Fray: Douglas Rafael Mendivil

Cap. V El alma de la teologia.

Marzo-14-2016
Al igual que todos los autores, interpretes bblicos cordobilla llega en este captulo a mostrar con
mayor intensidad el alma de la teologa enmarcado por las sagradas escrituras. Par el autor el
objeto y sujeto de la teologa confluyen en las sagradas escrituras, ella es el documento donde la
comunidad de Dios y el pueblo creyente dan testimonio de la revelacin divina a lo largo de la
historia. Esta doble referencia revelacin y comunidad de fe supone el elemento fundamental
que configura la biblia. En su primera parte cordobilla cita la naturaleza de la S.E y propone
varias perspectivas para comprender la naturaleza de la S.E. la primera de ellas la escritura
como palabra de Dios, en cuanto que da testimonio de la revelacin del padre, que de muchos
modos y maneras se h comunicado al hombre. Por esta razn la escritura da testimonio de la
revelacin. Adems de ello resulta imposible separar estas dos puesto que no podemos tener
acceso a la revelacin sin sagrada escritura. La segunda perspectiva es la escritura como cuerpo
de cristo, pensando una escritura a travs del misterio dela encarnacin, es en cierto modo la
palabra hecha carne. Cristo est presente y permanece en la iglesia a travs de las sagradas
escrituras. La tercera es la escritura como voz del espritu en y para la iglesia puesto que no
podemos separar la misin del hijo de la del espritu tampoco lo podemos olvidarnos dela
relacin del espritu con la escritura, pues es en el mbito que ella fue escrita (inspirada). Desde
esta perspectiva pneumatologia de la escritura, podemos entender su raz eclesial y la estrecha
relacin que existe entre la propia escritura y la tradicin.
Entrando ya con profundidad en la segunda parte el autor profundiza la sagrada escritura como
alma de la teologa y pone varios aspectos importantes como de manifiestos a tener encuentra
entre ellos el primero es el regreso a las fuentes, parte del principio que la recuperacin de la
escritura ha sido uno delos grandes logros de la teologa posconciliar. Tanto en la vida de la
iglesia como en el ejercicio de la teologa, ella ha fundado y enriquecido enormemente la
teologa. Aunque este retorno no ha sido del todo pacifico, puesto que se ha descubierto y
colocado en evidencia otras dificultades. Pues aunque la exegesis catlica fue punta de lanza
para la renovacin teolgica y fuente de la renovacin eclesial y pastoral en los aos siguientes
al concilio, actualmente se ha convertido en una disciplina irrelevante para la teologa, el
magisterio y la vida pastoral de la iglesia. Por lo tanto si la exegesis quiere recuperar su influjo en
la iglesia y en la teologa, tiene que mostrar con claridad que su actividad es eclesial y teolgica,
capaz de ponerse en relacin con otros mbitos donde se desarrolla la vida de la iglesia y con el
resto de disciplinas teolgicas. Aunque cabe resaltar que en este aspecto el aislamiento dela
sagrada escritura no viene producido por el mtodo teolgico actual, con una gran sensibilidad
para el pensamiento bblico, histrico y contextual, si no por el estatus epistemolgico de la
propia ciencia bblica, que se ha cerrado sobre si, separndose del lugar eclesial y del mtodo
teolgico, ya no se considera una parte de la ciencia de la fe, de la teologa.
Sigue ahora mostrndonos el lugar de la sagrada escritura en la teologa y parte del principio
que el estudio dela S.E debe ser como el alama de la teologa, en la dei verbum se est habla de
la importancia de la sagrada escritura en la vida de la iglesia y, por ende, en la teologa. La
escritura ha de ser fundamento perenne, la fuente rejuvenecedora y el alama de la teologa.
El fundamento tambin pasa ser fundamental ya que muestra que la primera imagen proviene
del mundo de la construccin. La escritura ha de ser el fundamento es lo que se coloca en la
base del edificio para que haga las veces de slido y cimiento, sustentando y dando seguridad.
Aunque muchos se cuestionan de que como puede ser las S.E fundamento para la teologa
cuando tenemos la sensacin de que se nos queda demasiado corta para la construccin

Fray: Douglas Rafael Mendivil

Cap. V El alma de la teologia.
Marzo-14-2016
teolgica que queremos realizar, pero hay que ser claros y saber que no se est refiriendo al
simple hecho del uso de los textos aislados, sino a comprender la escritura como un testimonio
global de la revelacin, inscrito en la tradicin viva de la iglesia. Por consiguiente cabe tambin
resaltar que hay que ser conscientes que la S.E ofrece al telogo un testimonio abierto, que
puede parecer frgil e incompleto desde el punto de vista de la elaboracin de un sistema
conceptual perfectamente acabado.
Ms adelante encontramos otro aspecto fundamental como lo es la fuente que tambin tiene su
carcter de importancia. La S.E no puede ser comprendida, como algo esttico y cerrado sino
como autentica fuente de vida y de alimento que permanentemente rejuvenece a cualquier
sistema teolgico. Si la teologa tiene como base y cimiento la sagrada escritura, jams podr
ser una casa concluida y cerrada sobre si, en la que almacenar la inagotable e inabarcable
revelacin de Dios, pues todo fundamento perenne exige estar vivo y en movimiento. No
podemos olvidar que el fundamento de la teologa lo constituye la palabra escrita y la tradicin
viva. Por esta razn el cristiano no es una religin de libro si por este entendemos el texto
material de la S.E en ella y a travs de ella se nos comunica la revelacin de Dios, se trata en
definitiva de la palabra nica de Dios que se atestigua a s misma en la revelacin nica. Y por
ltimo la tercera imagen es el alma dndole esta consideracin a las sagradas escrituras.
Comprender las sagradas escrituras y su estudio como el alma, fundamento y fuente del
quehacer teolgico, significa recuperar su centro y objeto primario.
Por ltimo el autor recoge lo que es la exegesis cientfica y teolgica desde una perspectiva ms
actual, para ello se cree que los principios de la interpretacin de la escritura deben surgir de la
naturaleza de la biblia y del lugar que ocupa en la vida de la iglesia y en la teologa. La biblia es
interpretada y actualizada como palabra de Dios en la iglesia para la salvacin del mundo de
hoy, por su parte el estudio de la biblia en la academia, persigue interpretar correctamente el
texto desde la aplicacin de los mtodos histrico-crticos, la determinacin de su contexto, la
composicin literaria, la estructura lingstica y finalmente la historia de la recepcin. La
exegesis tiene que utilizar todos los mtodos a su alcance para investigar el sentido del texto,
pero solamente llegan al sentido de su accin y misin cuando, preguntndose por la verdad de
lo ledo, pasan a su sentido religioso y teolgico, es de admirar el desarrollo admirable de la
exegesis. El documento de la dei verbum ha sentado las bases para el desarrollo de la exegesis y
la interpretacin de la escritura en la iglesia. Dichos criterios deben ser entendidos en el
conjunto de la doctrina esbozada en ella misma, es decir desde la comprensin de la revelacin
como relacin personal y participacin de la comunidad trinitaria. La dei verbum tambin
propone un camino teniendo como punto de partida la naturaleza, pues esta constituye el texto
su naturaleza es humano-divina. Ella es toda palabra de Dios y palabra humana y dentro de los
criterios esta la intencin del autor, la palabra de Dios y la lectura en el espritu estos como
aspectos fundamentales en el marco de la exegesis propuesta por la dei verbum. Por ultimo est
el elemento dela pontificia comisin bblica el cual afronta cuestiones desde una perspectiva
muy equilibradas, este quiere realizar una sntesis entre las posturas racionalistas, que reducen
la biblia a mera palabra humana expresada en el tiempo y vinculada a un lugar concreto, y las
lecturas fundamentalistas, que rechazan cualquier tipo de estudio exegtico de la biblia y
proponen una interpretacin literal del texto en sentido religioso y espiritual sin contar con la
mediacin humana.

Fray: Douglas Rafael Mendivil

Cap. V El alma de la teologia.
Marzo-14-2016
Por esto el autor concluye que la fidelidad a la S.E es el reflejo de la fidelidad que la teologa ha
de mostrar a la historia de los hombres y a la encarnacin de Dios.