CENTRO DE BACHILLERATO

TECNOLOGICO INDUSTRIAL Y DE
SERVICIOS N91

PRFESOR:
LIC. TIBURCIO MARTINEZ ORTI
TEMA:
LAS OTRAS HIJAS DE SAN VICENTE (LOS
MUXES)
ESPECIALIDAD:
TEC. EN INFORMATICA
SEMESTRE: 3
GRUPO: A
INTEGRANTES:
MIGUEL ANGEL ARELLANO LPEZ,
ANTONIO SANTIAGO LPEZ,
CINTHIA SNCHEZ CASTILLO.

CD. IXTEPEC, OAXACA

INDICE
1.INTRODUCCIN
3
2.AS
SOY,

Y
QU ?
4
3.-HOMOSEXUALIDAD COMO IDENTIDAD FORSADO POR
LA SOCIEDAD..5
4.-IMPLICACIONES ECONOMICAS DE LAS RELACIONES
HOMOSEXUALES9
5.-EL MAYOR PRESTIGIO SOCIAL
S.11

DE

LOS

6.FESTICHISMO
DE
LOS
SEXUALES?..............................................14

MUXE
ROLES

7.- LA HETEROSEXUALIDAD COMO SISTEMA DE ORDEN

SOCIAL.17
8.-LOS
MUXES
EL
TERCER
SEXO.19
9.QUIEN
ES
MUSXE?......................................................................
........21
10.JUAN,
LA
RUBIA
24
11.-LOS
MUXES,
SUS
HOMBRES
MUJERES..27

SUS

12.-CRISTAL,
EL
FAMOSO
ARTISTA
BORDADO32

DEL

13.AMBIGUEDADES
..33
14.ESCONDERSE
.35
15.QUIEN
PAGA
POR
QUIN?.................................................................36
16.-MUJERES,
HOMBRES,
S........37

MUXE

En el mundo es muy probable encontrar a

personas
con
distintos
sexos
como
mujeres ,hombres y muxes.

La palabra homosexualidad(o muxes)es

casi siempre fuertemente discriminada por
el motivo el cual tomamos la decisin de
hablar acerca del tema .
La homosexualidad es un tema que hoy en
dia ha ido tomando fuerza.
En el desarrollo del siguiente trabajo que
podr apreciar a lo que en realidad nos
referimos con la palabra muxes.
La palabra muxes a tomado muy distintos
rumbos por el cual asi mismo a idom
desarrollndose con distintas formas de
expresarse como su cultura y tradiciones.
Esperemos les agrade el gran contenido de
los siguientes temas.

MUXES

ASI SOY, Y QUE?

La oferta de identificacin que la

actual sociedad juchiteca hace a la
mujer lesbiana recuerda en cierto
modo la investigacin de la mujer
viril de principios del siglo xx en
Europa. Mas la construccin de lo
homosexual

por

medio

de

la

sexologa, en occidentes por un lado y

en

juchitan,

por

el

otro

tiene

implicaciones sumamente diferentes.

En Europa, la creacin de lo homosexual pretende
categorizar, biolgica y patolgica la sexualidad. Las
consecuencias de este nuevo enfoque de la sexualidad son
ambivalentes. Ya no se trata del comportamiento prohibido
o difamado, sino de un modo de ser anormal, pero
congnito, vale decir, no pecaminoso (vase iiiich 1983).
Muchos homosexuales encontraron que las teoras eran
atrayentes y disculpantes? y por lo tanto apoyaron la
investigacin sexual y colaboraron con ella, como en el caso
del instituto magnus hirschfeld de Berln.

Tambin en juchitan la expresin as soy es parte del

repertorio auto descriptivo cotidiano de las marimachas y
los muxe`s los hombres homosexuales o travestis. Pero la

frase as soy y no se puede hacer

nada,

no

hipcrita,

suena
ni

resignada

pidiendo

perdn

o
o

disculpas.

Generalmente va acompaado de un
agregado provocativo y que?!, con
el que adquiere el carcter del geso
rebelde y altanero: as soy, y precisamente por este motivo
no podre cambiar, y el que no quiera entenderlo, que lo
deje. Los muxe`s y las marimachas pueden permitirse
tranquilamente esta relacin impasible con la naturaleza (la
humana), que se refleja en su as soy. En jucitan aun se
acepta que la naturaleza dota a algunos a s y a otros de
otro modo. Esto no constituye un peligro para los otros,
simplemente

por

que

los

consideran a la naturaleza

zapotecas

los

zapotecos

como bsicamente amable, u

por ende no digna de ser combatida. En cambio, a los

homosexuales occidentales del siglo xx no los ha servido de
nada afirmar que son a s de nacimiento, e incluso
durante el nacionalsocialismo esto fue la causa de la
perdicin. Ser de uno u otro lado por naturaleza, no
promete nada bueno en la sociedad supe industrializada.

En juchitan las ideas van ligadas a la concepcin

tradicional de poder cambiar de sexo, que tenan casi todos
los pueblos norteamericanos, a pesar de que actualmente
prevalezcan las influencias europeas cristianas. En aquella
tradicin,

el

tercero

sexo

representa

mas

bien

la

sexualidad de que es un paso intermedio entre la femenina

y la masculina; no existe la dualidad tan rgida de los
tiempos modernos, que defienden al sexo como algo
corporal de nacimiento, incombinable, y que exige de todos
los miembros de la sociedad una filiacin exacta a una de
las dos categoras, aunque esto implique la mutilacin
brutal del cuerpo.

La irritacin que provocan las marimachas y los muxe`s

con respecto a la teora cotidiana de la dualidad sexual no
es considerada como existencialmente amenazante.
Por supuesto que la imitacin de la masculinidad ms que
la inversa, de la feminidad se percibe como algo curioso,
quizs tambin ridculo, por en general, el cambio del rol
sexual, es decir, l homosexualidad, se enfrenta o acepta con
asombrosa tranquilidad. Parece que la idea de que la
feminidad

la

masculinidad

finalmente

solo

son

representaciones, y que veces justamente, por eso sucede

justamente un cambio de sexo, fuera algo familiar por los
juchitecos.

El hecho de que los heterosexuales

(y tambin los

homosexuales) sigan buscando integra a las personas

divergentes a una vida social heterosexual, no cambia en
nada su trato bastante seguro, tanto como unos como con
otros.

En juchitan nadie tiene problemas con el travestismo. Un

hombre que desea vivir como mujer se pone una falda, se
maquilla y borda huipiles: ya es una mujer. Una mujer se
pone una falda, se maquilla y borda huipiles: ya es una
mujer. Una mujer que quiere vivir como hombre, se quita la
falda se corta el pelo y camina esparrancada por las calles:
ya es un hombre. Y bien claro, en la vida diaria, en l vida
diaria en la luz del da, y no solamente a la luz artificial de
subculturas y escenarios de shows y espectculos.

HOMOSEXUALIDAD COMO IDENTIDAD FORSADA POR

LA SOCIEDAD

Para
estn

precisar
las

donde

exactamente

diferencias

entre

la

homosexualidad y el cambio de sexo

y el cambio de sexo en juchitan y en
la sociedad moderna, es til hacer
una corta retrospectiva histrica del
descubrimiento
homosexualidad

de
en

la
la

poca

moderna.
En Europa se establece la categora lesbiana o invertida
sexual con la sexologa, que naci afines del siglo xIx y se
fue consolidando rpidamente. Las relaciones apasionadas
entre algunas mujeres burguesas, que hasta aquel tiempo
eran consideradas como castas y aceptables, se fueron
sexual izando es decir, desprestigiando como lesbianas

en

el

momento

en

que

algunas

mujeres

fueron

adquiriendo unas ciertas independencias econmicas .

Eventualmente podran realizar su anhelo de vivir con su

amiga: el amor entre mujeres se vuelve, por primera vez un

peligro para una estructura social.

Desaparece cada vez ms la aceptacin de las antiguas

formas de vida de mujeres identificadas entre s. La
heterosexualidad se transforma paulatinamente en una
institucin forzada que ahogan los sentimientos herticos
entre mejores en el silencio (Adrienne Rich).

A medida que avanza la modernizacin de la sociedad, las

mujeres se dejan separar ms y ms. La etiqueta lesbiana
sirve para estigmatizar a las mujeres, cuyo modo de se o
comportamiento en relacin con otras congneres no es
conforme a lo preestablecido y por ende es considerado
como anormal o ya no normal. Las mujeres se ven
obligadas a definir su sexualidad como una parte separada
de toda su existencia econmica-emocional. Es decir que la
identidad lesbiana al igual que la identidad homosexual de
las mujeres nace como identidad forzada.

En el siglo xx, el amor erotismo y la sexualidad ha sido

forzosa y definitivamente heterosexualidad ya se conciben
solamente en la combinacin hombre- mujer.Esto no es de
ningn modo as en juchitan. El inters y la atraccin

ertica entre mujeres desempean un papel importante e

imposible de no advertir en sus relaciones.

Dirigirse como mujer a las mujeres es lo ms normal del

mundo. Quizs exista una cierta desconfianza hacia las
relaciones lesbianas por que en juchitan-que evidentemente
tambin ha sido influido por la moral sexual catlica- hay
conciencia de la dimensin y de los posibles alcances de las
relaciones entre mujeres- contrariamente a la sociedad
burguesa, donde la potencia y la sensualidad femenina han
sido negadas totalmente.

Al margen, cabe mencionar que las contradicciones son

sintomticas

en

juchitan.

Junto

formas

de

vida

precolombinas y la mentalidad propia de los zapotecos,

coexisten la era de la alta tecnologa con televisin y video,
al igual que las influencia hispano-catlica ya mencionada.

Un nmero indefinido de sectas evangelistas puritanas de

origen norteamericano. As, mismo, por la influencia mutua
y frecuentemente tambin contradictoria de tendencias y

lementos

matriarcales

patriarcales

es

bastante

problemtico hablar de una cultura zapoteca uniforme o

completamente

tradicional,

precisamente

por

que

la

capacidad de integracin es una de las caractersticas

esenciales de la actual sociedad zapoteca.

IMPLICACIONES ECONOMICAS DE LA
RELACIONES HOMOSEXUALES
En juchitan las mujeres que
aman

otras

frecuentemente

mujeres,
viven

con

sus padres, sus hermanos y

sus respectivas familias en
casa de la familia de alguna
de ellas (los muxe`s casi
siempre). De las mujeres que
entreviste, dosmujeres se habian entrevistado economica y
especialmente y solo una mujer no habia vivido nunca sus
ralaciones con otras mujeres en casa de sus padres o
suegros aun que la convivencia es tan estrecha no siempre
proteteja de discriminaciones e intentos de reconvertir a
las

lesbianas,

existe-tanto

desde

el

punto

de

vista

econmico como lo de social y moral la obligacin de

mantener la comunidad familiar. La amiga de la hija, en
casi todos los casos, es reconocida tarde o temprano como
miembro

de

la

familia,

de

modo

que

no

es

nada

extraordinario que una mujer en presencia de su madre y

sus hermanos

y con una amplia sonrisa burlona en los

labios, presenta a su compaera como su esposa.

Las

implicaciones

econmicas

de

la

convivencia

homosexual, concretamente los acuerdos y las obligaciones

econmicas-sociales, por regla general no se diferencian de
los matrimonios misxtos. Las relaciones se caracterizan por

una comunidad tanto en la vida diaria como en la laboral, a

la que ambas mujeres apartan los frutos de su trabajo, ya
sea como comerciantes, comerciantes viajeras, pescadoras,
taxistas, trabajadoras, asalariadas, tejedoras de hamacas,
empleadas

domesticas,

bordadoras,

taberneras

vendedoras de bebidas

Quizs sea precisamente la orientacin hacia las normas de

convivencia heterosociales las que permiten a la sociedad
aceptar y tomar serio las relaciones homosexuales en sus
implicaciones sociales y econmicas.

En

juchitan

las

relaciones

entre

mujeres

existen

socialmente, tienen carcter publico, en el barrio de mara

del Carmen por ejemplo, todo el mundo sabe que ella vive
con una mujer. Pero no por esta razn dejaran de
comprarle sus tortillas. La llamada orientacin sexual en
juchitan rara vez es motivo para fastidiar o molestar a la
persona en cuestin; ninguna mujer debe tener temor de
perder a sus hijos. Igualmente, nadie impedir al acceso de
una mujer a una profesin de hombres, solo se espera que
tenga un comportamiento suficiente, masculino. Esto
indica que se concede mayor importancia a la practica
activa esto es, cambiante, que las ideas y normas estticas
que buscan definir como es o debe ser una persona.

El tomar enserio las relaciones homosexuales tambin

implica que en caso de separacin inminente de la pareja,
la familia de las afectadas llegue a un acuerdo respecto a la
herencia de la relacin a punto de disolverse.

EL MOYOR PRSTIGIOS SOCIAL DE LOS MUXES

En juchitan, por ende, es posible

vivir con hombre siendo mujer, o
como mujer siendo hombre: eso
es practicable tanto social como
econmicamente,

ta

en

la

conciencia de los nios existe la

posible identificacin con el otro
sexo. Llama la atencin, sin
embargo, que los muxes tengan
un significativo mayor prestigio
social que las marimachas. En
vista de las influencias patriarcales, este fenmeno en la
sociedad juchiteca podra interpretarse en el sentido de que
los,

al

menos

biolgicamente,

son

hombres.

Pero

considerando las tradiciones matriarcales.

La mejor posicin de que goza se podra explicar como que
se le profesa reconocimiento por su deseo de vivir y trabajar
como mujeres en una sociedad de mujeres; por que las

mujeres en juchitan gozan de un prestigio y respeto de la

cual las mujeres occidentales (pese a todos los xitos
emancipadores, o quizs por ellos) estn a un a aos luz de
distancia. Finalmente, las condiciones materiales y sociales
realmente existentes para que los muexe`s vivan como
mujeres podran hablar en pro de esta interpretacin.
Las mujeres que viven como hombre no tienen en
comparacin con los muxe`s un rea econmica que les
corresponda de por si, es decir, no disponen de campos de
actividad

propios

ramas

artesanales

ocupadas

tradicionalmente por ellas. Las mujeres que se identifican

con hombres a menudo tienen relaciones de trabajo
modernas, dependientes de un salario y frecuentemente
muy

duras;

por

ejemplo,

como

obreras

industriales,

trabajadores en la construccin de carreteras o peones.

Una razn mas para su escaso prestigio social en juchitan
es apreciado el sector tradicional de la artesana, del
comercio y la prestacin de servicios; el trabajo asalariado
se aprecia menos, simplemente por que es preciso realizarlo
sin medios de produccin propios y dependiendo de la
temporada o de empleadores de fuera.
Adems, las marimachas al igual que los hombres estn
menos comprometidas en el orden social, cuyo pilar
primordial son las mujeres, y por esta razn estn ms
expuestas a interpretaciones patriarcales modernas.

Para juchitan vale sin duda lo siguiente: los muxe`s

sencillamente tienen mejores cartas; no solo por que como
base para su vida han escogido areas artesanales muy
prestigiosas y pueden ofrecer buenas posibilidades de
formacin profesional a su renuevos si es que estos no
han aprendido ya con sus madres, sino por que como base
para su vida y subsistencia diaria los muxe`s se mueven
dentro de moldes culturales de la comunidad econmica
tradicional,

mientras

que

las

marimachas

al

frgil

concepto de la pequea familia patriarcal con o sin hijos,

combinado con el trabajo asalariado dependiente, y no a la
comunidad de mujeres.

Tambin podramos encontrar un explicacin al fenmeno,

que en principio nos parece tan extrao de por que
precisamente las mujeres se presiden a si mismas como
masculinas pierden no totalmente, pero si en parte su lugar
en la sociedad femenina en el momento que se enamora de
una

mujer.

Por

que

en

las

sociedades

occidentales

progresistas en las inversas: cuando una mujer busca un

contexto

de

vida

trabajo

entre

mujeres,

casi

obligadamente tiene que poner a disposicin su orientacin

heteroscia y heterosexual, evidentemente tambin plantea
un

cuestionamiento

dentro

de

sus

vnculos

con

la

comunidad femenina. Sin embargo como las conductas

heterosexuales

heterosociales

son

dos

fenmenos

totalmente diferentes en juchitan, en comparacin con otras

sociedades. Una relacin con un

hombre no saca a la mujer zapoteca
de

la

comunidad

femenina;

las

mujeres en occidente, en cambio, al

tener una relacin con un hombre
tienden a entregarse tambin a una
sociedad

de

caractersticas

masculinas, que no soporta fuertes

vnculos entre mujeres, por que en la
sociedad

moderna

la

heterosexualidad y la hetorosocialidad estn estrechamente

ligadas,

evidentemente

con

el

objetivo

de

asegurar,

mediante una relacin amorosa aislada, al acceso del

patriarcado a cada una de las mujeres. La naturalizacin
(biologista) de la heterosexualidad como lo que vincula
social y sexualmente a la gente en general, no se produce
por

razones

biolgicas,

sino

econmicas:

la

heterosexualidad garantiza la divisin forzada del trabajo.

FETICHISMO DE LOS ROLES SEXUALES?

Tambin en las relaciones entre mujeres en juchitan, la vida

diaria

esta

determinada

segn

la

intensidad

de

la

identificacin con los hombres por la divisin sexual del

trabajo. Las marimachas parten de la base de que sus
mujeres

tienen

que

realizar

el

trabajo

domestico.

Consideran que a ellas les corresponde y aqu, por otra

parte asumen una tradicin positiva

de los hombres juchitecos fortalecer la
independencia

econmica

de

sus

compaeras.
Es as como Teresa de 21 aos,
acumulaba

bienes

considerables

durante los cinco aos

que vive con

la duea de una cantina. Al comienzo

de la relacin siegue trabajando en
una fbrica de helados. La taberna no aprueba que teresa
se dedique a la prostitucin, pero tampoco lo impide. Por el
contrario: adems de la comida y la ropa, teresa recibe
regularmente dinero y joyas de su amante.
A los 19 aos, teresa conoce a Josefa, de 28 aos, tambin
conocida como Jos. Abandona a su compaera de
entonces y se va a vivir a la casa de su nueva amante.
Teresa trabaja como comerciante y viajera y vive en la casa
de su madre, junto con su hermana, el marido de esta y el
hermano del marido. Teresa es aceptada inmediatamente
como la nueva nuera y comienza a participar en la
produccin de hamacas de los hombres de la casa.

Tambin Josefa le asegura el sustento diario, le regala ropa

y de vez en cuando tambin oro. Lo que teresa obtiene de
las hechuras de las hamacas es para si misma.

Pero las ventajas que le ofrece

su amante tambin tiene su
precio:

la

comerciante

sumamente
constantemente

celosa
controla

es
y
a

Teresa para que solo salga de

su casa acompaada y no
tenga, en lo posible, otros contactos.
El juego con los roles sexuales implica el peligro de ser
transformado en fetichismo.
No es raro que ser el hombre ente las marimachas
juchitecas implique ir a beber con otros hombres a los bares
y no parar en casa, pero al mismo tiempo controlar los
contactos sociales de la compaera y exigir que se quede y
en lo posible trabaje en casa.
Significa en cierto modo ser ms machista que los mismos
hombres.
Me parece que los orgenes de muchos problemas de
relacin entre mujeres que giran alrededor del consumo del
alcohol los celos y la limitacin de la libertad radican en
este modelo de comportamiento (vase Jeffrey 1991).
Este tipo de conflictos ilustra de un modo caracterstico el
estado de las relaciones entre hombres y mujeres, al igual
que los impulsos sociales que en juchitan surgen de los
hombres (de la generacin ms joven).

El comportamiento machista de muchas marimachas

probablemente

no

proporcione

informacin

sobre

las

mujeres mismas, sino ms bien sobre los hombres, que son

sus modelos sociales.
Seria interesante examinar si en la actual sociedad de las
mujeres de juchitan la masculinidad tiende hacer sinnimo
de orientacin hacia los modernos valores patriarcales, y si
los hombres jvenes funcionan

(y de que manera) como

portadores activos de procesos sociales de modernizacin y

tambin de tendencias sexistas, encontra de las cuales las
mujeres siempre se han defendido muy vehemente y
conscientemente.
El hecho de que las relaciones entre mujeres y hombres de
la sociedad juchiteca ya no sean tan equilibradas, es
confirmado por las marimachas misas. Sin considerar los
problemas personales de que las mujeres que entreviste,
todas las que haban vivido alguna relacin con un hombre
(ya fueran femeninas o masculinas) opinaban que su
relacin amorosa con otra mujer era bsicamente ms
satisfactoria, de mayor comunicacin y respeto.

LA HETEROSEXUALIDAD COMO SISTEMA DE ORDEN

SOCIAL

Precisamente por que las mujeres

en

juchitan

no

dependen

econmicamente de los hombres

(como las mujeres burguesas en
Europa de los siglos XVIII y XIX), y
tampoco emocionalmente (como la
mujeres occidental moderna), la
interrogacin,
homosexualidad

de

la

parece

provocar

inseguridad, la cual en juchitan no

se reprime sino se integra con lo cual se desactiva
naturalmente.
La heterosexualidad como sistema de orden social (divisin
sexual del trabajo) solo es posible y tiene sentido cuando las
mujeres y los hombres se diferencian, es decir, requiere de
la constitucin de lo masculino y lo femenino, sea la
construccin de la dualidad sexual (vase Hagemann-White
1984).
Creados alrededor de la contribucin distinta del hombre y
de la mujer a la reproduccin. Ser hombre y ser mujer, por
la consecuencia, esta estrechamente ligado a las relaciones
heterosexuales de mujeres y hombres. En ese sentido es
osible que las relaciones homosexuales siempre tiendan a

cuestionar al orden de amos gneros, o al menos la idea de

lo que es masculino o femenino.
Pues

bien,

la

representacin

de

marimacha y de mujer
indica, por un lado, el
dominio

del

modelo

heterosexual, pero el
hecho de que el cambio
de roles sexuales, sea
posible y relativamente
poco

problemtico,

implica al mismo tiempo una igualdad en las relaciones de

una mujer y un hombre. Esto podra significar que el
heterosentrismo

no

necesariamente

involucra

la

jerarquizacin de los gneros humanos, saino ms general y

naturalmente, su constitucin. En este texto tambin es
posible imaginar que la homosexualidad contribuye a
construir, o bien definir, a la mujer y el hombre.
Por que finalmente no es la eleccin heterosexual del
compaero o compaera la que crea la divisin jerrquica de
los sexos, caracterstica de los tiempos modernos, sino que
la

polarizacin

jerrquica

de

los

sexos

organiza

las

relaciones heterosexuales como relaciones forzadas. Cabe

suponer,

por

lo

tanto,

que

la

aversin

hacia

los

homosexuales, hombre y mujeres, este en relacin directa

con la rigidez de sistema de dualidad sexual, o formulado

positivamente: la aceptacin de la vida homosexual prueba

un trato libre de la sexualidad y es la condicin previa de
una posicin de respeto social para la mujer.

LOS MUXE`S EL TERCER SEXO

En su peregrinaje del sur al norte

america,

Vicente

Ferrer,

santo

patrono de juchitan, llevaba en la

espalda un saco lleno de putos
En Colombia, Amrica central y
Guatemala dejo a uno en cada lugar,
pero en juchitan se le rompi el saco
y todos cayeron una vez. Por esto
dicen hay tantos aqu. Esta es la
historia que cuentan los muxe`s de juchitan cuando se les
pregunta por que aqu estn manifiesta la homosexualidad
masculina.

Los muxe`s tienen oficial y socialmente aceptado en

juchitan. Esto llama la atencin. Ya que en el resto de
mexico,

con

su

ideal

masculino

del

machismo,

la

homosexualidad es casi siempre fuertemente discriminada.

En juchitan existe plena conciencia de esta diferencia con el
resto del pas. En risas y gestos sin disimulos se llama la
atencin de los fuereos sobre los muxe`s, lo que por lo
general es totalmente superfluo, ya que es imposible no
advertir su atuendo y su comportamiento provocador. Pero
al igual que con muchas otras cosas, la gente en juchitan
esta orgullosa por esta diferencia.

Y sealar a los muxe`s con el dedo sin reparo alguno es

parte de un cdigo sin aceptacin. Las mujeres con risas y
gritos estridentes, se alegran por las bromas picantes y los
gestos alusivos de los afeminados, los hombres los
hombres que se comportan como mujeres.

En el continente norteamericano, muchos grupos indgenas

aun

conocen

el

homosexualidad
caracterizan

fenmeno

de

masculina,

la

por

frecuentemente

aceptacin

ello

como

tambin

de

la

se

le

homosexualidad

institucionalizada. En esto contexto tambin se conoce la

mezcla del erotismo insinuante y las bromas groseras con
las

tareas

honorables

el

comportamiento

aparentemente sin contradiccin alguna.

digno,

QUIEN ES UN MUXE?

El origen de la palabra
muxe` (se pronuncia m-ye
o musheh con la sh del
ingles

inspirada)

no

se

sabe con certeza. El actual

director de la casa de la
cultura

opina

que

sea

deriva de la mujer, lo que

parece muy probable, ursulismo rueda sanynez cree que se
deriva de la palabra zapoteca para miedoso, miedosa
(Rueda sanes 1987:130-31).

Yo ya haba visto a muchos hombres vestidos de mujer en

las calles existen mltiples formas de muxe`s. era la vela
Lpez y el mayordomo era el mismo tiempo el propietario de
la enorme sala de fiestas, el llamado saln, al cual nos haba
invitado. Por lo dems, era la primera vez que se hacia una
vela en un saln en vez de la calle, lo que dio lugar a
muchas discusiones, el anfitrin reciba a los invitados al
lado

de

su

madre,

la

mayordoma.

Las

visitas

se

aglomeraban saludarlo amistosamente y con respeto: un

hombre de aproximadamente 30 aos, de mediana estatura
con cierta disposicin a la gordura, pero bien proporcionado
a un, lo que se acentuaba favorable con un pantaln negro
de buen corte y una camisa blanca entallada.

Esto corresponda a la moda de entonces, igualmente los

elegantes zapatos italianos que traan puestos. La nica
diferencia entre los dems hombres eran las joyas de oro
macizo que llevaban en el cuello, las muecas y los dedos.
Al igual que su madre y muchas mujeres presentes llevaban
un collar de gruesas monedas de oro.
Hasta que aquella tarde, yo siempre haban interpretado la
actitud de los juchitecos frente a los muxe`s como una
tolerancia magnnima. Ahora me vea obligada a reconocer
que mi interpretacin se deba exclusivamente a mi propio
modelo cultural.

El joven mayordomo era tratado con todo respeto, con tanta

cortesa y diferencia, y el deba la impresin de una
autoridad natural e indolente, que en realidad la palabra
tolerancia tendra un tinte demasiado despectivo

para

describir su posicin en la sociedad el evidentemente tenia

un lugar aceptado, sin restriccin alguna.

Se sabe quizs al hecho de que provenga de una familia

rica y el mismo sea acomodado? O se sabe el hecho de
que, a excepcin de las joyas, un cierto comportamiento y
estilo amenazado en el lenguaje, en lodemas no parezca
romper demasiado evidentemente con el cdigo de la
masculinidad?
En el mercado dos hombres jvenes se hacen comprender
que en juchitan las reglas son otras. A uno de ellos puede
identificarlo como muxe`s solo despus de meses, por la
experiencia adquirida en el nterin.

Es vendedor de fruta y usa enagua

y huipil, hacia tiempo ya que me
haba llamado la intencin esa
muchacha. En comparacin con
sus

compaeras

deplorablemente

era

flaca,

casi
no

se

maquillaba, rara vez se pona una flor, su pelo semi largo, lo

llevaba suelto y no trenzado, al preguntar el por que de la
ropa poco comn del joven, solo me responde es un
muchacho muy trabajador; una respuesta que refleja
elogio y respeto.
Aparentemente no hay nada ms que decir al respecto.
Frecuentemente escucho esta opinan sobre un mux,
determinado a los muxe`s en general. Se les considera
sumamente laborioso, yeso en los trabajos de muer, y se les
alaba por ello.
El otro hombre joven, que me ha llamado la atencin en el
mercado vende pan como regatona (revendedora) y
pimientos rellenos con pescado picado que prepara el
mismo. Va vestido con pantaln y camiseta y encima lleva
un delantal, su pelo largo esta atado a una cola de caballo y
en el colmo de la asada lleva un listn multicolor. Como es
la costumbre en las mujeres del mercado, siempre estn
charlando con las muchachas de los puestos vecinos; por lo
visto, plenamente integrado en su crculo. Rige el principio
inamovible de que el comercio es trabajo de mujeres y de un
hombre que se dedica a esta actividad se define por ello
como mux, y solo a si es aceptado entre las mujeres
comerciantes.
JUAN LA RUBIA

La estimacin que le dispensa y el respeto con que lo tratan

son para Juan un factor muy consciente y explicito en su
bienestar. Sabe, al igual que los dems muxe`s, que esto no
es habitual ni mucho menos, en el resto de Mxico. Por tal
motivo durante nuestras largas platicas hace especial
hincapi en este aspecto repitiendo muchas veces: todos
me aprecian, mis vecinos me aprecian, me estiman, me
quieren, pues les gusto as como soy.
Juan tiene 31 aos. Lo llaman la rubia, por que antes se
tea el pelo rubio, lo recuerdo en las fiestas de aos
anteriores; llamaba mucho la atencin era sumamente
ruidos y teatral.
Ahora viene a saludarnos vestido de traje largo, muy
maquillado, como mujer. Lleva el pelo ya negro otra vez,
peinado con arte: en medio de la mata ligeramente atada,
serpentea una trenza. Usa una camisa sencilla. Tiene los
hombros anchos, algo redonditos y por ello tambin mas
femeninos, las caderas angostas y vientre abultado, tpico
del

bebedor

de

cerveza,

sus

movimientos

parecen

artificiales, copia la postura erguida de las mujeres que

siempre llevan las caderas algo echadas hacan adelante
Esa afeccin se ha vuelto su segunda naturaleza. Tiene una
barba bastante espesa afeitada minuciosamente y cubierta
con maquillaje.

Diariamente demora de una hora y media a dos para

arreglarse. Se disculpa ampliamente de que no pudo asistir
a un fiesta por que recibi la invitacin demasiado tarde,
sea, por que no tuvo suficiente tiempo para maquillarse, lo
dice abiertamente, es decir, sus condiciones estrictas e
ineludibles estn dadas por la naturaleza. Ya la seguridad
con que se comporta concuerda con este hecho.
Juan explica su homosexualidad de loca diciendo que el
naci as: yo naci, hasta donde yo me acuerdo. A los 10
aos yo andaba coqueteando con los niosyo vivo feliz as
como soy, por que en mi familia nadie me regaa, nadie me
humilla, pues me aceptan as como soy.
El padre es platero (joyero), y el pregunto a Juan si su
padre no le habra gustado que el, como nico hijo, tambin
hubiera aprendido este oficio. no, por que desde pequeo
di muestra de mi forma de ser, por eso el no se opuso a que
yo hiciera esto, porque hay muchos como yo yo nunca me
he ocupado de hacer una cosa de trabajo de hombre. Yo me
considero mujer, no puedo hacer otra cosa, es verdad. Y en
mi familia me consideran una mujer, para cualquier cosa
que les suceda. Les puedo ayudar en los quehaceres. All
estoy con ellos y as, pues, me toman mi mama en aquel
tiempo hacia cena, vendiendo garnachas. Ahora mi mama
esta muerta va a cumplir aos de muerta. Siempre estuve
con ella, vendiendo en las Velas; como por ejemplo, en la
Semana Santa, bamos alas iglesias a vender. A vender.

A cualquier persona que le preguntara, ella se llamaba

Tomasa- le deca que yo era su hijo. Ay, es mi hijo^ que
bueno que lo tengo, porque me ayuda mucho, mucho me
ayuda ^. Y yo me senta como pavo real, pues si, porque mi
mama me apoya y le deca ala gente que se senta orgullosa
de m. Y yo me consideraba mas mujer en ese momento
yo ayudaba y le deca ala gente que se senta orgullosa de
m. Y yo me consideraba mas mujer en ese momento yo
ayudaba a mi mama a desplumar las gallinas y a moler la
salsa, a cocer las tortillas, picar el repollo y todo eso.

tanto la familia de mi papa como la familia de mi mama se

sentan orgullosos, la verdad, porque pues yo hacia todo el
quehacer en la casa. Yo le lavaba a mis tos; a mi a bulita se
iba de viaje, mi madre tambin y yo le hacia la comida a
todos, yo le lavaba a todos bueno, yo era la mujer.

Juan fue solo un ao ala escuela, el explica los motivos

como sigue: bueno estando en el primer ao, dijo el
maestro: hay que hacer unos trabajos manuales. Los
hombres hacen unos dibujos de Tarzan, dekaliman, de
unos personajes para nios, les pidi que comprara
cuadros, pinceles, pinturas y las nias a bordar. Y yo le dije
a mi mama que me comprara un aro de servilletas y unas
madejas de hilo porque bamos a hacer trabajos manuales
en la escuela. pero es para las nias

Pero yo no pude hacer el trabajo de hombre, y ya esta! y yo

sentado en la puerta as cosiendo, cuando llego el maestro:
que haces Juan? `. Pues el trabajo que usted nos dijo . Y
el maestro: pero eso no es tuyo es para las nias

pero no voy a hacer trabajo que usted nos dijo. Y el

maestro: pero yo no puedo hacer el trabajo que tu me
pones, as que yo hago esto, si no pues ya me voy. Y me
vine. Me pregunto mi papa: Por qu le maestro me pona a
hacer trabajo de hombre y no quiero hacer eso, as noms.
Mi papa se enojo, pero pues, ni modos, yo no quera. Qu
quieres que haga?, no lo hagas entonces, no por ese trabajo
te voy a matar.

Juan

sigue

bordando.

Nunca

lo

aprendi

sistemticamente con una persona que le enseara, sino

que paso a pasa fue adquiriendo los conocimientos y la
practica, y hoy en da puede vivir bordando, junto con su
hermana, su caado sastre y los dos hijos de estos, forman
un hogar.

No estamos separados en lo econmico, trabajamos juntos,

nuestro dinerito lo manejamos entre nosotros. Pero si nos

alcanza. Aunque gano poco en el bordado, con eso la voy

pasando y me alcanza para hacer lo que mi corazn diga.

LOS MUXES SUS HOMBRES Y SUS MUJERES

Con Juan discutio acerca de quien es realmente un muxe.

Me explica que solo una de las parejas es considerada como
muxe, el otro es lisa y llanamente un hombre. El hombre
que vive con una mujer y al mismo tiempo tiene relaciones
amorosas con un mux es un hombre, pero tambin hay
hombres que nunca tienen relaciones con una mujer, sino
frecuentemente vive con relacin de pareja con compaeros
cambiantes, y sin embargo son considerados como hambres
y no como muxe`s.
Siempre solo una parte de la pareja es muxe y para acabar
de desconcentrarme, tambin hay muxe`s que viven en la
relacin estable con una mujer, que estn casados y tienen
hijos.

Juan tiene su opinin sobre todas estas formas de vida y

combinaciones posibles de identidad sexual. Una de ella es
su adversion a vivir una relacin establece de pareja con un
hombre.
Pues ah estn en el muxe, por que el muxe tiene que
trabajar para mantenerlo, darle de todo lo que quiera y yo
no quiero ni quisiera, y no me va a suceder, digo. Por que
no puedo ir a una fiesta exhibiendo a un hombre, ni que
salga conmigo. Despus de la fiesta.
Yo no quiero que un hombre me haga seal me jale, que
tome dos o tres cervezas y que me venga a jalonear no me
gusta.
Y Juan tampoco aprueba que un hombre que ha declarado
ser muxe se junte con una mujer, ni que dos muxe`s se
acuesten juntos, no se por que lo hacen. A mi no, al
contrario, los insultos. Pues ya teniendo mujer no se por
que salen a buscar otra cosa. Uno de mis amigos de muxe`
y me lo ha dicho. Ay, le dije yo, primero muerta. Pues si,
como es posible que yo me baya a acostar, sabiendo quien
es el.
Si se lo que ando buscando y el anda buscando. Y que le
me venga a hacer pendejadas, no, ni lo quiera Dios me baya
a amancebar, mejor que lo haga un hombre.
Otro amigo, Cristal, muxe` y reconocido artista del bordado,
no es tan cebero para juzgar las formas cambiantes de las
relaciones entre los sexos. Me cuenta de Mara ngeles,

quien al igual que el es un muxe` arriba de los 50 aos,

esta casado y tiene hijos. Dice que se maquilla y arregla
ms que su mujer. Cuando los dos llegan tarde a una fiesta,
el siempre con luminosas flores en el pelo, entonces nuca
falta las mismas bromas y burlas.
Yo en verdad no lo creo del todo. Tambin me cuesta creer
que los hombre es antes tenan mayor autoridad en sus
familias, como dicen mara Ciro, usable y doa Serafina. Se
pinta el pasado segn la imagen del modelo lo conservador,
patriarcal y obligatoriamente heterosexual, propagado como
ideal nacional. Como caso normal por la escuela, la iglesia y
los medios de comunicacin. Creo ms bien que la
autoridad de los viejos de los hombres y mujeres de edadera mucho mayor, para ello hay muchos indicios. Adems
se perfilaban ms ntidamente las formas de expreso etnias,
propias de la sociedad metrificar; tenia un carcter mas
ceremonial hoy las formas de expresin de diversos modos
de vida se han multiplicado. Ello se debe ala mayora
informacin que difunden los medios y ala migracin. Hay
muxes jvenes que dan la impresin de ser protagonistas
de un show de travestis de los ngeles, sobre todo cuando
se visten para una fiesta.
Cristal cuenta que los muxes siempre se han dedicado a
actividades tpicas. Una de ellas, las mas importantes, era y
sigue siendo la confesin de adorno para las enramadas, un
trabajo tpico de los muxes. el bordado tambin es trabajo
de los muxe y, sobre todo. El diseo de nuevos motivos

bordados; adems fabrican dulces de cacao. Esto en todo

caso se significa que la base para la ubicacin social de los
muxes esta dada en la estructura social tradicional y aun
hoy tiene vigencia. Esta base equivale a pilares firmes de
sostn sobre los cuales pueden surgir, sin duda, modas
cambiantes y pasajeras.
Pero la interpretacin de cristal de que antes era mucho
ms

fcil

llegar

hacer

muxe,

quizs

tambin

sea

sumamente personal.
Su madre le pegaba frecuentemente, pero esto lo dice el
mismo a los 20 aos ya tenia asegurado su lugar como
muxe. Esto corresponde a mis informaciones de otras
fuentes, que se sostienen que comino auto del muxe era
difcil, pero despus existi un papel social para el.

Quizs sea mas correcto hablar de una iniciacin, a la cual

corresponda que los padres autoritarios comprobaran
mediante el castigo corporal habitual, sea realmente la
predisposicin del hijo hacer muxe exista. Si el persevera y
resista, entonces se aceptaba su diferencia sin otras
sanciones y su posicin dentro de la familia y el vecindario
estaba asegurad. Por otra parte, parece haber sido como un
auto confirmacin para los propios muxes, ya que su
firmeza era interpretada como prueba de que haba sido
con esas caractersticas diferentes. Todo estn orgullosos de
haber defendido su derecho por nacimiento contra todo

tipo de ataques y adversidades.

Que cristal desde chico,

siempre quiso jugar solamente con nias, con muecas y

utensilios de cocina, en ves de la yunta de gueyes que le
haban tallado en madera especialmente para el. A los 12
aos comenz a bordar. Su madre trato de por todo los
medios as alcance de sacarlo de esta inclinacin. Lo
baaba con agua fra precisamente cuando el viento norte
soplaba fuerte. Tiraba una palangana de granos de arroz al
patio, cuando al el sol y el calor eran sofocante, el tenia que
recogerlos. Le propinaba golpes.

Esto fue a si hasta que el cumpli 20 aos; entonces acepto

su modo de ser por que el vio que trabajaba y traa su
dinero a su casa.
Su madre tambin tenia una sospecha de que por su hijo
ava nacido muxe. Su hermana estaba casada con un
muxe y llevaba una vida muy difcil por que el era muy flojo
el derrochador. Ella era costurera y trabajaba da y noche,
mientras le gastaba su dinero y ella ya no tenia suficiente
para dar de comer a sus hijos. La madre de cristal lo odiaba
por su comportamiento y pensaba que su vicio de derrochar
dinero se deba a que era muxe, yaz que lo gastaba con sus
amigos homosexuales. Por se motivo no quera, de ningn
modo, que su hijo, a quien esperaba entonces, llegaran a
ser muxe`. Quizs por eso me volv puto, dice cristal, por
que a que el que le piensa o dice algo malo de los muxe`s es
castigado.

Cristal aprenda a bordar con una seora que vive en el

centro. Me muestra una fotografa en color puesta en un
gran marco, es un recuerdo del da en que termino su
instruccin prctica y recibi su diploma. La foto muestra a
un hombre joven, algo gordito, buen mozo, radiante con
grandes ojos brillantes llenos de acepcin.
Que seguramente se demoro tanto por arreglarse y la pobre
mujer ah tenido que espera una hora.
Al saber con que esmero se visten y arreglan las mujeres
de juchitan para las fiestas y cuanto tiempo necesitan para
maquillarse, peinarse y fijar las flores en su cabello, estas
burlas relativas al aparente mundo aleve divierten bastante.
Segn Cristal, hay algunos muxe`s casados, el mismo no
tiene nada encontra y tampoco es mal visto. Nuestra amiga
Adelina tambin opina, lacnicamente, que las mujeres
siempre saben desde antes de la homosexualidad de sus
maridos y, por lo tanto, no pueden estar celosas, despus
del matrimonio, cuando los maridos tienen su amoros.

CRISTAL , EL FAMOSO ARTITA DEL BORDADO

Cristal tiene

56 aos, es

relativamente alto en zapoteco

(aproximadamente

1.70

m.)

usa el pelo corto, teido de

negro y rizado y tiene buena
figura, si barriga, lo que mas
llama

la

atencin

es

la

postura de su cuerpo, los hombres hacia atrs, las caderas

hacia adelante y la erguida; corresponden a la postura
corporal ideal de una mujer en luchita. En el causa de la
impresin de ser algo afectada, pero aun masculina,
bastante altiva.

Generalmente usa lentes oscuros porque ochos aos atrs

se hiri el parpado con un pequeo pedazo de vidrio y lo
tiene un poco cado. Siempre se viste como hombre, pero
saca las cejas con pinzas y se

las delinea con lpiz y

adems se pinta levemente los parpados de negro. Le

pregunto si antes el ser o llegar a ser muxeera igual, mas o
menos difcil qua ahora, y me cuanto de los castigos y las
penuria que los muchachos sufran al dar muestras de ser
muxes, mucho ms que antes, segn su relato, los muxes
no podan usar tan fcilmente vestidos como lo hacen hoy
en da:

Dos ojos brillantes llenos de expectacin. Dice que desde

nio ganaba un poco de dinero; en su tiempo era frecuente
desde tiempo es frecuente que los nios tuvieran que
trabajar

en

temprana

edad

ganarse

la

vida.

Las

muchachas cuando no iban a trabajar tenan que cuidar

como mm, esto es como niera o otros nios, y esto
significa que todo el da se hacen a cargo de mi nio ajeno,
generalmente del vecindario, al cual tenia que cuidar, dar
de comer, lavarle la ropa, etctera, Cristal fue un mam de
este tipo.
Al igual que Juan, Cristal tampoco vive en una relacin fija,
ms bien le gusta los hombres jvenes, por quienes sienten
inclinacin. Me lo cuanta una vecina, un da al volver del
mercado, me relata que se ah encontrado con mi amigo
Cristal,

quien

persiguen do

andaba,

como

muchas

muchachos jvenes

tantas

veces

muchachos jvenes

agrega un amigo pintor que llega en ese momento. Por que

los hombres jvenes de juchitan son introducidos a la
sexualidad por los muxes y Cristal es un conocido y
cotizado iniciador.

AMBIGEDADES

Tambin es en la fiesta de cumpleaos de Cristal donde

conozco otra variante de la actitud ligera, casi juguetona,
abierta hacia todos lados, con respecto a la identidad sexual
en juchitan. Mi vecina una joven profesora y prestamista de
dinero, redonda ondeante, me invita varias veces a bailar.
Me gusta y divierte observar su modo tan perfecto de
moverse con los ritmos tropicales. Trato de imitarla y
aprender sus movimientos. Como ya a pasado varias veces
en las fiestas, aparecen los dos hombres jvenes, nos
separan y cambiamos de pareja. Lastima, pienso, pero
tambin se que lo que corresponde es dedicarse al nuevo
compaero de baile. Pero cuando esto sucede por tercera
vez, ya me molesta. Por mi ataque de rabia, el bailarn que
tengo al frente, de 30 aos aproximadamente, bajito (yo le
llevo una cabeza de altura), con un cuerpo musculo
entrenado por el trabajo, me mira asombrado con sus ojitos
negros lleno de admiracin:

Pero es tan sabrosamente machista bailar as con una

mujer, me dice. Machista me irrita terriblemente esa
palabra

injuriosa;

es

como

decir

me

siento

maravillosamente gallito. Eso me basta definitivamente. Me

voy a sentar y ya no quiero bailar ms.

Chente, el viejo y buen amigo, salva la situacin y me abre

los ojos. Me saca a bailar y luego me presenta a sus amigos.
Me doy cuenta de que aquel intruso es un hombre que,
sin embargo, por lo visto solo tiene relaciones con muxe`s
para poner fin al malentendido condicionado por las
diferencias culturales, cada uno de nosotros toma una
botella de cerveza a la salud del otro.

Acto siguiente, la orquesta entona el vals con el que la

persona festeja baila, uno tras otro, con sus parientes y
amigos. Si es una mujer vienen los hombres y las mujeres a
bailar con ella; si es un hombre entonces vienen solamente
mujeres. Los hombres por principios, no bailan entre ellos.
Una vecina inicia la ronda, otra relevan, hasta que
finalmente el hermano mayor de Cristal se acerca para
bailar con el, las mujeres gritan y se ren, Cristal, en
cambio, baila sin pestaar, se nota que se ha alegrado por

el gesto de su hermano muxe. Su accin no es habitual; yo

haba visto bailar a muxes con mujeres y con otros muxe`s.
pero nunca con un hombre no obstante, es el cumpleaos
de Cristal y la intencin

del hermano es honrarlo

especialmente. Los invitados presentes entienden la seal y

desde ese momento tambin otros hombres se acercan para
bailar una vuelta con Cristal. En juchitan realmente no
existen reglas que no pueden ser infringidas.

ESCONDERSE

En juchitan no existe la
privacidad. Las cosas se
agrupan

formando

un

callejn

en el que casi

siempre

hay

relaciones

familiares y de parentesco
o, en todo caso, estrechas
relaciones

de

vecindad.

Tradicionalmente no hay un patio detrs de la casa, si no

que el patio es el mismo tiempo el callejos.

Puede suceder que la ducha y el bao estn al otro lado del

sendero que marca

el camerinillo serpenteante por el

callejn. Incluso en las calles pavimentadas mas anchas,

don del patio interior cercado es realmente imprescindible,
las puertas de las casas siempre estn abiertas. Hace
mucho calor, motivo por el cual se duermen afuera, la gente
cuelga su hamaca bajo el techo, prominente del corredor
que da al callejn, o ponen sus catres sencillamente en las
calles. Los amigos y vecinos pueden entrar y salir a
cualquier hora del da y de la noche, siempre hay tiempo y
lugar para ellos. La privacidad no se conoce, e incluso
aunque no se diga es mal vista. Por estas razones tambin
es

sumamente

difcil,

las

relaciones

amorosas,

las

preferencias sexuales del compaero y la propia identidad

sexual no pueden mantenerse ocultas. No obstante, existen
hombres homofilos, que prefieren presentarse formalmente
en pblico como heterosexuales.
Es difcil decidir si esto se debe a un fenmeno de la doble
moral burguesa, o si corresponden a la tan generalizada
bisexualidad, o bien a la delimitacin poco clara de las
identidades sexuales. Pienso que podra ser adecuado
describirlo como una mezcla de todo eso, vale decir entre la
clase media y alta; en cambio la sptima es famosa por su
homosexualidad abierta y lucida en publico.

Y as como existen diversas formas de vida de los muxe`s,

tambin hay diversas formas de esconderse, y los juicios

sobre ellos tambin son diferentes. En general son mal

vistos aquellos muxe`s que viven en una relacin estable
con una mujer y cuya vida social visible es heterosexual,
pero en secreto mantiene relaciones homosexuales. Se les
considera cobardes. Adems los critican por falta de
solidaridad; se comenta con desprecio: y luego van
sigilosamente a la sptima. Todos los casos concretos que
yo conozco tenan que ver con estos hombres haba tratado
durante largo tiempo fuera de juchitan.

Si esta relacin comienza a predominar o pasar a ser

exclusiva, aunque eso en realidad no es habitual, tampoco
es tan asombroso.

QUIEN PAGA POR QUIEN?

Tambin es mal visto el mayate, el hombre que se deja

mantener por muxe. No se condena el hecho de que vivan
juntos, si no uno trabaje y gane el dinero y el otro no. La
comparte heterosexual es el padrote el hombre flojo que se
deja mantener por la mujer.

Si

ella,

en

cambio

la

dejan sin comer es seal

evidente

de

insatisfecha

que

esta

de

sus

atenciones como amante.

Es interesante en cambio,
que no exista la figura de
la mujer o del muxe que se deja mantener. El mundo al
revs?

Como veto se ha esforzado tanto en ganar prestigio social,

se ah quedado algo corto en la realizacin de sus propios
deseos y necesidades.

Ahora finalmente puede vivir segn su gustos y tambin

manifestarlos pblicamente. Eso es lgico y razonable, por
que teniendo tanto dinero que otra cosa iba a hacer con
el?

MUJERES, HOMBRE, MUXES

Un

acontecimiento

me

hizo

entender,

de

golpe,

las

vinculaciones de la red social que hacen posibles que entre

los zapotecos del Istmo de Tehuantepec, los muxe`s tengan
su lugar respetado. Conversaban en zapoteco y el joven
gritaba y chillaba, aun ms entusiasmado que sus dos
compaeras de viaje, cuando se trataba de celebrar las
groseras o cuentos algo picantes picantes. En las tablas
colocadas como bancos iban sentadas mujeres de todas las
edades, junto a ellas nios pequeos y los bebes en los
brazos o en el rebozo. En la esquina haba uno que otro
trabajador o campesino que se haba subido en el camin
en el camino y entre toda aquella gente cuatro hombres
jvenes parados en los tablones quienes conversaban en
castellano.
El camin cargado se tambaleaba peligrosamente, se
inclinaba segn el estado de la pista arenosa, hacia uno u
otro lado y aquel hombre parados tambin.
No saben comportarse cuando una seora les habla. Por
que beben tanto si los aguantan? Los hroes los machos,
ese poquito ya los tumba, yo que soy mujer aguanto mucho
mas.
viejo puto te vamos a bajar de ah y te haremos callar. El
muxe golpeo el techo de la cabina del conductor e hizo
parar al camin, se bajo tranquilamente y les grito a los
cuatro. bueno aqu estoy en mi casa; bajen si quieren
pegarme, mis amigos

les mostraran como se hace. Los

soldados no se bajaron y el camin sigui adelante.

Entonces otra seora dijo sintense y se sentaron. Mi hijo

de diez aos y yo habamos observado sin respirar todo
aquel altercado. Despus de una larga pausa, mi hijo dijo
finalmente: oye, vernica, yo tambin tengo que llegar
hacer un hombre-mujer como aquel para poder pensar con
tanto juicio?
Al preguntarles si son hombres o mujeres, su respuesta es
indefectiblemente: que ni lo uno ni lo otro; ellos son muxe`s.
su posicin social independientemente se acenta por el
hecho de que determinados trabajos estn prcticamente
reservado para ellos. Y tiene por tanto, al igual que los
hombres y las mujeres, la posibilidad de procurarse una
identidad sexual atreves del trabajo.
Una condicin previa para la identificacin de los muxe`s
por medio del trabajo es, por cierto que la divisin sexual de
este sea el trabajo de hombre o de mujer sea claramente
definido en juchitan. Por que en estas condiciones existen
mbitos intermediados, donde es ideal y conveniente la
actuacin de un sexo intermedio.
Contrario a una posicin por cierto mayoritaria, dentro de
un

movimiento

feminista,

que

plantea

que

solo

la

eliminacin de la divisin sexual del trabajo en si, sino la

manera como se da la divisin.
Trabajo de muxe`s es la fabricacin de los adornos de papel
para las grandes fiestas. Se trata de una actividad artstica,
trabajo tpico de hombre, mientras que la fiesta misma es

asunto de mujeres, la msica, la poesa, la pintura son

asuntos de hombres. Ejercer estas actividades ms ligeras
no es honorable ni respetable para las mujeres; su trabajo
siempre tiene una utilidad para la sobrevivencia. Tambin
los

modelos

para

los

bordados

son

diseados

frecuentemente por ellos, esta actividad tiene tambin, una

ubicacin

intermedia

con

respecto

los

trabajos

correspondientes a hombre y mujeres. Los muxe`s son

dueos de cantinas son consideradas como mujeres muy
atractivas erticamente, y ellas sacan provecho de esto.
Encaja muy bien con la imagen del muxe ubicarse
exactamente en esa posicin, pero fuera de ello, pueden
hacerse cargo de cualquier trabajo femenino, y al cumplir
con estos labores y hacerlas especialmente bien, pueden
aumentar el prestigio que le corresponde.

Pero no solamente los trabajos determinaban que un

hombre

sea

considerado

socialmente

un

muxe,

sino

tambin su sexualidad. Hay muxe`s, por ejemplo, que

trabajan en Pemex, la compaa petrolera del estado: un
trabajo

tpicamente masculino. Muchos

de ellos son

bligados por sus padres o familiares a efectuar trabajos

masculinos

con lo que se trata de impedir su tendencia

homosexual. Mas eso jams a dado resultado hasta ahora;

algunos, sin embargo, se quedan con el trabajo masculino
que han aprendido, a pesar de su preferencia sexual, pero
estn afuera de dudas, considerados como muxe`s.

Qu factores, me pregunte finalmente, determinan que un

muxe

sea

considerado

como

tal?

Es

quizs

predominantemente la sexualidad, como sucede en las

modernas sociedades occidentales- dado que los pueden
hacer trabajos de hombre y de mujer? Tampoco. Porque
muchos hombres que tiene relaciones sexuales con otros
hombres no son catalogados como muxe`s y por que
pueden tambin estar casados y tener hijos. La respuesta
es: lo que hace al muxe` es su modo de ser; su modo de ser;
su modo de andar de hablar, de vestirse y adornarse. Son
sus gestos y movimientos en el trabajo y la sexualidad. Se
trata de un sndrome cultural y subcultural en el cual no se
hace una separacin de la actividad laboral y la naturaleza
congnita; del trabajo y la sexualidad. Los muxe`s son un
tercer sex.
En juchitan, la exploracin del mundo se efecta con la
mano y el vientre, mientras que entre nosotros, la mano y
los ojos (vista), como nicos determinantes han sido
separados del resto del cuerpo.