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REI SALOMO
Artigos Manicos
INSTRUES DO APRENDIZ-Parte B
Projeto Aprendiz
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perpetrada,
seguem
as
linhas
abaixo
com
as
concluses
simbolizando
desprendimento
da
matria
riqueza
que
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ambiciosos,
notadamente
aos
aos
maus,
tiranos,
aos
mas
dspotas,
apenas
aos
mal
to-somente
intencionados
queles
que
e
o
merecessem aps passarem pelos mais severos testes. Inclusive tendo suas
reencarnaes
anteriores
profundamente
estudadas
atravs
de
meios
psquicos!
Antigos Registros Rosacruzes dizem que o sbio Salomo, que mais tarde
tornar-se-ia rei, ao atingir o Quarto Gr.. dos Estudos Rosacruzes na Grande
Pirmide, partiu com a misso de fundar uma outra Fraternidade que
trabalhasse voltada mais ao plano material, sem, contudo, perder a essncia
espiritual. Assim, surgiu a Ven.. Maonaria que ainda hoje mantm e
perpetua o seu valioso trabalho em benefcio da evoluo do Homem e de
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irregularidades
informidades
que,
pelo
viver
profano,
adquirimos.
Iniciados, todavia, e dispostos a desbastar a P.'. B.'. que somos, temos
por meta progredir na Grande Obra, quando, ento munidos do mao e do
cinzel, em constante labor, transformaremos a massa informe em pedra
cbica, P.'. P.'., smbolo do aperfeioamento e lapidao pessoal.
Ainda acerca deste assunto, faamos uso das sbias palavras do Ir.'.
Baciclides Basso Jnior, membro da Aug.'. Resp.'. e Benf.'. Loj.'. Simb.'.
"Dirceu Torres", Federada ao Gr.'. Or.'. do Brasil, Jurisdicionada ao Gr.'. Or.'.
do DF, que em apresentao de trabalho Manico, esclareceu:
Na Maonaria Simblica, a pedra bruta o ponto de partida para a
grande transformao a ser feita no esprito do aprendiz maom. Deve-se
desbastar a pedra bruta que existe em cada um dos iniciados nos mistrios da
Maonaria, at que se transforme em pedra polida. Aqui tambm nada se
perde, tudo se transforma. Atravs do esforo rduo e contnuo inicia-se a
construo do Templo que existe no interior de cada um de ns. Os altares
visveis fazem parte da arte e da arquitetura. Mas na Maonaria simblica h
tambm os altares invisveis, aqueles que esto dentro do Templo que o
homem carrega dentro de si.
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homem
sem
instruo,
ignorante
rude,
apegava-se
lembrar
nos
policiar
para
que
no
voltemos
pedra
bruta.
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Arca da Aliana e as Tbuas da Lei, onde acabaram por encontrar a lei divina
revelada a Moiss no monte Sinai.
Acusados de bruxaria e culto ao demnio, os cavaleiros da Ordem do
Templo - a mais rica e influente comunidade religiosa da Idade Mdia - foram
horrivelmente torturados, morrendo em prises e nas fogueiras da Inquisio.
Hoje, seis sculos depois, a cincia esotrica procura decifrar o enigma de sua
existncia. A Ordem dos Templrios no foi fundada, por ocasio da Primeira
Cruzada, com a nica inteno de proteger os peregrinos de Jerusalm , como
explica a cincia histrica. Mas fez parte de um plano elaborado e sistemtico
de Bernardo de Claraval, com a finalidade de descobrir, no templo de
Salomo, a parte oculta e no apresentada ao pblico da Arca da Aliana e
das Tbuas da Lei, onde acabaram por encontrar a lei divina revelada a
Moiss no monte Sinai. O objetivo da Ordem, mais idealista e revolucionrio
do que parece, era adquirir um manual prtico para o estabelecimento do
reino de Deus na Terra. O imenso poder que os templrios adquiriram com a
sabedoria antiqssima das Tbuas fez tremer o rei e o Papa, motivo pelo qual
foram injustamente exterminados.
Em 3 de abril de 1313, o papa Clemente V, sob ameaa da espada de
Filipe o Belo, rei da Frana, expediu a bula que extinguiu de maneira drstica
a poderosa Ordem dos Templrios, cujas atividades se estendem entre os
anos 1119 e 1314. Jacques DeMolay, ltimo gro mestre da Ordem e seu fiel
companheiro Godofredo de Charnay, abandonados sanha e ambio do
vaidoso e sanguinrio rei, so lanados fogueira, no trio de Notre Dame,
morrendo impassveis e serenos diante da multido que acompanhava,
ansiosa, o escandaloso processo cannico-jurdico da Inquisio medieval.
(Trecho retirado do texto Os Cavaleiros Templrios ,Os Herdeiros das Tbuas
da Lei Site: http://www.terravista.pt/copacabana/5674/templarios.htm)
Dando seguimento Primeira Instruo do Gr.. de Apr.'., o Ir.'. 1. Vig.'.
instrui, transmitindo-nos os ensinamentos e significados das trs poderosas
colunas que sustentam nossa Loj.., quais sejam: Sabedoria (para atravs do
discernimento, dar orientao aos nossos atos e pensamentos), Fora (que
deve ter todo o Maom para superar as adversidades do mundo profano e
aprofundar-se mais e sempre nos Augustos Mistrios da maonaria) e Beleza
(item importante e que deve estar sempre muito bem enraizado no corao
de todo Maom, para que sejamos instrumentos de proliferao do amor
emanado atravs do G.'. A.'. D.'. U.'.).
A respeito desse assunto temos a apontar o seguinte: Sob o prisma
dos
sbios
iluminados
construtores,
que
detinham
os
grandes
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Maonaria
fundamentou
sua
doutrina,
atravs
da
alegoria
da
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colocados
nos
quatro
cantos
extremos
da
Loj..,
Borlas,
simbolizando quatro virtudes que devem ser parte da vida do Maom, sendo
elas:
Temperana: virtude de quem modera ou controla suas paixes;
Justia: virtude de dar a cada um aquilo que seu;
Coragem: energia moral ante situaes aflitivas ou difceis;
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da
Verdade
para
aperfeioamento
da
Humanidade.
descansam
trs
roms,
abertas,
mostrando
sua
sementes,
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A P.'. S.'. do Grau de Apr.'. Ma.'., que nunca pode ser dita, somente soletrada,
significa Beleza, Fora e Apoio. Beleza que ns Maons devemos empregar
vida; Fora que devermos ter para conduzi-la sempre com retido e no
caminho da luz e Apoio que devemos estar prontos a receber e preparados a
oferecer sempre que necessrio.
Por que quisemos ser Maons? Porque sendo livres e de bons costumes e
estando nas trevas, ambicionvamos a luz. Foi quando ento um amigo, que
depois reconhecemos como Ir.. nos trouxe Loja. A, nem nu nem vestidos,
despojaram-nos de todos os metais e fomos recebidos MAONS numa Loja
Justa, Perfeita e Regular.
de
dissipaes,
partindo
sempre
do
princpio
que
ns
somos
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retos e perfeitos Mas sim a conscientizao que ser Maom algo srio e superior
que naturalmente nos deve colocar a refletir se nossos pensamentos, aes,
tomada de decises esto condizendo com o que a Maonaria prega. Claro, que
por meio das instrues, alm do tempo que se passa encerrado dentro do
Templo como Aprendiz, que somos guiados a um melhoramento interior e
pessoal, mas que s surtiro os efeitos sublimes se bem captadas e
principalmente bem aplicadas em nossa vida profana.
Chego Quarta Instruo reflexivo, pois sempre me questiono se melhorei, se me
aperfeioei em algum aspecto pessoal. Pois no basta estar objetivamente
preparado para subir um degrau da escada de Jacob. O que levo realmente em
considerao se subjetivamente mereo tal prmio. Merecimento este que no
se determina pelo cumprimento das Instrues ou do Interstcio, mas sim pela
avaliao pessoal que sempre fao. fcil a subsuno dos princpios manicos
nossa vida? No, no . Mas o esforo e o trabalho devem ser os meios
empregados para que um dia, nem que seja no fim da vida, sejamos
verdadeiramente MAONS!!!
Mais uma vez uma instruo trata dos trs grandes pilares de nossa Loja: a
SABEDORIA, a FORA e a BELEZA. Esses pilares so sempre estudados tendo em
vista serem os sustentculos maiores de nossa Loja e sem dvida os meios para
se atingir uma vida plena, reta e feliz.
A Sabedoria representada pelo V.'. M.'., que deve ser sbio para dirigir a Loja e
manter a ordem dos trabalhos e entre os IIr.'.. justamente por isso que se l e
se ouve muito que a SABEDORIA VEM DO ORIENTE. A Fora representada pelo
1. Vig.'., que paga o salrio aos Obreiros e alm disso responsvel em manter a
Ordem da Col.'. do Norte, a Col.'. dos AApr.'.. A Beleza representada pelo 2.
Vig.'., que faz repousar os Obreiros, fiscalizando-os no trabalho. o mentor da
Col.'. do Sul, onde se encontra a Pedra Cbica ou Polida. a Col.'. que simboliza
os adornos que devemos aplicar em nossa vida para que ela no seja fria, sem
brilho, sem luz.
Historicamente, quando da construo do Templo de Salomo, esses trs
sustentculos se fizeram, simbolicamente, presentes. Salomo representava a
Sabedoria, pois projetou e atribui os objetivos do Templo . Hiram representava a
Fora, pois captou material e pessoal para a construo do Templo. E Hiram-Abif
simbolizava a Beleza, tendo em vista ter sido responsvel pela aplicao dos
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no
poder
dos
nmeros
em
sua
influncia
oculta.
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estudados
em
outras
ocasies
que,
em
nosso
Templ.'.,
vislumbramos.
Encontramos tanto na Tora (Livro da Lei dos Judeus), na Cabala, no Velho
quanto no Novo Testamentos inmeros vestgios da correlao numerolgica
entre captulos e versculos, e ao decorrer das narraes em suas alegorias e
simbologias.
Vejamos, resumidamente, a significao de cada um dos nmeros ora
apresentados, levando em considerao o Livro da Lei dos Cristos (Bblia), as
cincias numerolgicas e as consideraes dos estudiosos dos nmeros:
Nmero 1:
Este nmero significa o nascedouro, o incio, o primitivo, a unidade. O nmero
1 o princpio dos nmeros e a unidade que o configura s existe pelos
outros nmeros, pois a partir dele que somam-se e multiplicam-se para que
surjam os nmeros seqenciais.
Quando o iniciado adentra ao Templ.'., nada encontra que se relacione,
simbolicamente, ao nmero 1, pois, para facilitar o estudo dos nmeros, a
Ma.'. faz uso de emblemas para atrair a ateno sobre suas propriedades
essenciais. E assim deve ser, porque nada do que sensvel pode ser admitido
a representar a unidade, mesmo porque s percebemos, fora e em volta de
ns, diversidade e multiplicidade. Nada simples na natureza; tudo
complexo. No entanto, se a unidade no nos aparece naquilo que nos
exterior, parece residir em nosso ntimo, pois todo ser pensante tem a
convico, o sentimento inato de que um.
"Haja Luz" (Gnese 1:3). A primeira emanao espiritual foi a luz. O 1
representa o comeo, um novo incio e unidade. "No princpio era verbo, e o
verbo era Deus" (Joo 1:1) . O 1 a base ou causa de um comeo; um
comeo, uma idia criativa para expresso.
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Nmero 2:
Conforme a Quinta Instruo, o nmero 2 um nmero terrvel, um nmero
fatdico. o smbolo dos contrrios e, portanto, da dvida, do desequilbrio e
da contradio. Como prova disso, temos o exemplo concreto de uma das sete
cincias manicas, a aritmtica, em que 2 + 2 = 2 X 2, que tem como
resultado o nmero 4, surgindo dvida se este nmero subsiste pela soma ou
pela multiplicao entre 2 e 2.
"E Deus separou a luz das trevas (Gnese 1:4). No 2 encontramos a
dualidade, o dia e a noite, o cu e a terra, o homem e a mulher, e todos os
pares de opostos. Assim originou-se a nossa base de escolha, o sim e o no, o
bem e o mal, o certo e o errado. "Ningum pode servir a dois senhores... no
podeis servir a Deus e a Mamom" (Matheus 6:24). Dever ser feita sempre
uma escolha entre os pares de opostos. "A casa dividida contra si mesma no
subsistir" (Matheus 12:25). Mas "se dois concordarem, ser feito" (Matheus
18:19).
Nmero 3:
A diferena, o desequilbrio, o antagonismo, que existem no nmero 2,
cessam, repentinamente quando se lhe ajunta uma terceira unidade. A
instabilidade da diviso ou da diferena, aniquilada pelo acrscimo de uma
terceira unidade, faz com que, simbolicamente, o nmero 3 se converta,
tambm, em unidade. A nova unidade, porm, no uma unidade vaga,
indeterminada, na qual no houve interveno alguma; no um unidade
idntica com o prprio nmero, como se d com a unidade primitiva; uma
unidade que absorveu e eliminou a unidade primitiva, verdadeira, definida e
perfeita. Foi assim que se formou o nmero 3, que se tornou unidade da vida,
do que existe por si prprio, do que perfeito.
Em Maonaria, mais especificamente no Gr.'. de Apr.'. Ma.'., o nmero 3 de
extrema
importncia
significao,
sendo
que
grande
parte
de
sua
ape
em
seu
nome,
simbolizando
SABEDORIA,
VONTADE
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Nmero 4:
Em Maonaria o nmero 4 apresenta relevncia simblica diferenciada, haja
vista no primeiro contato que temos com a Ordem, no dia de nossa Inic.'., nos
depararmos no cerimonial de recepo com os 4 elementos da natureza: a
TERRA, o AR, a GUA e o FOGO. Alm disso, por 4 direes se faz nosso
Temp.'.: o ORIENTE, o OCIDENTE, o NORTE e o SUL. Dentre outros,
mencionemos, ainda, que a Pedra Bruta quando devidamente esquadrejada,
tomando a forma Cbica ou Polida, passa a ter 4 lados; e s assim ela estar
pronta para compor o Templ.'. que nos incumbimos de construir.
No nmero 4 encontramos a simbologia das quatro estaes do ano e dos
quatro ventos. Est incorporado na viso de Ezequiel das quatro criaturas
viventes: a face de um homem, a face de um leo, a face de um boi e a face de
uma guia (Ezequiel 1:5-14). Os quatro elementos aparecem simbolicamente
como os pssaros do AR, o peixe da GUA, o FOGO do Senhor, e os produtos
da TERRA. Simboliza a ordem, a medida, o reino fsico e o material, a razo, a
lgica. Encontramos o 4 no quadrado e na cruz. Tradicionalmente a cruz com
braos iguais significa o homem. Com a vinda de Cristo, a cruz foi erguida do
centro umbilical para o centro do corao. No necessariamente um smbolo
do cristianismo, outros lderes espirituais morreram na cruz como Krisjna, da
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Conclusivamente, digo que por meio deste singelo ensaio tentei apresentar
aos IIr.'. aquilo que interpretei destes significativos nmeros para Maonaria,
apesar de minha parca experincia. Tenho convico que na continuao da
subida da Escada de Jacob, outros nmeros viro, com suas acepes
emblemticas e simblicas, servindo-nos como guia no intento de nos
tornarmos melhores homens, melhores pais, melhores filhos, melhores
Irmos, enfim, superiormente melhores seres humanos!
Bibliografia:
Ritual de Aprendiz Maom do G.'. O.'. P.'.;
Bblia Sagrada;
Textos do Ir.'. Jos Roberto Mira (A.'.R.'.L.'.S.'. Renascer 130 - Or.'. de
Caraguatatuba,
SP);
Internet.
Trabalho recebido via e-mail, enviado pelo ir.. Constantino do Or.. de Campo
Grande
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