Constant Hams

L'usage talismanique du Coran

In: Revue de l'histoire des religions, tome 218 n1, 2001. pp. 83-95.

Abstract
Talismanic usages of the Koran
Muslim populations have often made use of the powers ascribed to the Koran, their holy book. Furthermore, evidence in the
Koran and in traditional lore relating to the Prophet, lend credence to the idea that certain passages in the Koran possess special
intrinsic powers. Appropriated by a scholarly literature, the subject was elaborated in treatises on magic talismans in which
passages from the Koran held pride of place. What remains significant, however, is that instead of taking the wording of the text
as it stood, it was subjected to transformational procedures commonly used in magic, thus transforming both its form and its
meaning.
Rsum
Au sein des populations musulmanes, il est souvent fait recours l'action efficace prte au livre saint, le Coran. Par ailleurs, des
tmoignages coraniques et des traditions relatives au Prophte accrditent l'ide de pouvoirs particuliers inhrents certains
passages coraniques. Une littrature savante s'est empare du sujet et a dvelopp des traits de magie talismanique, o le
texte coranique constitue un matriau privilgi. L'important reste cependant que le Coran n'est pas mis en uvre dans son tat
brut mais qu'il est soumis un travail de transformation qui agit sur la forme et sur le sens, selon des procds couramment
employs dans les techniques magiques.

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Hams Constant. L'usage talismanique du Coran. In: Revue de l'histoire des religions, tome 218 n1, 2001. pp. 83-95.
doi : 10.3406/rhr.2001.1018
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_2001_num_218_1_1018

CONSTANT HAMS
Centre National de la Recherche Scientifique
L'usage talismanique du Coran

l'action
tmoignages
Au sein
efficace
des
coraniques
populations
prte etaudes
musulmanes,
livre
traditions
saint, lerelatives
il Coran.
est souvent
auPar
Prophte
fait
ailleurs,
recours
accr
des

ditent l'ide de pouvoirs particuliers inhrents certains passages

coraniques. Une littrature savante s'est empare du sujet et a dve
lopp des traits de magie talismanique, o le texte coranique cons
titue un matriau privilgi. L'important reste cependant que le Coran
n'est pas mis en uvre dans son tat brut mais qu'il est soumis un
travail de transformation qui agit sur la forme et sur le sens, selon des
procds couramment employs dans les techniques magiques.
Talismanic usages of the Koran
Muslim populations have often made use of the powers ascribed to
the Koran, their holy book. Furthermore, evidence in the Koran and in
traditional lore relating to the Prophet, lend credence to the idea that
certain passages in the Koran possess special intrinsic powers. Appro
priated by a scholarly literature, the subject was elaborated in treati
ses
on magic talismans in which passages from the Koran held pride of
place. What remains significant, however, is that instead of taking the
wording of the text as it stood, it was subjected to transformational
procedures commonly used in magic, thus transforming both its form
and its meaning.

Revue de l'histoire des religions. 218 - 1/2001, p. 83 95

CORAN, MAGIE, ISLAM

Les rfrences des pratiques rituelles utilisant l'criture

coranique des fins immdiates et intresses se rencontrent
diverses poques dans toutes les parties du monde musulman,
sans exception. Le pouvoir d'action directe sur les tres et les
choses, attribu gnralement aux grands textes sacrs, reoit,
dans le cadre des croyances islamiques, un crdit particulier,
s'agissant de la mise par crit des paroles de la divinit unique :
et toute puissante.
Paralllement aux pratiques de: manipulation de l'crit
sacr, il s'est dvelopp toute une littrature spcifique qui,
partant de l'expos des vertus du Coran et de l'excellence
des mdecines pratiques par, le Prophte, a ; incorpor, part
irdes ixe-xe sicles, l'immense littrature sotrique draine et
transmise par, l'hellnisme alexandrin. Des livres de recettes,
savants et techniques, o le Coran et les codes islamiques voi
sinent
avec l'astrologie et l'emploi magique des correspondanc
es
cosmiques, se sont imposs et rpandus partout dans le
monde musulman.
cet gard, et s'ils sont bien loin d'tre les seuls, les crits
attribus un inconnu, nomm al-Bn (Le Caire, s.), ont
servi de modle, jusqu': nos jours, des prescriptions de
rituels et de textes magiques, tant en - Indonsie ou en Inde
qu'en Ethiopie, au Maghreb ou en Afrique noire musulmane1.
Tout fait caractristiques de cette manire sont les associa
tions
entre des crits et des noms . provenant du corpus isl
amique
et ' les ' moments, symboles ; et matriaux astrologiques
qui les encadrent. Tout aussi dcisive pour les pratiques et ,
thories sotriques a t la bivalence , originelle de la srie
1. Les ouvrages dits et attribus al-Bn, surtout le Shams almacrif(le soleil des connaissances), ont connu de nombreuses ditions dans
les pays arabes et en Inde, mais il n'en existe aucune traduction en langue
europenne.

L'USAGE TALISMANIQUE DU CORAN

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alphabtique, ? la fois; chiffre et lettre, avec: laquelle; les

auteurs arabo-musulmans ont jongl,. tant dans le domaine de
la magie que de la mystique. Par exemple, les carrs magiques
numriques > qu'al-Bn , confectionne avec les noms . divins, la
vision sotrique shicite de l'univers telle qu'elle culmine dans
les ptres des Frres de la Puret (xe s.) ou les illuminations
lettristes du mystique Ibn,cArab ( s.), drivent, de faon
singulire, du . double . langage des : 28 \ signes alphanumriques
arabes,, que la ralisation coranique a levs; au rang
d'institution d'origine divine.
, ce propos, si ? l'on en croit le : Coran, , la > mise par crit
n'est pas loin d'tre assimile, aux yeux des 'bdouins illettrs
des vif- vine sicles, une entreprise de magie. Il est en effet
dit au Prophte (Cor, 6:7) :
Si nous ; t'avions fait descendre (rvl) un livre crit : sur
parchemin (papyrus) et qu'ils aient pu le toucher de la main,
ils auraient dit, ceux-l qui ne croient pas, que ceci n'est rien
d'autre que de la , magie manifeste.
Constatons ; que ; le Coran est : effectivement devenu i un
livre crit sur parchemin que chacun a: pu toucher; de la
main et que : le type .: d'usage qui i peut en tre fait pose,
l'vidence, la question de la magie. Au surplus, en amont : de
la phase de mise par crit, le verbe coranique, tel qu'il sortait
de la bouche du i Prophte, assonance, cadenc, riche en
lexique et en images, ai t reu- par/ certains, y compris
momentanment et avec effroi par son* propre locuteur,
comme parole de magie et de magicien; difficile k> distinguer,
dans la pratique, de la parole du devin, du pote ou du fou2.
Nous savons aussi, grce au tmoignage de traditionnistes ;
de renom, que le Prophte fut victime ; d'une entreprise : de
magie qui le dstabilisa dans ses sensations et dans son comp
ortement3.
Enfin, la mme tradition relative la vie du Pro
phte,
nous i rapporte plusieurs - pisodes ; circonstancis;, avec
prsence ou action du Prophte, o l'usage de la parole cora2.. Nombreuses rfrences coraniques : Cor, 74:24 ; 61:6, etc.
3. A..J. Wensinck, Concordances et indices de la tradition musulmane,
E. J. Brill, 2e d.', 1992, vol. I-II, rubrique sahara , p. 434.

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nique; l'intrieur de telle ou telle de ses sourates, a produit

les effets ; immdiats - recherchs de gurison, de soulagement
ou ' de protection. .
Sous le titre De l'usage du souffle dans les pratiques incant
atoires,',
le traditionniste al-Bukhr (m: 870) '. crit : Abu
Qatda rapporte qu'il a entendu le Prophte dire : "Les 'bons
songes viennent. d'Allah et les mauvais songes' viennent! du
dmon: Lorsque l'un de vous a eu' un mauvais songe, si; au
moment de son rveil;* il ; souffle trois fois (dans ses mains) et
rcite les sourates talismaniques pour se: prserver du mal, ce
songe: ne lui occasionnera -aucun mal." Par sourates talisma
niques; on entend en gnral les deux dernires sourates (113
et 1 1 14) du recueil coranique, dites al-mucawidhdhatn, c'est-dire protectrices, talismaniques mais l'usage leur a adjoint
galement lai 112e sourate; comme c'est le cas dans. le tmoi
gnage cit : par. al-Bukhr.. Le fait de souffler : ou de cracher
sur : quelque chose relve d'une ; pratique : magique i rcurrente
en milieu musulman, signifiant, la: dcharge; de: l'influx
magique: ou de las baraka, et son transfert sur quelqu'un ou
quelque chose. Ainsi, le ; prescripteur, de talisman : souffle tou
jours"
sur; ce dernier lorsqu'il" est: achev. Ailleurs; propos
des; "vertus efficientes" du- Coran? et; plus; prcisment
des sourates: talismaniques,, al-Bukhr rapporte: encore:
"D'aprs cA'isha, quand le Prophte d'Allah tomba malade; il rcitait : sur. lui ? les (trois) ; sourates . talismaniques et il i souff
laits (sur sa main,, avec pulvrisation. de salive). La maladie
ayant i fait > des progrs, je les : rcitais sur, lui et je lui frottais
(le corps) avec: sa, main, esprant que celt lui? ferait du
bien?. 4

Beaucoup d'autres tmoignages s'tant ajout ceux-l, il

n'en; fallut1 pas plus . pour qu'un- genre . littraire j religieux se
dveloppe, passant au . crible : les effets bnfiques que : l'on
pouvait attendre de la mise en uvre de chacune des:114 sou
rates du Coran. Ce : genre littraire, appel tantt Fad 'ilal4. El-Bokhr, Les traditions islamiques, traduction, notes et index par
O. Houdas, Paris, Librairie d'Amrique et d'Orient, 1977, t 4; titre LXXVI,
chap. 39 et t. 3, titre LXVI; chap. 14.*

L'USAGE TALISMANIQUE DU CORAN

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Qur 'an = les bienfaits du Coran, , tantt Khawss ; al- Qur 'an =
les pouvoirs : particuliers du. Coran,, consacrer une attitude
d'appropriation intresse et d'instrumentalisation, utilitaire
du texte divin, assez : loigne de celle qui prvaut lors de
l'apprentissage ou des rcitations canoniques du Coran. .
Un l exemple pas trop ancien permet . de . mieux . situer la
teneur et la = porte de cette reprsentation - pratique du . texte
sacr. . Il est tir d'un ouvrage5 consacr : aux relations entre
matre : et disciple . au sein du systme des ; confrries myst
iques?
en. islam et l'auteur, Shaykh Mlcaynn: (m.\ 1910),
renomm pour son- savoir, et ses, pouvoirs charismatiques
dans l'ensemble de l'ouest : saharien, . passe en revue les effets
pratiques que l'on; est en- droit d'attendre des diffrentes
sourates.
De * sourate 3, l cImrn (La famille d'Imrn), l'auteur
nous dit : Si on l'crit avec du safran et qu'on la fait porter
en amulette une femme qui dsire tre enceinte, elle le sera,
par la grce d'Allah (Nact, 238). La raison de l'efficacit des
sourates est le plus souvent rechercher dans la thmatique
lexicale dveloppe par un passage ou pari un autre et parfois
mme, un seul mot suffit . dvouer. toute. une: sourate . une
action littralement en rapport avec ce mot. Par, exemple, la
sourate ; 1 14 contient , le mot jinn (esprit, gnie) et le mot - wasws qui dsigne , le diable : Celui qui la* rcitera \ toutes les
nuits, crit l'auteur, sera l'abri des et du wasws (Nt,
278). De mme, la* sourate 48 qui. porte le titre al-fath ? (la
victoire) a pour particularit que celui qui l'crit et la porte
en amulette au moment du combat, ou face son ennemi, ou:
face la peur, sera prserv, grce la puissance d'Allah et il
vaincra (fataha) (Nt, 267).
Ces . exemples nous font ; par ailleurs entrer de plain-pied
dans l'utilisation talismanique du Coran, lorsque celui-ci, une
fois crit, doit tre mont en amulette, c'est--dire insr dans
un tui et port en: permanence sur le corps..
5. Shaykh Mlcaynn, Nt al-bidyt wa tawsf an-nihyt, Dr al-fikr,
s.l.n.d..

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CONSTANT HAMS

Avant d'examiner less oprations de transformation du

Coran en talisman et leurs consquences; on peut conclure de
ce qui prcde :
17 La magie, au sens fort du terme, est une catgorie de pense
et d'action qui s'impose, ds les origines, la conscience
musulmane. On peut ajouter qu'elle n'a jamais t remise en
cause.
2 / Les rapports entre la parole coranique, verbale ou crite, et
les actions immdiates et efficaces qu'elle peut engendrer
sont galement attests ds les dbuts de l'islam. L'util
isation talismanique du Coran est* ainsi prsente et lg
itime
par le Prophte lui-mme.

LA CONFECTION DES TALISMANS CRITS

BASE CORANIQUE

Religion rvolutionnaire par le statut et l'importance don

ns, l'crit, l'islam a < incontestablement pu s'orienter dans
cette voie grce au dveloppement de la" technique du papier,
( partir du viiie sicle),1 aprs avoir, dans ses dbuts, travaill
avec le papyrus et surtout le parchemin. Il faut aussi se repr
senter l'impact d'une1 criture lie une langue prsente
comme divine et se rpandant dans un univers culturel sou
vent compltement analphabte ou usant de langues national
es
non transcrites ou d'critures rituelles ! au statut confident
iel/
Les images-choc de cette dominance de* l'islam par
l'criture sont donnes par la littrature perse en caractres
arabes ou mme en langue arabe, par la littrature- turcoottomane aux caractristiques analogues ou, pour prendre des
exemples moins connus, par la littrature en langues africai
nes
transcrites en caractres arabes : swahili, peul, hausa; etc.
Le * sort de l'approfondissement et du dveloppement de
l'islam s'est ds; lors trouv' entre les mains - au sens
propre ! - d'une lite lettre qui s'est impose partout par les

L'USAGE TALISMANIQUE DU CORAN

89 =

chiffres - le commerce - et les lettres - religion, culture -

ct d'une classe de producteurs - leveurs, agriculteurs - et
ct d'une classe pouvoir administratif et politique, sinon
militaire.
C'est, donc dans ce - milieu lettr, fort : vari * au plan * des
connaissances et des engagements au sein de ; la i socit, . que
s'est labore et transmise une tradition d'aide et de rponse
aux besoins immdiats de tous ordres des diffrentes catgor
ies
de la population. Au premier rang de celle-ci,- les pouvoirs
politiques se sont toujours rvls tre de grands demandeurs
d'interventions pour obtenir, hier, des victoires militaires et
aujourd'hui, des succs lectoraux. Les tuniques talismaniques
de combat des souverains ou gnraux ottomans^ en fournis
sent
d'excellents exemples historiques. Puis, sans qu'on puisse
vritablement tablir, de* distinctions: sociales, apparaissent
toutes les demandes envisageables dans , les - domaines de la
russite sociale et financire, dans le domaine de la fcondit
(gravidit, accouchement), de la mdecine prventive ou curat
ive, de la sexualit, de l'amour, du dveloppement des aptitu
des
intellectuelles mais aussi dans le domaine religieux, quand
il ? s'agit d'aller tout droit \ au paradis sans jugement ou sans
interrogatoire dans la tombe... Toutes ces demandes, formul
es
au cours d'une entrevue entre le demandeur et l'homme
de lettres religieux, peuvent tre satisfaites par le recours des
talismans islamiques criture, prescrits seuls ou en accompa
gnement, d'autres actions rituelles: comme des sacrifices
d'animaux ou des recettes magiques sans criture.
Comment se prsente un talisman criture?
Insistons d'emble* sur la caractristique majeure de
l'criture talismanique : : elle doit tre manuscrite, ou, la
rigueur, peut reproduire une criture manuscrite, celle de son
prescripteur. L'explication relve du < mme ordre de fait que
celle que nous avons signale propos du ; souffle ou de la
salive : le prescripteur , talismanique est un homme de religion

6. Ph. Demonsablon, Note sur deux vtements talismaniques , Arab

ica, Leiden, 1986, 33,'fasc. 2, 216-250.

90 ;-

CONSTANT HAMS

et ; lettr, certes, mais aux- yeux de la population; qui le

consulte, il \ reprsente avant ; tout un homme k\ pouvoirs sp
ciaux,
capable, par ses dons, d'influer sur le cours naturel des
choses. Or ce: pouvoir, qui est, inhrent sa personne,
s'attache surtout aux manifestations physiques ou physiologi
ques
d'extriorisation- du texte sacr, parmi lesquelles- le
souffle, qui sert vhiculer la parole divine, la salive; qui est
en. contact intimer avec les mmes paroles- et finalement
l'criture, qui t les actualise dans > une permanente matrialit
visuelle. L'efficience du texte sacr,- crit ou oral, est contin
gente; son pouvoir performatif dpend entirement du pou
voir de celui qui ( le vhicule et le fait venir l'existence,- sous
forme . d'nonciation < ou d'criture. Une consquence lment
aire,
mais importante, de cette condition de prescription tient
dans le fait > qu'aucun texte imprim, fut-il : coranique, n'a de
pouvoir talismanique.
Pour l'analyse : qui suit, nous - nous rfrons . . un corpus
actuel de talismans crits, en provenance du Sngal (Dakar)7.
S'agissant < de ~ talismans extraits de leurs > tuis ; ou amulettes .
(ceintures, bracelets, pendentifs en cuir ou en tissu), le support
de l'crit8 est* toujours du papier, de formatt de texture les
plus divers: Voici ; par-: exemple un petit tui- en: cuir, de
5 x 4 cm, qui contient une feuille de papier de : 1 3 x 2 1 cm, .
alors qu'une ceinture en cuir, de forme ronde, d'un diamtre
d'environ 1 cm et d'une longueur de 90 cm, contient un grand
papier de 44 x 85 cm, soigneusement pli un grand nombre de
fois.
7." Ce corpus provient de la collection d'amulettes alep, constitue et
archive par Alain Epelboin (mnhn-cnrs). Voir Constant Hams et Alain
Epelboin, Trois vtements talismaniques provenant du Sngal (dcharge
de Dakar-Pikine) , Bulletin d'tudes orientales, t. XLIV, Sciences occultes
et islam , Damas, 1992, 217-241 + reproductions.
sandales,"
8. Le peaux,
talisman
tissus,
peut pierres;
tre crit
ufs,
sur bois,
des supports
corps humain,
trs divers
etc/ :Levtements,
talisman
crit sur papier n'est pas toujours port en amulette mais peut tre dispos
tel quel dans un livre, sous un objet, dans un objet (sabot, corne) ; il peut
tre accroch un mur, sur une porte, enseveli un endroit prcis, brl et
respir, dlav et bu, mang avec une bouillie, etc.

Talisman alep 520. Mention du nom d'Allah. Ajout. bout . bout

des units lexicales coraniques parlant d'amour. Entrelacs gomtriques
base de la sourate talismanique 112. Pliure du talisman en deux, avec
effet de miroir

92

CONSTANT HAMS

Mis part: quelques cas o il s'agit de nuire gravement

quelqu'un - l'envoyer en enfer par< exemple - les talismans
criture sont encadrs, en dbut et en fin, par les mentions du
nom d'Allah et du Prophte, suivant en cela les recommandat
ions
du thologien' et mystique al-Ghazl (xne s.) . propos
des prires de demande qu'on' adresse la divinit.
Le corps du talisman comprend ou ? bien uniquement du
texte ou; biem uniquement une figure unw tableau* ou
encore, le plus souvent, les deux. . Les plus grandes - compos
itions,, en taille et surface,, disposent de faon harmon
ieuse et1 esthtique, un? certain nombre d'units, composes
chacune d'un t texte et d'un ; tableau9: Le dpouillement \ des
parties textuelles proprement dites mais aussi des textes, plus
pars et rduits, que l'on* trouve dans ou autour des figures,
indique que les rfrences coraniques sont omniprsentes et
constituent le matriau: de base de l'architecture: tali
smanique.
Lorsqu'on essaie de - comprendre la logique qui rgit , les
relations entre le texte coranique et le ou les objectifs poursuiv
is
par le prescripteur, on s'aperoit chaque fois que le mat
riau coranique n'est pas utilis de faon brute mais qu'il est
l'objet d'un travail qui porte la fois sur la forme du texte
et ; le sens. Au fur et mesure . du dpouillement des , textes
talismaniques, on dcouvre toute une panoplie de procds de
transformation du Coran liturgique, procds . parfois import
ants, parfois anecdotiques, . avec un luxe ; de ' variantes de
dtail qui rendent pratiquement unique chaque mise en scne
talismanique. Au surplus, le fait que toutes les ressources de
la calligraphie arabe et de l'ornementation dcorative musul
mane (enluminures, architecture) soient runies, font, notre
avis, entrer la composition talismanique dans le cercle des arts
musulmans10.
9. Un exemple de grande composition dans Constant Hams et Alain
Epelboin, op. cit.
10. Sur cette question voir notre thse L'art talismanique islamique en
Afrique occidentale. Analyse anthropologique et islamologique d'un corpus de
talismans criture, Paris, EPHE, 5e section, Sciences religieuses, 1997, 415 p;

L'USAGE TALISMANIQUE DU CORAN

93

Pour mieux cerner la nature du travail opr avec le

Coran et sur le Coran, tentons de reprer quelques-uns de ces
procds de transformation.
L'un des plus courants consiste choisir un passage cora
nique qui comporte un nonc linguistique correspondant, par
effet de similitude ou d'analogie verbale, l'action dsire.
Le talisman alep 505 i travaille avec une ; formule
extraite de l'unit contextuelle du verset suivant* (Cor, 5:67) :
envoy, communique ce qui t'a t rvl par. ton Matre
et si tu ne le fais pas, son message ne sera pas dispens : Allah
te protge contre les gens car Allah i ne guide pas les peuples :
mcrants.
La phrase Allah te protge contre les gens est retire du
verset, transforme en formule isole et soumise une rpti
tionde deux pages et demie: Sa signification devient nouvelle,
claire, de sens commun et son effet ne concerne plus le Pro
phte mais bien le destinataire de la prescription talismanique.
Un : exemple de dtournement par, analogie du sens cora
nique nous est fourni par; le thologien rformiste Ibn Taymya (xiiie s.). En proie des hmorragies nasales, il s'crivait
sur le front le passage coranique qui voque le dcret divin
mettant fin au dluge (Cor, 11:44) : II fut dit : terre,
absorbe ton eau et toi, ciel, stoppe (ta pluie) ; les eaux baiss
rent
et le dcret s'excuta.
L'utilisation talismanique de l'extrait coranique adquate
ment
choisi, doit' stopper le sang qui; coule, en vertu de
l'identit analogique entre l'hmorragie et le dluge, entre le
sang et l'eau, entre le corps et la terre, entre le ciel et la tte..
Ceci implique galement que l'efficacit des paroles divines;
prononces jadis, perdure dans le temps et peut tre ractive
tout moment, moyennant des modalits et des conditions de
prescription bien prcises.
S'agit-il de provoquer une attraction amoureuse au profit
de quelqu'un? Le prescripteur repre,* choisit, extrait les uni
ts lexicales coraniques qui dsignent l'amour, le dsir sexuel;
l'attachement intense ; il les crit bout bout et les dispose
comme une sorte d'anthologie des expressions amoureuses du

94

CONSTANT HAMS

->

Coran ; puis, dans une deuxime partie du talisman (voir cicontre, -, alep 520), il compose . une : figure gomtrique : fort
ement entrelace et,, pour finir, plie le : talisman en deux; pour
provoquer un effet de miroir, de mlange des deux parties...
l'inverse, pour, envoyer paens et mcrants outre-tombe
et plus prcisment en enfer, on: prlve; dans; le Coran, septcitations : contenant sept des ; noms donns aux enfers. . Ce
lexique infernal est ; mis par crit et juxtapos avec une autre
slection s de passages coraniques : imprcatoires, toujours au
nombre de sept et ; qui dbutent tous par. l'expression : mal
heur .-.. . la suite de ; ce : montage , textuel \ trs * travaill et
tonnant, le prescripteur aligne sept carrs magiques1,1, entour
s
sur leurs quatre faces par les sept noms infernaux successifs
et contenant chacun les mmes valeurs * numriques dont les
sommes en ligne, colonne et diagonale aboutissent toujours au
mme : total : . 2259,- qui i correspond \ l'addition ' des . valeurs
numriques des lettres composant les sept noms infernaux...
En conclusion de ces exemples, on constate que le 'travail i
talismanique effectu sur le texte coranique utilise une logique
symbolique de l'ordre de la ressemblance (mtonymie) ou de
l'analogie (mtaphore), trs . gnralement attache l'esprit
humain mais trs particulirement mise; en uvre dans la
pense magique universelle.
Un autre, procd majeur de la talismanique islamique
relve d'un raisonnement symbolique voisin. Il s'agit de faire
entrer en - action i tout ou partie . des tres spirituels et saints
personnages dont l'existence est atteste par le Coran ou, parf
ois, par la Tradition. Ces tres puissants sont activs et
entrans dans ; l'action . par la simple opration ; d'criture ; de
leur nom, comme si nommer quelqu'un par, crit quivalait
le rendre prsent et le contraindre k\ oprer, dans . le - sens
voulu par le talisman: La population des noms consigns dans
les talismans est prolifique, en commenant par. les noms de la
divinit, par celui, ou ceux de son annonciateur,. en. contigonale

11. Un carr est dit magique lorsque les totaux en ligne, colonne et dia
sont concordants.

L'USAGE TALISMANIQUE DU CORAN

95

nuant par tous les noms des prophtes coraniques, par les ;
noms de leurs mres, par les noms des quatre premiers succes
seursde Muhammad^ et en terminant par tous les noms des
anges, principaux et ordinaires, en nombre indfini, qui,
l'instar de leurs subordonns, les jinn, viennent la vie, dans
les talismans, par l'invention sans fin de leurs noms...
Habituellement; les noms d'tres puissants prennent place
dans la partie des talismans rserve aux reprsentations gra
phiques
(figures; gomtriques, tableaux) ; qui symbolisent
l'univers, le cosmos, au centre duquel trne souvent le nom
divin ou celui du Prophte mais o peut se tenir aussi le nom
du bnficiaire du j talisman. Celui-ci se trouve alors entour,
protg par tous les noms de l'islam, en direction des quatre
points cardinaux ou de ceux, . plus nombreux, de la rose des
vents. ce niveau, le rapprochement avec la reprsentation
cosmique des -, mandala hindous, usage: talismanique ana
logue;
nous parat stimulante. Celle-ci laisse apparatre,
l'intrieur d'un; cadre gomtrique similaire, les figures en:
chair et en os des divinits et de rieurs avatars, l o, dans
l'an-iconographie des talismans islamiques, ne : se laissent lire ,
que des noms...
L'examen d'autres types de procds, linguistiques, numr
iques - ou graphiques, l'uvre dans ; le cadre talismanique,
renforce l'ide de l'application l'crit religieux de base de
l'islam, d'un travail de type magique. Dans cette optique,
le Coran ; se prsente comme : le rservoir d'une puissance
incoercible qui peut tre canalise et oriente vers la satisfac
tion
de dsirs humains immdiats de tous ordres, la condi
tiond'tre approche par un spcialiste de l'criture, donc par
un homme de religion, dot, en principe, d'un savoir efficace
et la A condition qu'il suive, parmi d'autres, les rgles de
transformation talismanique du Coran, dont nous avons tent
de donner un bref aperu:
Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
54, boulevard Raspail;
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