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BIBLIOTECA DE RECURSOS ELECTRNICOS DE HUMANIDADES

E-excellence Liceus.com

Vicente M. Ramn Palerm - Plutarco

PLUTARCO
ISBN - 84-9822-180-3
Vicente M. RAMN PALERM
vmramon@posta.unizar.es
THESAURUS: Plutarco. Biografa. Ensayo. Erudicin. Filosofa. Historia. Moralismo.
Poltica. Religin. Retrica.
OTROS ARTCULOS RELACIONADOS CON EL TEMA EN LICEUS: Platn y la
Academia. La retrica y la crtica literaria en los siglos II-III. Luciano, Elio Aristides,
Filstrato, Eliano, Menandro el Rtor. La prosa cientfica y filosfica.
RESUMEN O ESQUEMA DEL ARTCULO
1. Semblanza personal
2. Produccin y transmisin literaria
3. Las Obras morales (jHqikav o Moralia)
4. Las Vidas (Bivoi o Vitae)
5. Lengua y estilo
6. Repercusin y trascendencia de la obra
7. Nota bibliogrfica

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1. Semblanza personal
Resulta destacable y sobremanera paradjico que, en el panorama de los
escritores grecolatinos mxime tratndose de bigrafos, como aqu ocurre, sea
cosa ardua el hallazgo de datos personales, fiables, sobre su prosopografa o su
trayectoria vital. En la circunstancia de Plutarco, la rareza es acaso mayor, ya que la
andadura misma de nuestro autor se antoja renuente a una biografa poderosamente
atractiva y singular: dirase incluso escrito est que la vida del polgrafo parece
obedecer a un programa bien trazado y ciertamente previsible, sin concesiones a la
improvisacin cotidiana.
Gracias a noticias que se infieren de sus propios escritos, Plutarco, oriundo de
Queronea, (localidad beocia prxima a la Fcide), naci hacia el 45 d.C. en el seno de
una familia acomodada y de inquietudes culturales. Ello explica que su educacin
fuera esmerada, de modo que, tras cubrir la primera etapa de instruccin en su ciudad
natal, el joven Plutarco march a Atenas para familiarizarse con sendas disciplinas
que habran de sellar su orientacin intelectual y literaria: la filosofa y la retrica. Un
segundo factor habra de marcar asimismo su vocacin doctrinal: la presencia en
Atenas de Amonio, estudioso y mstico adepto al llamado platonismo medio, cuyo
magisterio y pericia en el mbito de la filosofa influyeron profundamente al
queronense. Precisamente las enseanzas de Amonio motivaron a Plutarco para
convertirse en un erudito de cariz enciclopdico y proclive al escepticismo acadmico
que defenda la Academia Nueva. Y si el platonismo fue divisa fundamental en la
formacin de Plutarco, tambin el neoaristotelismo coadyuv a su preparacin,
especialmente en el campo de la tica y de las ciencias.
El caso es que Plutarco fue ampliando el horizonte de sus conocimientos con
la asistencia, que el de Queronea frecuentaba, a las conferencias doctas de
imparticin en Atenas al margen de las posibilidades para las consultas bibliogrficas
que la capital proporcionaba y a las estancias intermitentes en solar egipcio,
concretamente en Alejandra. Con todo, un hecho en apariencia incidental impuls la
promocin poltica de Plutarco: nuestro autor fue comisionado por sus conciudadanos
para tratar un asunto de incumbencia local, extremo que le permiti trabar contactos
con autoridades romanas de rango inicialmente medio y, en lo sucesivo, creciente. As
las cosas, la primera estancia de Plutarco en Roma tiene lugar en los aos setenta (la
segunda data de finales de los ochenta), en el curso de la cual despleg una intensa
actividad poltica y estrech amistad con Mestrio Floro, persona de predicamento en
las cortes de Nern, Vespasiano y Domiciano. Entre sus ntimos se cuenta tambin
Sosio Senecin, cnsul con Trajano, a quien nuestro escritor dedica un nmero
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considerable de obras. Hacia el ao 90, Plutarco regres definitivamente a Grecia y

fij su residencia entre Queronea y Delfos (aqu ofici como sacerdote de Apolo, pues
era hombre de ciencia y de fe en antinomia indivisible), ciudades donde su vida
transcurri familiar y serenamente, entregado a una labor intelectual y literaria de
envergadura descomunal. Y ello sin perjuicio de sus relaciones, que prosiguieron
fluidas, con figuras notables de la poltica y la aristocracia grecorromana: de hecho, el
propio Trajano le encomend la funcin de cnsul. Su muerte acaeci con
posterioridad al 120 d.C.
2. Produccin y transmisin literaria
Merced al denominado Catlogo de Lamprias, tenemos constancia de la
produccin reputada en su momento genuinamente plutarquea. Sin embargo, la
atribucin del canon a Lamprias, hijo presunto de Plutarco en buena medida
novelesca y con base en la nota del lxico Suidas, se revel pronto espuria, ya que
la compilacin proceda de los siglos III-IV d.C. El catlogo contaba con una nmina
de 227 captulos en 278 rollos, de los que nicamente conservamos 83 obritas y
fragmentos aislados de unas 15 ms. A ellas deberamos sumar los ttulos de otros 18
escritos conservados y de 15 que conocemos indirectamente. En sntesis, efectuado
el cmputo global y excluidas las obras en apariencia apcrifas (una decena),
sabemos de esta produccin inicialmente vastsima (unos 250 opsculos en 300
libros) de la cual, como puede colegirse por las cifras aportadas, poseemos
aproximadamente la mitad: se trata de las Vidas y de las Obras morales,
composiciones que han inmortalizado a Plutarco y propiciado que el de Queronea se
erija en el autor griego ms influyente, con Homero, de la civilizacin occidental.
A decir verdad, la crtica se ha interrogado tradicionalmente de manera harto
especulativa, en nuestra opinin sobre la cronologa y la autenticidad de la obra.
Actualmente prevalece una posicin exegtica de cautela. Parece admitido que el
escritor redact durante su etapa de madurez el ncleo troncal de la produccin, sin
que pueda establecerse solucin de continuidad entre las Vidas y las Obras morales:
es ms, Plutarco altern con seguridad la realizacin de unos y otros escritos. En
cuanto al carcter genuino o ficticio de ciertas composiciones, que afecta
especialmente a Moralia, la tendencia hipercrtica del siglo XIX ha venido cediendo a
una actitud ms prudente y conservadora, debido en buena medida a nuestro
conocimiento actual de la lengua y el estilo plutarqueos y, por ende, de la koin
literaria media en la que se expresa el de Queronea.
En cualquier caso y considerando la magnitud de la empresa, son
perfectamente comprensibles los avatares y las vicisitudes ecdticas que la
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transmisin del texto ha experimentado hasta nuestros dias. En sntesis, las Vidas
dispusieron, entre los siglos IV y IX, de una edicin bipartita atenta en su estructura a
la cronologa de los mandatarios biografiados, responsable de dos lneas de
transmisin textual; igualmente y durante el mismo perodo, existi una edicin
tripartita, la cual se cea a un criterio de ordenacin cronolgico, por un lado, y
respetuoso con el lugar de procedencia de los personajes, por otro: esta edicin fue
venero para la tarea que los humanistas desarrollaron en los siglos XIII y XIV y en ella,
particularmente, se asienta la edicin de Mximo Planudes. Completada la editio
princeps en 1517, gracias a Boninus, y tras la edicin aldina de 1519, deberemos
esperar al siglo XVIII para verificar las primeras ediciones crticas. En lo concerniente
a las Obras morales, su transmisin result ms compleja y, durante los primeros
siglos, debieron de circular ediciones aisladas de los tratados hasta la compilacin de
Planudes: efectivamente, de la edicin planudea es el cdice Parisinus 1671 (del ao
1296) que, amn de la totalidad de las Vidas, acoge la mayor parte de las Obras
Morales. Asimismo, el hecho de que Planudes iniciara la serie con una veintena de
ensayos ticos justific, a la postre, la extensin del trmino Moralia (jHqikav) a la
globalidad del corpus. A principios del XIV, Planudes sum otros nueve tratados al
bastidor originario de obras, de suerte que reuni prcticamente todos los opsculos
que hoy conocemos. Como es lgico, el material de Planudes fue profusa y aun
desigualmente copiado hasta la edicin aldina de 1509. Por lo dems, las primeras
ediciones crticas datan de finales del siglo XVIII.
3. Las Obras morales (jHqikav o Moralia)
Las Obras morales conforman la summa de la erudicin plutarquea sobre los
ms variados temas del pensamiento humano. Nada parece escapar a la versatilidad
e inquietudes de nuestro autor en referencia a la filosofa, la religin, la retrica, la
poltica, la historia literaria, las ciencias. Por aadidura, Plutarco consigna un nmero
considerable de estudios con reflexiones morales que atienden a los problemas y
categoras bsicas en la existencia del individuo, al modo recto de proceder en la
ejercicio cotidiano de la vida, al curso de las relaciones interpersonales. En tal sentido,
no se olvide que, segn prctica acostumbrada entre los pensadores y filsofos de la
poca, Plutarco profesaba tambin como asesor o consejero moral. Lo cierto es que la
tipologa de sus obritas morales caus fortuna en la tradicin literaria al extremo de
que, en la historia de la cultura, este inventario de escritos recibi el apelativo de
Moralia.
Efectivamente, las Obras morales presentan una caracterizacin dispar en
morfologa y en temtica; con la particularidad aadida de que no existe una
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identificacin necesaria entre gnero y contenido (rasgo usual en la literatura griega

desde poca helenstica). Este factor es de notable importancia para explicar las
numerosas y no siempre satisfactorias clasificaciones del corpus que la crtica
filolgica ha sugerido tradicionalmente, ms proclives a evaluar el contenido que la
forma de la obra plutarquea. No obstante, en los ltimos decenios hay un acuerdo
general en ofrecer taxonomas que subvengan tanto a la forma como al contenido de
las obras. Recientemente, los profesores Prez Jimnez y Gallo han brindado algunas
propuestas de perspicacia que pueden contribuir a elucidar la cuestin y a las cuales
me he atenido de modo eclctico y con leves modificaciones para la configuracin
de este apartado.
Desde una aproximacin fundamentalmente genrica, cabe distinguir cuatro
formas principales de relato: el dilogo, el tratado o diatriba, las composiciones
retricas, y un acervo variado de opsculos (miscelnea entre la que debemos
mencionar la literatura consolatoria, las colecciones de relatos, y los escritos de
erudicin). As las cosas, proceder a facilitar ciertas indicaciones sobre los
respectivos gneros para, acto seguido, ilustrar cada uno de los mismos con alguna
obra pertinente de relieve.
El dilogo
La estructura dialgica de ciertas obras responde a una de las
actividades literarias que Plutarco cuida con ms celo. Parece obvio que Platn
constituye, grosso modo, el modelo formal al que se ajusta nuestro escritor. Pero
tambin es cierto que han transcurrido prolongados siglos entre ambos autores, de
suerte que las diferencias son igualmente perceptibles: el carcter escolstico del
dilogo plutarqueo es manifiesto y, en su conformacin, detectamos la flexibilidad
compositiva respecto de Platn, tanto en el nmero arbitrario de integrantes como en
las magnitudes de lugar y de tiempo dialgicos. El nmero de dilogos asciende a 16
(algo menos de la cuarta parte del corpus): entre ellos predominan los de ndole
narrativa, mediante la direccin de Plutarco, o alguno de sus ntimos, quien modera y
participa del dilogo junto a destacados interlocutores. Ocasionalmente sobresalen
algunos escritos de factura compleja con inclusin, a la manera platnica, del
elemento mtico: un ejemplo significativo lo constituye Sobre la cara visible de la luna.
Aqu Lamprias, el hermano de Plutarco, se erige en portavoz de las ideas del
polgrafo, de forma que el dilogo discurre sobre las tendencias en boga sobre la
esencia y naturaleza del disco lunar. A tal respecto, se sucede una galera de
personajes, los cuales intercambian sus propias consideraciones, de tenor cientfico,
sobre el tema. Agotadas las posibilidades de la ciencia, irrumpe con fuerza un sujeto

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enigmtico, Sila, quien expone su relato mtico y revela el verdadero sentido de la luna
en clave mstico-religiosa.
El tratado
He aqu la forma literaria que con mayor fruicin cultiva Plutarco en
Moralia. Los tratados o diatribas, de raigambre cnico-estoica en su tcnica
compositiva, suman una tercera parte del corpus y estn consagrados a la exposicin
de temas conspicuos que interesan a facetas de importancia intelectual y moral para
el ser humano en su dimensin ms capaz. Un tratado de relevancia y representativo
es Cmo distinguir a un adulador de una amigo. Plutarco facilita aqu los criterios
distintivos entre la adulacin y la amistad, las cuales quedan definidas por un
contraste radical donde la perseverancia, la sana emulacin y la franqueza de mesura
son virtudes ajenas por completo a la condicin del adulador.
La composicin retrica
Como hemos venido sugiriendo y veremos de forma determinante en
el captulo siguiente, el entramado retrico es consustancial a las obras plutarqueas.
En ciertas ocasiones se ha subrayado tal circunstancia para fijar criterios de
cronologa interna en las obras, ya que la intensidad o el cuidado retricos se
juzgaran ms cercanos a un Plutarco juvenil. Sin embargo, hechas las excepciones,
el criterio es reversible, dada la imbricacin que el sistema retrico adquiere en la
produccin toda de Plutarco. No obstante, hay obrillas que, por su intencin
declaradamente epidctica, denotan el cometido esencialmente retrico de las
mismas. Un paradigma de nota es el opsculo prcticamente un libelo Sobre la
malevolencia de Herdoto: aqu el queronense censura acerba y tendenciosamente la
exposicin del historiador, quien habra desacreditado al conjunto de los estados
griegos, con especial saa a los conciudadanos tebanos de Plutarco, por su
participacin dudosamente patritica en las Guerras Mdicas. Pues bien, Plutarco
articula una epdeixis, una exhibicin retrica que, como prescribe la normativa
retrica, se ajusta al elogio indisimulado o al vituperio pertinaz, circunstancia ante la
que nos encontramos. Plutarco se vale de la figura de Herdoto, quien, pese al ttulo
de pater historiae que le confiri Cicern, vena arrostrando una trayectoria de autor
denostado en la tradicin histrico-literaria.
Miscelnea
En este apartado queda consignado un manpulo de escritos que, por
su condicin variada, se muestran difcilmente permeables a una clasificacin de
aquiescencia generalizada entre la crtica. Particular inters revisten, por su
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coherencia estructural, los escritos de erudicin entre los que destacan obras de
carcter apotegmtico sobre el pueblo lacedemonio y mandatarios de renombre: estos
opsculos de recopilacin tienen su base en colecciones de mximas preexistentes y,
por su condicin morfolgica, presentan un atractivo literario ciertamente limitado.
Resulta meridiano que, en una tarea de clasificacin como la presente, es
recomendable observar las correspondientes precauciones, ya que las distintas
formas literarias pueden mostrar entrecruces e interferencias genricas. Por ello, en la
tipologa de Moralia, advertimos a menudo una tcnica compositiva interna,
microestructural, que regula ciertos opsculos cuya morfologa macroestructural, en
apariencia, poda ser endeble. Al mismo tiempo, estos registros microestructurales
de presencia comn en las obritas corroboran la unidad del conjunto del corpus y
permiten acreditar el sello genuino del autor. Como atinadamente ha subrayado el
profesor Gallo, algunos de los procedimientos ms notables que operan sobre el
particular son los siguientes: a) la utilizacin abundante de chriae o apotegmas, es
decir de sentencias escuetas atribuidas a personajes relevantes en cualquier parcela
de la cultura; b) la recurrencia a citas de carcter erudito y potico, considerando que
el pblico al cual se diriga Plutarco era de formacin socio-cultural notable; c) el uso
acostumbrado de proverbios e imgenes literarias; d) el comienzo brillante de
numerosos textos para captar la atencin y la benevolencia pronta de los
destinatarios; e) los recursos verbales de fuerza ilocutoria, impresivo-expresivos,
como el apstrofe, la exhortacin o la interrogacin; f) la combinacin de registros
propios de la lengua coloquial con otros de tenor ms elevado.
Con todo, una caracterizacin completa de las Obras Morales debe atender
asimismo al contenido, en verdad fecundo, del corpus. En tal sentido, la tipologa que
prescribe el profesor Prez Jimnez responde a las mayores exigencias crticas. As,
podemos discernir el siguiente cuadro general con la cita estricta (acaso onerosa pero
insoslayable en un artculo como el presente) de los opsculos correspondientes.
I. Tratados de carcter tico-didctico
Sobre la educacin de los hijos, Cmo debe el joven escuchar la
poesa, Sobre cmo se debe escuchar, Cmo distinguir a un adulador de un amigo,
Cmo percibir los progresos en la virtud, Cmo sacar provecho de los enemigos,
Sobre la abundancia de amigos, Sobre la fortuna, Sobre la virtud y el vicio, Escrito de
consolacin a Apolonio, Consejos para conservar la salud, Deberes del matrimonio,
Banquete de los siete sabios, Sobre la supersticin. He aqu los ensayos en los que

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Plutarco manifiesta de manera ms acentuada su vocacin de moralista sobre

aspectos varios de la condicin humana.
II. Tratados de carcter arqueolgico-histrico
Mximas de reyes y generales, Mximas de espartanos, Mximas de
mujeres espartanas, Virtudes de mujeres, Cuestiones romanas, Cuestiones griegas,
Compendio de historias paralelas, Sobre la fortuna o virtud de Alejandro, Sobre si los
atenienses fueron ms ilustres en guerra o en sabidura. Son bsicamente textos de
compilacin erudita donde predomina el carcter compendiario, de anecdotario sobre
apotegmas clebres y costumbres sugestivas.
III. Tratados exegtico-religiosos
Isis y Osiris, Dilogos Pticos. Como erudito doblado de mstico (o a la
inversa) y sacerdote que fue de Apolo en Delfos, Plutarco no poda descuidar esta
suerte de ensayos.
IV. Tratados tico-filosficos
Si la virtud puede ensearse, Sobre la virtud moral, Sobre el
refrenamiento de la ira, Sobre la paz del alma, Sobre el amor fraterno, Sobre el amor a
la prole, Si el vicio puede causar infelicidad, Si las pasiones del alma son peores que
las del cuerpo, Sobre la charlatanera, Sobre el entrometimiento, Sobre el amor a la
riqueza, Sobre la falsa vergenza, Sobre la envidia y el odio, De cmo alabarse sin
despertar envidia. Prima aqu la inclinacin propedutica de Plutarco para atender,
preferentemente, a la disciplina y a las necesidades morales de las generaciones
jvenes.
V. Tratados teolgicos
De la tardanza de la divinidad en castigar, Sobre el hado, Sobre el
demon de Scrates. Aqu nuestro autor se prodiga en reflexiones de tenor moral y
religioso.
VI. Tratados de consolacin
Sobre el destierro, Escrito de consolacin a su mujer. Plutarco espig
con celo en el gnero consolatorio mediante sendas obritas que translucen las
maneras del queronense como padre y esposo.

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VII. Dilogos de banquete

Charlas de sobremesa. Se trata de composiciones enjundiosas, las
cuales acogen un conjunto de cuestiones sobre las que se pronuncian los huspedes.
Asimismo, los volmenes facilitan pormenores sobre la vida cotidiana de Plutarco.
VIII. Tratados de tema amoroso
Ertico, Narraciones de amor. El polgrafo medita sobre asuntos
amorosos con la inclusin coyuntural de aristas morales. Las Narraciones de amor
son relatos que han venido engrosando el corpus plutarqueo pero su condicin es
manifiestamente espuria.
IX. Tratados polticos
Sobre la necesidad de que el filsofo converse con los gobernantes, A
un gobernante falto de instruccin, Sobre si el anciano debe intervenir en poltica,
Consejos polticos, Sobre la monarqua, la democracia y la oligarqua, La
inconveniencia de contraer deudas. Son textos en los que Plutarco da pbulo a sus
conocimientos de teora poltica, con excepcin del ltimo tratadito, ms prximo a
cuestiones de naturaleza socio-econmica. El brevsimo Sobre la monarqua, la
democracia y la oligarqua es con seguridad un aadido espurio.
X Tratados histrico-literarios
Vidas de los diez oradores, Comparacin de Aristfanes y Menandro,
Sobre la malevolencia de Herdoto. Destacan los trabajos de teora histrico-literaria,
si bien el primero de los opsculos se considera errneamente atribuido a Plutarco y
Sobre la malevolencia de Herdoto constituye esencialmente un alegato de vituperio
retrico-epidctico hacia la figura del halicarnaseo.
XI Tratados fsico-naturales
Cuestiones sobre la naturaleza, Sobre la cara visible de la luna, Sobre
el principio del fro, Sobre si es ms til el agua o el fuego, Sobre la inteligencia de los
animales, Los animales son racionales o Grilo, Sobre comer carne. El inters del
polgrafo por los problemas cientficos es notable: Plutarco suele proceder a una
actualizacin crtica de los respectivos temas, a los que no son ajenos la curiosidad
por la psicologa de los animales y la relacin de la especie humana con stos.
XII Tratados histrico-filosficos
Tratados platnicos, Tratados antiestoicos, Tratados antiepicreos.
Estos ensayos patentizan el conocimiento que atesoraba Plutarco de las corrientes
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filosficas ms seeras y, de paso, nos ilustran sobre las inclinaciones doctrinales del
queronense, quien muestra su adhesin por la obra platnica mientras que polemiza
con las doctrinas estoicas y epicreas debido entre otras razones al gusto de stas
por el determinismo o la providencia divinas: tal extremo supondra la negacin para el
individuo del ejercicio potestativo de su libertad.
XIII Otros tratados y fragmentos
Se trata de algunos opsculos menores (espurios algunos, como Sobre
la msica, y fragmentarios los ms) que observan un contenido de todo punto
heterogneo.
4. Las Vidas (Bivoi o Vitae)
Si en Moralia hace gala Plutarco de su erudicin en temas de naturaleza
variada, con un amplio despliegue de conocimientos sobre un nmero importante de
materias y disciplinas, en las Vidas encontramos una defensa de la inteligencia
prctica, del arte de la buen gobierno y de la milicia ejercida en pro de la comunidad y
prestancia pblica del hroe biografiado. En otras palabras: Moralia significa el legado
enciclopdico de Plutarco; Vitae muestra la resea del mandatario estrechamente
implicado en los problemas de la poltica cotidiana. Hemos hablado de Vidas. Sin
embargo, debemos referirnos, con mas propiedad, a Vidas Paralelas. Efectivamente,
en el Catlogo de Lamprias apreciamos la inclusin de 25 Vidas en las que se
confrontan las trayectorias de un poltico griego y otro romano: de ellas persisten
todas excepto el par Epaminondas-Escipin. Aparecen adems en el Catlogo otras
15 Vidas aisladas de las que slo conservamos las correspondientes a Galba y a
Otn. La presentacin de las biografas en los manuscritos suele atender a la
siguiente clasificacin: 1. Teseo-Rmulo; 2. Soln-Publcola; 3: Temstocles-Camilo; 4.
Arstides-Catn el Mayor; 5. Cimn-Lculo; 6. Pericles-Fabio Mximo; 7. Nicias-Craso;
8. Coriolano-Alcibades; 9. Demstenes-Cicern; 10. Focin-Catn el Menor; 11. DinBruto; 12. Emilio Paulo-Timolen; 13. Sertorio-umenes; 14. Filopemn-Tito
Flaminino; 15. Pelpidas-Marcelo; 16. Alejandro-Csar; 17. Demetrio-Antonio; 18.
Pirro-Mario; 19. Agis y ClemenesTiberio y C. Graco (aqu detectamos un par doble);
20. Licurgo-Numa; 21. Lisandro-Sila; 22. Agesilao-Pompeyo.
As las cosas, la incgnita inmediata que el lector querra despejar es: Por
qu y para qu decidi Plutarco redactar unas Vidas Paralelas? Esta pregunta no es
balad y afecta a la consideracin de la originalidad y estructura que Plutarco imprimi
a su esquema biogrfico. A decir verdad, durante los ltimos siglos la crtica
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especializada ha oscilado entre dos polos de interpretacin: considerando el ingente

bastidor de datos que Plutarco proporcionaba, algunos estudiosos, en seguimiento de
Leo autoridad de talla en biografa antigua propusieron que el escritor se habra
valido de biografas helensticas de corte poltico, las cuales habran aportado el
material bsico a Nepote su predecesor en suelo latino y al propio Plutarco. Esta
hiptesis (que, en realidad, encerraba un apriorismo improductivo) cuaj durante un
tiempo pero, en la segunda mitad del siglo XX, sufri la oposicin de quienes, como
Gomme, Theander y otros, intentaron combatir la actitud hipercrtica de la escuela
alemana para defender la originalidad a ultranza del queronense: Plutarco habra sido
un esforzado y personalsimo lector de cuantos autores y datos se consignan en sus
biografas.
De hecho, la lnea actual de investigacin crtica adopta posiciones
notablemente eclcticas y soslaya la farragosa bsqueda o deteccin de fuentes
inherente a los tiempos pasados. Hoy se concede a Plutarco la utilizacin primera y
directa de numerosas obras historiogrficas, propias del mundo clsico y helenstico
(se hallaba bien avezado, por ejemplo, en la produccin de Herdoto, Tucdides,
Jenofonte, foro, Teopompo, Timeo, y Jernimo de Cardia) con la adicin de
colecciones de datos, ancdotas, apotegmas, etc., las cuales facilitaban el material
cmodamente estructurado y mitigaban la onerosa tarea de seleccin. En cualquier
circunstancia, las obras de Nepote (erudito romano que antecedi en ms de un siglo
a Plutarco) y de nuestro escritor son las nicas muestras de biografa poltica
comparada que la tradicin grecolatina nos ha legado. Es ms, las similitudes en
intencin y sentido que ambos bigrafos muestran nos inducen a considerar la
posibilidad de que Plutarco se hubiera inspirado en Nepote para modelar las series
biograficas que hoy admiramos. As las cosas, establezcamos un inventario de los
rasgos pertinentes que mejor identifican a la biografa plutarquea y permitirn despejar
la incgnita inicial con que inicibamos estas reflexiones.
I. Plutarco es sumamente consciente de que la forma literaria en la cual se
expresa, el bivo", constituye un genus proximum de la historia, gnero que, no
obstante, muestra un cometido bien distinto. En efecto, la declaracin programtica de
Plutarco resulta incontrovertible (Alejandro 1, 1): explica el de Queronea que no
escribe historias sino vidas, ya que su propsito reside en sintetizar la documentacin
de relieve sobre un individuo. Es decir que renuncia y lo indica sin ambages a un
desarrollo completo y profuso de su actividad poltico-militar, labor que compete al
historiador. Nos hallamos aqu ante una deliberada distincin que establece nuestro
bigrafo, marcando la independencia del gnero biogrfico que, frente al histrico,
procedera a un bosquejo sucinto de los acontecimientos reseables.
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II. Como sucede en Moralia, las biografas de Plutarco destilan esa condicin
moralizante que las caracteriza. El de Queronea seala que los hroes cuya
prosopografa se traza no observan permanentemente un talante de bonhoma sino
que alternan facetas positivas y negativas en el curso de su existencia (asimismo,
Plutarco rechaza la posibilidad de un individuo absolutamente mezquino en su
trayectoria). Como el propio escritor indica en Cimn (2, 4-5), es ciertamente difcil y
acaso prcticamente imposible mostrar una vida irreprochable e ntegra. El caso es
que debe elogiarse el esfuerzo inicial de Plutarco por contrapesar las virtudes y los
defectos de sus personajes: en las Vidas, nuestro escritor parece desdear las aristas
meramente elogiosas, de un encomio desmedido y subjetivo, en beneficio del relato
imparcial. Sin embargo, una lectura atenta de los relatos permite matizar la
apreciacin antedicha: en no pocas ocasiones, Plutarco modifica y aun tergiversa la
realidad histrica para magnificar, encumbrar o moralizar la figura de cierto estadista.
En tal sentido, un hroe paradigmtico es Arstides, de quien leemos una etopeya
relevante sobre la cuestin. Ocurre que, en distintos pasajes, Plutarco (quien sigue
aqu una tradicin historiogrfica herodotea) altera mnimamente el relato del
halicarnaseo, de forma que, si el historiador atribuye una determinada empresa a los
atenienses en su conjunto, el bigrafo implica de manera estricta a Arstides.
Especialmente significativo se antoja el episodio en que Pausanias, el mandatario
espartano, se dirige a los generales atenienses para ceder la defensa del ala derecha
dada la experiencia militar de stos en sus enfrentamientos contra los persas
(Herdoto IX 46, 1-3). Sin embargo, el testimonio de Plutarco subraya que Pausanias
se entrevista nicamente con Arstides (Arstides 16, 1). Ello resulta ms notable, si
cabe, considerando que Plutarco refiere el pormenor en Sobre la malevolencia de
Herdoto (872 A-B) sin mencin alguna del poltico ateniense.
Todava ms: existe una pincelada anecdtica, absolutamente esclarecedora
de cuanto decimos, en relacin con un proceso de ostracismo que afectaba a
Arstides. Al decir de Plutarco (Arstides 7, 7), cierto sujeto analfabeto, el cual
desconoca la identidad de Arstides, se habra aproximado y pedido al estadista que
escribiera el nombre de Arstides en el tejuelo. Interrogado por Arstides sobre el
porqu de la actitud, el individuo manifest su indignacin ante el apelativo proverbial
de Justo que Arstides vena recibiendo entre los atenienses. Por su parte, el
gobernante nada repuso y grab su propio nombre en el tejuelo. Pues bien, sabemos
que el episodio responde, con probabilidad, a una moralizacin poltica de Arstides
(quien no habra conculcado las normas del sistema democrtico en circunstancias de
compromiso personal), ya que Nepote, el bigrafo latino, confirma el suceso en su Vita
sobre Arstides mas no indica que se tratara de un ciudadano analfabeto: esta
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persona habra inscrito el nombre de Arstides y, a la vista del hecho, el estadista le

preguntara por el motivo de su proceder (Arstides 1, 2).
Hemos citado de manera ejemplar el Arstides, pero podramos haber trado a
colacin otras biografas donde, por razones de ndole filosfica (como en Din) o
mtico-patritica (caso de Teseo), asistimos a un procedimiento similar. En suma, es
incontrovertible que el moralismo y la moralizacin representan un sello caracterstico
del quehacer literario de Plutarco: el queronense, en seguimiento de fuentes
alternativas o motu proprio (incluso ambas posibilidades no son excluyentes entre s),
enaltece ocasionalmente las figuras de personajes cuyo paradigma queda expuesto
ante la sociedad y el lector adecuados.
III. Un factor ligado al punto anterior est determinado, en buena medida, por el
pblico al que se dirige Plutarco. No olvidemos que los ejemplos de moralidad que
nuestro escritor propone se amparan en los hombres ilustres del pasado grecolatino.
Resulta indeclinable, en Plutarco, esa consciencia personal de escribir vidas paralelas,
de parangn entre figuras acreditadas en la tradicin clsica cuya trayectoria
comparada se antoja un modelo didctico para las clases acomodadas. Advirtase
que Plutarco es persona bien integrada en el mundo romano y que, en rigor, sus
composiciones biogrficas estn dedicadas a Sosio Senecin, hombre de confianza
como queda dicho para Trajano. En efecto, si Nepote fue ese autor latino que
concibi una redaccin comparada de hroes griegos y romanos, Plutarco constituye
su par ideolgico de procedencia griega. As las cosas, parece fcil comprender la
condicin del lector al que conduce sus biografas el de Queronea: se trata de un
pblico culto, con posicin econmica y social elevada, aceptablemente instalado en
el seno del poder romano mas vinculado de manera irrenunciable a la dilatada
tradicin poltico-cultural de Grecia. Esto explica que Plutarco haga especial hincapi
en el concepto de emulacin (como ocurre en Pericles 2, 2): el bigrafo insta a que el
lector admire y repare en las acciones de los hombres nobles que conforman el
pasado grecolatino. Y ello mediante la depuracin en el hroe biografiado de los
defectos inherentes a su condicin, lo que requiere de cierta tevcnh esforzada slo
propia de las personas esclarecidas. De este modo, la bondad de la aristocracia
cultural se confirma como la bonhoma por excelencia. Con una particularidad aadida
no exenta de ribetes ideolgicos, ya que estamos seguramente ante la sugerencia
implcita de proponer un punto de encuentro en que las clases selectas de Grecia y de
Roma puedan hallar su aldea comn para confraternizar.
IV. Precisamente el tono doctrinal, de ejemplaridad ideal, que anhela el
bigrafo nos aclara parcialmente el inventario de personajes en que se detiene, para
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cuya seleccin contaba ya Plutarco con el elenco que presentaba Cornelio Nepote.
Reparemos en que, de las diecisis composiciones (diecisiete si computamos el
Epaminondas, que la transmisin textual no ha legado) que el de Queronea
documenta sobre personajes griegos de poca clsica y postclsica (i.e. siglo IV a.C.),
once se encuentran ya en el censo de Nepote (doce con el Epaminondas que la
tradicin ha respetado para el autor latino). He aqu la nmina de las biografas
compartidas sobre hroes del mundo griego: Temstocles, Arstides, Cimn,
Alcibades, Lisandro, Agesilao, Pelpidas, Din, Timolen, Focin, umenes. Y si
Nepote declin la inclusin de individuos pertenecientes a un perodo posterior,
Plutarco, por su parte increment efectivamente el elenco con otras seis biografas
relativas a esa fase cronolgica, posterior al siglo IV a.C.
V. En ltima instancia, Plutarco formaliza su tcnica compositiva con arreglo a
los cnones acuados por la preceptiva retrica, de la cual estaba bien imbuido
nuestro autor: se trata de un esquema estructural nuevamente presente en los
bosquejos de Nepote y de Plutarco. Sucede que los bigrafos establecan la
morfologa de sus retratos merced a las propuestas de los ejercicios retricos,
escolsticos, que conocemos como Progumnavsmata (su origen data posiblemente del
siglo II a.C.). Uno de estos ejercicios preparatorios consista en la elaboracin de
cierto encomio o denuesto, su antnimo sobre un personaje. De hecho, el rtor Elio
Ten de Alejandra nos informa de que los tpicos adecuados para trazar el encomio
eran los siguientes: el origen o linaje del individuo correspondiente; la caracterizacin
fsica; la caracterizacin moral, con inclusin del talante del sujeto y de las acciones
significativas que emprende.
Pues bien, el esquema biogrfico de Plutarco se atiene inicialmente a la
relacin de los mencionados tpicos que el de Queronea perfila y completa
disciplinadamente. En tal sentido, la tipologa formal de una biografa plutarquea
presenta en notable disposicin cronolgica la distribucin ideal que a continuacin
glosamos.
a) El primer bloque de elementos incide en los aos primeros del hroe
biografiado y abarca desde su nacimiento hasta la iniciacin del personaje en la vida
pblica: aqu el autor puede referir el origen del personaje, con atencin particular al
carcter acomodado o humilde de su linaje; la caracterizacin fsica, en la idea de que
el retrato fsico coadyuva al bosquejo moral del personaje; la caracterizacin espiritual;
la formacin del individuo, considerando que la educacin contribuye ocasionalmente
a modificar la naturaleza del sujeto en cuestin; la iniciacin en la vida pblica, ese
punto de inflexin entre la juventud y la madurez del mandatario en ciernes.
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b) El segundo grupo de tpicos afecta a la etapa madura del individuo. As las

cosas, verificamos los primeros hechos de relieve que definen al personaje; el punto
culminante, la ajkmhv poltico-militar del mandatario; las acciones ltimas de nota que le
caracterizan.
c) La seccin tercera de rasgos se halla integrada por las noticias que el
bigrafo proporciona sobre la muerte del personaje y, eventualmente, por la memoria
y trascendencia del mismo (informaciones relativas a sus exequias, su descendencia,
etc.).
Para concluir con este captulo, confiamos en haber respondido a la pregunta
que formulbamos al inicio del mismo: el propsito de las biografas reside en la
bsqueda de un compromiso entre la delectacin y el aprovechamiento, con una clara
intencin moralizante y aun doctrinal, mediante el sello de esa conciencia de clase
que singulariza a una aristocracia cultural. Se trata de un esquema ideolgico que
haba ensayado de modo obviamente menor Cornelio Nepote en el mbito latino y
en el que se inspir probablemente el bigrafo griego para legitimar y cerrar, desde
solar heleno, el crculo de una clase social cuyos valores morales se pretenden
paradigmticos en el orbe grecorromano.
5. Lengua y estilo
Una ojeada al manual ms benemrito de que disponemos sobre la lengua de
Plutarco, el debido a Weissenberger antiguo y ciertamente meritorio, nos llevara a
la conclusin errnea de que nuestro escritor es un apologeta del aticismo doctrinal o,
al menos, un adepto a los cnones generales del aticismo, en seguimiento de las
propuestas lingsticas que el tico del siglo V y IV haba acuado. Es cierto que,
atenindonos a las indicaciones de Weissenberger, Plutarco rehuye con carcter
global los excesos tcnicos de la prosa asiana, en pro de cierta sencillez y austeridad
compositiva que el polgrafo reclama para s incidentalmente (por ejemplo, en Nicias
1, 4). Sin embargo, estos y otros aspectos de su lengua (como la pretendida claridad o
concisin de su estilo) son a menudo declaraciones de principios tericos que, en la
prctica, Plutarco contraviene. Y es que el de Queronea se sita en esa posicin
lingstica, cercana a la de Polibio o Dionisio de Halicarnaso, que en la actualidad
conocemos como koin literaria media (una prosa literaria permeable a la inclusin de
registros propios de la koin hablada sin desdn del matiz tico ms acreditado). Es
decir que la prosa de Plutarco presenta unas caractersticas lingsticas de tenor
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eclctico y variado, en coherencia con la actitud personal que despliega ante los
temas y disciplinas ms dispares del saber humano. As por citar dos claros
exponentes, es verdad que Plutarco utiliza el optativo en no pocas ocasiones, pero lo
hace de manera mesurada y prudente frente a la abundante presencia de este modo
verbal en la prosa tica; y en cuanto al controvertido problema del hiato, hoy sabemos
que el respeto del autor por la norma tica, propensa a evitar el hiato, dista de ser
escrupulosamente homogneo. Se trataba de un criterio que, en tiempos pasados,
serva para alterar el texto legado por la tradicin (en la conviccin de que Plutarco
deba de haber evitado necesariamente el hiato aun cuando ste concurriera
genuinamente en el pasaje) o incluso para considerar espurio un opsculo: en tal
sentido, es sintomtico que la monografa de Weissenberger dedique la mitad de su
contenido

los

escritos

pseudoplutarqueos,

juzgados

tales

sobre

pautas

metodolgicas hoy insostenibles.

Efectivamente, gracias en buena medida al impulso de la escuela italiana de
los profesores Gallo y Giangrande, nuestro conocimiento actual de la koin literaria
media es notablemente minucioso. Esta circunstancia justifica la atencin creciente de
las ediciones crticas a la tradicin manuscrita, lo que ha revertido en una actitud
ecdtica de factura conservadora (ah est la magnfica empresa editorial del Corpus
Plutarchi Moralium, debida esencialmente al buen quehacer de Gallo) frente a los
excesos rigoristas de la normatividad decimonnica, presta a la intervencin crtica del
texto cuando ste no se ajustaba a los patrones clsicos. El caso es que, como queda
dicho, la lengua de Plutarco no puede someterse a una regulacin estricta: es verdad
que se halla influida por el aticismo contemporneo pero muestra asimismo
caractersticas propias de la koin de su poca. De hecho, el profesor Fernndez
Delgado en un artculo indispensable para el estudio de la lengua y el estilo
plutarqueos censa algunos rasgos propios de la koin e inherentes a la prosa de
Plutarco: entre otros, la tendencia a la expresin abstracta mediante la sustantivacin
de diferentes categoras gramaticales; las formaciones nominales en siv o iva; la
ausencia del artculo ante un nombre comn; la sustitucin del caso por un giro
preposicional; la permuta de unas preposiciones por otras (ajmfiv por periv, suvn por
metav); la confusin entre las funciones de los tiempos verbales (aoristo por presente o
perfecto) y entre los adverbios negativos ouj y mhv, con un incremento notable de mhv.
Amn de este sucinto catlogo de registros, debe significarse la extraordinaria
aportacin de Plutarco al acervo lxico de la literatura griega mediante su gusto por la
composicin e innovacin terminolgica, tanto en el mbito nominal como en el verbal.
Pues bien, si el status de la lengua plutarquea se muestra renuente a una
clasificacin de rigidez, algo similar podemos observar respecto del estilo. En efecto,
Plutarco se encuentra alejado de la sencillez, la claridad o la brevedad anejas a las
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propuestas del clasicismo. A menudo su prosa especialmente en Moralia se ve

enriquecida por un estilo peridico muy formalizado, de complejidad sintctica y
prolongadas clusulas, que dificulta el acceso al contenido de las obras. Igualmente,
los perodos estn nutridos de esquemas retricos y citas de toda laya, con esa
fruicin que experimenta Plutarco en ganar la retrica y la erudicin para la causa de
la filosofa y del moralismo. Y es que, como bien indica nuevamente Fernndez
Delgado, la tipologa estilstica que preside en las obras de Plutarco se halla jalonada
de frmulas y registros de cariz retrico a los que la Segunda Sofstica (y la Primera
tambin, diramos) es proclive. As sucede, si las Vidas responden a una tcnica
compositiva que hunde sus races en el encomio de cariz retrico, las Obras Morales
estn recorridas por estructuras de intencionalidad argumentativa donde no es
infrecuente la retrica epidctica, demostrativa, de exhibicin, con una pericia que
Plutarco haba aprendido y paulatinamente depurado en su etapa escolar. Por todo
ello, las microestructuras estilsticas que destilan los textos presentan ese timbre
declaradamente sofstico, entre las que sobresalen cindonos al inventario que
facilita Fernndez Delgado los juegos verbales, la utilizacin de los esquemas de
impronta sofstica y particularmente gorgiana (los famosos Gorgiveia schvmata), las
clusulas rtmico-mtricas, la insercin de citas apotegmticas y literarias, el recurso
descriptivo de la e[kfrasi" y, en fin, la comparacin feliz de reflexiones crticas o de
individuos (prctica esta que conocemos como suvgkrisi" y que Plutarco explota
modlicamente en las Vidas cuando, al final de un par biogrfico, establece el anlisis
confrontado de ambos personajes).
Para ilustrar los aspectos antedichos traigamos a colacin de forma parcial,
sumaria y representativa, ciertos fragmentos concernientes a Sobre comer carne: se
trata de una diatriba, transmitida en dos secciones, la cual ofrece una idea cabal sobre
la utilizacin que, en numerosas obritas, efecta Plutarco de los esquemas estilsticoretricos al servicio de un propsito indefectiblemente didctico, moral o doctrinal.
Este ensayo prescribe la abstinencia en el consumo de carne mediante argumentos
de cariz mstico-religioso y filosfico. En cuanto a los primeros, Plutarco parece
adherirse a los postulados pitagricos en defensa de un vegetarianismo justificado con
la doctrina de inspiracin rfico-pitagrica relativa a la transmigracin de las almas.
En lo tocante a los argumentos filosficos, el de Queronea rivaliza con las posiciones
de los estoicos, quienes eximan a los animales de las consideraciones ticas debidas
a un ser racional. El caso es que unos y otros razonamientos son expuestos con esa
retrica de exhibicin discursiva, la cual adquiere un cometido doble, el denostador y
el didctico; y es que en los perodos helenstico e imperial la retrica epidctica se
torna moralizada. He aqu los pasajes (las traducciones son personales):

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Digenes tuvo el arrojo de comer un pulpo crudo para eliminar la prctica de

cocinar la carne. Y, ante la presencia de numerosas personas a su alrededor, cubierto

con su vieja capa, acerca la carne a su boca y dice: "por vuestro bien me arriesgo y
expongo al peligro". Bonito peligro, por Zeus. Desde luego, no se arriesga como
Pelpidas por la libertad de los tebanos, o como Harmodio y Aristogitn por la de los
atenienses: el filsofo se expone al peligro en combate contra un pulpo crudo para
que nuestra vida se aproxime a la de los animales salvajes (995 D).

La verdad es que resulta difcil, como afirmaba Catn, hablar a estmagos, los

cuales carecen de orejas (996 D).

Veamos: Cmo no considerar ostentosa una cena en la que muere un ser

animado? Consideramos que una vida tiene escaso valor? No voy a apresurarme a
decir, como Empdocles, que es la vida de tu madre, de tu padre, de cierto amigo o de
un hijo. Con todo, es verdad que tiene sensibilidad, vista, odo, imaginacin,
inteligencia, cualidades que todo ser ha recibido de la naturaleza para adquirir lo
propio y rehuir lo ajeno. Juzga cules son los filsofos que nos ensean mejor:
quienes nos instan a comer a nuestros amigos, padres y mujeres a su muerte, o
quienes como Pitgoras y Empdocles nos disciplinan para ser ecunimes en
nuestra relacin con otras especies. T te burlas de quien no come cordero. Mas no
habremos de rer nosotros dirn los clebres filsofos cuando vemos que troceas
a tu padre o tu madre, una vez muertos, mandas porciones a los amigos que estn
ausentes e invitas a los que tienes cerca ofrecindoles carne en abundancia? (996 DF).
Como en otros ensayos de tenor retrico-epidctico (a los que Plutarco es
circunstancialmente proclive), brillan la estructuras en parsosis y el estilo antitticorepetitivo. Este sello de inspiracin sofstica queda corroborado por la atencin
constante a la amplificacin y a los ejemplos (au[xhsi y parabolaiv), registros bien
sancionados, verbigracia, en la preceptiva helenstica de Elio Aristides (vase el tercer
pasaje como ejemplo de cuanto decimos). Tambin podemos verificar en los pasajes
seleccionados la inclusin de microestructuras de cuo retrico, como las chriae o las
citas eruditas que cobran a menudo una intencionalidad crtica: de hecho, el primer
texto muestra un apotegma enunciativo, de carcter genuinamente serio y
sentencioso, que Plutarco remite a Digenes el Cnico para explotar la paradoja del
dicho y completarlo con una reflexin irnica. Por aadidura, el fragmento segundo
nos alecciona sobre una cita de tenor humorstico referida a Catn.

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6. Repercusin y trascendencia de la obra

El lector avezado ya habr venido observando que el moralismo constituye la
categora bsica en el talante personal y literario de Plutarco. Esa condicin que el
paso del tiempo convertira en proverbial le confiri, desde muy pronto, notoriedad
probada en los crculos platnicos y cristianos, de suerte que, a partir del siglo IV, su
obra fue erigindose en paradigma literario y doctrinal. De hecho, el perodo bizantino
copi, edit y recomend vivamente la obra de Plutarco (vase el punto 2 de nuestro
tema). Y, como era de esperar, el Renacimiento imprimi un empuje decidido a su
estudio y traduccin. De esta guisa, y merced a los buenos oficios de Erasmo y
Amyot, la produccin de Plutarco fue calando en Europa. Particularmente significativa
es la penetracin de su obra en Francia y en Inglaterra. En efecto, la prosa plutarquea,
de naturaleza tica y poltica, impact en el pas galo a autores como Montaigne
(quien, con sus Ensayos, se convirti en epgono tardo y fructfero de Plutarco),
Molire, Pascal; y, con el auge de la Ilustracin, pensadores y hombres de estado
rindieron su admiracin ante los escritos del queronense: ah estn figuras como
Montesquieu, Diderot y el propio Napolen, quien ley las Vidas con deleite y
provecho. Por otro lado, la incursin en Inglaterra de los textos plutarqueos se vio
motivada por la versin que prepar North sobre la francesa de Amyot versin de
North, por cierto, que familiariz a Shakespeare con el de Queronea. Tambin se dej
sentir la influencia de Plutarco en Europa Central, de modo notabilsimo en Suiza y en
Alemania durante los siglos XVIII y XIX (Schiller, Federico II de Prusia, Goethe).
En Espaa las cosas transcurrieron de manera distinta y acaso paradjica. A
nuestro pas le cabe la contingencia de haber acogido la primera traduccin,
incompleta, de las Vidas en el mbito europeo. As fue, el maestre Juan Fernndez de
Heredia encomend en el siglo XIV la versin al aragons por mediacin de una
traduccin al griego bizantino de las biografas correspondientes de las semblanzas
plutarqueas, consecuencia de la proyeccin en el Mediterrneo de la Corona de
Aragn y venero para las primeras traducciones en suelo itlico. Con todo, la
adaptacin ms influyente entre nosotros fue debida a Alfonso de Palencia en el siglo
XV, cuyas Vidas se basan en las traducciones latinas efectuadas en Italia. Entre
ambas versiones y la que complet Ranz Romanillos en el siglo XIX, media un lapso
temporal de importancia donde deben destacarse las traducciones parciales de
Moralia que acometi Diego Gracin de Alderete en el siglo XVI. El caso es que las
versiones debidas a de Palencia y Gracin se nutren de las oportunas traslaciones
latinas, mientras que Ranz Romanillos se inspir en la tradicin francesa para la
realizacin, ya clsica entre nosotros, de las Vidas Paralelas.

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Con estos antecedentes, el siglo XX ha experimentado en Espaa como en

toda Europa e incluso en Norteamrica un verdadero revival, una promocin notable
de los estudios plutarqueos. A partir de los aos setenta se han sucedido las
versiones, monografas, congresos y artculos de especializacin sobre el polgrafo de
Queronea. Tal circunstancia se halla originada, en medida importante, por la creacin
de la Internacional Plutarch Society, una asociacin que constituye ese punto de
encuentro para la proyeccin de los estudios plutarqueos entre Amrica y Europa,
entre investigadores de ambos mundos (contingencia que, en cierto modo, parece
avenirse a la unin hermanada, y propuesta en la biografa poltica antigua, de los
mbitos latino y griego). Son numerosas las secciones que integran dicha asociacin y
la espaola constituye un ncleo frtil, al punto de haber organizado, hasta la fecha,
ocho congresos nacionales (Fuengirola, 1988; Murcia, 1990; Oviedo, 1992;
Salamanca, 1994; Zaragoza, 1996; Cdiz, 1998; Palma de Mallorca, 2000; Barcelona,
2003) y uno internacional (Madrid-Cuenca, 1999): todos ellos cuentan con la
publicacin de sus correspondientes Actas. Asimismo, debe destacarse la edicin de
la revista Ploutarchos de periodicidad anual y recientemente renovada como marco
singular para divulgar los estudios sobre el queronense. Por lo dems, tanto la
atencin a las Obras Morales como a las Vidas goza de indudable salud entre
nosotros. De hecho, debemos celebrar la versin completa al espaol, primera en
trminos absolutos al castellano, de Moralia, publicada en la Editorial Gredos (versin
que consta de trece volmenes, aparecidos entre los aos 1985 y el 2004). Por otro
lado, las Vidas cuentan con una traduccin parcial todava en la actualidad:
disponemos ahora de los dos tomos que Prez Jimnez ha editado en Gredos (I
Teseo-Rmulo,

Licurgo-Numa,

1985;

II

Soln-Publcola,

Temstocles-Camilo,

Pericles-Fabio Mximo, 1996) y de ciertas biografas, aparecidas en empresas con

solvencia editorial (Ctedra, Alianza, Ediciones Clsicas), que han vertido al
espaol Crespo, Ozaeta, Guzmn, Alcalde y Aguilar, entre otros fillogos de talla.

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7. Nota bibliogrfica
Para la elaboracin del tema me he servido, con carcter general, de la
Introduccin que facilita Prez Jimnez en la Biblioteca Clsica Gredos: constituye
una verdadera summa erudita, legible y ponderada de los estudios plutarqueos. Por
extensin, el captulo inicial debe ciertas indicaciones a la Introduction gnrale de
Flacelire. En lo tocante a las Obras Morales y a las cuestiones formales de lengua y
estilo, han resultado fundamentales los estudios de los profesores Gallo, Garca Lpez
y Fernndez Delgado. A propsito de las Vidas me he valido tambin de algunas
reflexiones personales, publicadas en distintos trabajos; y para el captulo ltimo he
tenido en consideracin asimismo las observaciones de Bergua y Morales Ortiz.
BERGUA, J.
1995: Estudios sobre la tradicin de Plutarco en Espaa (Siglos XIII-XVII), Zaragoza.
FERNNDEZ DELGADO, J.A.
1992: "El estilo de Plutarco en la historia de la prosa griega", ECls 102, 31-63.
FLACELIRE, R., IRIGOIN, J.
1987: Plutarque. Oeuvres morales, Tome I, 1er partie, "Introduction gnrale", VII-CCCXXIV,
Pars.
GALLO, I.
1999: Parerga Plutarchea, Npoles.
GARCA LPEZ, J.
1988: "Plutarco", en LPEZ FREZ, J.A (ed.), Historia de la Literatura Griega, Madrid,
1024-1038.
GEIGER, J.
1985: Cornelius Nepos and Ancient Political Biography, Stuttgart.
MOMIGLIANO, A.
1986: Gnesis y desarrollo de la biografa en Grecia, trad. esp., Mjico.
MORALES ORTIZ, A.
2000: Plutarco en Espaa: Traducciones de Moralia en el siglo XVI, Murcia, especialmente
75-94.
PREZ JIMNEZ, A.
1985: Plutarco. Vidas paralelas, I, "Introduccin general" (Biblioteca Clsica Gredos),
Madrid, 7-131.
2001: Plutarco. Vidas paralelas, I, "Introduccin general",
Madrid, IX-XXIX.
RAMN, V.
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(Biblioteca Bsica Gredos),

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1992: Plutarco y Nepote. Fuentes e interpretacin del modelo biogrfico plutarqueo,

Zaragoza.
REDONDO, J.
2004: Literatura grecorromana, Madrid, 69-98.
RUSSELL, D.A.
1973: Plutarch, Londres.
WEISSENBERGER, B.
1994 (= 1895): La lengua di Plutarco di Cheronea e gli scritti pseudoplutarchei, trad. it.,
Npoles.
ZIEGLER, K.
1951: "Ploutarchos von Chaironeia", RE XXI, 1, cols. 636-962.

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