UNIVERSIDADE FEDERAL DOS VALES DO JEQUITINHONHA E MUCURI

SERVIO SOCIAL
TAINAN CRISTINA DE ARAUJO BOGO

A ARTE COMO INSTRUMENTO DE EDUCAO POPULAR NA PRTICA

PROFISSIONAL DO SERVIO SOCIAL

Tefilo Otoni
2015

TAINAN CRISTINA DE ARAUJO BOGO

A ARTE COMO INSTRUMENTO DE EDUCAO POPULAR NA PRTICA

PROFISSIONAL DO SERVIO SOCIAL

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Curso de Servio Social, como parte dos
requisitos exigidos para a concluso do curso.
Orientadora: Prof. Dr. Vanessa Juliana da
Silva

Tefilo Otoni
2015

Tainan Cristina de Araujo Bogo

A ARTE COMO INSTRUMENTO DE EDUCAO POPULAR NA PRTICA

PROFISSIONAL DO SERVIO SOCIAL

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Curso de Servio Social, como parte dos
requisitos exigidos para a concluso do curso.
Orientadora:Prof. Dr. Vanessa Juliana da
Silva

Data de aprovao 07/12/2015

__________________________________________
Prof. Dr. Vanessa Juliana da Silva
Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas e Exatas - UFVM

__________________________________________
Prof. Me. Jos Carlos Freire
Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas e Exatas - UFVM

__________________________________________
Prof. Ma. Monica Paulino de Lanes
Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas e Exatas - UFVM

Tefilo Otoni

Digo: o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a

gente no meio da travessia
Joo Guimares Rosa

RESUMO

O presente trabalho busca demonstrar que a utilizao da Arte como instrumento de

Educao Popular pode se mostrar uma via alternativa na prtica cotidiana do
profissional em Servio Social. Atravs da categoria Trabalho, busca-se discutir as
categorias Cultura, Arte e Educao como capacidades humanas advindas dessa e como
suas funes sociais foram sendo metamorfoseadas nas sociedades de classes. Propomonos tambm a explicitar alguns exemplos de produes artsticas contestatrias que no
contexto histrico brasileiro buscaram denunciar a lgica de explorao do homem pelo
homem e a diviso de classes presente na dinmica capitalista. Do mesmo modo,
explicitamos tambm vias educativas alternativas que compreendem o processo de
aprendizado para alm do modelo tradicional tecnicista. Dentre as vias alternativas
apresentadas focamos este estudo na Educao Popular, que compreende a Educao
como uma forma de aprendizado crtico, onde no basta apenas ao ser humano ser
alfabetizado, importante que o processo de alfabetizao venha acompanhado da
compreenso da realidade vivida e das possibilidades de mudana da sociedade. Por
fim, demonstramos como a funo de educador est presente historicamente na
profisso de Servio Social, citando alguns exemplos de experincias que tentaram
articular Arte, Educao Popular e Servio Social, atravs de uma pesquisa documental
nos ltimos ANAIS dos dois principais eventos da categoria, o Encontro Nacional de
Pesquisadores em Servio Social (ENPESS) e o Congresso Brasileiro de Assistentes
Sociais (CBAS). Ao termino da pesquisa o estudo apontou para o aprofundamento da
questo uma vez que as produes mostraram um nmero reduzido de publicaes,
demonstrando um distanciamento da categoria com a temtica proposta.
Palavras Chaves: Arte, Educao Popular, Servio Social

RESUMEN

El presente estudio pretende demostrar cmo el uso del arte como herramienta de
Educacin Popular muestra un camino alternativo en la prctica diaria o cotidiana del
profesional en Servicio Social. A travs de la categora trabajo, se busca discutir las
categoras cultura, arte y educacin como las capacidades humanas derivadas de esta y
cmo su funcin social estaban siendo metamorfoseada en las sociedades de clases.
Proponemos tambin a explicitar algunos ejemplos de producciones artsticas
contestatarias que en el contexto histrico brasileo han intentado denunciar la lgica de
la explotacin del hombre por el hombre y la divisin de clases presentes en la dinmica
capitalista. Del mismo modo, explicamos tambin las vas educativas alternativas que
comprenden los procesos de aprendizaje ms all del modelo tecnicista tradicional. De
entre las alternativas presentadas focalizamos este estudio en una en especial, la
educacin popular, que aborda la educacin como una forma de aprendizaje crtico,
donde no es suficiente que el ser humano sea alfabetizado, sino lo importante es que el
proceso de alfabetizacin debe estar acompaado por la comprensin de la realidad y
las posibilidades de cambio social. Finalmente, demostramos cmo la funcin del
educador es responsable histricamente en la profesin de Trabajo Social, citando
algunos ejemplos de experiencias que intentaron unir arte, Educacin Popular y Trabajo
Social. El estudio apunta a la profundizacin de la cuestin una vez que las
producciones demuestren un nmero reducido de publicaciones, lo que demuestra una
categora distanciamiento con el tema propuesto.

Palabras clave: Arte, Educacin Popular, Trabajo Social

SUMRIO
INTRODUO

1.

CANTO DO TRABALHADOR: as razes da Arte

1.1 Um breve dilogo sobre Cultura e Arte

1.1.1 O Trabalho como categoria ontolgica do ser social

1.1.2 Cultura

12

1.1.3 Arte

15

1.2 Arte e Sociedade de Classes

20

1.3 Arte e sua funo social

24

2.

A BELEZA DE SER UM ETERNO APRENDIZ: Educao e 29

formao humana
2.1 Educao

29

2.2 A Educao Popular como via alternativa

34

2.2.1 Os fundamentos da Educao Popular

36

2.3 A Pedagogia da Arte Popular

39

2.3.1 As primeiras experincias educacionais vinculadas Cultura Popular no 41

Brasil

3.

DA UNIDADE VAI NASCER A NOVIDADE: Arte como 48

instrumento de Educao popular na prtica profissional

3.1 O Assistente Social como educador

48

3.2 Pedagogia da Emancipao e Educao Popular

52

3.3 Experincias e Perspectivas

56

CONSIDERAES FINAIS

63

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

66

INTRODUO
Augusto Boal (1991) destaca em seu livro O teatro do oprimido que a arte
apresenta sempre uma viso do mundo em

transformao e,

portanto,

inevitavelmente poltica, ao apresentar os meios de realizar essa transformao, ou de

demor-la. (p.17)
Pensando em contribuir com este processo de transformao apresentamos
o roteiro deste trabalho que por sua vez procura demonstrar em que medida a Arte pode
ser utilizada como instrumento de Educao Popular nas prticas cotidianas do
Assistente Social, debatendo um pouco alguns conceitos importantes para o
entendimento da proposta e relatando algumas experincias atravs da pesquisa
bibliogrfica em quatro eventos da categoria.
A claquete numero um esmia os caminhos percorridos pela Arte, de onde
ela vm, sua relao com a formao humana tendo como plano de fundo a categoria
trabalho, baseado no roteiro j escrito por Karl Marx, que defende a constituio do ser
social a partir do Trabalho, e como este permitiu ao ser social o desenvolvimento de
outras expresses que permeiam a vida cotidiana, como a Cultura e a Arte, e como todo
este processo significa uma eterna troca, onde um modifica o outro, que
consequentemente se modifica ao passo que produzido.
Para realizao desta claquete foi necessrio a realizao de vrias tomadas,
pois procuramos questionar os diversos sentidos atribudos Arte no mundo moderno, e
explanar sua evoluo at o sistema capitalista.
Entre tantas tomadas perpassamos por diversos planos, tentando demonstrar
como a mesma tenta ser moldada e cerceada neste sistema, filmamos a Arte em sua
gnese e como esta tinha uma funo social e hoje atravs de tantas refilmagens, se
apresenta modificada.
Evidenciamos tambm o porqu desta modificao, levando em conta as
transformaes sociais ocorridas na antiguidade e no mundo moderno, e como
possvel retroceder ao seu sentido inicial, entendendo a mesma como uma via educativa
que possibilitaria uma das vias para a transformao social.
Para concluirmos esta sequencia citamos algumas obras que buscaram em
seu perodo histrico questionar a sociedade vigente e a lgica implantada, atravs de
canes, poemas, peas de teatro, dentre outras.

Percorremos o mesmo caminho na segunda claquete, destrinchando o que

a Educao para alm do entendimento vulgar que a confunde apenas com o espao
Escola, apresentando-a atravs de seu roteiro inicial refletida pela categoria Trabalho,
relacionando a mesma com a formao humana, e as diversas possibilidades de
educao que propiciem a transformao social.
Dentre algumas vias alternativas educacionais concentramos esta pesquisa
em apenas uma, a Educao Popular, resgatamos seu surgimento, seus idealizadores,
fundamentos, as primeiras experincias, porque a mesma se difere da chamada
Educao Bancria implantada hoje nos espaos escolares, e porque esta se denomina
como Popular.
Nesta tomada tambm apresentamos as primeiras experincias que
utilizaram a Arte como instrumento de Educao Popular, como e onde surgiram, sua
metodologia, a populao alcanada, os objetivos e resultados, alm das dificuldades
enfrentadas pelos diversos movimentos.
Na ultima claquete, iniciamos a discusso do papel de educador assumido
pelo Assistente Social historicamente, desde suas primeiras filmagens, e as diversas
prticas educativas desenvolvidas por este profissional historicamente, dentre elas a
Pedagogia da Emancipao, que por sua vez se aproxima da Educao Popular para ser
desenvolvida.
Levando em conta a Educao Popular como uma via de aprendizagem
coletiva que visa emancipao e formao crtica dos sujeitos, este trabalho investigou
a utilizao de prticas educativas realizadas no mbito de Servio Social tendo a
Educao Popular como mtodo e a Arte como instrumento de trabalho com uma
perspectiva emancipatria que realmente envolvam a populao usuria em um
processo reflexivo, onde sejam identificadas suas necessidades e formulaes de
demandas, construindo assim coletivamente um conhecimento horizontal e aes
democrticas.
Para que tal argumento fosse comprovado, era necessrio uma cmera e um
plano especial, desse modo realizamos uma pesquisa documental nos ANAIS dos dois
ltimos Encontro Nacional de Pesquisadores em Servio Social (ENPESS) e nos dois
ltimos Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais (CBAS), a fim de fazer um
apanhado das publicaes acerca desta temtica e verificar o andamento deste debate
dentro da categoria profissional e dos espaos acadmicos, entendendo estes espaos

como fundamentais para a pesquisa e socializao de experincias profissionais e

acadmicas.
Tendo por base o projeto tico politico do Servio Social como diretor,
importante colocar que este est vinculado a um projeto societrio, dessa maneira
importante que os profissionais insiram em seu cotidiano profissional renovaes de
prticas habituais (neste caso entende-se a realizao de oficinas como uma dessas
prticas que poderiam ser reestruturadas de modo a renov-las para melhor atender aos
usurios), potencializando a prtica do Servio Social, o pensamento crtico e a
emancipao humana.
Em que medida a arte se mostra como um instrumento que colabora para
uma prtica profissional crtica e criativa? As diversas formas de criar e fruir da arte
podem promover maior reflexo acerca da realidade vivida e a realidade percebida?
Podem ampliar assim a participao e a expresso de todos os participantes, atravs das
diversas formas de linguagens?
A sinopse deste trabalho foi investigar se arte e educao popular se
conectam em alguma medida, e se as mesmas podem potencializar a prtica do Servio
Social, citando mtodos de aprendizagem conjunta, onde os usurios sejam sujeitos
ativos de sua historia, que futuramente possam analisar criticamente a realidade vivida,
as politicas pblicas implementadas em seus territrios, a relao sujeito-comunidade,
entre outras, trazendo assim uma maior aproximao entre usurio Assistente Social,
que muitas vezes reduzida uma relao de observado observador. Ao!

1.

CANTO DO TRABALHADOR1: as razes da arte

Este captulo tem por objetivo discutir as categorias Cultura e Arte,

explicitando suas origens e como os mesmos se relacionam com a categoria Trabalho,
entendendo este como capacidade fundante do ser social.
Procuramos demonstrar como a arte em sua essncia fruto do trabalho
humano e como sua funo social2 foi sendo alterada com o passar dos sculos e ao
longo dos sistemas econmicos existentes, sendo cada vez mais mercantilizada e
utilizada como fonte de riqueza e explorao.
Por fim, analisamos o lugar ocupado pela arte na sociedade contempornea,
e a sua funo social, fazendo uma anlise das produes artsticas brasileiras que
refletem a indignao de alguns compositores e poetas frente s desigualdades sociais
produzidas pelo sistema capitalista.

1.1 Um breve dilogo sobre Cultura e Arte

Inicialmente para entender as razes da arte devemos nos remeter a Cultura e
em como esta se apresenta, entender sua definio e suas expresses, pois muito se fala
sobre Cultura e Arte, mas pouco se discute sobre o que realmente cada uma representa.
A abordagem a que nos propomos neste captulo tem como pressuposto o carter
histrico da arte, o que quer dizer que esta no se constitui a partir de um nada, de um
suspiro de inspirao, de uma criao divina ou iluses. Antes, composta pela
apreenso da realidade, da relao do homem com a natureza e com as expresses
vividas em um determinado perodo de tempo, sob determinadas condies. Sua gnese
est, portanto no processo de constituio do ser social.
1.1.1 O Trabalho como categoria ontolgica3 do ser social
Para muitas pessoas, e em muitas discusses soar estranho um trabalho que
se prope a discutir Arte, Cultura e Educao, iniciar a discusso destas categorias

Canto do trabalhador (Paulo Csar Pinheiro Joo Nogueira), LP Clube do Samba, Polydor, 1979.
Entendendo funo social como a contribuio que uma determinada categoria (arte, cultura,
propriedade, instituio) tm a fazer para a sociedade e seu desenvolvimento.
3
Entenderemos a ontologia aqui como o estudo do ser, do ser configurado como tendo uma natureza
comum que especifico de todos e a cada um dos seres, para maior aprofundamento do termo ler
LUKCS, Gyrgy. Ontologia do Ser Social: Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. [Trad.
Carlos Nelson Coltinho] So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979, 174 p.
2

10

atravs do Trabalho, contudo, discutir a categoria Trabalho se mostra um pr-requisito

imprescindvel para compreendermos as diferentes Artes presentes no mundo, tal como
o processo artstico de criao dos seres humanos, a distino entre belo e feio, e outras
inmeras expresses que permeiam a vida humana.
Ocorre que apenas o ser humano capaz fundar Cultura, Arte e Educao,
pois apenas o ser humano consegue desenvolver uma pequena atividade que permite ao
mesmo desenvolver expresses grandiosas, o Trabalho.
Marx (1996) coloca que o trabalho o fator que diferencia os homens dos
animais, pois realizar o trabalho implica no uso da capacidade teleolgica (projetar
anteriormente uma ao no pensamento), o uso da capacidade criativa, e a apropriao e
modificao da natureza. A teleologia por si s no constitui o trabalho e nem funda o
ser social, pois preciso projetar anteriormente uma determinada ao e efetu-la para
que o trabalho se realize.
O simples ato de caa do homem para sanar sua fome no se constitui
trabalho, pois os animais instintivamente tambm realizam esta ao; porm a partir do
momento em que o homem atravs da necessidade de se alimentar imagina uma forma
de tornar a caa uma atividade mais fcil e precisa, e transforma os elementos
disponveis na natureza que esto ao seu alcance, como exemplo, o galho de uma rvore
em uma lana e faz uso desta lana como uma arma para atingir sua presa, esta
atividade constitui o trabalho. Para Marx e Engels (2007):
[...]o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e tambm, portanto,
de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em
condies de viver para poder fazer histria. Mas, para viver, precisa-se,
antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais.
O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao
dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem
dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que
ainda hoje, como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada hora,
simplesmente para manter os homens vivos. (2007, p. 33)

A realizao do trabalho prefigura diversos elementos alm das

necessidades biologicamente estabelecidas, para que ele se realize necessrio alm da
capacidade

teleolgica,

conhecimentos,

habilidades,

experimentao,

escolhas,

satisfao destas necessidades e criao de novas. Ao produzirmos nossa existncia

somos capazes de imprimir nela desejos, imaginao, emoes e conscincia, tornando
este um processo recproco, onde a realizao do trabalho provoca modificaes no ser
social e o ser social produz modificaes no trabalho.

11

Marx (1996) pontua que a fome de um animal no se distingue da fome de

um ser humano, contudo, um leo se sentiria satisfeito em comer uma carne crua,
enquanto um ser humano moderno atravs de seu desenvolvimento teria inmeras
condies para o consumo da mesma, atravs de seu desenvolvimento social pde
descobrir o fogo, inventar talheres, tcnicas de caa e assim necessitaria de um preparo
maior para consumir a carne, como cozimento, pratos, mesa, etc. diferente, por
exemplo, dos seres humanos da Idade Mdia, que por sua vez teriam outro modo de
preparo da carne, talheres, pratos e mesas diferentes, bem menos desenvolvidos se
comparados as condies modernas.
Esta capacidade de transformao atravs do concreto pensado determina a
constituio do animal homem em ser social, diferenciando este do resto da natureza, e
determinando as expresses da vida humana, no em um determinado perodo, apenas
para sua gnese, mas a constituio da historia humana, da riqueza social, das formas
sociais, da cultura, arte, educao, politica, linguagem, etc.
Pensar no trabalho como fundante do ser social pensar na sociabilidade do
ser e pensar que este no se constitui isoladamente. Para Netto e Braz (2007),
Como se pode observar, portanto, o trabalho no transforma apenas a matria
natural, pela ao dos seus sujeitos, numa interao que pode ser
caracterizada como o metabolismo entre sociedade e natureza. O trabalho
implica mais que a relao sociedade/natureza: implica uma interao no
marco da prpria sociedade, afetando os seus sujeitos e a sua organizao o
trabalho, atravs do qual o sujeito transforma a natureza (e, na medida em
que uma transformao que se realiza materialmente, trata-se de uma
transformao prtica), transforma tambm o seu sujeito: foi atravs do
trabalho que, de grupos de primatas, surgiram os primeiros grupos humanos
numa, espcie de salto que fez emergir um novo tipo de ser, distinto do ser
natural (orgnico e inorgnico): o ser social. (2007, p.34)

O desenvolvimento da sociabilidade implica no s no desenvolvimento de

relaes sociais entre os seres, mas de condies, formas e necessidades de satisfao,
assim como no exemplo do Leo e do Homem, importante colocar que os seres sociais
s atingiram um determinado patamar de desenvolvimento devido s condies
materiais existentes e disponveis que permitiram tal desenvolvimento.
Da mesma maneira podemos relacionar este desenvolvimento com a
Cultura, onde determinados hbitos culturais s puderam ser desenvolvidos e
perpetuados devido s condies disponveis para tal.
Podemos pensar, por exemplo, no hbito de tomar chimarro, muito comum
nos estados do Sul do Brasil, no nos cabe aqui fazer uma anlise histrica sobre seu

12

surgimento, contudo no muito difcil identific-lo como um hbito cultural desta

determinada regio advindo de diversas condies, como o clima, fertilidade da terra,
cultivo da erva, meio de socializao, etc.
A transformao da cabaa em cuia se constitui trabalho, e esta s pde ser
criada atravs de uma necessidade primria, que podemos indagar que talvez fosse o
consumo da erva-mate, erva que por sua vez s pde ser cultivada devido as condies
climticas que permitiram seu cultivo, o consumo desta erva dentro de um copo feito
de cabaa e denominado cuia foi socializado entre pequenos grupos, repassado a outros
grupos, se estendendo a todo territrio sul do pas e se tornando parte da cultura deste
territrio.
Abaixo seguiremos na tentativa de discutir as categorias Cultura e Arte,
relacionando-as com toda esta discusso acerca do trabalho, e as mesmas como
expresses deste.
1.1.2

Cultura

Cotidianamente nos deparamos com o termo cultura empregado em diversos

contextos, como por exemplo, quando dizemos que alguma pessoa tem cultura
geralmente estamos nos referindo a algum que tem um alto nvel educacional, ou
mesmo quando nos referimos cultura de algum lugar estamos nos remetendo
produo artstica deste lugar, como livros, msicas, pinturas, etc.
O termo pode ser visto e definido a partir de diversas abordagens, como a
de Roque Laraia (1995), guiada pela Antropologia em Cultura: um conceito
antropolgico; o autor revela que Edward Tylor foi o primeiro autor a definir tal termo
em 1871, afirmando que tomado em seu amplo sentido etnogrfico este todo
complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer
outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem. (1995, p.25)
Tylor engloba no termo cultura todas as atividades realizadas pelo homem
na produo de si prprio e na formao da sociedade, demarcando as fronteiras entre
cultural e biolgico, ou seja, as necessidades biolgicas so inatas a todos os seres
vivos, porm a maneira de sanar tais necessidades diferenciada nos diversos cantos do
mundo, nas diversas tribos, pases ou at mesmo Estados de um mesmo territrio.
Alfredo Bosi (1996) em Dialtica da colonizao discute o termo atravs de
sua etimologia, relacionando-o com outras duas palavras que derivam do mesmo verbo
em latim colo, so elas, culto e colonizao. Concluindo que colo na Roma antiga

13

significou eu moro, eu ocupo a terra e, por extenso, eu trabalho, eu cultivo o campo

(1996, p.11).
Bosi (1996) nos mostra que a cultura est diretamente associada ao cultivo
do campo, ou seja, ao trabalho. Esta anlise tambm se encontra nos escritos da
Filosofia, onde a professora Marilena Chau (2000) em seu livro Convite Filosofia
traz primeiramente uma abordagem sobre o que natureza e como a mesma se relaciona
com o ser humano, atribuindo ento para a Cultura o seguinte significado:
1. Vinda do verbo latino colere, que significa cultivar, criar tomar conta e
cuidar. Cultura significava o cuidado do homem com a natureza. Donde:
agricultura. Significava, tambm, cuidado dos homens com os deuses.
Donde: culto. Significava ainda, o cuidado com a alma e o corpo das
crianas, com sua educao e formao. Donde: puericultura (em latim, puer
significa menino; puera, menina). A Cultura era o cultivo ou a educao do
esprito das crianas para tornarem-se membros excelentes ou virtuosos da
sociedade pelo aperfeioamento e refinamento das qualidades naturais
(carter, ndole, temperamento) (2000, p. 292)

Percebemos que tanto Bosi (1996) como Chau (2000) atravs do resgate
etimolgico da palavra traam diversas conexes histricas para explicar seu
significado. Mas para entender melhor essa conexo da Cultura com o cultivo da terra
importante fazermos um regaste histrico sobre o que a terra significou em todo o
processo evolutivo do ser humano.
Nesta mesma perspectiva Jos Maria Tardin (2012) ressalta que a Cultura
produto da relao humano-natureza, trata-se da criao e da recriao que emergem
daquelas relaes em que os humanos, ao transformarem o mundo, simultaneamente
transformam a si prprios (2012, p.178), ou seja, ao longo desta construo (culturanatureza) o homem recria materiais da natureza, dando novas formas a eles,
constituindo sua humanizao e humanizando a natureza.
Tardin (2012) afirma ainda que o mundo campons formado por
ecossistemas complexos, dos quais preciso recolher e/ou transformar os materiais da
natureza para assegurar a satisfao das necessidades vitais e a reproduo social
(2012, p.180), ou seja, se nos remetermos aos povos originrios, historicamente
veremos sua ntima relao com a terra, e o domnio sobre as tcnicas de agricultura, ou
mesmo se nos remetermos ao sertanejo do Nordeste, o gacho nos pampas, o colono
imigrante europeu no novo mundo, todos eles constituam formas diferentes de falar,
comer, danar, etc., mas todos tinham uma relao familiar com a terra, um modo
prprio de cultivo, ferramentas prprias para plantar e outras para colher, sempre

14

remetendo a terra e aos elementos da natureza, parte intrnseca de sua identidade e de

seu modo de vida; ao produzir a sua existncia o ser humano desenvolveu tambm as
produes simblicas ou como o prprio Bosi (1996) caracteriza:
A possibilidade de enraizar no passado a experincia atual de um grupo se
perfaz pelas mediaes simblicas. o gesto, o canto, a dana, o rito, a
orao, a fala que evoca a fala que invoca. (1996, p.15)

Percebemos assim que a Cultura e a terra esto intimamente ligadas neste

processo de gnese e desenvolvimento. Em todas as definies vistas at aqui
percebemos que esta est ligada a terra, e por consequncia ao cultivo desta terra, ao
Trabalho. Entendemos ento que este processo de fundao cultural s possvel
atravs do Trabalho.
Para explicitar melhor esta relao entre Cultura e trabalho, Paulo Freire
(1985) em seu livro A importncia do ato de ler traz uma pequena histria que ilustra
didaticamente como a capacidade criativa do homem transforma o mundo em que vive,
transformando o prprio homem e a sua cultura.
Pedro e Antnio fizeram o barco com as tbuas. Fizeram tbuas com os
pedaos do tronco da rvore grande que derrubaram. Quando a rvore grande
foi dividida em pedaos, deixou de ser rvore. Quando os pedaos do tronco
viraram tbuas, deixaram de ser pedaos de tronco. Quando Pedro e Antnio
construram o barco com as tbuas, elas deixaram de ser tbuas. Viraram
barco.A rvore pertence ao mundo da natureza. O barco feito por Antnio e
Pedro, pertence ao mundo da cultura, que o mundo que os seres humanos
fazem com o seu trabalho criador. O barco Cultura. A maneira de utilizar o
barco cultura. (FREIRE,1985, p.73)

Atravs dessa pequena historia Paulo Freire (1985) nos mostra que uma vez
que o trabalho funda o ser social ele tambm funda a Cultura; pois atravs do trabalho
que o homem modifica a natureza, cria objetos, smbolos, linguagens, a arte e tudo
aquilo que nos classifica como seres racionais, pois ele permite o desenvolvimento de
mediaes (criao de instrumentos, meios de produo, a criatividade, a tcnica) que
estabelecem as peculiaridades do ser social, diferenciando-o dos outros seres da
natureza.
Ao final da criao do barco, nem o tronco, nem a ideia e nem o homem so
mais os mesmos, pois a partir de uma necessidade real e concreta surge uma ideia, a
ideia transforma o tronco em barco a partir de suas condies materiais, e o homem ao
transformar tal tronco transforma a si prprio porque materializa sua ideia,
transformando a si mesmo, em um processo de aprendizagem.

15

O trabalho funda o ser humano, e o ser humano por sua vez produz a si
prprio e a sociedade em que vive. Ao analisarmos os autores trazidos acima,
percebemos que todos convergem na definio de Cultura remetendo-a para a produo
existencial da sociedade em que vive. Para Bogo (2009):
O ser humano na sua essncia o resultado do trabalho. Alm de o trabalho
produzir o sustento humano, responsvel pelo relacionamento, afetividade,
convivncia, desenvolvimento da conscincia social, etc. Por isso que se
divide em produtivo e improdutivo. O primeiro cria objetos materiais, o
segundo possibilita o surgimento do conhecimento, da organizao social,
formao e educao ideolgica etc. Isso tudo relacionado formar a cultura.
(2009, p. 23)

A Cultura por sua vez uma expresso do trabalho humano, est presente
em todos os aspectos da vida humana, na maneira de comer, de se vestir, em como
falamos, nos objetos utilizados para diversas atividades, em nossos antepassados e
principalmente em nossa capacidade criativa.
De acordo com Jos Luiz dos Santos (1983),
Cultura uma preocupao contempornea, bem viva nos tempos atuais.
uma preocupao em entender os muitos caminhos que conduziram os grupos
humanos s suas relaes presentes e suas perspectivas de futuro. O
desenvolvimento da humanidade est marcado por contatos e conflitos entre
modos diferentes de organizar a vida social, de se apropriar dos recursos
naturais e transform-los, de conceber a realidade e express-la. A histria
registra com abundncia as transformaes por que passam as culturas, seja
movidas por suas foras internas, seja em consequncia desses contatos e
conflitos, mais frequentemente por ambos os motivos. (1983, p.7)

importante analisar a cultura atravs de uma tica ampla, no reduzida

apenas a nossa vivencia individual, mas, em todos os segmentos em que ela se expressa
e em suas mltiplas formas de ser semelhante, como por exemplo, a Arte.

1.1.3 Arte
Do mesmo modo que iniciamos a anlise da Cultura atravs de sua
etimologia, se faz importante tambm entender a Arte atravs de sua raiz etimolgica.
De acordo com a professora Marilena Chau (2000) a palavra arte vem do latim ars e
corresponde ao termo grego techne, tcnica, significando: o que ordenado ou toda
espcie de atividade humana submetida a regras (p.317), ou seja, um conjunto de
regras que regem uma atividade humana qualquer.
A autora cita Plato (428 a.C./ 348 a.C.) e Aristteles (384 a.C./ 322 a.C.)
como os primeiros filsofos a tentar explicar este conceito, e diferentemente do que
ocorre na contemporaneidade onde tudo se encontra recortado (como por exemplo, a

16

educao que dividida em diversas disciplinas) no havia distino da Arte para com a
Cincia e nem com a Filosofia, uma vez que estas tambm eram/so atividades
regradas.
Para Plato apenas duas divises eram feitas: as atividades judicativas, estas
dedicadas ao conhecimento; e as dispositivas ou imperativas voltadas para a realizao
de atividades, realizadas atravs do conhecimento e suas regras.
Chau (2000) tambm apresenta outros pontos de vista acerca do
entendimento da realizao de atividades, que mais tarde caracterizaremos como Arte,
como a viso de Aristteles que por sua vez distingue Cincia-Filosofia de
Arte/Tcnica, alocando-as em dois campos diferentes, o primeiro referido a ao e o
segundo a fabricao, tambm caracterizado como prxis e poiesis. Neste caso, poltica
e tica seriam cincias da ao e artes ou tcnicas atividades de fabricao, portanto
atividades ligadas ao trabalho.
Plotino (204 d.C/ 270 d.C.)4 por sua vez faz esta distino relacionando as
mesmas sua funo para com a Natureza, por exemplo, aquelas atividades que tem por
funo auxiliar a natureza, como medicina e agricultura, e aquelas atividades que visam
fabricao de objetos atravs de elementos da natureza, como o artesanato. H
tambm para ele aquelas que no se relacionam com a natureza, somente com o ser
social, como a msica.
Outra classificao importante para a histria da humanidade foi feita pelo
historiador romano Varro, que dividia as Artes em liberais e servis/mecnica. A autora
esclarece que esta diviso ganhou fora na sociedade escravista, pois esta inferiorizava
as atividades manuais, ou seja, as artes liberais que se referiam ao pensamento
(gramtica, lgica, geometria, etc.) eram dignas dos homens livres; j as
servis/mecnicas (pintura, escultura, olaria, tecelagem, etc.) eram destinadas aos
trabalhadores manuais, os escravos. At mesmo So Toms de Aquino ir defender esta
diviso apontando que as artes do pensamento so superiores s artes do trabalho
manual.
Apesar de todas as diferenas conceituais e classificatrias percebemos que
todos estes filsofos convergiam para um ponto comum da Arte, concordando que ela
se refere s atividades desenvolvidas pelo ser social, atravs de sua capacidade criativa,
de sua capacidade teleolgica, de seu desenvolvimento corporal, como o uso das mos,
4

Filosofo egpcio, neoplatnico, autor da obra Enadas.

17

o desenvolvimento dos sentidos, e tambm pela sua relao direta com a natureza,
modificando-a e se apropriando dela, atravs do trabalho.
Ernst Fischer (2002) aponta que ao longo das mudanas que os homens iam
fazendo na natureza atravs de seu trabalho diversas reas artsticas iam surgindo, como
o primeiro instrumento imaginado e esculpido pelo homem se constituiu a primeira
escultura da humanidade, o primeiro a organizar uma sincronizao para o processo de
trabalho por meio de um canto rtmico e a aumentar, assim a fora coletiva do homem,
foi um profeta na arte (2002, p.42), e at mesmo o primeiro ser humano que imaginou
usar o couro de um animal como vestimenta e atrair outros animais no intuito de caalos foi o primeiro ator que se teve historia.
Ao passo que o homem ia descobrindo novas formas de alterar a natureza o
domnio sobre os objetos era cada vez maior, bem como o desenvolvimento de signos,
cdigos, imagens e gestos tambm.
Fischer (1981) aponta para a Arte como uma forma de apreender a
realidade, fortalecer o sujeito coletivo e principalmente a resistncia da historia de um
povo. O autor ressalta que ao passo que a arte ia se constituindo a mesma nada tinha a
ver com apenas a contemplao de algo belo, mas sim com a coletividade humana na
luta pela sobrevivncia;
[...]criando a arte, encontrou para si um modo real de aumentar o seu poder e
de enriquecer a sua vida. As agitadas danas tribais que precediam uma
caada realmente aumentavam o sentido do poderio da tribo; a pintura
guerreira e os gritos de guerra realmente tornavam o combatente mais
resoluto e mais apto para atemorizar o inimigo. As pinturas de animais nas
cavernas realmente ajudavam a dar ao caador um sentido de segurana e
superioridade sobre a presa. (1981, p.45)

Em suma, a Arte em sua raiz no significou algo que poucos poderiam

fazer, algo que se precisasse de muita inspirao para fazer bem, ou at mesmo uma
atividade que seria produzida individualmente, mas sim uma produo coletiva, que
religava ainda mais o homem a natureza, ao trabalho e a sua sobrevivncia.
Nessa mesma perspectiva Leandro Konder (2013) aponta em Os marxistas
e a arte que o homem no se distancia dos outros animais apenas pela sua capacidade
racional, mas tambm pela sua capacidade prtico-sensorial.
Quando listamos acima as primeiras formas artsticas do homem para com
a sua sobrevivncia tambm apontamos para o enriquecimento dos sentidos humanos,
uma vez que o homem planeja sua ao antes de execut-la ele anteriormente j

18

desenvolveu sentidos que o permitiram fazer tal mediao. Konder (2013) traz a voz de
Marx em seu livro para explicitar tal relao;
Os Manuscritos econmicos-filosficos de 1844 marcam, com grande
nitidez, a rejeio do idealismo hegeliano por Marx. Neles, encontra-se uma
franca historicizao dos sentidos humanos. E, precisamente na medida em
que os sentidos se tornaram historicamente mais humanos, a perspectiva
marxista os dignifica: evidente que o olho humano aprecia as coisas de
maneira diferente do olho animal, do olho no humano, assim como o ouvido
humano as ouve diversamente do ouvido animal. s quando o objeto se
torna um objeto humano ou uma objetivao da humanidade que o homem
no se perde nele. A atividade sensorial criadora do homem como artista
no forma apenas objetos para o sujeito humano: forma, igualmente, um
sujeito especial para os objetos. O objeto, escreveu Marx, s faz sentido
para um sentido adequado. (2013,p.38)

Marx aponta para o enriquecimento dos sentidos atravs do trabalho, este

processo de troca entre o trabalho e o homem contribui para a percepo diferenciada
dos sentidos, para a humanizao da natureza, enriquecendo o processo de trabalho
humano, ou seja, o olho humano no visualiza a sua realidade como a mesma percepo
de um animal, da mesma maneira que o canto de um pssaro pode parecer para alguns
animais o aviso de uma presa por perto, para o homem este canto pode significar uma
bela melodia.
Percebemos assim que todas estas caractersticas citadas anteriormente nos
remetem novamente a discusso do trabalho como fundante do ser social, e das diversas
expresses da vida humana, este processo de humanizao e enriquecimento dos
sentidos nada mais do que a eterna reciprocidade entre trabalho e ser social, onde
ambos se descobrem e se modificam simultaneamente.
Para Barroco (2005),
Quando o homem cria uma obra de arte, se auto-reconhece no produto de
sua ao como um sujeito criador. O objeto criado valoroso para ele
porque expressa sua capacidade teleolgica e pratica. Ao mesmo tempo,
esse objeto passa a existir independentemente do individuo que o criou;
como objeto artstico, cria valores e interfere no gosto esttico da
humanidade, propiciando a conscincia da genericidade humana. (2005,
p.30)

Relacionar Trabalho e Arte imprescindvel para entender o processo de

desenvolvimento humano, da diferena perceptiva entre os sentidos humano e nohumano, das manifestaes artsticas presentes nas diferentes culturas, nas diferenas
perceptivas entre os diversos grupos existentes na Terra, onde os mltiplos aspectos da
vida humana so diferentemente valorizados de acordo com a percepo e interpretao,
cada um desenvolvido atravs de um processo histrico.

19

importante esclarecer que a Arte no se constitui a partir de um nada, de

um suspiro de inspirao, de uma criao divina, ou iluses, ela composta pela
apreenso da realidade, da relao do homem com a natureza e com as expresses
vividas em um determinado perodo de tempo.
Leandro Konder (2013) ressalta em seu livro que o homem no se afirma no
mundo unicamente como ser pensante, mas atravs de uma prxis no s terica como
prtico sensorial (2013, p. 37); ou seja, a prxis humana no concebvel sem a
atividade dos sentidos.
A Arte, como j foi dito anteriormente, no se constitua em um processo
individual, e sim coletivo, de expresso da Cultura constituda por pessoas e crenas,
fazendo Cultura, criando novas expresses, humanizando a natureza e vinculando cada
vez mais o homem a terra.
Por isso, para entender o distanciamento da Arte de suas razes at chegar
s classificaes das obras de Arte tal como conhecemos hoje importante voltarmos
sociedade escravista e a sua classificao de artes liberais e mecnicas.
Chau (2000) esclarece que as palavras mquina e mecnica so derivadas
da palavra grega mekhane, que significa aparelho, arranjo, algo engenhoso que resolve
uma dificuldade corporal. As artes mecnicas, que eram destinadas aos escravos eram
consideradas inferiorizadas, pois necessitavam de um auxlio material para realizar tal
tarefa, como a tecelagem, pintura, escultura, olaria, etc. entendendo que na sociedade
escravista a nica arte valorizada era aquela derivada do pensamento, destinada aos
homens livres, como a filosofia, gramtica, retrica, lgica, aritmtica, etc.
Ocorre que este pensamento perdurou durante muitos sculos at que no
perodo Renascentista o Movimento Humanista ganha fora, o antropocentrismo traz a
reflexo sobre a valorizao do homem e de seu corpo, desencadeando a valorizao das
artes mecnicas, elevando esta categoria de artes liberais.
A sociedade capitalista tambm influenciou fortemente este processo, pois
uma vez que nesta sociedade o trabalho fonte de riqueza, h um movimento natural
valorizao das tcnicas e das artes mecnicas.
A supracitada autora ainda esclarece que a partir do sculo XVIII, houve
outra diviso classificatria das artes, entre aquelas que teriam utilidade para a vida
humana (medicina, agricultura, tecelagem) e aquelas que apenas se destinavam a

20

contemplao do belo (pintura, escultura, musica, teatro, dana, poesia, arquitetura),

gerando as sete artes ou belas artes, configurao que perdura at os dias atuais.
Chau (2000) conclui que,
A distino entre artes da utilidade e artes da beleza acarretou uma separao
entre tcnica (o til) e arte (o belo), levando imagem da arte como ao
individual espontnea, vinda da sensibilidade e da fantasia do artista como
gnio criador. Enquanto o tcnico visto como aplicador de regras e receitas
vindas da tradio ou da cincia, o artista visto como dotado de inspirao,
entendida como uma espcie de iluminao interior e espiritual misteriosa,
que leva o gnio a criar a obra. (2000, p. 318)

Percebemos que as modificaes societrias, os diferentes caminhos

seguidos pela historia humana acabaram por separar a arte de sua essncia,
desvinculando a mesma do trabalho, sendo entendida hoje como algo provido
simplesmente pelo dom, desvinculado da tcnica, da apreenso da realidade, e da
produo coletiva.

1.2 Arte e sociedade de classes

Como vimos anteriormente a Cultura, a terra e a Arte esto ligadas
intimamente no processo de construo do ser social, e o trabalho, por sua vez, nas
bases primordiais deste processo.
As sociedades primitivas foram responsveis no s por trazer evolues
corporais para o ser humano (como a postura ereta e o uso das mos), mas tambm
pelas formas organizacionais da sociedade. Essas organizaes por sua vez no
influenciaram apenas nos sistemas econmicos vivenciados pela humanidade, mas
tambm influenciaram os processos comportamentais dos seres sociais, suas relaes
sociais, educacionais, artsticas e culturais.
Stdile (2005) em seu livro A questo agrria no Brasil reconstri todo o
percurso histrico da questo da terra no mundo, e para isso nos conta um pouco das
sociedades primitivas e da sua relao com a terra. O autor diz que as atividades
primitivas de subsistncia se baseavam na coleta de recursos oferecidos pela natureza,
as pequenas sociedades eram pequenos bandos nmades que desconheciam a diviso
de classes; caracterizado por muitos autores como comunismo primitivo, no qual
todos integrantes destes bandos partilhavam comunalmente a terra.
Com a descoberta e desenvolvimento da agricultura e pecuria iniciou-se
um processo de produo de excedentes, ou seja, produzia-se mais do que se

21

necessitava consumir, e a partir deste ponto que se inicia tambm a explorao do

homem pelo homem. o que nos mostra Lessa e Tonet (2008);
A existncia desse excedente tornou economicamente possvel a explorao
do homem pelo homem. Temos aqui a gnese de algo radicalmente novo na
historia humana. Nas sociedades primitivas, os indivduos, por mais que
divergissem, tinham no fundo o mesmo interesse: garantir a sobrevivncia de
si e do bando ao qual pertenciam. Com o surgimento da explorao do
homem pelo homem, pela primeira vez as contradies sociais se tornam
antagnicas, isto , impossveis de serem conciliadas. A classe dominante
tem que explorar o trabalhador, este no deseja ser explorado. (2008, p.55)

A produo de excedentes introduz uma nova lgica nas formas

organizacionais das sociedades, ela traz consigo a lgica da explorao, da propriedade
privada e tambm das classes sociais, caractersticas inexistentes no comunismo
primitivo, que por sua vez, havia uma hierarquia, todavia ela no era baseada em
propriedades, mas sim em experincia e sabedoria, como os caciques das aldeias
indgenas, por exemplo.
Para exemplificar esta transformao social Lessa e Tonet (2008) descrevem
brevemente os sistemas econmicos j vivenciados pela humanidade, que mesmo com
peculiaridades caractersticas de cada um, este antagonismo de classe esteve presente
independente da organizao social.
Para exemplificar tal relao eles descrevem a sociedade escravista Grega e
Romana, onde a lgica social era baseada na diviso de classes, os senhores e os
escravos; surgindo no s o antagonismo de classe, mas tambm os aparelhos de
manuteno da ordem como o exrcito, a burocracia, o Direito, enfim o Estado.5
importante ressaltar que neste modo de produo o nvel de riqueza era
medido pelo nmero de escravos que cada senhor possua o que acabou por gerar uma
crise, pois para impedir e reprimir as revoltas dos escravos era necessrio manter
financeiramente o exrcito, porm ao passo que o nmero de escravos de cada senhor
aumentava, o lucro dos mesmos no era suficiente para manter um exrcito repressor.
Desse modo, o sistema acabou por entrar em crise uma vez que muitos soldados
abandonaram seus protegidos por falta de recursos financeiros.
Lessa e Tonet (2008) ressaltam que a transio do Escravismo para o
Feudalismo demorou mais de trs sculos, devido falta de uma classe revolucionria.
O Feudalismo, outro sistema de produo, baseava-se na relao entre senhores feudais

Para maior aprofundamento ler LESSA, S; TONET, I. Introduo filosofia de Marx. So Paulo:
Editora Expresso Popular, 2008.

22

e servos, estes se distanciavam dos escravos, pois eram proprietrios de suas

ferramentas de trabalho, alm do que tambm obtinham uma parte da produo. Para os
autores;
[...]a principal caracterstica do feudalismo foi a organizao da produo em
unidades auto-suficientes, essencialmente agrarias e que serviam tambm de
fortificaes militares para a defesa: os feudos. O trabalho no campo era
realizado pelos servos. Estes, diferentes dos escravos, eram proprietrios das
suas ferramentas e de uma parte da produo. A maior parte dela ficava com
o senhor feudal, proprietrio da terra e tambm lder militar, a quem cabia a
responsabilidade da defesa do feudo. Ele no poderia vender a terra ou
expulsar o servo, este, em contrapartida, no poderia abandonar o feudo. O
servo estava ligado a terra e o senhor feudal, ao feudo. (2008, p.64)

Percebe-se que mesmo com esta transio escravismo-feudalismo o

antagonismo de classe, a propriedade privada e a dominao do homem pelo homem
ainda so elementos que sustentam as relaes sociais.
Estas caractersticas vo se perpetuar at a sociedade moderna/capitalista,
exemplificada pelos autores como a sociedade burguesa. Com a crise do feudalismo e
posteriormente o seu fim desenvolveram na Europa as cidades e com elas duas novas
classes sociais, os artesos e os comerciantes (tambm conhecidos como burgueses).
importante ressaltar que a burguesia, por sua vez, cumpriu um papel
revolucionrio na historia da humanidade, responsveis pela implantao do modo de
produo capitalista e por diversos avanos tecnolgicos, esta tambm implantou uma
nova lgica social de explorao, a compra da fora de trabalho. O trabalhador agora
no se constitui como um escravo, claramente como a propriedade de um dono, nem se
constitui como um servo, dono de suas ferramentas de trabalho, o trabalhador
assalariado detm apenas sua fora de trabalho que poder ser vendida a um burgus
possuidor dos meios de produo e sua fora de trabalho reduzida a categoria de
mercadoria que pode ser vendida e comprada como qualquer produto produzido neste
sistema. Para os autores, o resultado desta transformao implica na reduo da
coletividade a mero instrumento para o enriquecimento privado dos indivduos (2008,
p.71), ou seja, a dominao de um ser humano sobre outros em prol de seus interesses
individuais.
O trabalho nesta sociedade se mostra como algo alienante, pois exercido
de forma a negar as potencialidades emancipadoras do homem, ele desenvolvido de tal
forma que os indivduos no consigam discernir e nem reconhecer o efeito de sua ao

23

naquele processo de produo, para isso cada trabalhador no conhece todas as etapas
do processo de trabalho, destinado a ele apenas uma pequena parcela da produo.
E como tudo isto est relacionado com a cultura e a arte? Bem, devemos nos
atentar ao fato de que ao longo destas mudanas sociais o domnio do homem sobre o
homem foi se estreitando cada vez mais, e se a Cultura e a Arte so formas coletivas de
socializao e de transformao da natureza ao passo que a sociedade evolua estas
dimenses artsticas e culturais foram se perdendo, uma vez que a dominao dos seres
sociais foi se expandindo, a diviso de classes se ampliando e a propriedade privada
avanando.
Fischer (2002) pontua que a individualizao dos seres humanos foi se
acirrando de acordo com as transies societrias vividas, alm do que o distanciamento
do homem da terra foi um fator contribuinte para que cada vez mais a Natureza, a
Cultura, a Arte e outras diversas expresses da vida humana fossem mercantilizadas.
Para Fischer (2002):
O latifundirio e a terra no eram estranhos um ao outro; achavam-se to
intimamente ligados que a extenso do latifndio era mais ou menos a
prpria extenso da pessoa do seu proprietrio. Tudo vinha da terra e voltava
a terra. As relaes entre comerciante e as suas propriedades eram muito
outras. O comerciante e a mercadoria estavam alienados um em relao ao
outro: era da prpria natureza da propriedade que ela no ficasse nas mos do
seu proprietrio e estivesse constantemente sendo trocada, isto , sendo
transformada. (2002, p.53)

O sistema capitalista reificou o trabalho, dando a ele um novo significado e

consequentemente reificou e deu um novo sentido a todas as outras expresses advindas
dele. Dessa forma, a produo artstica e cultural no se baseia mais em atividades
criadoras e humanizadoras, mas em relaes meramente mercantis, na qual um tronco
que serviria para fazer um barco que possibilitaria a passagem de um rio se torna agora
a possibilidade de enriquecimento atravs da produo de diversos barcos, produzidos
por diversas pessoas que no tero acesso a esses barcos e acabaro no se
reconhecendo no processo criador daquele objeto.
Fischer (2002) pontua ainda que a promoo da Arte no Sistema capitalista
em sua gnese no se mostrava uma fora social propcia, (por constituir um processo
coletivo, de humanizao da natureza, atividade criadora) mas na medida em que o
sistema evolui traz consigo novos luxos, necessitando da Arte para ornamentao da
vida privada ou simplesmente para um investimento, subordinando assim a arte as leis
de produo, competio, compra e venda.

24

De acordo com Lessa e Tonet (2008),

Enquanto nas sociedades menos desenvolvidas a existncia individual se
subordina coletiva, no capitalismo essa relao se inverte e a sociedade se
reduz a instrumento de enriquecimento privado dos burgueses. (2008, p.83)

A dominao da burguesia atinge todos os aspectos da vida social,

principalmente a historia, a Cultura e a Arte; pois um povo que no conhece sua historia
consequentemente no conhece sua cultura, uma vez que no conhece seus
antepassados. Alm disso, a arte como via de agrupamento social tambm deve ser
dissolvida e transformada em uma simples mercadoria, que deve ser vendida e
consumida, e que apenas alguns poucos e bons tem o dom de cria-la. Um trabalhador
que no conhece sua historia, nem tampouco sua cultura no tm a capacidade racional
de criar uma obra de arte digna de venda, pois, neste sistema a criao destinada aos
possuidores de talento, restringida apenas a um pequeno grupo, afirmando cada vez
mais o carter individualista que deve ser impregnado nas relaes.
importante pensar que esta dominao no se restringe apenas a
dominao da fora de trabalho, ou do corpo fsico das pessoas, muito menos no
cerceamento de terras e outros bens como propriedade privada, a dominao e a diviso
de classes trazem consigo a dominao intelectual e criativa a partir do momento em
que destinado a um trabalhador apenas uma funo repetitiva, de uma pequena etapa
da criao de uma mercadoria, este no consegue se reconhecer como protagonista de
todo o processo de trabalho, no se reconhece como um ser criador, mas sim como um
apndice de uma mquina.

1.3 A arte e sua funo social

Vimos ento como ao longo dos sculos e das mudanas societrias a noo
de cultura foi sendo entendida de diversas maneiras, e como a funo social da arte
tambm foi sendo modificada. Ocorre que todo este movimento evolutivo de
entendimento do que , do que pode ser e do que ser a arte no unilateral, ele
criado, entendido e modificado por seres sociais, criadores das mais diversas culturas,
produtores das mais diversas artes e participantes dos diversos modos de produo. Para
compreender as diversas modificaes da funo social da arte ao longo dos sistemas
econmicos devemos nos atentar ao que Marx e Engels (1979) apontaram:
As ideias da classe dominante so tambm as ideias dominantes de cada
poca, ou, em outras palavras, a classe que a potncia material dominante
da sociedade tambm a potncia espiritual dominante. A classe que dispe

25

dos meios de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de

produo intelectual, de maneira que, em mdia, as ideias daqueles a quem
so recusados os meios de produo intelectual esto desde logo submetidas
a essa classe dominante. (1979, p. 9)

O antagonismo de classe presente nos diversos modos de produo no

refletiu apenas a explorao do homem pelo homem, refletiu tambm a disseminao de
ideias que por sua vez favoreceriam a classe dominante e dominariam ainda mais as
classes subalternas6.
Como exemplo concreto tm-se o que Carlos Nelson Coutinho (2005)
ilustra em seu livro Cultura e Sociedade no Brasil, como se expressa esta dominao
burguesa na cultura brasileira:
A historia da cultura brasileira, portanto, pode ser esquematicamente definida
como sendo a histria dessa assimilao mecnica ou crtica, passiva ou
transformadora da cultura universal (que certamente uma cultura
altamente diferenciada) pelas varias classes e camadas sociais brasileiras. Em
suma: quando o pensamento brasileiro importa uma ideologia universal,
isso prova de que determinada classe ou camada social de nosso pas
encontrou (ou julgou encontrar) nessa ideologia a expresso de seus prprios
interesses brasileiros de classe. Quando surgiu no Brasil a classe operaria,
por exemplo, no foi nos mitos bororos ou nas religies africanas que ela foi
buscar sua expresso terica adequada. (2005, p.45)

Coutinho (2005) aponta como a formao cultural brasileira foi direcionada

e dominada por uma classe, e como tal dominao est expressa nos vrios segmentos
da vida social, da arte nacional, da composio das classes e principalmente na
formao da conscincia social, classista e nacional.
Contudo, como foi dito anteriormente tais modificaes e composies no
seguem um percurso unilateral. Como Marx e Engels (1979) defendem que a um certo
nvel de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes (1979, p. 13), ou seja, inerente a
historia este movimento dialtico, este movimento de contradio.
O que se quer demonstrar que devido a este antagonismo de classe, as
ideias da classe dominante acabam por tendenciar as produes artsticas da sociedade,
contudo, o movimento dialtico presente na historia da humanidade permite ao ser
6

A categoria subalterno e o conceito de subalternidade tm sido utilizados, contemporaneamente, na

anlise de fenmenos sociopolticos e culturais, normalmente para descrever as condies de vida de
grupos e camadas de classe em situaes de explorao ou destitudos dos meios suficientes para uma
vida digna. No pensamento gramsciano, contudo, tratar das classes subalternas exige, em sntese, mais do
que isso. (Simionatto, 2009, p.42). Para maior aprofundamento ler GRAMSCI, A. Cadernos do crcere.
Traduo de Carlos Nelson Coutinho com a colaborao de Luiz Sergio Henriques e Marco Aurlio
Nogueira. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1999. v. 1.

26

humano contestar tais ideias, se revoltar contra as ideias postas e por sua vez, criar
novas ideias.
Coutinho (2005) exemplifica concretamente este movimento contraditrio
fazendo uma pequena anlise sobre a obra de Lima Barreto figura expressiva da classe
trabalhadora brasileira, mestio, pobre, amanauense7 que por sua vez viveu as diversas
dominaes presentes no Brasil na passagem do Imprio a Repblica,
J no se pode dizer, por exemplo, que o maximalismo libertrio de Lima
Barreto esteja simplesmente fora do lugar; na verdade, a ideologia de Lima
expressa e precisamente em sua contraditoriedade interna, em seus limites,
em seus eventuais desvios com relao s matrizes europeias a concreta
problemtica das camadas urbanas subalternas que vo sendo geradas direta
ou indiretamente pelo crescimento da indstria. (2005, p. 49)

Em um movimento unilateral e no dialtico Lima Barreto seria apenas mais

um trabalhador alienado que reproduziria a lgica capitalista fortalecendo os valores de
excluso e explorao, porm as expresses contraditrias que permeavam a vida
humana em seu tempo permitiram que o mesmo percebe-se a contradio existente na
dinmica da sociedade, registrando em sua obra sua indignao diante das
desigualdades.
Coutinho (2005) ento, no nos remete apenas ao movimento dialtico e
contraditrio da historia que permite a mediao de ideias que vo para alm das ideias
implantadas pela classe dominante, mas nos remete tambm a criao de uma arte
contestatria a partir destas mediaes.
Tomando ainda a referncia de Lima Barreto, o autor Luiz Ricardo Leito
(2006), elucida algumas das obras de Lima criadas a partir de sua indignao, como
uma crnica escrita ao jornal do ABC em solidariedade aos grevistas da Greve Geral de
1918 no Rio de Janeiro e o Manifesto Maximalista escrito em 1918, expondo suas
ideias revolucionrias. Leito (2006) afirma:
Esse compromisso irrevogvel com a participao social manifestava-se no
apenas na sua viso de mundo, mas tambm na prpria concepo esttica do
escritor. Decidido a romper com os figurinos dos donos da literatura,
cultiva por um lado, um estilo que feria o convencionalismo literrio da
poca e, por outro, expressa sempre a convico de que um grande autor no
poderia nunca se abstrair das circunstancias da realidade que o rodeia[...]
(2006, p.72)

Mesmo com a modificao da funo social da Arte na sociedade

capitalista, e a tentativa de dominao burguesa na esttica artstica, o movimento
7

Um mero escrevente ou copista, alvo de desprezo na hierarquia das reparties. LEITO, R.

Lima Barreto: o rebelde imprescindvel. Expresso Popular, So Paulo, p.28, 2006.

27

dialtico nos mostra atravs da historia como a arte assume uma funo combativa
frente s desigualdades sociais, se materializando em um forte armamento presente na
luta cotidiana.
Muitos so os exemplos de produes artsticas que nasceram a partir da
contradio capitalista. Marcelo Braz (2013) elucida diversos compositores e cantores
que denunciaram as desigualdades sociais no Rio de Janeiro atravs do samba, como
por exemplo, a msica Justia Social, cantada por Bezerra da Silva; A balana da
justia social s pesa para a lei escrita/Isso no est legal8.
Podemos citar tambm os versos de Vinicius de Moraes que
denunciaram/denunciam as contradies fabris existentes na sociedade capitalista com o
poema O operrio em construo:
E foi assim que o operrio
Do edifcio em construo
Que sempre dizia sim
Comeou a dizer no.
E aprendeu a notar coisas
A que no dava ateno:
Notou que sua marmita
Era o prato do patro
Que sua cerveja preta
Era o usque do patro
Que seu macaco de zuarte
Era o terno do patro
Que o casebre onde morava
Era a manso do patro
Que seus dois ps andarilhos
Eram as rodas do patro
Que a dureza do seu dia
Era a noite do patro

Que sua imensa fadiga

Era amiga do patro.
E o operrio disse: No!
E o operrio fez-se forte
Na sua resoluo. 9

Temos ainda em nossa vasta literatura brasileira as obras neorrealistas de

Graciliano Ramos que so frutos das modificaes polticas e sociais presentes na
dcada de 1930. Em So Bernardo o autor denuncia a excluso social e o processo
capitalista de reificao10 das pessoas atravs de Paulo Honrio, um jovem que passa da

Justia Social (Duda e Marujo), LP Justia Social, RCA Victor, 1987.

MORAES, V. O Operrio em Construo.< http://www.viniciusdemoraes.com.br/pt-br/poesia/poesiasavulsas/o-operario-em-construcao > Acesso em 09/01/2015
10
Conforme Dicionrio do Pensamento Marxista (1988) reificao ...o ato (ou resultado do ato) de
transformao das propriedades, relaes e aes humanas em propriedades, relaes e aes de coisas
9

28

condio de explorado e excludo para um grande latifundirio, reproduzindo as

mazelas capitalistas, reificando todos ao seu redor e assumindo sua condio de
reprodutor desta lgica ao final do livro.
Mesmo que o sistema capitalista tente nas suas diversas formas
mercantilizar a Arte e suas expresses, afastando-a da natureza, do trabalho e da
essncia humana, est em sua raiz as possibilidades de romper com as formas de
dominao do homem pelo homem.
Uma vez que o trabalho significa a relao do homem com a natureza, a
eterna troca de modificaes onde um aperfeioa o outro, religar o homem a natureza se
mostra uma funo inerente Arte.
As produes humanas derivadas do trabalho s se perpetuaram devido
passagem de conhecimentos ao longo de geraes, as produes artsticas, a linguagem,
ferramentas, as diversas maneiras de realizar o trabalho e seus reflexos que ao longo dos
sculos ajudaram a humanizar cada vez mais o ser humano s foram possveis pela
passagem e compartilhamento de conhecimento entre a humanidade, atravs da
imitao, da observao, do ensinamento, da educao.
A passagem de conhecimento entre a humanidade, a partilha de
informaes, os diversos relatos da historicidade humana implicaram nas diversas
formas de apreenso do homem para concretizar sua humanidade, para construir e
contestar as sociedades, para dominar outros homens, para fundar a escola e outras
formas educacionais, e tambm para a apreenso de criao de expresses culturais e
artsticas. A formao humana e as diferentes maneiras de transmisso de conhecimento
ser tpico do prximo captulo.

produzidas pelo homem, que se tornaram independentes (e que so imaginadas originalmente

independentes) do homem e governam sua vida. (1988,p.315)

29

2.

A BELEZA DE SER UM ETERNO APRENDIZ11: Educao e

formao humana
Muitos so os debates acerca do que educao e como a mesma deve ser
reproduzida, se poderia ser considerada trabalho ou no, e at mesmo se este trabalho
seria produtivo ou improdutivo, porm, para se entender no que a Educao se baseia, o
fazer pedaggico e as suas diversas dimenses importante compreender que esta vai
muito alm da reproduo de linguagens e cdigos historicamente determinados.
Este captulo prope iniciar um debate acerca do conceito de Educao e sua
funo social na sociedade capitalista, alm de explicitar algumas formas alternativas do
fazer pedaggico atravs do mtodo elaborado por Paulo Freire denominado de
Educao Popular.
Por fim procura-se demonstrar como a Educao e o fazer pedaggico vo
alm das paredes da sala de aula, do quadro e do giz e como a arte pode contribuir no
processo de aprendizagem coletivo.

2.1 Educao
Para se falar em Educao precisamos primeiramente nos remeter aquilo
que j foi explicitado no primeiro captulo, o trabalho. Vimos que a partir de suas
necessidades reais e concretas o homem transforma a natureza atravs de uma ao
premeditada, adequando a natureza s suas necessidades, produzindo o mundo dos seres
sociais.
A partir deste, a formao humana cria suas razes, a Cultura, a Arte e a
Educao, esta ultima assim como as outras primeiras tambm um fenmeno
especificamente humano.
Os animais reproduzem instintivamente suas aes convivendo com a
espcie, observando a conduta de outros iguais de seu mundo e experimentando repetir
muitas vezes essas condutas da espcie, por conta prpria (BRANDO, 1988, p. 14).
Como j foi dito anteriormente ao passo que o ser social modifica a
natureza, ele tambm modifica a si prprio e desenvolve diversas expresses que o
caracterizam como tal, ao passo que descobertas so feitas, experimentos, objetos so
confeccionados, a sociabilidade tambm se desenvolve, e desenvolver a sociabilidade

11

Trecho da cano Oque , oque (Gonzaguinha), Razes do Samba, EMI, 2005.

30

tambm compartilhar conhecimento, compartilhar todas estas descobertas, objetos,

experincias. Para Netto e Braz (2007),
Tanto a feitura de instrumentos quanto a de produtos (da produo de um
machado at a confeco de um instrumento complexo, da construo de
um abrigo de pedra ao erguimento de um arranha-cu) exige que o sujeito
conhea as propriedades da natureza. No basta prefigurar idealmente o
fim da atividade para que o sujeito realize o trabalho; preciso que ele
reproduza, tambm idealmente, as condies objetivas em que atua (a
dureza da pedra etc.) e possa transmitir a outrem essas representaes.
Estas, a pouco e pouco, tendem a se desprender da experincia emprica
imediata tendem a recobrir outras situaes, projetadas para outros
lugares e tempos; ou seja: a partir das experincias imediatas do trabalho,
o sujeito se v impulsionado e estimulado a generalizar e universalizar os
saberes que detm.(2007, p.33)

Uma vez que o trabalho prefigura a constituio da Cultura e da Arte, ele

tambm prefigura a constituio da Educao, uma vez que ao produzir sua existncia o
ser social aprende com ela e a modifica em um processo recproco, ao passo que as
sociedades primitivas descobriram que o fogo era algo que poderia ser dominado e
produzido, aprenderam com a natureza e puderam modifica-la inventando novas
maneiras de se obter este fogo, paralelamente tambm compartilhavam este
conhecimento com geraes futuras, que por sua vez aprimoraram e aperfeioaram o
processo de obteno do fogo.
A socializao dos cnticos, hbitos alimentares, valores morais, distino
entre belo e feio, engraado e no engraado, tambm integram este processo de
aprendizagem.
Para Saviani (2007);
A produo da existncia implica o desenvolvimento de formas e
contedos cuja validade estabelecida pela experincia, o que configura um
verdadeiro processo de aprendizagem. Assim, enquanto os elementos no
validados pela experincia so afastados, aqueles cuja eficcia a experincia
corrobora necessitam ser preservados e transmitidos s novas geraes no
interesse da continuidade da espcie. (2007, p.154)

Pensar no trabalho como capacidade fundante do ser social pensar que este
no um processo findvel, mas sim um processo de eterna troca, experincias,
modificaes e aprendizado. Como o prprio autor coloca em seu texto, pensar na
expresso educao vida realmente entender este como um processo de vida do ser
social, pois o produto deste processo o prprio ser.
Saviani (2005) aponta a educao como especificidade humana a partir do
momento em que a mesma integra o processo de trabalho, atravs da produo do saber,

31

seja sobre a natureza ou sobre a cultura, o saber sobre o conjunto da produo humana.
O autor argumenta que o processo de trabalho pode ser dividido em duas categorias, o
trabalho material e o no material, onde o primeiro consiste na produo concreta de
objetos, ou seja, na transformao direta da natureza; j o trabalho no-material trata-se
da produo de ideias, conceitos, valores, smbolos, hbitos, atitudes, habilidades
(Saviani, 2005, p. 12), ou seja, aquele trabalho proveniente da criatividade humana,
onde a educao estaria alocada.
Ademais, o autor tambm pontua que dentro da categoria trabalho nomaterial, existem ainda duas modalidades;

uma se refere a atividades em que o

produto final se separa do produtor, como livros, esculturas, quadros, msicas e etc.; e a
segunda seria exatamente o contrrio, o produto no se separa do produtor. Nas palavras
do autor,
A primeira refere-se quelas atividades em que o produto se separa do
produtor, como no caso dos livros e objetos artsticos. H, pois, nesse caso,
um intervalo entre a produo e o consumo, possibilitado pela autonomia
entre o produto e o ato de produo. A segunda diz respeito s atividades em
que o produto no se separa do ato de produo. Nesse caso, no ocorre o
intervalo antes observado; o ato de produo e o ato de consumo imbricamse. nessa segunda modalidade do trabalho no-material que se situa a
educao. (2005, p. 12)

Socialmente tm-se a ideia que de educao est reduzida ao ato de ensinar,

porm esta no pode ser reduzida apenas a isto, Saviani (2005) nos mostra que ao passo
que ocorre o ato educativo o produto do trabalho no se separa de seu produtor, o ensino
educao, e a educao por sua vez trabalho.
Para assegurar ainda mais sua tese o supracitado autor ainda esclarece o
conceito de trabalho educativo, no qual o mesmo consiste no ato de produzir em cada
ser humano a humanidade j produzida historicamente pelo coletivo de seus
semelhantes; e para isso necessrio que todas essas produes anteriores sejam
assimiladas pela humanidade, para o reconhecimento da cultura e indicativo para que
novas formas de desenvolvimento sejam descobertas.
Muito foi descoberto, apreendido, aperfeioado, modificado e transmitido
ao longo da evoluo da humanidade, o trabalho educativo inerente existncia e
formao humana, porm da mesma forma que a Cultura e a Arte foram transfiguradas
nos diferentes sistemas econmicos, a educao tambm sofre uma metamorfose,
principalmente no sistema capitalista, onde tudo e todos tendem a um processo de
reificao.

32

Ocorre que a diviso da sociedade em classes traz diversas modificaes

sociais no que se refere produo humana, como vimos anteriormente a Arte que por
sua vez nasce em prol de um agrupamento societrio ao passar dos sistemas econmicos
e das sociedades classistas tm sua funo inicial distorcida. No seria diferente com a
Educao, Brando (1988) afirma que,
Mesmo em algumas sociedades primitivas, quando o trabalho que produz os
bens e quando o poder que reproduz a ordem so divididos e comeam a
gerar hierarquias sociais, tambm o saber comum da tribo se divide, comea
a se distribuir desigualmente e pode passar a servir ao uso politico de reforar
a diferena, no lugar de um saber anterior, que afirmava a comunidade.
(1988, p. 27)

A diviso da sociedade de classes traz consigo a diviso social, poltica,

econmica e educacional, onde aqueles que hierarquicamente esto em posies mais
altas detm o poder de indicar os caminhos por qual a Educao ser seguida, seja ela
de forma a desenvolver a intelectualidade das pessoas como de alien-las.
importante lembrar que a Educao no se reduz a escola, como j
mencionamos acima, a Educao como objetivao do trabalho emerge e se desenvolve
juntamente com o ser social, a primeira forma escolar somente ir existir com a paideia
grega.
A Paideia grega um exemplo concreto de diviso social, Brando (1988)
relata que paideia na antiga Grcia significava o pleno efeito de educao, a formao
harmnica que os homens obtinham para a vida da polis, desenvolvendo o corpo e a
conscincia. Porm, tinham apenas acesso a esta educao os cidados nobres e ativos,
os seja, os homens livres, aqueles que eram escravos ou outro tipo de trabalhadores
manuais eram expulsos do direito de saber, eram cerceados na paideia, sendo destinados
a eles a dulia, esta se remetia a educao como forma de conformao a sua condio
de escravido.
Outro exemplo como a Educao era tratada no perodo feudal, Anbal
Ponce (1985) em seu livro Educao e Luta de Classes nos conta que nessa poca o
regime educacional era detido pela Igreja e que existiam dois tipos de escolas que se
podiam frequentar, a escola para oblatas que por sua vez era destinada a formao dos
futuros monges, e as escolas monsticas, esta podendo ser a nica frequentada pela
massa campesina, tinha por objetivo doutrinar os camponeses atravs da filosofia crist,
amedrontando-os atravs das lies pecadoras, mantendo-os conformados com sua
subservincia. O autor conclui,

33

Herdeiras das escolas catequistas dos primeiros tempos do cristianismo, estas

escolas no se incomodavam com a instruo, mas sim com a pregao. E de
fato, se recordarmos que, para a Igreja tudo o que no desvia o homem do
pecado positivamente danoso, nada tem de estranho que, longe de se
preocupar com o nvel cultural das massas, ela barrasse cuidadosamente
todos os caminhos que pudessem servir para o esclarecimento dessas massas.
(1985, p.91)

Percebe-se que esta dominao do homem pelo homem traz consigo alm de
disputas politicas e econmicas, disputas ideolgicas tambm, ou seja, a transformao
da educao em um saber sistematizado, o domnio desta e de suas diretrizes por
aqueles que ocupam posies altas nas sociedades de classe favorece o domnio
daqueles que ocupam posies subalternas dentro das mesmas sociedades.
A Educao e a escola tal como conhecemos hoje produto das
transformaes ocorridas pela passagem do sistema feudal para o sistema capitalista.
Paulo Meksenas (2003) pontua uma das principais mudanas deste processo, fundao
da instituio Escola (a qual como conhecemos hoje), nas palavras do autor:
Percebemos que uma das caractersticas da revoluo ideolgica capitalista
foi transportar uma educao que durante o feudalismo ocorria na famlia e
na Igreja para a instituio escola. Nasce assim a escola: uma instituio com
normas especificas, agentes prprios (diretores, professores, alunos,
orientadores pedaggicos etc.) e toda uma hierarquia. A escola se prope o
objetivo de preparar os indivduos para a vida em sociedade ao mesmo tempo
que desenvolve suas aptides pessoais. (2003, p.30)

Da mesma forma como nas sociedades anteriormente citadas e nos sistemas

de produo que antecederam o capitalismo, a educao tambm foi sendo usada como
arma de dominao da populao, porm na sociedade burguesa ela ter um diferencial.
Saviani (2007) pontua que as transformaes ocorridas com a passagem do
feudalismo para o capitalismo no se restringiram apenas no modo de produo ou no
eixo do processo produtivo, que se desloca do campo para a cidade, mas muito mais do
que isso esta passagem converte o saber de potencia intelectual em potencia material
(2007, p.158).
Ao passo que a indstria vai se modernizando e h um avano tecnolgico
nas fbricas, h uma substituio do trabalho manual pelo trabalho das mquinas, que
como o prprio autor coloca nada mais do que o trabalho intelectual materializado,
demandando dos trabalhadores uma maior qualificao para que tais mquinas fossem
operadas.
Para Saviani (2007):

34

Portanto, a Revoluo Industrial correspondeu uma Revoluo Educacional:

aquela que colocou a mquina no centro do processo produtivo, esta erigiu a
escola em forma principal e dominante de educao. (2007, p.159)

A educao para a classe trabalhadora no sistema capitalista nasce no

sentido de integrar ainda mais a classe ao processo produtivo, familiarizando esta com
os cdigos formais da maquinaria. Exige-se agora uma qualificao geral para que se
saiba operar as mquinas, e exige-se tambm uma qualificao especfica; afinal tais
mquinas necessitavam de ajustes, reparos e manuteno. Assim, tanto a escola
elementar como os cursos especficos geridos pelas empresas tinham como referencia o
padro escolar determinado pelas necessidades do processo produtivo.
Saviani

(2007)

ainda

pontua

que

havia

dois

tipos

de

escolas

profissionalizantes, aquelas escolas profissionais para a classe trabalhadora e seus filhos

e as escolas de cincias e humanidades para os futuros dirigentes burgueses que por sua
vez no apreendiam atividades manuais, mas desenvolviam a atividade intelectual, a fim
de preparar a elite para atuar nos diversos setores da sociedade capitalista.
Uma vez que a contradio social inerente ao modo de produo
capitalista a desigualdade deve se manifestar nos mais diversos segmentos da vida
humana, como na Educao, que agora no serve mais para o aprendizado da
humanidade, da integrao a natureza, do estmulo a criatividade, mas se distorce sua
verdadeira funo social.
Seu surgimento no ser em prol de uma melhor formao para os membros
da sociedade, mas de fortalecimento do sistema vigente, pois atravs da formao
tcnica melhores trabalhadores surgiriam, desempenhando melhor suas funes fabris,
bem como se os trabalhadores souberem ler, escrever e contar, mais fcil, gil e efetivo
ser o consumo (ao integrante para que o sistema capitalista funcione).
Se em sua essncia a educao tem por objetivo humanizar os seres, no
sistema capitalista ela se compe como ferramenta de dominao e alienao, por isso
importante que se explore novas formas de retroceder ao sentido inicial da educao,
como forma de socializao, que permita as pessoas reconhecerem as contradies
presentes neste sistema e que seja principalmente humanizadora.

2.2 A Educao Popular como via alternativa

Vimos ento que a sociedade de classes traz consigo alm da diviso social
das pessoas a diviso hierrquica do saber, que por sua vez em outras sociedades

35

costumava ser coletivo, distanciando o homem de sua humanidade, sendo usada como
arma de dominao.
Porm do mesmo modo que a mesma pode ser (e tm sido) usada como uma
ferramenta para a dominao e explorao do homem pelo homem, ela tambm pode ser
uma arma de libertao desta condio de subalternidade e subservincia.
Como foi dito anteriormente, o ser humano dotado de criatividade, esta
que lhe permite criar sua cultura, sua arte, fazer sua historia e acima de tudo reinventar
suas produes.
Falando

em

termos

de

Brasil

(que

por

sua

vez

/ser

onde

focamos/focaremos este trabalho), muitas foram as correntes progressistas educacionais

que propuseram uma anlise diferenciada acerca da Educao brasileira, desse modo,
duas merecem destaque.
Temos como exemplo o Professor Dermeval Saviani, j citado
anteriormente, com seus estudos sobre a Pedagogia Histrico-crtica. Que o prprio
autor define como:
Essa pedagogia tributria da concepo dialtica, especificamente na verso
do materialismo histrico, tendo fortes afinidades, no que ser refere s suas
bases psicolgicas, com a psicologia histrico-cultural desenvolvida pela
Escola de Vigotski. A educao entendida como o ato de produzir, direta
e intencionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade que
produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos homens. Em outros
termos, isso significa que a educao entendida como mediao no seio da
prtica social global. A prtica social se pe, portanto, como o ponto de
partida e o ponto de chegada da prtica educativa. Da decorre um mtodo
pedaggico que parte da prtica social onde professor e aluno se encontram
igualmente inseridos, ocupando, porm, posies distintas, condio para que
travem uma relao fecunda na compreenso e encaminhamento da soluo
dos problemas postos pela prtica social, cabendo aos momentos
intermedirios do mtodo identificar as questes suscitadas pela prtica
social (problematizao), dispor os instrumentos tericos e prticos para a
sua compreenso e soluo (instrumentao) e viabilizar sua incorporao
como elementos integrantes da prpria vida dos alunos (catarse). (2005, p.36)

A Pedagogia Histrico-crtica procura atravs do aprendizado escolar

regular (conhecimento j produzido pela civilizao humana) promover a apreenso
crtica destes contedos para a transformao social. No negado o papel da escola e
muito menos defendido a volta da escola tradicional, mas debatido o papel que os
sujeitos integrantes desta instituio iro desenvolver.
O professor deve ser o mediador entre o conhecimento acumulado pela
humanidade e a prtica social do aluno, construindo em conjunto um conhecimento
crtico acerca da realidade vivida e para transformao social.

36

Outra tendncia, que ser a que aprofundaremos e que tomaremos como

vis guia deste trabalho a Educao Popular, cujos fundamentos podem ser
encontrados nas ideias do professor Paulo Freire. Diferente da Pedagogia HistricoCrtica a Educao Popular rompe com este modelo institucional de educao apenas
pelo vis escolar, preconiza outra relao entre professor e aluno, defendendo a ideia de
que todos os sujeitos compartilham o conhecimento se educando em conjunto, ou como
o prprio Freire (2007) caracteriza:
[...]substantivamente democrtica, jamais separa do ensino dos contedos o
desvelamento da realidade. a que estimula a presena organizada das
classes sociais populares na luta em favor da transformao democrtica da
sociedade, no sentido da superao das injustias sociais. a que respeita os
educandos, no importa qual seja sua posio e classe e, ao mesmo tempo,
leva em considerao, seriamente, o seu saber de experincia feito, a partir do
qual trabalha o conhecimento com rigor de aproximao aos objetos. [...] a
que no considera suficiente mudar apenas as relaes entre educadora e
educandos, amaciando essas relaes, mas, ao criticar e tentar ir alm das
tradies autoritrias [...] critica tambm a natureza autoritria e exploradora
do capitalismo. (2007, p. 103105)

Esta tendncia pedaggica baseia-se nas questes polticas que existem para
alm dos muros escolares, como o cotidiano de contradies vivenciado por cada aluno,
onde a partir delas seja possvel compreender criticamente a sociedade existente e ento
transform-la.

2.2.1 Os fundamentos da Educao Popular

Para entendermos do que se trata, como se procede e no que se fundamenta
a Educao Popular devemos primeiramente esclarecer porque esta tendncia se
denomina como popular.
Novamente nos baseando na dinmica da sociedade capitalista, a diviso de
classes hierarquizando o saber, h uma tendncia das pessoas a internalizarem que
apenas o saber escolar regular certo, e apenas aquelas que tm a oportunidade de
frequentar uma escola ou universidade so detentores do saber, afinal algum que no
pde frequentar regularmente uma escola no poderia ter outro saber a no ser aquele
que a classe dominante permitira que ela obtivesse.
Porm como disse Pedro Benjamim Garcia (1980):
Engana-se quem v no discurso popular apenas o reflexo do discurso
dominante, e isto porque sua interpretao no desce a nvel do processo
deste discurso, de sua elaborao. (1980, p. 109)

37

Garcia (1980) esclarece que o saber popular fruto das vivncias

individuais e coletivas das pessoas, do trabalho, religio, vida afetiva, familiar, etc.
desse modo, pressupe-se que cada um tem uma maneira prpria de enxergar as
contradies da vida, o significado da vida, da Arte, da Cultura, da organizao da
sociedade, do aprendizado escolar, enfim, de todas as expresses da vida humana
presentes no sistema capitalista. Apesar das vises acerca destas impresses serem
diferentes, muitas destas expresses cotidianas so iguais, e a partir da o
compartilhamento destas contradies pode contribuir para a organizao de uma
educao que permita as pessoas desenvolverem uma viso crtica acerca da realidade
vivenciada e no s a qualificao trabalhista para o fortalecimento do capital.
Silvia Manfredi (1980) ressalta que apesar desta tendncia pedaggica ter
emergido no Brasil apenas na dcada de 1960, o escritor Antnio Gramsci j
pressupunha o seu nascimento;
No nosso entender, a perspectiva apreendida em Gramsci parece indicar uma
linha de reflexo e de anlise que centraria sua ateno na educao popular
enquanto, processo, que permitiria s classes subalternas elaborar e divulgar
uma concepo de mundo organicamente vinculada aos seus interesses e no,
simplesmente, como um instrumento ideolgico empregado pelas classes
dominantes para a conquista ou manuteno de sua hegemonia. (1980, p.40)

Como tudo no sistema capitalista tende a ser projetado de cima para

baixo, a educao, a mdia, a Cultura, a Arte, etc. a Educao Popular se mostra como
uma alternativa libertadora, pois pensada pela classe trabalhadora para a classe
trabalhadora.
No a toa que ela nasce em meio de um contexto de intensas lutas
politicas, o perodo de 1930-1964, marcado pela passagem do capitalismo concorrencial
para o monopolista, perodo de industrializao brasileira, desenvolvimentismo,
reestruturao produtiva e Ditadura Militar.
Ada Bezerra (1980) afirma que as mudanas ocorridas neste perodo foram
base para o nascimento da educao popular, pois as diversas crises vivenciadas pela
populao brasileira neste perodo, alm do contexto da Segunda Guerra Mundial,
confluram para o fortalecimento dos movimentos populares e tambm a busca para
uma identidade nacional e cultural, o que posteriormente desembocaria no nascimento
de diversos movimentos populares, como o CPC (Centros Populares de Cultura),
Movimentos de Cultura Popular e o MEB (Movimento de Educao de Base), o que
aprofundaremos mais abaixo.

38

A autora caracteriza trs grupos de atividades educacionais caractersticas

do perodo de 1959 a 1964, so elas educao de base, alfabetizao e cultura popular;
onde apenas esta ultima teve desde o inicio o debate acerca da democratizao da
valorizao das expresses polticas e culturais da classe trabalhadora, ou seja, tinham a
preocupao em promover a participao das massas nos processos de tomada de
conscincia e lutas politicas.
neste contexto histrico que nasce ento a Educao popular
sistematizada pelo Professor Paulo Freire. Nasce a partir da experincia vivida por
Freire atravs de um projeto de extenso da Universidade Federal de Pernambuco,
quando o professor juntamente com mais alguns alunos atravs deste projeto
alfabetizaram um pequeno grupo de trabalhadores. No entanto sua experincia mais
famosa foi alfabetizao de 300 trabalhadores em apenas 45 dias no estado do Rio
Grande do Norte.
A grande proposta da Educao Popular a de romper com esta lgica
institucional de professores e alunos, onde o aluno visto como uma folha em branco
que deve ser preenchida. Para Freire (1981) o processo de aprendizagem no deve
existir como algo hierrquico, onde o saber vem de cima para baixo, para ele a
apropriao do conhecimento deve ser horizontal aonde todos os sujeitos venham a
apreender juntos.
Nas palavras do autor;
Conhecer sempre um processo, supe uma situao dialgica. No h
estritamente falando um eu penso, mas um ns pensamos. No o eu
penso o que constitui o ns pensamos, mas, pelo contrrio, o ns
pensamos que me faz possvel pensar. Na situao gnosiolgica, o objeto de
conhecimento no o termo do conhecimento dos sujeitos cognoscentes, mas
a sua mediao (1981, p. 71).

A alfabetizao deve permitir classe trabalhadora no s a leitura de

cdigos, mas deve ser acompanhada da leitura das contradies que permeiam o
cotidiano dos integrantes desta classe. Por isso a metodologia usada por Freire no
baseada na tradio escolar, utilizando cartilhas j formuladas com palavras e figuras
que na maioria das vezes nada tm a ver com a rotina dos trabalhadores. O mtodo do
professor era simplesmente buscar palavras e temas que permeassem a vida dos
trabalhadores construindo e desvendando em conjunto o significado social de cada
palavra, ao passo que se apreendia a decodificar os cdigos presentes na sociedade.

39

Vale ressaltar que a Educao Popular no se restringe apenas

alfabetizao dos trabalhadores, mas como o prprio Paulo Freire (1975, apud
GADOTTI, 2003) afirma:
No basta saber ler mecanicamente que Eva viu a uva. necessrio
compreender qual a posio que Eva ocupa no seu contexto social, quem
trabalha para produzir uvas e quem lucra com esse trabalho. (2003, p. 255)

A prtica da Educao popular deve acima de tudo promover a libertao

dos sujeitos da condio de alienados, mas no a libertao individual e sim coletiva.
Percebemos que a Educao Popular metamorfoseia a funo social
primria da Educao, pois ela procura alm de humanizar as pessoas conscientiz-las e
organiz-las de modo a se libertarem da condio de classe subalterna, valorizando os
saberes individuais e os processos de vida de cada sujeito. Alm disso, a Educao
Popular resgata um dos elementos principais da vida dos seres humanos, as expresses
de sua cultura.

2.3 A Pedagogia da Arte Popular

Retomando aos pressupostos da Educao Popular percebemos que a
mesma preza por um aprendizado que valorize as razes culturais dos sujeitos
envolvidos no processo de aprendizagem, todos tm a contribuir, tm possibilidade de
ensinar e capacidade de apreender, rompendo com a lgica conservadora de que apenas
o professor detentor do conhecimento e os alunos, sujeitos em formao, tm como
nica funo apreender o conhecimento repassado pela escola.
Uma vez que h esta valorizao das razes culturais no processo de
aprendizagem da Educao Popular, devemos retomar o conceito de cultura j
explicitado no primeiro capitulo, onde abrangemos no termo cultura todas as
expresses da vida humana, a partir do momento em que o homem modifica a natureza
atravs do trabalho.
Se a Educao Popular preza pelos conhecimentos culturais dos sujeitos,
entendemos que a maneira como se come, pode se manifestar no processo de
aprendizagem, a maneira como se faz uma plantao, uma casa, como nos relacionamos
com outras pessoas, e at mesmo como produzimos nossa arte, pois todas estas
manifestaes so reflexos de cultura, da historia de um povo e dos processos de
aprendizagem deste povo.

40

Por isso no h como falar de Educao Popular sem se falar de Cultura

Popular, pois este reconhecimento cultural dos sujeitos importante para que os
mesmos identifiquem sua historia e a partir dela consigam se localizar na sociedade
capitalista.
Uma passagem que demonstra bem esta construo do saber coletivo est
em uma publicao do Ministrio da Sade, Caderno de Educao Popular e Sade
(2007), onde h um breve relato do Professor Paulo Freire em uma de suas experincias;
Eu me lembro, por exemplo, de um jogo que fiz no Chile, no interior, numa
casa camponesa, onde os camponeses tambm estavam inibidos, sem querer
discutir comigo, dizendo que eu era o doutor. Eu disse que no e propus um
jogo que era o seguinte: eu peguei um giz e fui pro quadro negro. Disse: eu
fao uma pergunta a vocs e, se vocs no souberem, eu marco um gol. Em
seguida, vocs fazem uma pergunta pra mim, se eu no souber, vocs
marcam um gol.
Continuei:
- Quem vai fazer a primeira pergunta sou eu, eu vou dar o primeiro chute: eu
gostaria de saber o que a hermenutica socrtica?
Eu disse, de inicio, esse treco difcil mesmo, um treco que vem de um
intelectual. Eles ficaram rindo, no sabiam l o que era isso. A eu botei um
gol pra mim.
- Agora, so vocs! Um deles se levanta de l e me faz uma pergunta sobre
semeadura. Eu no entendia pipocas! Como semear num o que? A eu
perdi, foi um a um. Eu disse a segunda pergunta:
- O que alienao em Hegel? Dois a um.
Eles levantaram de l e me fizeram uma pergunta sobre praga. Foi um
negocio maravilhoso. Chegou a 10 a 10 e os caras se convenceram, no final
do jogo, que na verdade, ningum sabe tudo e ningum ignora tudo. (2007,
p.39)

O saber popular, portanto, se mostra como uma das partes fundamentais

para o processo de educao popular, englobando nesta categoria de saber, a
historicidade dos sujeitos, suas relaes e tambm suas produes artsticas.
Como j foi colocado anteriormente para Fischer (2002) a Arte nasce como
expresso da relao homem-trabalho, onde a partir dela os seres humanos atingem um
estado de compreenso maior da realidade em que esto inseridos, podendo construir
esta realidade, aliar-se a ela ou at mesmo transforma-la.
Uma vez que a Educao Popular tem por objetivo libertar os sujeitos da
condio de subalternos atravs da educao, a Arte se mostra como parte fundamental
deste processo, pois pode permitir ao homem se libertar de tal condio, como tambm
pode aliena-lo, pois como tudo no sistema capitalista passa por um processo de
reificao, a Arte tambm utilizada como arma de dominao de classes.

41

Mas para entender como este processo de arte-educao pode ser possvel,
ilustraremos abaixo as primeiras experincias noticiadas no Brasil para que mais a
frente possamos entender como todo este debate est vinculado ao Servio Social.
2.3.1 As primeiras experincias educacionais vinculadas cultura popular no
Brasil
Como foi dito anteriormente, a Educao Popular nasce no Brasil em um
contexto poltico de intensas lutas, cmbios polticos, econmicos e culturais. Baseado
na obra Historia da Educao Popular no Brasil: educao popular e educao de
adultos da professora Vanilda Paiva (2003), podemos dizer que os movimentos de
cultura popular da dcada de 1960 nasceram das preocupaes de professores,
estudantes e intelectuais em relao participao ativa das massas nas lutas politicas e
em seu processo de tomada de conscincia.
A autora coloca que os diversos movimentos presentes naquela dcada
convergiam para um caminho comum de igualdade e justia, visavam a transformao
social, econmica e politica brasileira, o fim da dependncia internacional e
principalmente a valorizao da cultura nacional. E qual seria o caminho para alcanar
tal objetivo? A educao.
Paiva (2003) descreve um pouco sobre dois movimentos que emergiram
nesta poca visando promoo da cultura popular e conscientizao das massas
atravs da arte. Contudo, ela observa que por se tratarem de movimentos novos, cada
um procurava desenvolver sua metodologia, sua dinmica, etc. e com isso por diversas
vezes estes movimentos passaram por revises, crticas, desmembramentos,
influenciando uns sobre os outros.
O primeiro a ser citado so os Centros Populares de Cultura, ou
simplesmente, CPCS. Nascido a partir de debates de jovens intelectuais e artistas sobre
a marginalizao dos artistas naquele contexto poltico, arquiteta-se a partir da um
movimento que difundisse peas de teatro poltico para as classes populares, de onde
nasceram filmes como Cinco vezes favela12 (1962) e A mais valia vai acabar, seu
Edgar13 (1960).
Os jovens participantes deste movimento desenvolveram tambm uma
estrutura de nome Tomato, que era como um circo que se instalaria nos bairros da
12
13

Direo: Marcos Farias, Miguel Borges, Cac Dieges, Joaquim Pedro de Andrade e Leon Hirszman.
Direo: Chico de Assis

42

Guanabara-RJ, e por mais ou menos 20 dias desenvolveria atividades de exposies,

peas teatrais, fotografia e organizao de um ncleo de cultura em cada bairro visitado.
Carlos Martins foi participante do CPC, e em um de seus depoimentos
explicita bem esta relao arte-educao popular;
O principal para ns eram as intervenes de baixo para cima nos planos
econmico, social e poltico. Se no fosse para isso, por que diabo fomos
fazer justamente o CPC e no uma empresa qualquer - de teatro, de cinema,
de publicaes - uma empresa qualquer que nos desse dinheiro e a
oportunidade de fazer arte pela arte, protegidos pelo direito liberdade que
concedido aos criadores no campo da esttica? (ALVAREZ, 1978, p. 6).

As atividades promovidas pelo CPCS no buscavam apenas promover lazer

e acesso cultura, mas tinham como objetivo maior promover o aprendizado da classe
trabalhadora, reflexes acerca das condies vividas por esta classe, das formas de
opresso, preconceito, dominao e com isso promover a mobilizao da classe frente
s contradies capitalistas14.
Ocorre que com algum tempo os jovens participantes deste projeto se viram
sem recursos para sua manuteno e foi assim que os CPCS assumiram a necessidade
de se vincular a um movimento que assegurasse materialmente o desenvolvimento das
atividades, neste caso a Unio Nacional dos Estudantes, os antigos CPCS agora seriam
CPCS da Unio Nacional dos Estudantes (UNE).
Paiva (2003) descreve que:
A base de atuao do CPC da UNE era o teatro de rua e, portanto, a produo
de peas e sua montagem era a sua principal atividade. As peas eram
escritas de modo a responder imediatamente aos acontecimentos e, muitas
vezes, eram ensaiadas medida em que iam sendo escritas. Era uma forma de
teatro-jornal, produzida em linguagem popular e montada nos sindicatos,
universidades e praas pblicas. Por exemplo, na rua, na Central do Brasil,
nas praas, dois atores iniciavam uma discusso; quando o povo, curioso,
juntava sua volta, os atores vestiam roupas adequadas e iniciavam a
representao. Peas desse gnero e com esta finalidade foram escritas em
profuso. (2003, p. 260)

Uma vez que a Educao Popular no tem em sua base uma receita
metodolgica, as primeiras experincias foram tomando forma ao passo que se metia a
cara fazendo, errando, debatendo, enfim, tecendo aquilo que hoje denominaramos
como Educao Popular.

14

A mobilizao social se mostra uma funo indispensvel na prtica educativa para os profissionais,
pois contribui para a organizao das classes populares, podendo construir sujeitos coletivos e
protagonistas da construo da hegemonia das classes.

43

importante ressaltar que as atividades promovidas pelo CPC da UNE

foram muito alm do teatro de rua. Paiva (2003) cita alguns exemplos importantes para
a formao destes movimentos como o I Festival de Cultura Popular, onde foram
lanados os Cadernos do Povo (uma coleo de pequenos escritos que abrangiam
diversos temas de cunho histrico, politico, econmico e sociais), houve tambm a I
Noite de Musica Popular Brasileira, alm da realizao do filme Cinco Vezes Favela e o
documentrio Isto Brasil.
De acordo com a autora, esta vinculao trouxe diversos aspectos positivos,
pois desencadeou dentro dos ncleos debates sobre como esta arte estava sendo
desenvolvida e se ela realmente estava atingindo as massas, alm de contestar tambm
as posturas artsticas dos participantes.
Para Paiva (2003):
A cultura popular diria respeito conscincia que imediatamente desagua na
ao poltica e cujo propsito ultimo a educao revolucionria das massas;
seria uma forma de trabalho revolucionrio que tem por objetivo acelerar a
velocidade com que se transformam os suportes materiais da sociedade num
processo que unifica cultura e revoluo. A cultura popular era, portanto, a
cultura produzida para o povo. (2003, p. 262)

Assim como a Educao popular, a Arte popular tem como funo social
conscientizar a classe sobre sua condio e principalmente influenciar sua organizao
politica. Porm como a prpria autora diz a cultura popular uma cultura produzida
para o povo, mas, devemos pensar ela apenas produzida para o povo, ou a mesma
deve emergir do povo para o povo?
Paiva (2003) coloca que uma das grandes discusses dos CPCS da UNE
foram sobre o alcance das produes artsticas, pois, alguns viam as produes como
uma via de mo nica, onde apenas os intelectuais e artistas estavam obtendo um
rendimento pessoal e profissional pela aproximao com as massas, e outros que
entendiam que as atividades no alcanavam em sua totalidade a transformao social
que se almejava, falhando na dinmica de desenvolvimento, trazendo a tona o debate da
alfabetizao como funo primaria das atividades educativas.
Foi apenas com a realizao do I Encontro Nacional de Alfabetizao e
Cultura Popular15 que a questo da alfabetizao aparece como ponto chave dos

15

Encontro convocado em setembro de 1963 pelo Ministrio da Educao e Cultura. Realizado em Recife
PE, onde diversos integrantes dos movimentos sociais, intelectuais, artistas, educadores e educandos
participaram a fim de debater os caminhos de transformao da sociedade brasileira por meio da
educao.

44

trabalhos educativos. A supracitada autora frisa que estas contestaes foram

importantes para estimular os artistas e intelectuais da poca ao estudo e a pesquisa para
entender a funo da arte na sociedade, o que posteriormente desencadeou novos
movimentos artsticos.
Outro movimento muito importante no campo da cultura popular da dcada
de 1960 foram os Movimentos de Cultura Popular (MCP) do qual Paulo Freire fez
parte. Originado no Recife, em Pernambuco, o MCP era ligado a Prefeitura da cidade, e
juntamente a ela procuravam reduzir o analfabetismo da populao ao passo que
paralelamente procuravam aumentar o nvel cultural das massas. Paiva (2003) ressalta
que este movimento teve forte influncia dos ideais socialistas e cristos. De acordo
com a autora:
O movimento pretendia encontrar uma frmula brasileira para a prtica
educativa ligada as artes e cultura do povo e suas atividades estavam,
fundamentalmente, para a conscientizao das massas atravs da
alfabetizao e da educao de base (2003, p. 264).

O MCP por sua vez j imprimia em suas atividades as premissas da

Educao Popular, onde no se v a alfabetizao como apenas um aprendizado de
cdigos, mas permite aos educandos assimilar as questes politicas e culturais
brasileiras.
Para desenvolver suas atividades os integrantes do MCP procuraram
pesquisar e entender as principais manifestaes culturais nordestinas, sobretudo o
folclore nordestino, a manifestao cultural fundada e perpetuada pelo povo, atravs de
sua linguagem, danas, comidas tpicas, msicas, etc.
Em sua tese de mestrado, O Movimento de Cultura Popular do Recife,
Fbio Silva de Souza (2014) relata que nos dois primeiros anos deste movimento
(1960/1961), a valorizao das festas populares (Natal, Carnaval e So Joo) foi uma
das formas de agrupamento da populao, valorizando o conhecimento popular, a
cultura popular, os diferentes grupos folclricos e a anlise contraditria do sistema
capitalista presente na vida da populao, uma vez que para realizao destes festejos
havia o apoio financeiro da Prefeitura e de algumas empresas privadas.
Para Souza (2014);
Nesse sentido, para os intelectuais do MCP, no se tratava de um simples
festejo natalino, mas, sim, da festa de uma cidade proletria, da cidade cuja
caracterstica mais latente eram as contradies sociais. (2014, p.83)

45

A valorizao das festas folclricas ia muito alm apenas da construo

conjunta da populao acerca de uma expresso cultural, a realizao destas festas
visava valorizar os conhecimentos e expresses populares, que resgatavam a essncia
das festas (troca de saberes, unio, respeito ao prximo, reverncia a alguma divindade),
distanciando-se do sentido capitalista (mercadolgico) dado s datas comemorativas,
resumido apenas a compra e troca de mercadorias.
Paiva (2003) ainda cita que o movimento desenvolvia diversas atividades no
campo educacional e cultural como a transmisso de programas de alfabetizao pelo
rdio,
Parques de Cultura (com o objetivo de proporcionar melhores condies de
lazer popular e de oferecer oportunidades de recreao educativa, de
enriquecimento cultural e prtica de esportes, de apreciao crtica do
cinema, do teatro, da msica), Praas de Cultura (como centros de recreao
e de educao nos bairros, com o objetivo de despertar a comunidade para
seus problemas e favorecer o debate dos mesmos). (2003, p. 266)

Percebemos que diferente dos CPCS o MCP j tinha em sua base a

educao como guia de desenvolvimento de suas atividades, e que os dois confluam na
utilizao da Arte para o desenvolvimento da conscincia de classe e da organizao
poltica da mesma.
Estes dois movimentos citados foram apenas o pontap inicial para que
outras diversas experincias de Educao Popular pudessem nascer e se espelhar nestas
iniciativas.
Podemos citar o Teatro do Oprimido16, idealizado por Augusto Boal, que
tinha por objetivo romper esta lgica de artista-espectador, atravs de um envolvimento
entre ambas as partes, promovendo um dilogo de modo que todos os envolvidos
fossem protagonistas. Procura-se romper com esta lgica capitalista de que apenas
aquelas pessoas que tm um dom para as artes pode faz-la, alm de permitir as pessoas
que participem ativamente de um espetculo que reflete as opresses vivenciadas
cotidianamente.
H tambm o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) que
atravs de suas canes busca conscientizar as pessoas sobre a luta contra o latifndio.
Recentemente foi lanado um CD, Plantando Cirandas 3, produzido pelo Setor de
Cultura do MST com canes compostas e destinadas todas as crianas. As canes

16

Para maior aprofundamento ler BOAL, Augusto. Teatro do oprimido e outras poticas polticas. 9 Ed.
Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2009.

46

falam sobre o cotidiano no campo, as contradies vividas, a ausncia e precarizao de

escolas do campo, reconhecendo as crianas como sujeitos da luta pela terra. A msica
Unidos do amanh diz respeito a um pouco desta questo:
Antes da gente nascer
De noite a batucada reunia o pessoal
Marchando at a entrada do acampamento
Era o nosso carnaval
Nascemos para lutar
Lutamos para vencer
Em reunio, em mutiro
Ciranda que vem desde a ocupao
O movimento
para valer
No campo e na cidade somo MST
E na comuna a gente planta sem veneno
Que para comida ser gostosa e fazer bem
Afasta o mato
Cava um buraco
Pe com carinho a semente17

Outro exemplo o Festival da Cultura Popular do Vale do Jequitinhonha

(FESTIVALE), iniciado no final dos anos 1970, atravs de um pequeno encontro de
compositores das diferentes cidades do Vale (do Jequitinhonha e Mucuri), que com o
tempo ganhou fora e agregou todas as outras manifestaes culturais presentes na
regio. Hoje o FESTIVALE se realiza anualmente em uma das cidades do Vale do
Jequitinhonha, promovendo cursos livres de dana afro, artesanato de barro, confeco
de tambores, exibio de filmes, rodas de debate, alm da Noite Literria e o Festival da
Cano, concursos de poesia e msica para os poetas e compositores do Vale do
Jequitinhonha e Vale do Mucuri. Apesar dos poucos recursos captados o FESTIVALE
vm resistindo cultura de massa atravs do resgate das produes artsticas produzidas
pela populao, levantando questes sociais e politicas acerca da realidade vivida na
regio, rompendo com o esteretipo de Vale da misria que apenas demonstra
graficamente os nveis de pobreza.
Perante tudo isso conclumos que, a Educao popular se mostra como uma
via crtica de aprendizagem a classe trabalhadora, pois a Educao Popular uma
concepo de formao que opta por um dos plos da luta de classe a classe
oprimida, o povo em marcha. E, no interior da classe oprimida, opta por quem est na
produo de riquezas. E, na classe que trabalha, opta por quem se dispe a um
17

Unidos do amanh (Crianas das Comunas da Terra Dom Toms Balduno Dom Pedro Casaldliga e
Irm Alberta e da Comuna Urbana Dom Helder Cmara Jandira/ SP), CD Plantando Cirandas
3,MST,2014.

47

processo de transformar, pela raiz, a estrutura da sociedade capitalista. Quem faz s

pedagogia, s metodologia, sem esta viso poltica, faz uma contra-educao popular.
(CEPIS, sd, p.3)
No prximo capitulo demonstraremos como a prtica educativa est
presente na prtica profissional do Servio Social historicamente e como a arte como
instrumento de Educao Popular tambm se mostra uma via de atuao.

48

3. DA UNIDADE VAI NASCER A NOVIDADE18: Arte como instrumento de

Educao Popular na prtica profissional
Ao longo dos anos o Servio Social passou por diversas fases at se inserir
na diviso social e tcnica do trabalho, desde as damas de caridade que exerciam as
mais diversas formas de filantropia, o metodologismo e funcionalismo norte americano
expresso na figura de Mary Richmond, at o desenvolvimento industrial e sua
consolidao a partir dos anos de 1930 quando o Estado brasileiro legitima e
regulamenta juridicamente a profisso no pas.
Em todos estes processos exigiu-se dos profissionais cada vez mais
competncia e criatividade na construo de estratgias profissionais para a interveno
profissional. Verifica-se que em muitas destas intervenes o Assistente Social
desempenha um papel de educador, seja na explanao de direitos aos usurios, em
oficinas com crianas e adolescentes, ou at mesmo em reunies com idosos.
importante frisar que para alm dos recursos scio- assistenciais muitas
vezes viabilizados pelo profissional, os trabalhos socioeducativos pautados sob uma
perspectiva emancipatria e que propicie uma autonomia dos usurios, a fim de
incentivar a participao popular, como contribuies para a luta pela transformao
social, compem uma parte importante da instrumentalidade19 do Assistente Social.
Neste captulo buscaremos elucidar como o papel educativo est presente na
prtica profissional desde sua gnese e como a arte como instrumento de Educao
Popular se mostra como uma via estratgica para potencializar a atividade profissional.

3.1 O Assistente Social como educador

18

Trecho da cano O homem falou (Gonzaguinha), Razes do Samba, EMI, 2005.

Segundo Guerra (2000): ...podemos afirmar que instrumentalidade no exerccio profissional refere-se,
no ao conjunto de instrumentos e tcnicas (neste caso, a instrumentao tcnica), mas a uma
determinada capacidade ou propriedade constitutiva da profisso, construda e reconstruda no processo
scio histrico. (2000, p.51), ou seja, a capacidade que esta profisso tem de se rever, de identificar os
seus compromissos, e de conseguir alcanar efetivamente seus objetivos, tendo a clareza de quais eles
so. Guerra (2000) afirma que atravs desta capacidade que os assistentes sociais so capazes de
modificar, transformar, e alterar condies objetivas e subjetivas no nvel cotidiano dos usurios. Ao
passo que os profissionais exercitam estas capacidades objetivando suas intenes que se constri e se
exercita a instrumentalidade. Esta (instrumentalidade) a condio necessria para todo trabalho
enquanto categoria constitutiva. Situando-a no Servio Social, a autora ainda ressalta que a
instrumentalidade se expressa na profisso como a capacidade de articular as trs dimenses (tcnicooperativo, torico-metodologica, tico-politica) para alcanar os objetivos profissionais.
19

49

Para que possamos entender a dimenso educativa do Servio Social

devemos primeiramente fazer um resgate histrico para compreendermos por que a
prtica educativa no esteve/est distante da prtica cotidiana dos Assistentes Sociais.
Para iniciar tal debate Marina Maciel Abreu (2002) retoma o contexto
politico vivido no Brasil na dcada de 1930 e 1940, quando o capital industrial comea
a se definir no pas, tendo como incentivador o Estado que visava expanso,
capitalizao e acumulao de setor, aumentando assim a taxa de explorao da fora de
trabalho.
Paralelamente a classe trabalhadora tambm adentra em um processo de
organizao e reconhecimento, capazes ento de fazer presses frente ao Estado, que
por sua vez responder a essas demandas criando os servios sociais, regulamentando
juridicamente o mercado de trabalho e criando algumas instituies assistenciais como o
SESC (Servio Social do Comrcio) e o SENAI (Servio Nacional de Aprendizagem
Industrial).
Em meio a este contexto o Servio Social requisitado de modo
mediatizar os interesses do capital para com as classes subalternas, ou seja, caberia aos
profissionais articular medidas que promovessem a aderncia das classes subalternas
cultura capitalista, o que a autora caracteriza como uma funo pedaggica persuasiva e
coercitiva. Para a autora,
As funes pedaggicas persuasiva e coercitiva para as quais foram
requisitados os assistentes sociais inserem esses profissionais nas formas de
organizao do consentimento e da adeso das classes subalternas nova
ordem do capital, ou seja, vinculam a interveno profissional ao conjunto de
mediaes que concretizam a articulao orgnica entre a produo material
e a reproduo fsica e subjetiva da fora de trabalho; conectam, portanto, a
prtica profissional com estratgias e mecanismos sociopolticos, culturais e
institucionais, necessrios para o enquadramento da reproduo social aos
padres morais de sociabilidade e do controle poltico sobre os
subalternizados. (2002, p. 42)

O principio educativo que se requisitava neste momento se referia ao

estabelecimento de um conformismo social da classe subalterna, criando assim uma
cultura de no contestao da ordem e aceitao da condio social, onde a prtica
profissional estaria pautada na psicologizao dos problemas sociais, individualizao,
imediata e acrtica.
Abreu (2002) reconstri historicamente trs formas de ao profissional
desenvolvidos atravs de prticas educativas, so elas a Pedagogia da Ajuda, Pedagogia
da Participao e Pedagogia da Emancipao.

50

A Pedagogia da Ajuda caracterizada primeiramente pela moralizao dos

problemas sociais e pela psicologizao dos mesmos. Ocorre que as dcadas de 1930,
1940 e 1950 foram anos de intensas transformaes politicas e econmicas como a
Segunda Guerra Mundial, a crise de 1929, alm de diversas passagens de reestruturao
produtiva, mobilizao dos trabalhadores, passagem do capitalismo concorrencial para o
capitalismo monopolista, o que diretamente influenciou as prticas profissionais do
Servio Social e os embasamentos tericos nos quais os Assistentes Sociais iriam
ancorar suas intervenes.
Abreu (2002) ressalta que todo este contexto histrico confluiu para a
necessidade de bases tcnico-cientficas melhor elaboradas para embasar a prtica
profissional, uma vez que ao longo destas dcadas a questo social se agravara. Para a
autora;
Assim, a racionalizao e reorganizao da assistncia social em bases
tcnico-cientificas mediao privilegiada de enfrentamento da questo
social e controle social pelo capital sobre a classe trabalhadora o marco
principal do desenvolvimento da funo pedaggica do assistente social,
centrada na dimenso individual na perspectiva da reforma moral e
reintegrao social. (2002, p.84)

As intervenes profissionais deste perodo se caracterizavam como um

processo de ajuda psicossocial individualizada, onde os problemas sociais eram tratados
atravs da tica moralizadora, e a soluo estaria em adequar o usurio aos moldes
capitalistas, confluindo para o avano da hegemonia do capital.
Abreu (2002) tambm cita as formulaes de Mary Richmond em
Diagnostico Social (1950), onde segundo ela h diversos elementos sobre a funo
pedaggica do Assistente Social neste perodo.
A supracitada autora cita alguns procedimentos e instrumentos pedaggicos
assinalados por Richmond para desenvolvimento da prtica profissional, como
inqurito, observao, entrevista e visita domiciliar. Segundo ela, atravs destes
procedimentos seria possvel elaborar um diagnstico social preciso sobre a situao
social e a personalidade do individuo considerado necessitado, condio bsica para a
interveno desenvolvimento do processo de ajuda psicossocial individualizada,
em sentido estrito. (ABREU, 2002, p.87).
O Assistente Social neste perodo assume funes educativas e intelectuais
medida que desenvolve um trabalho de adequao dos usurios ordem econmica

51

vigente. Abreu (2002) ainda coloca que as aes profissionais tem um cunho coercitivo
e persuasivo que, no entanto apareciam como formas humanitrias de trabalho.
Outra vertente pedaggica desenvolvida pelos Assistentes Sociais foi a que
segundo Abreu (2002) se desenvolveu e se consolidou a partir do Desenvolvimento de
Comunidade (D.C.), denominada de Pedagogia da Participao, a partir dos anos 1950.
importante lembrar que o Desenvolvimento de Comunidade emerge nos
anos 1940/195020 na tentativa de coagir a populao contra os movimentos
emancipatrios, amortecendo os impactos do capitalismo monopolista e suas
contradies.
A proposta principal do Desenvolvimento de Comunidade era promover a
participao popular nos programas de governo atravs da interao comunitria, ela se
tornara uma proposta vivel de trabalho neste perodo uma vez que objetivava o
ajustamento social do individuo e simultaneamente realizava um trabalho assistencial.
Promovendo polticas sociais e melhoria das condies de vida em pases
subdesenvolvidos. No devemos esquecer que a dcada de 1950 marcada pelo avano
da ideologia comunista na Amrica Latina alm do forte avano da ideologia
Estadunidense contraria ao avano comunista.21
Desse modo, segundo Abreu (2002)
Assim, a politica participacionista, nesses marcos definida, reatualiza a
assistncia educativa como uma nova modalidade de manipulao das
necessidades e recursos institucionais, superdimensionando os mecanismos
de controle e de responsabilizao dos sujeitos individuais quanto ao alcance
do bem-estar social, mediante a introduo de novos mecanismos de
persuaso e coero dos sujeitos envolvidos, bem como revitalizando
processos j consolidados, sob o pretexto de superao do assistencialismo.
(2002, p.108)

O Desenvolvimento de Comunidade ao passo que fornece uma nova

metodologia de trabalho aos profissionais de Servio Social e aparece como uma
alternativa de organizao das classes subalternas no consegue proporcionar uma
organizao que promova a autonomia e criticidade da classe trabalhadora, uma vez que
ainda carrega em seus moldes o conformismo mecanicista, como principio educativo

20

Para maiores fundamentos ler CASTRO, Manuel Manrique. Historia do Servio Social na
Amrica Latina. So Paulo, Cortez, 1984.
21
De acordo com Andrade (2008) durante as dcadas de 1950 e 1960, o Servio Social incorpora a
poltica desenvolvimentista no ensino, que enfatizava a acelerao econmica, incentivada pela
industrializao e modernizao capitaneada pelos EUA. assim ento que o Desenvolvimento de
Comunidade lanado como estratgia para garantir a prosperidade, o progresso social e a hegemonia
ideolgica americana.

52

imbricado na base das estratgias de difuso e reorganizao da cultura dominante no

mundo das economias dependentes. (ABREU, 2002,110).
apenas com o Movimento de Reconceituao desenvolvido na Amrica
Latina, que buscava romper com o Servio Social norte-americano visando adequar a
prtica profissional aos pases latino-americanos que novas prticas sero discutidas.
Segundo Faleiros (1981):
Nos anos 60, os movimentos e lutas sociais, o desenvolvimento de
experincias reformistas na Amrica Latina, o surgimento da revoluo
cubana, a luta de guerrilhas e a reflexo em torno do processo de
dependncia acentuaram a insatisfao de muitos assistentes sociais que
se viam como bombeiros, chamados a apagar pequenos incndios, a
atuar no efeito da misria, a estabelecer contatos sem contribuir
efetivamente para a melhoria da vida cotidiana do povo (1981, p.117).

O autor discorre que o Servio Social passar por uma releitura de suas
bases terico-metodolgicas, criticando o positivismo e o funcionalismo, se
aproximando da teoria marxista, incorporando a partir deste novas metodologias de
trabalho e fundamentao da estrutura do Servio Social, se aproximando de
movimentos progressistas e enriquecendo assim o debate profissional como veremos a
seguir.

3.2 Pedagogia da Emancipao e Educao Popular

Para entendermos como se deu a aproximao do Servio Social com a
Educao Popular e como se expressa a pedagogia da emancipao devemos situar o
contexto histrico-politico que permeava s dcadas de 1960 a 1980.
Abreu (2002) demarca que o ps Segunda Guerra marcado pelas polticas
modernizadoras, quando ocorreu um enorme impulso para a industrializao da
Amrica Latina e expanso das ideologias comunista e capitalista. Alm da ecloso de
diversas ditaduras militares por toda Amrica Latina impulsionando a organizao de
diversos movimentos populares, que lutavam pela igualdade e justia social e
contestavam o chamado Welfare State.
Faleiros (2009) ressalta que diversos acontecimento ocorridos na dcada de
1970 foram especialmente importantes para impulsionar diversas mudanas sociais e
politicas, ele cita, por exemplo, a crise internacional do petrleo, o avano dos governos
neoliberais de Margaret Thatcher na Inglaterra e de Ronald Regan nos Estados Unidos,
alm das ditaduras de Pinochet no Chile e de Videla na Argentina. Todos estes fatores

53

confluam para o extermnio e sufocamento daqueles que ousassem perpetuar as ideias

socialistas e o pensamento Marxista.
No Brasil, este quadro no foi diferente, pois, ao passo que a represso
militar avanava atravs de sua censura e fora repressora, o movimento sindical, os
movimentos populares, intelectuais, estudantes e artistas tambm se articulavam de
modo a contestar toda esta lgica repressiva.
em meio a toda esta luta de ideologias que surge tambm no Servio
Social uma crise dentro da categoria profissional, uma vez que toda essa efervescncia
politica gerou contestaes sobre as bases que norteavam a prtica profissional dos
Assistentes Sociais. Para Abreu (2002),
A crise profissional define-se, portanto, pelas contradies presentes no
processo de desenvolvimento do Servio Social na dinmica da sociedade,
configurando, por um lado, a negao das bases conservadoras da profisso
frente as demandas e necessidades das classes subalternas e a necessidade de
superao das referidas bases mediante construo de um projeto profissional
vinculado s foras progressistas no movimento de formao de uma nova
ordem social; e, por outro, a resistncia mudana, que exige a reatualizao
e a reafirmao do projeto profissional tradicional conservador. (2002, p.
129)

H neste momento um movimento de releitura da posio ocupada pelo

Assistente Social na sociedade e a prtica profissional, e se os direcionamentos seguidos
so condizentes com os caminhos para qual o capitalismo apontava/aponta.
Dessa maneira, diversos movimentos so realizados de forma a assumir uma
postura mais progressista, como assinala Faleiros (2009) que aponta os diversos debates
travados ao longo da dcada de 1970.
O autor relembra as discusses feitas no III Congresso Brasileiro de
Assistentes Sociais em 1979, quando foi lanada a revista Revista Servio Social e
Sociedade, onde h um chamado aos profissionais para que os mesmos assumam as
lutas da classe trabalhadora, alm de um artigo produzido pelo Conselho Federal de
Assistentes Sociais se comprometendo com a democracia pluralista e militante, com a
transformao das politicas sociais, com a prtica social crtica em defesa dos direitos
sociais e por servios sociais pblicos, com estratgias de participao, organizao e
cidadania. (2009, p. 50)
Para o autor,
Esse movimento foi impulsionado pela crtica ao servio social funcionalista,
adotando uma referncia marxista, como expresso nos projetos das Escolas
de Servio Social da Universidade Catlica de Valparaso Chile e PUC de
Belo Horizonte. Como assinala Faleiros (2008) esse movimento

54

diversificado, mas se articula a uma ruptura com a viso integradora

assistencialista, positivista e liberal bem como com a viso tecnocrtica e
prope sua articulao a um processo participativo a partir da relao politica
com a transformao da estrutura. (2009, p. 47)

Somente a partir desta crise que os posicionamentos profissionais comeam

a ser questionados, tal como a base terica de fundamentao da profisso, o cdigo de
tica, o estatuto profissional, alm das metodologias usadas no exerccio profissional; e
em meio a estas contestaes que emerge a Pedagogia da Emancipao, como
denomina Abreu (2002), sob forte influncia da Teologia da Libertao e da Educao
Popular freiriana.
Jos Paulo Netto (2011) afirma que este perodo foi recheado por um
ecletismo terico muito grande, onde diversas teorias foram interpretadas ingenuamente
pelos profissionais, porm, somente a partir delas foi possvel criar um substrato para se
pensar a profisso sob a perspectiva marxista.
Prova disso foi utilizao das ideias freirianas no Mtodo BH, uma
experincia iniciada na primeira metade dos anos 1970, com o intuito de efetuar uma
prtica diferente daquela pregada pelo tradicionalismo.
Ocorre que os idealizadores deste projeto consideravam erroneamente os
objetos e objetivos de sua ao, pois estes eram: a ao social da classe oprimida, a
transformao da sociedade e do homem e a conscientizao, a capacitao e a
organizao. Para Netto (2011) estes preceitos se objetivavam apenas no campo da
superficialidade, com uma insuficincia terica e de analise da realidade brasileira.
Havia tambm a tomada de responsabilidade da organizao da classe pela
categoria profissional, ou seja, cabia ao Servio Social projetar e efetivar as iniciativas
revolucionaria da classe trabalhadora, o que segundo o autor uma grande
responsabilidade que no pode ser assumida por nenhuma profisso, uma vez que
atravs da luta de classes que acontece a transformao social. Ademais, ainda que a
educao popular contribua com o processo de conscientizao dos sujeitos sociais, se
esses sujeitos, por meio da prxis, no se dispuserem a transformar o mundo, nada
muda. (MACHADO, SANTOS, SOARES; 2014, p. 341)
Nesse sentido, a Teologia da Libertao foi muito importante, pois fazia a
crtica sobre o modo como as relaes acontecem no modo de produo capitalista em
sua totalidade, estabelecendo uma relao direta entre cristianismo e marxismo, ao
passo que tambm desenvolvia aes pedaggicas sob a influncia freiriana.

55

A autora ressalta que as prticas desenvolvidas pela Teologia da Libertao

visavam criao de canais de politizao, de auto-organizao, debates crticos acerca
das relaes sociais, condio de vida e da ordem estabelecida.
A partir dos anos 1980, com o fim da Ditadura Militar no Brasil muitos
foram os avanos e a aproximao do Servio Social com a Educao Popular. Em 1986
foi realizado na cidade de Salvador Bahia, o Seminrio Nacional sobre Movimentos
Sociais, Educao Popular e Servio Social. Abreu (2002) afirma que,
Ancorados, predominantemente, no vis marxista da Teologia da Libertao
e da articulao desta com as formulaes pedaggicas de Paulo Freire
aporte identificado por vrios estudos no conjunto dos processos de luta na
Amrica Latina -, setores da categoria dos assistentes sociais conseguem
fazer avanar os esforos profissionais de vinculao ao movimento de
construo de uma pedagogia emancipatria pelas classes subalternas. (2002,
p. 131)

Com toda a efervescncia politica do Movimento de Reconceituao, a

Educao Popular se mostrava uma via a ser incorporada, pois rompia com toda aquela
proposta educativa onde professor e aluno esto em uma relao hierarquizada. Abreu
(2002) afirma que neste perodo havia a necessidade de incorporar a participao
popular nos processos de produo do conhecimento, visando o fortalecimento dos
processos de organizao e conscientizao dessas foras no enfrentamento e
superao do sistema dominante. (2002, p.158).
atravs desta aproximao que surge o que a autora caracteriza de
Pedagogia Emancipatria, que se distancia das outras duas pedagogias j citadas, pois
refuncionaliza o processo de ajuda psicossocial individualizada. A partir do aporte
terico marxista e da aproximao com as ideias da Educao popular possvel
desenvolver um trabalho com a classe trabalhadora onde esta ajuda psicossocial vista,
entendida e debatida a partir de suas contradies, situando a mesma no terreno
econmico e politico capitalista.
Alm disso, esta pedagogia fortalece a unidade das classes subalternas, uma
vez que tem por base os preceitos de colaborao e solidariedade, que acaba por
desencadear outros fatores como a mobilizao, a capacitao e a organizao politica.
Por fim, Marina Maciel Abreu (2002) coloca que a aproximao do Servio
Social com a Educao Popular confluiu para uma melhor relao profissional com os
movimentos populares, foi possvel assim compreender os diferentes papis exercidos
pela classe trabalhadora, no s de sujeitos a serem assistidos, mas de sujeitos que a
partir de sua vivncia contraditria tambm tm muito a contribuir em seu processo de

56

conscientizao e autonomia. A troca entre os diferentes saberes na sociedade de

fundamental importncia para se compreender as peculiaridades de cada sujeito e os
processos comuns que unem cada sujeito para um movimento maior.
Para Abreu (2002),
Essa perspectiva passa a representar uma alternativa real de
redimensionamento da pratica profissional nos espaos institucionais de
implementao das politicas sociais, mediante a valorizao e reconstruo
da funo pedaggica do assistente social em programas oficiais, assentada,
principalmente, no debate politico e desvendamento das contradies sociais
presentes nas situaes de vida e de trabalho dos grupos subalternizados e nas
propostas e prticas institucionais. (2002, p. 157)

Esta mistura de ideias e crise de ideologias ento contribuiu fortemente para

que a categoria profissional fizesse uma releitura de tudo quilo em que sua prtica era
sustentada, alm de reler tambm o papel do profissional e o papel do usurio dentro da
sociedade, sem restringir esta relao usurio-profissional a uma relao de hierarquia e
imposio, mas, uma relao de iguais que caminham para um mesmo horizonte.

3.3 Experincias e Perspectivas

Diante de tudo que j foi exposto e discutido at aqui importante
demonstrar que toda esta discusso sobre Servio Social, Arte e Educao popular no
est apenas no campo das palavras, e nem se mostra como uma alternativa utpica.
Como forma de compreender e evidenciar a arte como instrumento de
educao popular na prtica profissional do Servio Social realizamos uma pesquisa
bibliogrfica para mapear, contabilizar e explorar as experincias j realizadas
utilizando a arte e a educao popular como uma via alternativa.
Para tal, delimitamos nosso campo de pesquisa nos dois ltimos CBAS e
nos dois ltimos ENPESS, entendendo que estes espaos de produo socializao de
conhecimento e experincias entre estudantes e profissionais se mostra de extrema
riqueza em uma analise para alm dos aportes tericos apreendidos. Recolhemos os
anais destes encontros e em cada um deles pesquisamos os artigos que por sua vez
tinham correlao com o tema Servio Social, arte, educao popular, e aps
selecionarmos estes artigos foram feitos fichamentos individuais e analise dos mesmos.
Os encontros escolhidos foram o XIII e XIV ENPESS e o XIII e XIV CBAS
realizados nos ltimos anos at o fechamento deste trabalho. Um dos motivos de se
escolher estes encontros foi tambm para visualizar um panorama atual do andamento
das experincias realizadas nos ltimos anos.

57

O XIV ENPESS, realizado em Natal RN, teve como tema principal Lutas
Sociais e Produo do Conhecimento Desafios para o Servio Social no Contexto de
Crise do Capital, com um total de 1.097 trabalhos aprovados distribudos entre os eixos
temticos:
1) Trabalho, Questo Social e Servio Social;
2) Servio Social, Fundamentos, Formao e Trabalho Profissional;
3) Poltica Social e Servio Social;
4) Movimentos Sociais e Servio Social;
5) Questo Agrria, Urbana, Ambiental e Servio Social;
6) tica, Direitos Humanos e Servio Social;
7) Servio Social, Relaes de Explorao/Opresso de Gnero, Raa/Etnia,
Gerao, Sexualidades
Dentre todos estes eixos e entre todos os artigos analisados, apenas um foi
de encontro ao que objetivava a pesquisa, o artigo Servio Social e Direitos humanos: a
arte como estratgia de interveno social Universidade Federal do Triangulo Mineiro.
O texto aborda o carter educativo da arte, que canalizado de modo a promover uma
reflexo crtica acerca de temas vivenciados pela populao se mostra como uma
alternativa de interveno social.
Apesar de no denominarem os projetos como fruto da Educao Popular e
no fazerem meno a esta via educativa, percebemos que a metodologia usada (de
anlise e debates em conjunto) e a proposio final (promover aes reflexivas e
crticas, visando a transformao social) vo de encontro ao que proposto pela
Educao Popular. O artigo relata uma srie de projetos desenvolvidos pelo Programa
de Educao Tutorial (PET) Servio Social da Universidade Federal do Triangulo
Mineiro com crianas e adolescentes, dentre eles o Papo Consciente, PoliticArte, e
SemeArte; projetos que visam a emancipao politica dos sujeitos, atravs de
discusses, formaes e encaminhamentos.
O segundo ENPESS a ser pesquisado foi o XIII ENPESS, realizado em Juiz
de Fora MG, com o tema central Servio Social, acumulao capitalista e lutas
sociais: o desenvolvimento em questo, com um numero de 1.317 trabalhos aprovados
distribudos entre os eixos:
1) Servio Social, Fundamentos, Formao e Trabalho Profissional
2) Movimentos sociais e Servio Social

58

3) Trabalho, Questo Social e Servio Social

4) Politica Sociais e Servio Social
5) tica, Direitos Humanos e Servio Social
6) Servio Social, Relaes de Explorao/Opresso de Gnero, Raa/Etnia,
Gerao, Sexualidades
Assim como no outro Encontro analisado neste apenas um artigo se
aproximou da temtica da pesquisa, o artigo Abrindo as cortinas: a arte e o teatro no
reconhecimento de juventudes e direitos humanos. Este relatava o processo e os
resultados da pesquisa participativa intitulada Abrindo as cortinas: a arte e o teatro no
reconhecimento de juventudes e direitos humanos realizada com jovens moradores de
uma das regies com um dos maiores ndices de violncia urbana do municpio de Porto
Alegre RS. Dentre as vrias etapas da pesquisa descritas pelo autor uma delas se fazia
referencia a utilizao de tcnicas do Teatro do Oprimido para realizao de oficinas
com estes jovens.
Sabemos que, o Teatro do Oprimido idealizado por Augusto Boal converge
na proposta inicial da Educao Popular, como a utilizao de situaes cotidianas no
processo de reconhecimento das desigualdades sociais e proposies de transformaes
sociais. Dessa maneira, o autor relata alguns momentos das oficinas, onde os prprios
jovens criaram roteiros teatrais relatando as situaes vivenciadas por cada um, e partir
delas foram discutidos o que estas expresses representavam na vida destes jovens.
Analisamos tambm o XIII CBAS, que ocorreu em Braslia DF com o
tema principal Lutas Sociais e o Exerccio Profissional no Contexto da Crise do
Capital: mediaes e a consolidao do projeto tico Poltico Profissional, contando
com 1.132 trabalhos apresentados distribudos entre os seguintes eixos temticos:
1) Crise do Capital, Estado e Democracia.
2) Direitos da Infncia, Adolescncia, Juventude e Velhice.
3) Educao, Cultura e Comunicao.
4) Espaos scio-ocupacionais, relaes e condies de trabalho do Assistente
Social.
5) tica e Direitos Humanos
6) Famlia e Relaes Sociais
7) Justia, Violncia e Segurana Publica.
8) Movimentos e Lutas Sociais e a Organizao Politica da Classe Trabalhadora

59

9) Projeto tico-politico, Trabalho e Formao Profissional

10) Questo Urbana, Agraria e Meio Ambiente.
11) Raa, etnia, gnero e orientao sexual.
12) Seguridade Social: concepo e financiamento/Controle Social e sujeitos
polticos/Formulao e Implementao
Neste encontro apenas um artigo foi de encontro ao que se propunha esta
pesquisa; Servio Social e Cultura: um estudo de caso do projeto Arte e Progresso
da Unidade Bsica de Sade do Progresso de Juiz de Fora 2006-2009, que
descrevia as aes desenvolvidas pelo projeto Arte e Progresso, que por sua vez era
desenvolvido dentro da Unidade Bsica de Sade do bairro Progresso na cidade de
Juiz de Fora Minas Gerais.
De acordo com a autora este projeto atendia diversos adolescentes, de
10 a 16 anos de idade, do bairro Progresso, onde eram desenvolvidas diversas
atividades artstico-culturais, como; cine-debates, oficinas de artesanato, curso de
teatro, alm de oficinas temticas de discusso, todas voltadas para a anlise e
discusso da realidade vivida por aqueles agentes, estas oficinas eram ministradas
pelos Assistentes Sociais e Enfermeiros integrantes do Programa de Residncia
Multiprofissional em Sade da Famlia/ UFJF.
Ocorre que, apesar de toda esta descrio do projeto, um fato
interessante sobre este artigo que a autora descreve as aes promovidas pelo Arte
e Progresso, os objetivos, a metodologia, os resultados alcanados, etc., mas tem
como foco principal demonstrar como os Assistentes Sociais entendem a dimenso
de cultura expressa nas aes desenvolvidas. A autora nos conta que a mesma
realizou entrevistas com os Assistentes Sociais integrantes do projeto e estes
demonstraram pouco aprofundamento sobre o tema cultura, o que demonstrou
lacunas na prpria formao.
Por fim, analisamos o XIV CBAS realizado em guas de Lindia SP, que
teve como tema Impactos da crise do capital nas polticas sociais e no trabalho do/a
assistente social e 1.120 trabalhos apresentados. Os eixos temticos foram divididos da
seguinte maneira:
1) Infncia, adolescncia, juventude e envelhecimento
2) Seguridade Social: Concepo, Controle Social e Sujeitos Polticos, Gesto e
Financiamento.

60

3) Questes Urbanas, Agraria e Ambiental.

4) tica e Direitos Humanos
5) Raa, Etnia, Gnero e Sexualidades.
6) Fundamentos, Trabalho e Formao Profissional do Servio Social
7) Educao, Comunicao e Cultura.
8) Justia, Violncia e Segurana Pblica.
9) Movimentos, Lutas Sociais e Organizao Politica da Classe Trabalhadora.
A procura por artigos que relatassem experincias que envolvessem
Educao Popular e Arte tambm se mostrou escassa neste Congresso, de maneira que
encontramos trs artigos que se aproximaram do investigado.
O primeiro artigo analisado foi O fanzine como ferramenta de trabalho do
assistente social em presidio feminino, um artigo que se mostrou extremamente
relevante para a pesquisa, pois relata a experincia vivida por um grupo de internas do
Instituto Penal Feminino Desembargadora Auri Moura Costa no municpio de Itaitinga
CE. Os autores relatam a produo do fanzine, uma espcie de revista de publicao
independente confeccionada pelos e para os fs de um determinado assunto. Ao longo
do texto relatado todo o processo de criao e distribuio do fanzine distribudo no
Instituto Penal, desde o processo criativo pensado pelas internas, at a escrita e desenho,
tudo feito pelas mesmas. Mesmo sem a referencia a metodologia da Educao Popular
percebemos que esta experincia se aproximou em diversos sentidos da prtica, uma vez
que foi pensado, confeccionado e distribudo pelas internas, relatando seu cotidiano,
compartilhando suas experincias, angustias, contradies vividas, a realidade
enfrentada, alm da proposio de novos temas e novas alternativas de transformao
social.
Os outros dois artigos selecionados se referiam a pesquisas relacionadas ao
tema, foram eles Cultura, Mdia e Direitos Humanos: potencializao da conscincia
crtica e desenvolvimento de processos emancipatrios e Arte E Servio Social:
Levantamento de dados em eventos nacionais da rea (2000/2010), o primeiro trata de
uma pesquisa, ainda em inicio, que visa mapear os grupos artsticos-culturais e
miditicos da Comunidade do Morro de Santa Marta no Rio de Janeiro, em especial
dois grupos o Centro de Teatro do Oprimido (CTO-Rio) e o Grupo T Na Rua . J o
segundo traz um estudo sobre a relao Servio Social e arte, tendo como base os
artigos publicados nos ENPESS e CBAS de 2000 a 2010.

61

Estes dois trabalhos se mostraram relevantes, pois, apesar de no relatarem

experincias diretas, demonstram o interesse e aprofundamento pela temtica, trazendo
elementos de discusso para a categoria profissional e norteando o horizonte para
aqueles que desejam segui-lo.
importante ressaltar que entre os eventos analisados apenas o CBAS
possua um eixo temtico especfico direcionado a Educao e Cultura, denominado
Educao, Comunicao e Cultura, o que no ocorre no ENPESS, onde os artigos que
discutem esta temtica esto distribudos em outros eixos, o que dificultou um pouco a
pesquisa e nos mostra como este tema ainda no se popularizou dentro do Servio
Social.
Percebemos tambm que em todos os artigos analisados a relao Servio
Social e Arte, a arte referenciada como um instrumento potencializador da prtica
profissional, pois oferece subsdios para inovao dos instrumentos j utilizados
comumente. Alm disso, os autores ressaltam a importncia da explorao de um novo
caminho de construo de novas prticas, pois suas experincias indicam que esta
relao no significou apenas uma maneira diferente de lidar com os usurios, mas
contribuiu para a transformao social e politica, conscincia crtica, compreenso e
questionamento da realidade.
Mesmo que em sua maioria os artigos no faam referncia a Educao
Popular perceptvel a influncia desta metodologia nas experincias relatadas, pois em
todas elas o fazer artstico nasce dos usurios para os usurios, evidenciando a
capacidade de argumentao, entendimento e transformao de cada um dos envolvidos
nestes processos.
Paralelamente percebemos tambm que embora o nmero de artigos
apresentados relacionando Arte, Educao Popular e Servio Social ainda sejam poucos,
eles no so inexistentes, so apenas um primeiro passo para que outras experincias
sejam popularizadas (independente de publicao em Anais), propondo novas maneiras
de realizar as antigas prticas.
Portanto, a utilizao da arte como instrumento de Educao Popular para a
realizao de prticas cotidianas se mostra uma via inovadora e que atinge diretamente
aos usurios de maneira pratica e prazerosa, pois constantemente reproduzido pelo
sistema capitalista que apenas aqueles que frequentaram escolas de arte, e at mesmo
apenas aqueles indivduos que tiveram a oportunidade de ter uma boa educao so

62

detentores do conhecimento artstico, das possveis vias de transformao da sociedade,

so valorizados e reconhecidos socialmente.
importante que seja pautada na prtica cotidiana do Assistente Social a
incitao do pensamento autnomo dos usurios, para que a crtica, a reflexo e as
possveis solues sejam construdas coletivamente. Concordando com o que Conceio
(2010) diz, converter os objetos naturais em coisas teis e torn-los instrumentos
constituem processo teleolgico e necessita de um conhecimento correto das
propriedades dos objetos (2010, p.65), dessa maneira, importante que as aes
pautadas na arte e educao sejam bem esclarecidas e planejadas para que no acabem
sendo apenas atividades recreativas sem um cunho transformador.

63

CONSIDERAES FINAIS
No trmino de uma tarde quente de primavera que se inicia as primeiras
palavras do fim deste trabalho, que por sua vez procurou discutir um pouco sobre o
protagonismo da classe trabalhadora no espetculo Arte, Educao Popular e Servio
Social.
Para entender o enredo deste espetculo procurou-se em um primeiro
momento entender qual o significado de Arte, suas razes advindas do trabalho e da
cultura, como especificidades humanas, destrinchando o significado do trabalho para a
formao humana, e como o processo de formao do ser social em contrapartida
metamorfoseia as expresses advindas do trabalho.
Demonstramos como a arte ao passar dos perodos histricos foi sendo
modificada e cerceada na sociedade de classes, pois se em sua essncia ela nasceu no
bero da socializao humana, hoje tenta ser aprisionada nos palcos da individualidade
capitalista.
Seguindo o mesmo caminho demonstramos a Educao tambm como
expresso do trabalho humano e sua modificao nos diversos perodos histricos at se
enquadrar na dinmica capitalista, tal qual conhecemos hoje, usada como instrumento
de dominao e diviso de classes.
Contudo, h tambm vertentes educacionais que visam a emancipao e
transformao social, considerando a Educao como forma de contestao da ordem
social vigente, como a Educao popular, que desde o seu nascimento busca romper as
fronteiras da ignorncia, que divide a sociedade em classes e faz aqueles que esto atrs
das coxias acreditar que nunca vero a iluminao do palco, um instrumento capaz de
transformar qualquer coadjuvante em um protagonista social.
Buscou-se discutir como historicamente o Assistente Social desempenhou e
desempenha um papel educativo nos mais diversos espaos ocupados pelo profissional e
as diferentes maneiras de desempenhar este papel educativo.
No clmax deste espetculo procurou-se pesquisar nos dois principais
eventos da categoria profissional, ENPESS e CBAS, como estavam o andamento das
publicaes acerca desta temtica. Infelizmente, dentre 4 eventos pesquisados, em um
total de 4.666 artigos, apenas 4 artigos se aproximaram do tema em questo,
demonstrando como este debate ainda no est no topo das bilheterias.
Mesmo com um nmero pequeno de espectadores, diretores e atores a

64

pesquisa nos mostra que este um espetculo que ainda necessita de ensaios,
patrocnios e principalmente coragem, para que esteja em cartaz por muito tempo nos
mais diversos espaos.
Escrever este roteiro, no entanto no se mostrou um processo fcil, no s
pelos ensaios, cenrio, figurino e acessrios, mas principalmente para realizar as
audies, uma vez que o acesso aos ANAIS destes eventos (CBAS e ENPESS) foi to
difcil quanto escrever uma historia que ainda no foi contada. Infelizmente, os ANAIS
destes eventos so disponibilizados apenas em CD-ROOM e socializado apenas entre
aqueles que compareceram e participaram deles.
Facilitar o acesso a este conhecimento produzido deve ser uma tarefa
conjunta da categoria, uma vez que o prprio Cdigo de tica prev em seus princpios
fundamentais:
IV. Defesa do aprofundamento da democracia, enquanto socializao da
participao poltica e da riqueza socialmente produzida;
V. Posicionamento em favor da equidade e justia social, que assegure
universalidade de acesso aos bens e servios relativos aos programas e
polticas sociais, bem como sua gesto democrtica; (1993, p.22)

Produzir conhecimento tambm produzir riqueza, e socializar este

conhecimento permitir que esta riqueza seja socializada e contribua para outras
historias sejam contadas, que novas peas possam ser realizadas e que mais atores
possam protagonizar o espetculo chamado transformao social.
O processo nos relevou que a produo bibliogrfica e as experincias
realizadas pelos profissionais e estudantes de Servio Social ainda no

tem o

aprofundamento merecido, que necessita de entusiasmo, mecanismos e incentivo para

que seja aprofundado.
de extrema importncia que este debate esteja presente no s em eventos
onde tais experincias so relatadas, mas que esteja presente desde a formao
universitria, para que o estudante conhea novas possibilidades para alm da
burocracia institucionalizada e verticalizada e seja instigado a promover novas praticas,
onde os sujeitos sociais possam ser protagonistas de todo e qualquer processo,
considerando os mais diversos saberes e no apenas o saber profissional e acadmico.
Inclusive, percebe-se que ainda h um debate raso sobre a proximidade da
Arte e do Servio Social, tal como da Educao e do Servio Social. de extrema
importncia que a formao profissional preconize estas duas categorias relacionando-

65

as diretamente com o fazer profissional, pois entre todos os textos lidos e analisados
percebemos que ainda existe uma certa confuso o papel efetivo do Assistente Social ao
lidar com a arte.
Ao fim desta pesquisa podemos concluir que a Arte se mostra como um
instrumento efetivo para a prtica profissional, mas que o papel assumido pelo
Assistente social ao longo de todo o processo o papel de Educador.
A finalidade preconizada pelo profissional em seu trabalho no o de
formar efetivamente artistas, mas de incitar aos usurios o pensamento autnomo que os
permitam ser o que aquilo lhes convir, por isso a importncia de que este debate esteja
em vigor na formao profissional, para que todas as atividades envolvendo seja arte,
educao popular, ou qualquer outro mtodo alternativo sejam planejadas de maneira
coerente e no acabem por se tornar apenas atividades recreativas que de nada
influenciam na transformao social dos usurios.
Da mesma maneira que o capitalismo encontra novas maneiras de se
fortalecer, e adentra nas mais diversas expresses da vida social importante que a
prtica profissional tambm ocupe os mais diversos espaos e encontre sempre novas
maneiras de reinventar a prtica nossa de cada dia.

66

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABREU, Marina Maciel. Servio social e a organizao da cultura: perfis

pedaggicos da prtica profissional. So Paulo: Cortez, 2002.
ALVAREZ, Vera Cintia. Depoimento concedido por Carlos Estevam Martins 1
presidente do CPC - ao CEAC, em 23 de outubro de 1978. Arte em Revista v. 2, n. 3,
maro 1980, p. 77-82.
BARROCO, Maria Lucia Silva. tica e Servio Social: fundamentos ontolgicos. 3
ed. So Paulo: Cortez, 2005
BEZERRA, Ada. As atividades em educao popular. In: BEZERRA, A. BRANDO,
C.R et al. (ORG). A Questo politica da educao popular. 2 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1980.
BOAL, Augusto. Teatro do Oprimido e outras poticas politicas. 6 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991.
BOGO, Ademar. O MST e a Cultura. 3 ed. So Paulo. MST, 2009.
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras:,
1996.
BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1988.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O Que Educao. 21 Ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1988.
Brasil. Ministrio da Sade. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa.
Departamento de Apoio Gesto Participativa. Caderno de educao popular e
sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2007.
BRAZ, Marcelo et al. (Org). Samba, cultura e sociedade: sambistas e trabalhadores
entre a questo social e a questo cultural no Brasil. So Paulo: Expresso Popular,
2013.
CEPIS, EDUCAO POPULAR E MOVIMENTO POPULAR, So Paulo, sd.
CHAU, Marilena. Convite a Filosofia. 12 ed. So Paulo: Editora tica, 2000.
CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO ASSISTENTE SOCIAL. Conselho Federal
de Assistentes Sociais (Lei n 8662/93). Maro de 1993.
CONCEIO, Dbora Guimares. O Servio Social e prtica pedaggica: a arte
como instrumento de interveno social. Universidade Estadual de Londrina, Serv.
Soc. Rev. Londrina, V. 12, N.2, P. 51-67; 2010.

67

COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil: ensaios sobre ideias e

formas. 3 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
DE SOUZA, Fabio. O Movimento de Cultura Popular do Recife (1959-1964). 2014.
123 pginas. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014.
FALEIROS, Vicente de Paula. O Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais na
Conjuntura dos Anos 70. In: CFESS - Conselho Federal de Servio Social. (Org.). 30
Anos do Congresso da Virada. 1 ed. Braslia: CFESS, 2009, v. 1, p. 43-54.
__________________. Metodologia e Ideologia do trabalho Social. 2 ed. So Paulo:
Cortez, 1981.
FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9 ed. Trad. Leandro Konder. Rio de Janeiro:
Zahar, 1981.
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. 10 ed. So Paulo: Autores Associados
Cortez, 1985.
____________. Ao cultural para a liberdade. 5 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra.
1981.
____________. Poltica e educao. 8. ed. So Paulo: Villa das Letras, 2007.
GADOTTI, Moacir. Histria das ideias pedaggicas. 8. ed. So Paulo: tica, 2003.
GARCIA, Pedro Benjamim. Educao Popular: algumas reflexos em torno da questo
do saber. In: BEZERRA, A. BRANDO, C.R et al. (ORG). A Questo politica da
educao popular. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1980.
GUERRA, Yolanda. A instrumentalidade no trabalho do assistente social. In:
Capacitao em Servio Social e Poltica Social, Mdulo 4: O trabalho do assistente
social e as polticas sociais, CFESS/ ABEPSS UNB, 2000. P. 51-63
KONDER, Leandro. Os marxistas e a arte: um breve estudo histrico-crtico de
algumas tendncias da esttica marxista. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2013.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico, 10 edio. Rio de
Janeiro: Zahar, 1995.
LEITO, Luiz Ricardo. Lima Barreto: o rebelde imprescindvel. So Paulo:
Expresso Popular, 2006.
LESSA, Srgio; TONET, Ivo. Introduo filosofia de Marx. So Paulo: Editora
Expresso Popular, 2008.
LUCKS, Georg (1968). Marxismo e teoria da literatura. Trad. Carlos Nelson
Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.

68

MACHADO, Aline Maria Batista; SANTOS, Ana Carla; SOARES, Elallia Andrius de
Morais. Servio social e educao popular: um recorte dos estudos produzidos no
perodo de 1980-2010 no Brasil. IN: Textos & Contextos (Porto Alegre), v. 13, n 2, p.
337 354, jul./dez. 2014.
MANFREDI, Silvia Maria. A educao popular no Brasil: uma releitura a partir de
Antnio Gramsci. In: BEZERRA, A. BRANDO, C.R et al. (ORG). A Questo
politica da educao popular. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1980.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Coordenao e reviso de Paul
Singer. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
(Os Pensadores, livro 1,tomo 2).
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Sobre Literatura e Arte. So Paulo, Global
Editora:1979.
_____________________. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
MEKSENAS, Paulo. Sociologia da Educao. 11 ed. So Paulo: Edies Loyola,
2003.
NETTO, Jos Paulo; BRAZ, M. Economia Politica uma introduo crtica. 3 ed.
So Paulo: Cortez, 2007.
NETTO, Jos Paulo. Ditadura e Servio Social: uma anlise do Servio Social no
Brasil ps-64. 16 ed. So Paulo: Cortez, 2011.
PAIVA, Vanilda Pereira. Historia da Educao Popular no Brasil: educao
popular e educao de adultos. 6 ed. So Paulo: Loyola, 2003.
PONCE, Anbal. Educao e Luta de Classes. 5 ed. So Paulo: Cortez: Autores
Associados, 1985.
SANTOS, Jos Luiz dos. O que Cultura. 7 ed. Coleo Primeiros Passos, vol 110,
So Paulo, Editora Brasiliense, 1988.
SAVIANI, Demerval. As concepes pedaggicas na historia da educao
brasileira.
Disponvel
em:
<www.histedbr.fae.unicampi.br/navegando_artigos_frames/artigo_036> Acesso em
20/01/2015.
_________________. Pedagogia Histrico-Crtica:
Campinas, So Paulo: Autores Associados, 2005.

primeiras

aproximaes.

_________________. Trabalho e educao: fundamentos ontolgicos e histricos.

Revista Brasileira de Educao v. 12 n. 34 jan./abr. 2007.
SIMIONATTO, Ivete. Classes subalternas, lutas de classe e hegemonia: uma
abordagem gramsciana. Rev. katlysis [online]. 2009, vol.12, n.1, pp. 41-49. ISSN

69

1982-0259.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-49802009000100006>
Acesso em 20/11/2015.
STEDILE, Joo Pedro. A Questo Agrria no Brasil: O debate tradicional 1500-1960.
Editora Expresso Popular. So Paulo: 2005.
TARDN, Jos Maria. Cultura Camponesa. In: CALDART, Roseli Salete et al. (Org.)
Dicionrio da Educao do Campo. Rio de Janeiro: IESJV, Fiocruz, Expresso
Popular, 2012.
TYLOR, Edward. Primitive Culture. Londres, John Murray & Co. [1958, Nova York,
Harper Torchbooks.],1871. In LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito
antropolgico, 10 edio. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.
Bibliografia dos artigos selecionados para anlise
ACIOLY, J.; BERNARDES, F.; RAMOS, A. OLIVEIRA, C. MORAES, B.; PAIVA,
H.; MOURA, M.; GAMA, G.; MONTEIRO, R.; ANDRADE, C. O fanzine como
ferramenta de trabalho do assistente social em presidio feminino. 14 Congresso
Brasileiro de Assistentes Sociais. Anais...guas de Lindia, So Paulo: 2013. CD
ROOM
BASILO, D.; FARINELLI, M.; SERVIO SOCIAL E DIREITOS HUMANOS: a
arte como estratgia de interveno social. 14 Encontro Nacional de Pesquisadores
de Servio Social. Anais... Natal, Rio Grande do Norte:2014. CD ROOM
BILATE, J.; SOARES, T.; PINTO, C.; MORAES, I.; MARTINS, L.; SALES, B.;
LIMA, C.; MORAES, D.; CONCEIO, J. CULTURA, MDIA E DIREITOS
HUMANOS: potencializao da conscincia crtica e desenvolvimento de processos
emancipatrios. 14 Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais. Anais...guas de
Lindia, So Paulo: 2013. CD ROOM
SANTOS, V.; NASCIMENTO, T.; JESUS, M.; ARTE E SERVIO SOCIAL:
levantamento de dados em eventos nacionais da rea (2000/2010). 14 Congresso
Brasileiro de Assistentes Sociais. Anais...guas de Lindia, So Paulo: 2013. CD
ROOM
SILVA, F. C.; MOLJO, C. B. ; Servio Social e Cultura: um estudo de caso do projeto
Arte e Progresso da Unidade Bsica de Sade do Progresso de Juiz de Fora 20062009. 13 Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais. Anais... Braslia, D.F.:2010. CD
ROOM.
SCHERER, G.A. ABRINDO AS CORTINAS: A ARTE E O TEATRO NO
RECONHECIMENTO DE JUVENTUDES E DIREITOS HUMANOS. IN: 13
Encontro Nacional de Pesquisadores de Servio Social. Anais...Juiz de Fora, Minas
Gerais:2012. CD ROOM.