tambm cada um dos participantes acenderem uma vela,
fixando-as na terra que cobriu o buraco. Neste momento os descendentes pedem coisas
boas aos ancestrais, independente se o morto era homem ou mulher.
Durante todo ritual de sacrifcio no bal so entoadas rezas fnebres,
acompanhadas de toque do tambor xoxo11. Em algumas vertentes religiosas do Batuque,
como a nossa, so tocados para este ritual a batida do tambor de nome Alj, este
sagrado para Xang e os Egns.
Em outras vertentes do Batuque, temos o conhecimento que para os sacrifcios
aos Egns entoada a seguinte reza cantada12:

11. Ao contrrio do toque de tambor em reverncia aos Orixs, no Batuque o toque aos Egns so
realizados com as cordas do tambor semi-esticadas, produzindo assim um som menos estridente.
12. Optamos pela forma aportuguesada do Iorubs, pois no temos a mesma na sua grafia original em
Iorub.

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Tamboreiro: Egn al blau, al Egn blau

Resposta: Auil bamba, al Egn blau.

Por no ser o foco do nosso trabalho, no iremos relatar o preparo dos sacos
contendo o carrego do morto, onde geralmente so levados para o mato, rio e praia.
Por ser o bal um local sagrado, jamais poder ser objeto do uso de feitios
como fazem alguns religiosos mal informados e mal intencionados, e isto constitui um
sacrilgio, pois neste local onde respondem aqueles que, aps a morte, julgam nossos
comportamentos. A prtica de feitiaria neste local seria o mesmo que fazer algo errado,
e ser castigado imediatamente pelo ancestral ali invocado, pois atravs do bal, os
egns guardam a casa de religio contra espritos malficos e escurecidos.

c) O Culto Ancestral Feminino no Batuque do RS

O Batuque do Rio Grande do Sul possui a prtica de culto ancestral no mesmo

local, independente do sexo do defunto. Como a proposta do nosso trabalho focar na
reverencia a ancestralidade feminina, pensamos que esta a forma de manter viva nossa
ancestralidade, pois sem a presena de y mi (Minha Me) no seramos nada, no
teramos vivido, e acreditamos que as mesmas merecem o devido respeito no culto.
Quando uma sacerdotisa com idade avanada da comunidade do Batuque vem a
falecer, esta geralmente ser reverenciada e cultuada atravs do bal.
Segundo a Ialorix Iara Pontes13 de Bara Adague da raiz religiosa do Oi no
Batuque do Rio Grande do Sul, relata14 em contribuio ao nosso estudo que:

13. Ialorix iniciada h mais de 70 anos no culto do Batuque, sendo ela de Bara Adage e herdeira religiosa
da casa da Saudosa Laudelina Pontes de Bara jel. Ambas do lado religioso do y no Batuque e
descendentes da casa de Me Moa da Oxum. Atualmente Dona Iara mora em Viamo RS.
14. Dilogo realizado na cidade de Viamo Rio Grande do Sul, em Dezembro de 2012.

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(informao pessoal) A nota nossa.

Atravs da fala da experiente sacerdotisa do Batuque, podemos comprovar a

presena do culto ancestral feminino no mesmo local praticado o masculino.
Acreditamos que realmente existe a necessidade de preservarmos esta prtica
ritual, onde coloca a ancestralidade numa posio mais viva e presente e num patamar
digno, sem falsos dogmas, sincretismos e misticismos.

d) Culto de ymi srng

Diferente de outras religies afro-brasileiras, o culto ancestralidade feminina

no Batuque do R.S. no est aglutinada a nenhuma representao coletiva do culto de
ymi srng (Elbein dos Santos, 1998, p. 114), pois tal culto no existe no
Batuque. Sobre isso, importante o depoimento do Chief Ifawole16 criticando17
iniciaes que vem sendo feitas para essas entidades.

15. Forma carinhosa e pessoal que Sr Iara Pontes se refere Saudosa Laudelina Pontes de Bara Ijel, esta
que era sua tia.
16. Chief Ifawole Idowu Awominure nasceu e foi criado em Il-If, originrio de Agesinyowa. Criado em
uma famlia de bblwo altamente respeitados. especializado em If e membro ativo da
comunidade de Obtl. Ele tem muitos omo-awo e possui o ttulo de Lisa, segundo para Oluwa na
Fraternidade Ogboni.
17. INTERNET, disponvel em: <http://culturayoruba.wordpress.com/iyaami-aje-e-oso/>

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CONCLUSO

Entendemos que o Batuque, tal quais os iorubs, conforme ficou demonstrado,

pratica o culto de nossas mes ancestrais y Mi, e tal culto nada tem a ver com o culto
de ymi srng praticado por outras religies afro-brasileiras.
Conclumos que o Batuque, no Estado do Rio Grande do Sul, mantm ainda vivo
o culto ancestral feminino semelhante ao praticado pelos iorubs no aculturados, ou
seja, junto aos ancestrais masculinos. Entendemos que, independente do sexo do
morto, ambos so reverenciados dentro de o culto gn, onde o sexo masculino tem
sua supremacia sacerdotal.
Pensamos que devemos continuar cultuando nossa ancestralidade feminina no
bal do Batuque, assim preservando o rito realinhado com a tradio iorub.
Deixamos registrado aqui um pedido para os futuros sacerdotes e escritores da
nossa dispora afro-gacha, que no busquem informaes e explicaes da nossa
ritualstica do Batuque nas outras religies afro-brasileiras, pois temos as nossas
preservadas atravs e aqui fundadas h quase dois sculos.

Acreditamos que o Batuque no deva ser modificado e sim melhor entendido!

se!

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