Papa... me aburro!!!

(Apuntes para una tica de la Escansin)*.

*2003: Pap, me burro!!... Apuntes para una tica de la escansin. En: http:/www
andalucialacaniana.com/bibliotecas/granada.htm
y http:/www andalucialacaniana.com/textos.htm. Edita: ELP. Granada.

Sevilla. 1 Mayo 2002.

0.- Justificacin a modo de Introduccin. Yo me justifico. Justificarse es la
in-vocacin del neurtico. El ser- dicente, se justifica por todo. Por sus
orgenes, por su goce, por sus demandas, por sus inhibiciones... Justificarse es
tratar de dar cuenta al Otro, de un saber que de consistencia a un vaco, a
una ignorancia constituyente. Lo no transmitido, genera odio(B. Bretch).
Este es el producto, un tanto catico y deslavazado, de lo que es el objeto de
un personal inters. Si alguien dijo que uno lee siempre el mismo libro,
pienso que, en el fondo, uno siempre escribe alrededor de lo mismo.
1.- Aburrimiento, hasto, fastidio, indiferencia, cansancio... Son quejas
postmodernas para denunciar la presunta inconsistencia del Otro. El trabajo
me aburre, la convivencia no se soporta, los hijos no se divierten, el
amor amuerma, la educacin no motiva, de la poltica paso y estoy
siempre rayado... Una especie de tedio universal, que impregna infinidad
de actos y dichos. Y que lleva a pedir al Otro el objeto que de cuenta de algo
del orden del ser, o del sentido del Sujeto.
Se pide (la receta, el programa, el plan, el afecto, la formula, la orientacin)
incluso, se exige imperiosamente un Saber al Otro de la Completud. Otro,
cualquiera que, a su vez, responde a esa Demanda de formas diversas para
cerrar el circuito: reparando, programando, indicando, gestionando,
diseando, integrando, compensando, apoyando, prescribiendo... dando, al
fin, lo que se pide
2.- El Vaco supone una estructura simblica, carente de elementos pero con
al menos uno existente, que le da su consistencia. Pero tambin, un

significante respecto a otro: Lleno- Vaco. Es decir, un lugar, un hueco,

hiancia, una posibilidad estructural, que es la del Lenguaje, donde los
elementos vienen a alojarse.
Este espacio topolgico, se establece en dos grandes tiempos lgicos:
A.- Alienacin al Lenguaje: reconocimiento, inscripcin de la palabra
materna. Encarnacin, huella, represin primaria que asume los significantes
sobre el organismo,la atmsfera de las palabras(V. Palomera) organizando
un Cuerpo, con sus vacos y sus orificios, trasmutando los instintos en
pulsiones, y creando un modo de satisfaccin nueva y paradojal, el Goce,
mortificado por el lenguaje. Es la palabra que horadando la carne, crea el
vaco de la Cosa, en su doble vertiente: como exceso y como falta. Es decir, la
creacin, de los diversos Unos, significantes en lo Real. Unos: como Rasgo
Unario, significante Amo a la espera de un Otro o el Uno Uniano no
representable.
B.- Separacin: de los significantes, que hacen cadena, lazo, estructurando
la historia de una vida. Formando los procesos secundarios freudianos,
una enunciacin inconsciente bajo una particularidad, la castracin de cada
sujeto, irrepetible. Es decir, segunda Escansin, la de la constitucin de la
Falta, la imagen, la discontinuidad, y entonces, la invencin de significacin.
Por que uno siempre se encuentra desarmado frente al goce del Otro (J.
Alemn).
Es la re- presentacin de la suplencia edpica dada en los mitos, la novela
familiar, que transmiten el Deseo del primer Otro, de aquellos que lo
baaron con palabras. Y, tambin los diferentes objetos a, como diversas
Nadas, resto pulsional, plus de goce, pero tambin como objeto causa del
deseo.
3.- El vaco no es la nada. Qu significa ser humano?. Que somos barrados,
faltantes, carentes, esto es que estamos subsumidos a los efectos del Lenguaje.
O dicho de otra manera, que somos sujetos parlantes, sexuados y mortales.
La castracion, en el sentido freudiano, quiere decir que el acceso a un ser
pleno de goce, esta prohibido a aquel que habla(J. Aleman. 2001). Frente a
este desamparo del "ser arrojados, al ser- en - el mundo sartreano de la
existencia o el encuentro con la radical soledad ante la falta de un mito
inefable al que acogerse, uno puede elegir hacerse "responsable" de los
dichos que determinan la historia de cada sujeto parlante y sus particulares
goces.
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Apora que funda los grandes axiomas sobre los que toma lugar el
Psicoanlisis: No hay relacin Sexual, No hay Metalenguaje y No Hay
universal fundado sin Una excepcin (Atolondrdicho, J. Lacan).
Epistemologa de la Subjetividad, que se funda- a mi entender- en tres
condiciones de posibilidad: la contingencia, la paradoja y la imposibilidad.
Condiciones, que son las constituyentes de la lgica, no preposicional sino
ms bien inconsistente del parlettre.
4. - Sigmund Freud, ya nos hablaba de la pulsion epistemica en los Tres
ensayos para una teora Sexual (1906), donde nos dice:
hacia la misma poca en que la vida sexual del nio alcanza su primer florecimiento,
esto es, del tercero al quinto ao, aparecen en l, los primeros indicios de esta
actividad, denominada instinto de saber o instinto de investigacin. El instinto de saber
no puede contarse entre los componentes instintivos elementales ni colocarse
exclusivamente bajo el dominio de la sexualidad. Su actividad corresponde, por un
lado, a una aprehensin sublimada, y por otro, acta con la energa del placer de
contemplacin. Sus relaciones con la vida sexual son, sin embargo especialmente
importantes, pues el psicoanlisis nos ha enseado que el instinto de saber infantil es
atrado- y hasta quizs despertado- por los problemas sexuales en edad
sorprendentemente temprana y con insospechada intensidad.

Es por esto, que toda Teora, es, en el fondo, teora sexual.

5.- Si el Vaco, es el nombre topolgico, a rellenar por la originalidad de la
Verdad de una historia, el Deseo, es una posible respuesta a la falta- en- ser de cada
uno. Porque la verdad toca lo Real(J-A Miller. 1986), siendo que lo real es
lo imposible de soportar. Deseamos, porque somos castrados desde el mismo
momento de ser humanizados. Deseo, que es lo que se produce, en la hiancia,
que la palabra abre en la Demanda (Sem. V. J. Lacan).
El deseo -inconsciente- no tiene ni significante, ni objeto. El deseo es siempre
insatisfecho. Por eso lo es de dificultad. Consiste en una significacin, un
sentido ante los huecos de la palabra, que no representa l todo de las
pulsiones. Respuesta, entonces, a la pregunta originaria causada por el hecho
de ser hablantes. Deseo que empuja a pasar de la impotencia a la
imposibilidad. Imposibilidad de la relacin sexual, como lmite originario y
final. Que es como decir que "no hay forma sin vaco".

Deseo reprimido que pugna por manifestarse bajo las Formaciones del
Inconsciente (sueos, lapsus, actos, juegos, sintamos...), formaciones tan
propias y tan ajenas a la vez, estimas, para el propio sujeto, como lo es para
s mismo.
Deseo, que puede ser reconocido, pero del que hay que dar cuenta en Acto. Y
es que resulta que, ante este nuevo yo quiero... uno puede de- mostrar y
orientarse bajo un yo hago tico, que no es sino el logos o la poiesis de
los antiguos griegos.
O bien, puede retroceder frente al deseo, redoblando la alienacin a la
creencia en un Otro de la Razn Tecnocracia, del Bien o del Deber Moral, a la
espera del Ideal moderno del sujeto transparente, sin fisuras y dueo de s.
Para terminar sufriendo sus efectos bajo la forma culposa de los malestares
actuales, vase el aburrimiento o los sntomas que acompaan la neurosis.
6.-La tica del Deseo como remedio al goce fantasmtico. Deseo como
suplencia a la Angustia, y Deseo como respuesta a los orgenes, al deseo del
Otro, por eso el deseo es Deseo de Saber.
Podramos pensar, entonces, en una tica Educativa o Teraputica, esto es
Poltica, fundada y animada por el deseo de cada uno. Si al deseo se le
reconoce, y ya no hay vuelta atrs, una propuesta sostenida bajo esta
concepcin, apunta a una idea muy determinada, que no determinista, de lo
que es un sujeto. Es por lo cual apuntaba J. Lacan. No hay Clnica sin tica.
Es decir, una tica de la Subjetividad, que no sea la moral del individuo feliz,
completo, adaptado, satisfecho o correcto polticamente. No, una tica del
buen decir que convenga a cada cual, nada de esto garantiza.
7. -Deseo escondido para el Sujeto de la Postmodernidad, bajo la peticin
voraz de objetos, gadgets, de usar y tirar. Ansiedad tramposa la del tener
para no enterarse de lo que es del orden de la falta- en- ser o dicho de otra
manera, fantasmatizacin de la realidad. Es el Totalitarismo de lo Trivial
(Rafael Argullol)
No es extrao, entonces la denegacin de la subjetividad, en el marco del
pensamiento Contemporneo.
Y si, desde el Pragmatismo americano, se preconiza por parte de R. Rorty la
practica de un ironismo privado, de una divisin de esferas, frente a la accin
publica que preconice campaas de cambios institucionales.

Desde el lado europeo asistimos a la vuelta a la Religin. Vase a G.

Vattimo, donde bajo la presunta secularizacin como transformacin
reductible de lo sagrado metafsico en historia de la Salvacin, ya no se
trata de considerarnos siervos sino amigos. Un Dios, entonces,
desmitificado, amable, solidario, caritativo, tolerante con la homosexualidad,
y que sea la respuesta a la tragedia de la condicin humana. O en Derrida,
con lo no deconstruible de la amistad o la justicia.
Pero frente a la cada de las grandes Narraciones (Lyotard) o de la Metafsica
(Heidegger) o de la Historia (Hegel), o la cada de los grandes movimientos
polticos (Dewey, Rorty). Frente al fin del Respeto (J. Alemn) o de la Razn
como ideal Ilustrado, de la bsqueda de una Verdad ultima metafsica sobre
el Ser y la emergencia del Pensamiento Dbil (Vattimo) no habran otros
programas que no fueran: los de lo Real traumtico de la Ciencia y sus
productos siniestros (manipulacin gentica, maquinaria de guerra) o los
Imaginarios del Sentido, ya sea religioso (proliferacin de sectas de corte
esotrico) o psicotecnolgicas (multitud de manuales de Autoayuda para
triunfar...)?. No habra otra alternativa que no fuera la del mero cinismo
postmoderno (Etica de la Avaricia- Howe) o la vuelta a un Dios como sentido
ultimo, en este tiempo en que la lgica de la palabra, del pacto, no parece
poner coto a lo desatado de la pulsin?. Cmo construir un saber del
sinsentido?. O, al fin, habra motivos para sentirse optimistas?.
8.-El Aburrimiento, entonces, no es una falta, un vaco. El aburrimiento
supone pues, desde esta perspectiva, un exceso, una queja plena de goce, al
modo capitalista- esto es, sin fisura alguna- plenitud de pasin por la
ignorancia, frente a lo que de mas intimo nos constituye. (Dos key-words
marcan esta tesitura: tan a gustito -Ketama- que me dejes -expresin
popular).
Hediegger en su curso del 1929-1930, toma como argumento dos formas de
aburrimiento (Langeweile): l estar aburrido por algo y l aburrirse de una
situacin, los cuales, experimentados radicalmente, le llevaran uno al fondo:
el aburrimiento profundo, que parece sustituir a la angustia...
Ya J. Lacan, nos presenta el rechazo de la castracin que supone el movimiento
circular de reunir al sujeto con el goce del objeto, propios del Discurso
Capitalista. Signos de este rechazo, seran: la homogeneizacin, la
desintegracin de la experiencia, la desaparicin de la memoria, la

declinacin de la imagen paterna, el aumento del racismo, la planetarizacin

de la Mirada... (Alemn.1999).
Es por lo anterior, que considero, que los principios que determinan la
emergencia de un Paradigma Hipermoderno seran:
En lo Imaginario: la hibridacin (J. A. Miller) y la fragmentacin.
En lo Simblico: la Indeterminacin y el Caos.
En lo Real: la clonacin y la segregacin.
Entonces, qu hacer frente a lo repetitivo, mortecino, continuo, viscoso,
imperioso y pueril de un para Todos lo mismo, de la estadstica curva de
Gauss?.
Fomentar una Etica del Vaco, del corte, de la Escansin, nos supondra
un cuestionamiento de los efectos globalizadores y uniformizantes del
discurso de la tecnologa cientfica, sobre el saber educativo, sanitario y
social.
Ante este Malestar de la Cultura, ya denunciado por Freud, ocasionado por la
perdida progresiva de subjetivacin, producto del imperativo categrico del
numero (formula), contra la particularidad de la letra (matema), podemos
querer apelar a la Nada que convoque al azar, la sorpresa (como aquello
que me sucede aqu, pero sin m), a los espacios de Experiencia o el encuentro
con la pulsacin del deseo inconsciente.
El Vaco que reinvente l bien decir en la polis actual, que no es, desde
luego la de los hipermercados, ni el llamado ocio activo, ni los
afterhours, ni la agrupacin de mviles pegados a orejas autistas, ni
siquiera la profesionalizacin meditica de la poltica actual, por decir algo.
Quizs, sea este el momento de sentirnos concernidos para repensar, no
tanto una Metafsica, fundamentada en el: l, como en el Lo, es decir, no
tanto yo soy el que soy cristiano, como yo soy lo que soy de Jahv
judo... en lnea con la lgica lacaniana del no-todo femenino.
Es por esto, que el Psicoanlisis, no se nos presenta como una filosofa, ni
una moral, ni siquiera una ontologa existencial, que pueda dar consistencia
al Ser...
9.- En este orden de cosas, me gustara apuntar una serie de situaciones,
topos, posibles y siempre provisionales, de un saber hacer (know how)
Educativo, Teraputico y Social, orientado por lo Real, a tal fin y que nada
garantiza. Y que traten de dar respuesta a la pregunta de, en que vaco se
aloja cada cual en el curso de su vida.
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La serenidad y la propiedad del ser- ah heideggerianos, el hacerse

al Ser y el nudo lacanianos, la paciencia de toda madre, la posicin
kleiniana, la otra escena freudiana, el reverie bioniano o el fantasma de
accin aucouturiano. La espera atenta de todo amante, la
responsabilidad sartreana, la Razn Fronteriza y el Cerco Hermtico de
E. Tras, la creacin delirante desde el vacio de la psicosis, o el Respeto al
espacio sintomtico del Otro(J. Alemn), o el encuentro con la radical
soledad ante la falta de un mito al que acogerse.
La escritura del espacio arquitectnico por construir, el papel en blanco por
rellenar de letras como en Blanchot, la docta ignorancia de N. de Cusa, el kon
paradojal y distrado del maestro zen, la cartulina por dibujar, los cuadros
rasgados de Lucio Fontana, los envoltorios de Christo, el vaco a la espera de
tomar forma del escultor, vase en Chillida, los contornos minimalistas de R.
Long, las instalaciones de J. Beuys, la partitura por componer del msico
(344 de J. Cage), el movimiento por coreografiar, el asombro del pensador.
El psicoanlisis- nos dice J. Alemn, 1999- en principio, nos presenta una
experiencia en vecindad con el arte y la escritura, al ser estos dos modos de
tratar a la Cosa pulsional.
La actitud disimtrica del Terapeuta Aplicado, la quietud del psicomotricista,
pero tambin el uso de materiales inespecficos que inviten a la proyeccin y a
la invencin. El no comprender inmediato, el acompaamiento del pedagogo
griego, el cuento por relatar, la suposicin de saber en la transferencia, el lazo
social por establecer, la distancia por salvar, la improvisacin del juego libre
infantil, la escucha y observacin flotantes , o al fin, el silencio, el equivoco o la
representacin del psicoanalista.
Porque, como nos dice J. A. Miller, (1997): es la Etica de psicoanlisis, la que
constituye, en la experiencia analtica al sujeto. Por medio de su manejo del
tiempo, con el corte o la escansin del goce en sus tres vertientes. (cmo se
dira en Andaluca la sesin corta?, nos comentaba jocosa una colega de
Almera: sesin cort!!).
Si no recuerdo mal, Heidegger lo formulaba as: el azar es lo que
verdaderamente nos cambia la vida, pero para que el azar aparezca, a
menudo hace falta mucho tiempo... (se podra llegar a pensar en el tiempo,
como uno de los plurales Nombres del Padre?)...
10.- Dispositivos y recursos, que no son mas que huecos, bordes, fronteras,
donde alojarse y puntuar. Limites o interrogantes que permiten descifrar y
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reescribir un deseo mas decidido, un otro nudo de lo Real mas all de una
ontologa edpica que pase del Padre, a condicin de usarlo, porque el sujeto
de la educacin o de la clnica se ha permitido la insondable decisin de
condescender, al exceso y la falta que la Cosa instaura.
Posicin que transforme sus acciones en el sentido de un diferente lazo, que
permita encarar de otra manera el hacerse cargo de la propia historia vital, sin
esperar a los dichos de un Otro esclavizador. Optando, mas por la comedia
chistosa de lo imposible del sentido, que por la consistencia de la tragedia
que siempre conduce a lo peor... (S Freud era un pesimista ilustrado en Lacan:
estaba obligado a ser optimista...)
O, terminando, al decir de J. Lacan: De nuestra posicin de sujetos, somos
siempre responsables(Escritos I), o Lo que habr sido para lo que estoy
llegando a ser(53). O tambin, No s, pero presiento que voy a haber
sabido (M. Blanchot. 1994), ya que a fin de cuentas, nos dice Lacan lo
que el hombre quiere, es que las luces sean tenues...
En esas estamos...

Referencias.
S. Freud (1906). 1972. Tres ensayos para una Teora Sexual. Biblioteca
Nueva. T. VI. Madrid.
Rodrguez. Ribas. J. ngel.
-2002..Un Ensayo sobre los Principios teraputicos de la Practica Educativa.
Rev. Aula. N 109. BCN.
-2002. La Quietud del Psicomotricista. Entrelineas N 11. (Rev. de la
APP). BCN.
Alemn. J. 2001. El Inconsciente: Existencia y Diferencia Sexual. Sntesis. Madrid
Rorty. R. 1998 Pragmatismo y poltica. Paidos. BCN..
Vattimo. G. 1996.Creer que se Cree. Paidos. BCN.
Stiglitz. J. 2002. El Malestar de la Globalizacin. Santillana. Madrid.
Duque. F . 2002. En torno al Humanismo. Tecnos. Madrid.
Miller. J-A. 1997 Introduccin al Mtodo Psicoanaltico. Paids. BCN .
AAVV. 1999.Psicoanlisis, Clnica y Ciencia. Aljibe. Mlaga.

Jos ngel Rodrguez Ribas.

Mdico. Psicoanalista. Psicomotricista.

Miembro de la ELP de la Asoc. Mundial de Psicoanlisis.
Formador en P.P.A. (ASEFOP. Bruselas).
Profesor Ftad. Ccias. Act. Fsica. (Univ. Gales. EADE. Mlaga).
Miembro AEC, APP y del Comit Cientifico AEPICSE.